Nëse kushti për ekzistencën e ndonjë formacioni shoqëror që zhvillohet si rezultat i ndërveprimit të anëtarëve të tij është rregullsia e tij, dmth të paktën stabiliteti relativ i një ndërveprimi të tillë, organizimi i tij, atëherë një karakteristikë e pashmangshme e çdo sistemi shoqëror është gjithashtu manifestim i elementeve të çorganizimit shoqëror. Çorganizimi i sistemit shoqëror manifestohet në shfaqjen e llojeve të sjelljes, përmbajtja e të cilave devijon nga normat shoqërore që karakterizojnë sistemin në tërësi. Çorganizimi, si sjellja devijuese, është e pashmangshme e natyrshme në çdo sistem shoqëror së bashku me themelin e tij - organizimin shoqëror dhe normat shoqërore.
Sjellja devijuese është gjithmonë e pranishme (megjithëse në shkallë të ndryshme) kudo ku veprojnë normat shoqërore. Këto mund të jenë norma sjelljeje të natyrës morale, etike, estetike. Alkoolizmi, varësia nga droga, prostitucioni janë shembuj të llojeve të sjelljeve që lidhen me llojet e devijimeve shoqërore në kuadrin e sistemeve të pranuara të vlerësimeve shoqërore. Disa lloje të sjelljeve devijuese konsiderohen nga shteti si vepra penale, krime.
Shoqëria nuk ka ekzistuar dhe është e pamundur të ekzistojë pa devijime shoqërore dhe krime. Për më tepër, në çdo sistem shoqëror, në një shoqëri të çdo lloji, devijimet shoqërore (përfshirë krimin) kryejnë një funksion të caktuar shoqëror. Ky është funksioni - për të siguruar mundësinë e devijimeve nga tipi mesatar, normal, për të ruajtur nivelin e nevojshëm të hapjes së sistemit shoqëror ndaj ndryshimeve të pashmangshme.
Në këtë kuptim, është e nevojshme të sqarohet koncepti i "çorganizimit social". Manifestimi më i dukshëm i tij është devijimi shoqëror. Në rast të rritjes së tyre joproporcionale, kërcënohet vetë ekzistenca e një organizimi shoqëror të këtij lloji. Megjithatë, një numër disproporcionalisht i vogël (ose mungesa e plotë) e devijimeve sociale çon gjithashtu në çorganizim shoqëror, pasi shënon humbjen e kushtit më të rëndësishëm të një organizate të tillë për mbijetesën e saj - aftësinë për të ndryshuar adekuat shoqëror, për t'u përshtatur në kohë. “Për të shprehur individualitetin e një idealisti, ëndrrat e të cilit janë para kohe, është e nevojshme që të ekzistojë edhe mundësia e shprehjes së individualitetit të një krimineli që është nën nivelin e shoqërisë së tij bashkëkohore. Njëra është e paimagjinueshme pa tjetrën”.
Kjo rrethanë përcakton edhe funksionet e kontrollit shoqëror. Një kusht i pashmangshëm për ekzistencën e çdo organizate shoqërore është prania e përkufizimeve të qarta, të dukshme të një natyre polare (e mira dhe e keqe, morale dhe imorale, e lejueshme dhe kriminale, etj.). Sanksionet e aplikuara për devijimet negative (nga pikëpamja e sistemit dominues të vlerave) shërbejnë si një manifestim i qartë, i dukshëm i këtyre vlerave, konfirmim i qartë i tyre. Konfirmimi vizual i kufijve të normës së pranuar shoqërore është një funksion i rëndësishëm i kontrollit shoqëror që siguron stabilitetin e një organizate të caktuar shoqërore. Problemi është se kur shënoni kufij të tillë, është e rëndësishme të mos e sillni sistemin në një gjendje stagnimi, ta privoni atë nga një kusht tjetër i rëndësishëm për mbijetesë - aftësia për të ndryshuar, për të përditësuar.
Është e nevojshme të shqyrtohet çështja se si përcaktohen ato kufij të normës objektive shoqërore, përtej të cilave
nënkupton njohjen e veprës si një devijim, një anomali, që i nënshtrohet veprimit përkatës. Për zgjidhjen e kësaj çështjeje, duhet pasur parasysh se koncepti i një norme shoqërore përfshin dy përbërës: a) një karakteristikë objektive (materiale) të një lloji të caktuar sjelljeje që zhvillohet në realitetin objektiv; b) vlerësimin subjektiv (social) të tij për sa i përket dëshirueshmërisë ose padëshirueshmërisë, dobisë ose dëmtimit për shoqërinë dhe shtetin.
Është ky lloj vlerësimi që shërben si shprehje e jashtme e kufijve të normës shoqërore, përtej së cilës shtrihet zona e devijimeve shoqërore. Thelbi material i një lloji të caktuar të veprimtarisë njerëzore dhe vlerësimi i tyre shoqëror janë elementë të pandashëm të normës shoqërore, por ato nuk janë të ndërlidhura nga një lidhje e ngurtë. Kjo marrëdhënie është e lëvizshme, pasi vlerësimet e treguara shoqërore të karakteristikave specifike objektive, nga njëra anë, mund të jenë të vonuara, të mbeten prapa zhvillimit, ndryshimeve në thelbin e fenomeneve shoqërore; nga ana tjetër, një vlerësim i tillë shoqëror mund të ndryshojë në varësi të faktorëve socialë (subjektivë), në rrjedhën e evoluimit të vlerave sociokulturore. Pikërisht përmes komponentit vlerësues manifestohet roli i komponentit politik në përcaktimin e normës shoqërore. Elementi vlerësues i normës shoqërore mishëron gjithashtu vlerat dhe kategoritë themelore sociale, fetare, etike dhe të tjera të ndërgjegjes publike.
Është e rëndësishme të theksohet se ky bashkim i objektivit (material) dhe vlerësues, subjektiv (social) manifestohet në akte specifike veprimi nga individë realë, është një grup veprimesh shoqërore domethënëse që nuk janë indiferente ndaj shoqërisë, dhe për këtë arsye marrin një vlerësimin e duhur. Ky vlerësim zakonisht mishërohet në një shtet ligjor, në të cilin përshkrimi i një akti të sjelljes (disponimi i normës), devijimi nga norma (hipoteza e normës) dhe lloji i përgjigjes juridike (sanksioni i normës). ) janë bashkuar. Vlerësimi i normës, i shprehur në formë urdhërore, bëhet matës sjelljeje (për individin) dhe masë vlerësimi i sjelljes (për shtetin). Masa e sjelljes udhëhiqet nga individi, vlerësimi i takon shoqërisë (shtetit).
Problemi, megjithatë, është të sigurohet që masa e sjelljes e mishëruar në shtetin e së drejtës është në proporcion optimal me aktet aktuale të sjelljes që formojnë normën shoqërore. Në të njëjtën kohë, duhet mbajtur parasysh dallimi që ekziston midis normës shoqërore dhe idealeve shoqërore, dmth., ideve për gjendjen e dëshiruar të dukurive shoqërore (procese, objekte, objekte etj.), e cila ende nuk është arritur. por arritja e të cilave (në këndvështrimin e vlerave shoqërore mbizotëruese) është qëllimi i zhvillimit shoqëror.
Veprat penale dhe krimi.Çorganizimi social në rritje çon në humbjen nga institucionet sociale të një shoqërie të caktuar të mundësisë për të realizuar funksionin kryesor - plotësimin e një nevoje specifike sociale. Nevoja e pakënaqur sociale çon në shfaqje spontane të aktiviteteve të parregulluara normativisht, duke kërkuar të plotësojë funksionin e institucioneve legjitime, megjithatë, në kurriz të normave dhe rregullave ekzistuese. Në manifestime ekstreme, një aktivitet i tillë mund të shfaqet në veprime të paligjshme kriminale.
Krimi që lind në lidhje me mosfunksionimin e institucioneve shoqërore është kryesisht instrumental, d.m.th., synon arritjen e një qëllimi specifik dhe i strukturuar, d.m.th., i ndërlidhur nga brenda. Veçoritë e tij janë planifikimi i veprimtarisë kriminale, sistematika, elementet e organizimit, d.m.th., shpërndarja e roleve kriminale. Karakteristika të ngjashme të krimit të strukturuar lidhen me funksionin e tij - plotësimi i paligjshëm i një nevoje që nuk njihet ose nuk sigurohet në mënyrë adekuate nga institucionet sociale. Një funksionalitet i tillë i ngushtë i tij, d.m.th., plotësimi i një nevoje të caktuar shoqërore, çon në të njëjtën kohë në çorganizimin e sistemeve më të përgjithshme shoqërore.
Mosfunksionimet e institucioneve politike që rrjedhin nga çorganizimi i shoqërisë, shpesh të shoqëruara me ndryshimin e formave të qeverisjes, përballë një dobësimi të legjitimitetit të pushtetit shtetëror, mund të shkaktojnë një rritje të politike, d.m.th. antishtetërore krime (marrja me forcë ose mbajtja e pushtetit, ndryshimi i dhunshëm i rendit kushtetues, thirrjet publike për një ndryshim të tillë, terrorizmi, etj.). Krimi lidhet funksionalisht me rrjedhën e proceseve shoqërore që përcaktojnë natyrën dhe drejtimin e zhvillimit shoqëror, përmbajtjen e ndryshimeve shoqërore.
Modernizimi, stabiliteti dhe dhuna politike. Si lloj dominues i ndryshimit shoqëror konsiderohet procesi i modernizimit, i cili mbulon në shkallë të ndryshme vendet e botës, të ndara sipas këtij kriteri në vende të zhvilluara (të modernizuara), në zhvillim dhe tradicionale. Si tregues të nivelit të modernizimit konsiderohen: përqindja e banorëve urban; përqindja e të ardhurave kombëtare bruto që rrjedhin nga bujqësia; përqindja e të punësuarve në bujqësi; të ardhurat për frymë; përhapja e masmedias dhe komunikimit; niveli i pjesëmarrjes në politikë (votim, stabilitet i pushtetit ekzekutiv); përfitimet sociale (arsimimi, shkrim-leximi, jetëgjatësia). Këto janë kushtet kryesore që ndikojnë në nivelin e dhunës politike në shoqëri.
Si rregull i përgjithshëm, vendet e modernizuara shfaqin më pak nivele të trazirave politike dhe dhunës sesa ato që gjenden në vendet më pak të zhvilluara. Modernizimi ekonomik, media e modernizuar, shëndetësia, arsimi dhe pjesëmarrja politike shoqërohen me nivele më të ulëta të dhunës politike.
Dhuna politike lidhet drejtpërdrejt me nivelin e stabilitetit të një shoqërie të caktuar. Në një shkallë të renditur sipas shkallës së rritjes së nivelit të paqëndrueshmërisë politike, vërehen treguesit e mëposhtëm të rritjes së paqëndrueshmërisë: nga 0 (stabiliteti maksimal) në 6 (paqëndrueshmëria maksimale). Niveli zero - shenjë e një niveli normal të stabilitetit politik - konsiderohet se janë zgjedhje të mbajtura rregullisht; Niveli i parë i rritjes së paqëndrueshmërisë janë ndryshimet e shpeshta (shkarkime ose dorëheqje) të qeverisë; shenja tjetër e rritjes së destabilitetit janë demonstratat dhe arrestimet e tyre shoqëruese; një tregues akoma më serioz i nivelit të paqëndrueshmërisë është vrasja (ose tentativa për vdekje) e figurave politike (përveç kreut të shtetit); Një tregues i mëtejshëm i rritjes së këtij niveli është vrasja (ose tentativa për jetën) e kreut të shtetit ose terrorizmi; niveli tjetër është një grusht shteti ose një luftë guerile; niveli më i lartë (i shtatë) është lufta civile ose ekzekutimet masive.
Zhvillimi politik dhe niveli i dhunës. Niveli i dhunës politike varet gjithashtu nga natyra e regjimit aktual. Natyra e regjimit mund të vlerësohet nga shkalla e mbizotërimit në procesin e rregullimit të marrëdhënieve shoqërore, qoftë metoda shtrënguese, qoftë metoda lejuese (regjimi shtrëngues dhe regjimi lejues). Kategoritë që bëjnë të mundur gjykimin e karakteristikave të tilla të regjimit politik në një vend të caktuar janë të dhënat për praninë e konkurrencës ligjore, konkurrencën në sistemin politik (sistemi shumëpartiak, etj.), për nivelin e kufizimit të lirive të qytetarët nga policia. Si rregull i përgjithshëm, vendet me regjimin më lejues karakterizohen nga dhuna më e vogël. Dhuna politike rritet me rritjen e shtrëngimit të regjimit, por pakësohet disi në kushtet e shtrëngimit ekstrem, maksimal të një regjimi të tillë.
Niveli i zhvillimit politik është i lidhur edhe me nivelin e dhunës. Treguesit e zhvillimit politik janë tregues të pjesëmarrjes së popullatës në çështjet politike, vendimet e qeverisë dhe grupimet politike, si dhe ekzistenca e një legjislativi me ndikim dhe niveli i lirisë së shtypit. Në kushtet kur ushtria apo partia politike luajnë vetëm rolin e tyre të specializuar në politikë, ka kushte për demokraci dhe pluralizëm. Në kushtet kur këto struktura monopolizojnë sferën e politikës, krijohen kushte për dominimin e elitës autoritare.
Zhvillimi politik i lidhur me rritjen e strukturave demokratike është i lidhur ngushtë me zhvillimin ekonomik dhe social. Sa më i lartë të jetë niveli i zhvillimit politik të shoqërisë, aq më i lartë është niveli i të ardhurave dhe shkrim-leximit të popullsisë. Tendencat në dhunën politike duken ndryshe. Me rritjen e sektorëve ekonomikë dhe socialë të shoqërisë ndryshon edhe sistemi politik. Ndryshime të tilla, zhvillimi i ekonomisë dhe i sferës sociale çojnë në rritje të konflikteve sociale dhe dhunës politike dhe ulje të nivelit të stabilitetit politik. Megjithatë, kur një vend arrin modernizimin e plotë (një tregues i rëndësishëm është shkalla e shkrim-leximit të popullsisë), dhe ekonomia arrin nivelin e konsumit masiv (të ardhurat për frymë tejkalojnë shumë nivelin e mjaftueshëm vetëm për të ruajtur ekzistencën), stabiliteti politik rritet dhe niveli i dhunës bie.
Kështu, legjitimiteti i pushtetit, karakteristikat dhe ritmi i ndryshimeve shoqërore, shkalla e modernizimit të shoqërisë, natyra e regjimit, niveli i zhvillimit politik - këto janë karakteristikat sociologjike që përcaktojnë kushtet për shfaqjen, gjendjen dhe tendencat. të krimit politik, duke zbuluar natyrën e tij derivative, varësinë e tij nga gjendja e institucioneve politike të një shoqërie të caktuar dhe proceset shoqërore që ndodhin brenda saj. Në të njëjtën kohë, vendet e modernizuara karakterizohen nga një nivel më i ulët i trazirave dhe dhunës politike, ndërsa vendet më pak të zhvilluara karakterizohen nga një nivel më i lartë.
Natyra e regjimit politik dhe dhuna. Niveli i dhunës politike varet nga pozicioni i vendit të caktuar në shkallën "regjim lejues - regjim ndalues". Vendet lejuese kanë nivelin më të ulët të dhunës politike. Kjo e fundit rritet me rritjen e shtrëngimit të regjimit, por zvogëlohet deri diku në kushte shtrëngimi ekstrem. Të njëjtin trend tregon edhe treguesi i paqëndrueshmërisë politike. Në të kundërt, niveli i modernizimit bie kur njeriu kalon nga një regjim shumë lejues (niveli më i lartë i modernizimit) në një regjim shumë shtrëngues (niveli më i ulët i modernizimit).
Vendet demokratike karakterizohen nga një nivel i ulët i indinjatës politike, megjithëse qeveritë e vendeve me një regjim represiv, totalitar janë në gjendje të shtypin në mënyrë efektive shprehjet e hapura të pakënaqësisë popullore. Janë qeveritë e vendeve me një nivel mesatar zhvillimi politik dhe një lejueshmëri mesatare të regjimit që përballen me indinjatën më të madhe politike.
Krimi ekonomikështë një fenomen që ndodh gjatë dhe në lidhje me ndërveprimin midis shtetit dhe ekonomisë. Si rezultat i këtij ndërveprimi, strukturat shtetërore që kanë një burim pushteti politik dhe juridik kryqëzohen me institucionet ekonomike, subjekte të marrëdhënieve ekonomike që kanë burime materiale (pasurore, monetare). Themelore në këtë drejtim është shtrirja e kompetencave të shtetit në sferën e marrëdhënieve ekonomike, ku ekonomia, marrëdhëniet pronësore shërbejnë si objekt dhe shteti është objekt i rregullimit ekonomik.
Likuidimi i institucionit të pronës private në Rusinë Sovjetike, delegimi i tij krijoi një situatë ku shteti ishte njëkohësisht pronar dhe rregullator i vetëm i marrëdhënieve pronësore. Funksioni i posedimit (posedimit, disponimit) i shkrirë me funksionin e kontrollit dhe rregullimit; Metodat e dhunshme të ekonomisë komanduese siguruan monopolin absolut të pronës shtetërore, lirinë e plotë, të pakontrolluar të disponimit të saj nga agjentët e pushtetit politik. Aty ku nuk ka ndarje të objektit dhe subjektit të rregullimit, ku bashkohen së bashku, rregullimi përfundon dhe fillon arbitrariteti. pasi rregullimi real presupozon një kufizim të orientuar në mënyrë të përshtatshme të veprimtarisë së objektit të rregullimit nga enti rregullator mbi bazën e parimeve, rregullave dhe normave që janë të detyrueshme për të dyja.
Në realitet, prona private në Rusinë Sovjetike nuk u eliminua plotësisht, së bashku me marrëdhëniet e tregut, ajo vazhdoi të ekzistonte në fakt, në mënyrë të paligjshme, duke qenë një tipar real dhe i pandashëm i ekonomisë, duke përbërë shtyllën kurrizore të krimit ekonomik në kuadrin e legjislacionit. atë periudhë. Pozicioni i paligjshëm i një sipërmarrësi privat në ekonomi ka çuar në shfaqjen e një lloji të veçantë të simbiozës së zotëruesve të pushtetit politik (burim - pushtet, dhunë) dhe një pronari privat të paligjshëm (burim - para), në të cilën subjekti ekonomik blen shumë mundësi ekzistence me mjete kriminale. Nga ana e tyre, në një situatë të tillë, mbajtësit e pushtetit bëhen të varur nga "tribute" ilegale, ka një interes jetik për të ruajtur statusin e tyre të paligjshëm - një garanci për një "haraç" të bollshëm. Legalizimi i pronës private i privon zotëruesit e pushtetit nga një mënyrë e tillë pasurimi.
Legalizimi i pronës private, zhvillimi i marrëdhënieve të tregut në shoqërinë ruse në vitet 1990. futin elementë të rinj në ndërveprimin midis ekonomisë dhe shtetit. Marrëdhëniet normale, ligjore të tregut kërcënohen nga dy rreziqe. E para është në formën e cenimeve kriminale nga zyrtarët shtetërorë, të cilët shpërdorojnë pushtetin e tyre dhe tregtojnë të drejtën e tyre për të marrë vendime në sferën ekonomike. Mbetet bashkimi i figurave të biznesit të paligjshëm, kriminal (drogë, tregti armësh, kontrabandë, etj.) me patronët nga radhët e zyrtarëve të korruptuar që ushqehen dhe mbrojnë njëri-tjetrin reciprokisht. Rreziku i dytë është nga vetë pjesëmarrësit e tregut, ata që kërkojnë të përfitojnë jo si rezultat i konkurrencës së ndershme, por duke marrë privilegje dhe përfitime të pajustifikuara nëpërmjet ryshfetit të zyrtarëve.
Në këto kushte, fitimi i paligjshëm i disave nënkupton një humbje përkatëse të të tjerëve, pasi privilegji i blerë zhvendos përfitime, vëllimi i të cilave është gjithmonë i kufizuar, në favor të ryshfetdhënësit në kurriz të atyre që nuk japin ryshfet, ose e vendos ryshfetin në një pozicion më fitimprurës në krahasim me të tjerët, por nuk e meritonte një pozicion. Ekonomia e tregut minohet nga mashtrimi i konsumatorit, fitimi duke u fshehur nga taksat, si rezultat i konspiracionit për rregullimin e çmimeve në treg etj. Së fundi, mund të ketë një refuzim të plotë të konkurrencës në rastet e cenimit kriminal të pronës së një konkurrent ose mbi jetën e tij (vrasje me porosi).
Pa arritur një dominim real në tregun e kapitalit privat legal dhe me ndikim, një rritje serioze e ekonomisë prodhuese është e pamundur. Arritja e një dominimi të tillë çon në dy pasoja me rëndësi sociokriminologjike. Pozicioni margjinal (dytësor, margjinal, vartës) i kapitalit privat çon në faktin se marrëdhëniet midis subjekteve ekonomike të krijuara në rrjedhën e ndërveprimeve ekonomike janë josistematike, shpesh të rastësishme dhe kryesisht kaotike. Në një situatë të tillë, ekziston një tendencë për të përdorur situatën aktuale menjëherë, duke mos u përmbajtur nga nevoja për të marrë parasysh pasojat e mëtejshme të ndërveprimit ekzistues, ekziston një dëshirë për të marrë përfitimin maksimal nga çdo, përfshirë ilegale, kriminale. mënyra (merrni një kredi dhe fshihuni, krijoni një kompani fiktive dhe zhdukeni, fitime të përshtatshme duke grabitur partnerët, duke shkatërruar aksionerët, etj.).
Vetëm në kushtet e mbizotërimit të kapitalit privat në ekonomi hyn në lojë rregullsia, sipas së cilës fitimi maksimal nuk arrihet me grabitje ekonomike, por me veprimtari të qëndrueshme, të largëta prodhuese dhe tregtare. Vetëm në këto kushte bëhet e qartë se suksesi i vërtetë ekonomik varet nga orientimi drejt veprimeve të qëndrueshme, të parashikueshme të partnerëve, se ndershmëria është ekonomikisht e dobishme dhe një reputacion i besueshëm i biznesit është një kusht për të marrë fitime reale që tejkalojnë shumë "plaçkën" kriminale. Në këto kushte zbatohet algoritmi i sipërmarrjes në treg: kredi (kredi) + + investim (investim) = fitim.
Në përkthim, fjala "kredi" do të thotë "besim". Kjo kategori morale është ndërtuar në strukturën e marrëdhënieve të qëndrueshme të tregut. Qeliza fillestare, elementare e marrëdhënieve të tregut (këmbimi i parave me mallra ose mallrat me para) ka një veçori të rëndësishme. Shkëmbimi i specifikuar nuk mund të jetë kurrë sinkron, i menjëhershëm (njëra palë dërgon para dhe më pas merr mallrat ose dërgon, transferon mallrat dhe më pas merr paratë), këtu është i pashmangshëm një boshllëk kohor, dikush duhet t'i besojë dikujt, të jetë i sigurt për vazhdimin e garantuar të këtij ndërveprimi, në paprekshmëri të marrëdhënieve kontraktuale përkatëse. Pra, perspektivat për një luftë të suksesshme kundër krimit ekonomik janë të lidhura drejtpërdrejt me formimin dhe zhvillimin e kapitalit privat të ligjshëm dhe një treg të qëndrueshëm në ekonomi.
- Shih: Bazat për një ndalim penal / Ed. V. N. Kudryavtseva, L. M. Yakovleva. M., 1982.
- 2 Durkheim E. Norma dhe patologjia // Sociologjia e krimit. M., 1966.
- Shih: Yakovlev L.M. Sociologjia e krimit ekonomik. M., 1988.
Zgjidhje e detajuar Paragrafi § 16 mbi shkencat sociale për studentët e klasës 8, autorë Bogolyubov L. N., Gorodetskaya N. I., Ivanova L. F. 2016
Pyetja 1. Cilat janë normat shoqërore? Si i rregullojnë ato marrëdhëniet shoqërore? Si kryhet kontrolli social? Çfarë roli luajnë sanksionet në të?
Normat shoqërore janë rregulla dhe modele të përgjithshme të sjelljes që janë zhvilluar në shoqëri si rezultat i aktiviteteve praktike afatgjata të njerëzve, gjatë të cilave janë zhvilluar standarde dhe modele optimale të sjelljes korrekte.
Në mënyrë që normat shoqërore të kenë një ndikim real në sjelljen e një personi, ai duhet të njohë normat, të jetë i gatshëm t'i ndjekë ato dhe të kryejë veprimet e përcaktuara prej tyre.
Respektimi i normave shoqërore nga anëtarët e shoqërisë është i nevojshëm për të ruajtur stabilitetin në shoqëri. Në këtë aspekt, normat shoqërore janë po aq të rëndësishme sa rregullat e rrugës për organizimin e lëvizjes së transportit. Nëse drejtuesit e mjeteve nuk respektojnë rregullat elementare, si p.sh. vozitja në korsinë e kundërt ose drejtimi nën ndikimin e alkoolit, atëherë ngasja në rrugë do të bëhet e pamundur ose jashtëzakonisht e rrezikshme.
Kontrolli social është një mekanizëm për rregullimin e marrëdhënieve ndërmjet individit dhe shoqërisë me qëllim të forcimit të rendit dhe stabilitetit në shoqëri.
Sanksioni është një element i një norme juridike që përcakton pasojat negative të mosrespektimit të kërkesave të parashikuara nga kjo normë.
Pyetja 2. A ka situata kur duhet të devijoni nga normat ekzistuese? Cilat zakone të këqija kërcënojnë shëndetin dhe jetën e plotë të të rinjve sot?
Ka situata të tilla. Zakonet e këqija: varësia nga droga, pirja e alkoolit, pirja e duhanit, etj.
Pyetja 3. Cila është marrëdhënia midis koncepteve të “normave shoqërore” dhe “sjelljes devijuese”?
Sjellja devijuese është sjellje që devijon nga normat e pranuara përgjithësisht, më të zakonshme dhe të vendosura në komunitete të caktuara në një periudhë të caktuar të zhvillimit të tyre. Sjellja devijuese negative çon në aplikimin nga shoqëria të disa sanksioneve formale dhe joformale (izolim, trajtim, korrigjim ose ndëshkim i shkelësit).
Ju e dini se në shoqëri ekzistojnë norma përgjithësisht të pranuara dhe një sistem kontrolli shoqëror i krijuar për të rregulluar sjelljen e njerëzve në përputhje me këto norma. Në të njëjtën kohë, situatat në të cilat sjellja e njerëzve nuk është në përputhje me normat nuk janë të rralla. Një sjellje e tillë quhet devijuese.
Pyetja 4. Cilat lloje të sjelljeve devijuese dallohen nga sociologët?
Nga e gjithë shumëllojshmëria e formave të sjelljes devijuese, sociologët dallojnë grupe të veçanta. Së pari, një sjellje e tillë mund të konsiderohet në nivelin e një individi (një adoleshent u bë duhanpirës i rëndë), në kuadrin e marrëdhënieve ndërpersonale në grupe të vogla shoqërore (prindërit që pinë ndalur të kujdesen për fëmijët e vegjël), në nivel shtetëror (një zyrtar zhvat ryshfet për sigurimin e dokumentit të nevojshëm). Së dyti, ndër format e sjelljes devijuese, shpesh veçohen ato që shkelin normat ligjore dhe sjellin përgjegjësi ligjore. Më të rëndat prej tyre janë krimet.
Por gjëja kryesore që përdoret më shpesh për të dalluar format dhe manifestimet e sjelljes devijuese janë pasojat në të cilat ajo çon.
Pyetja 5. Çfarë mund të shërbejë si ilustrim i sjelljes devijuese pozitive?
Ka forma që nuk u krijojnë bezdi të tjerëve, nuk cenojnë stabilitetin e shoqërisë. Për shembull, një çift i martuar që jeton vetëm në një shtëpi fshati e kalon gjithë kohën e lirë duke u kujdesur për kafshët e egra të sjella nga vende të ndryshme. Ne e quajmë këtë sjellje ekscentricitet.
Ndodh që sjellja devijuese shoqërohet me përqendrimin maksimal të një personi në zgjidhjen e ndonjë problemi, në shërbimin e një ideje të caktuar. Pra, një person thellësisht fetar tërhiqet në një skete, në një shpellë, fillon të bëjë një jetë asketike, pa asnjë kënaqësi dhe rehati trupore. Një jetë e tillë, sipas bindjes së tij të thellë, e lejon të jetë më afër Zotit, të pastrohet shpirtërisht. Le të kthehemi te një shembull tjetër. Një matematikan i shkëlqyer është zhytur plotësisht në një problem të vështirë. Ai i kushton pak vëmendje pamjes së tij, rregullave të mirësjelljes: ai vjen në një takim shkencor me rroba të dobëta, shpesh nuk u përgjigjet përshëndetjeve të kolegëve të tij. Në jetën e tij të përditshme, ai përpiqet të minimizojë të gjitha përpjekjet dhe të veprojë një herë e përgjithmonë në mënyrën e përcaktuar: ai shkon në të njëjtin dyqan më të afërt për ushqime, nuk shikon TV, nuk përgjigjet në telefon. Një sjellje e tillë mund të klasifikohet edhe si devijuese. Megjithatë, vështirë se meriton dënimin e të tjerëve. Mund të rezultojë në zbulime shpirtërore, zbulime shkencore - gjithçka që pasuron njerëzimin.
Pyetja 6. Në çfarë shprehet sjellja devijuese negative?
Jeta dhe vepra e revolucionarëve profesionistë mund të shihet edhe si shfaqje e sjelljes devijuese. Shpesh asketë në jetën e përditshme, shpesh të privuar nga familja, ata sfidojnë ligjet dhe rregullat e shoqërisë ekzistuese: bëjnë thirrje për protesta, krijojnë grupe ilegale etj.
E megjithatë, në shumë raste, sjellja devijuese çon në pasoja të padëshirueshme si për individin ashtu edhe për shoqërinë. Ndër format më të rrezikshme janë alkoolizmi dhe varësia nga droga.
Pyetja 7. Çfarë dëmi i shkakton individit dhe shoqërisë pirja e tepërt dhe përdorimi i drogës?
Alkoolizmi ka një efekt shkatërrues në personalitetin e pirësit. Nuk ka asnjë organ të vetëm në trupin e njeriut që të mos ndikohet nga përdorimi i shpeshtë i pijeve alkoolike. Para së gjithash, alkooli ndikon në sistemin nervor të njeriut, shkatërron qelizat e trurit, ndryshon psikikën (aftësia për të analizuar humbet, të folurit është i shqetësuar, ndodhin mangësi të kujtesës). Pas dehjes kronike të zgjatur nga alkooli, një person vjen në pasivitet absolut. Ai e percepton dobët realitetin përreth dhe fillon të udhëheqë një mënyrë jetese "vegjetative".
Tek njerëzit që janë bërë të varur nga alkooli, nën ndikimin e alkoolit, hiqen shumë ndalesa morale, çlirohen instinktet më të ulëta, shfaqet një ndjenjë lejueshmërie, shumë kthehen në despotë për të dashurit e tyre. Një person nuk kujdeset më për cilësinë e punës së bërë, nuk mendon për problemet familjare. Gjithçka që konsiderohej e rëndësishme zbehet në sfond. Nuk është për t'u habitur që të gjitha lidhjet normale shoqërore në këto raste prishen: familja prishet, puna humbet, miqtë largohen, ka mbetur vetëm një shoqëri shoqëruesish të pijshëm. Shpesh kjo gjendje quhet vdekje sociale.
Përdorimi i drogës, si abuzimi me alkoolin, është i varur, shkakton varësi mendore. Vetëm gjithçka ndodh shumë më shpejt: varësia mendore mund të formohet nga disa doza të ilaçit.
Pas asaj mendore vjen varësia fizike: në rast të ndërprerjes së drogës, një person fillon të përjetojë vuajtje të tmerrshme fizike (tërheqje). Kjo të bën të kërkosh "të pakuptimta" herë pas here. Në të njëjtën kohë, shëndeti i adoleshentëve që janë bërë të varur nga droga shkatërrohet veçanërisht me shpejtësi, pasi në një organizëm të ri të gjitha proceset - metabolizmi, rrjedhja e gjakut - vazhdojnë shumë më intensivisht sesa tek një i rritur.
Kështu, alkoolizmi dhe varësia ndaj drogës kanë një efekt jashtëzakonisht të dëmshëm për një person që është bërë i varur nga alkooli ose droga, duke shkatërruar përfundimisht personalitetin e tij. Vuajtjet e mëdha bien në pjesën e njerëzve të afërt: shqetësimet dhe vdekja e parakohshme e prindërve, fëmijët e braktisur (dhe shpesh me aftësi të kufizuara që nga lindja).
Duke marrë një karakter masiv, këto forma të sjelljes devijuese i japin një goditje edhe shoqërisë në tërësi: një numër i konsiderueshëm, kryesisht anëtarë të rinj të shoqërisë, “braktisen” nga jeta normale shoqërore. Ata nuk janë në gjendje të realizojnë plotësisht veten në jetën familjare, studime, aktivitete profesionale.
Shoqëria po bëhet më kriminale. Dihet se shumë krime kryhen nga njerëz në gjendje të dehur nga alkooli, njerëzit e dehur bëhen shkak i shumicës së aksidenteve në trafik. Të varurit nga droga janë edhe më miqësorë me ligjin: në kërkim të fondeve për blerjen e drogës, ata shkojnë në vjedhje, grabitje dhe kryejnë krime të tjera të rënda. Përhapja e alkoolizmit dhe varësisë nga droga në shoqëri çon në një rritje të numrit të lëndimeve industriale, një ulje të efikasitetit të prodhimit dhe, në fund të fundit, në humbje të mëdha ekonomike.
Pyetja 8. Cilat janë arsyet kryesore të përhapjes së alkoolizmit dhe varësisë nga droga?
Shkencëtarët po kërkojnë gjithashtu arsye për sjellje devijuese negative. Psikologët dallojnë, në veçanti, një motiv të tillë si mosgatishmëria për të mbetur prapa të tjerëve, dëshira për të hyrë në një grup tërheqës në sytë e një adoleshenti. Prandaj, shumë pinë cigaren e parë, pinë gotën e parë, siç thonë ata, për kompaninë.
Sociologët i kushtojnë vëmendje faktorëve socialë që formojnë sjelljen devijuese. Disa prej tyre janë të lidhura me familjen, të tjerët - me gjendjen e shoqërisë në tërësi. Studimet kanë treguar se shumica e të rinjve me sjellje devijuese u rritën në familje jofunksionale ku nuk kishte kohezion (skandale,
grindjet ishin një dukuri e shpeshtë), shfaqej dashuri e ndërsjellë ose ashpërsi e tepruar e prindërve (më shpesh babai).
Nëse flasim për shoqërinë në tërësi, atëherë, siç kanë vërejtur shkencëtarët, ka periudha të veçanta të ndryshimeve të mprehta dhe të thella në të, kur roli rregullator i normave po dobësohet. Realiteti po ndryshon aq shumë saqë pushon së korresponduari me vlerat dhe rregullat e vendosura më parë. Me fjalë të tjera, shumë vlera të vjetra humbasin kuptimin dhe atraktivitetin e tyre, dhe preferencat e reja shpesh bien ndesh me idetë tradicionale. Në këto kushte janë shtuar rastet e sjelljeve devijuese dhe gjithnjë e më shpesh ajo shfaqet në forma tejet negative: krim, dehje, drogë, prostitucion.
Një shpjegim tjetër për sjelljen devijuese, sipas sociologëve, është hendeku që lind në shoqëri mes qëllimeve të shpallura dhe mënyrave të disponueshme për t'i arritur ato. Le ta shpjegojmë këtë ide. Supozoni se një person përpiqet të arrijë mirëqenien materiale, të rrisë mirëqenien e tij. Por arritja e këtij qëllimi me mjete të miratuara nga shoqëria - me ndihmën e arsimit, aftësive - nuk funksionon. Në këtë rast, ai mund të përdorë metoda krejtësisht të ndryshme: vjedhje, ryshfet, falsifikim, etj.
Pyetja 9. Çorganizimi, si sjellja devijuese, është e pashmangshme e natyrshme në çdo sistem shoqëror, si dhe bazën e tij - organizimin shoqëror dhe normat shoqërore. Shoqëria nuk ka ekzistuar dhe është e pamundur të ekzistojë pa devijime sociale dhe krim, thonë sociologët.
A mund të jepni shembuj të shoqërive që nuk i njihnin manifestimet e sjelljes devijuese, ose të paktën një formë kaq ekstreme të saj si krimi? A del nga teza e mësipërme se është e kotë të luftosh sjelljen devijuese? Arsyetoni përgjigjen tuaj.
Sjellja devijuese, e kuptuar si shkelje e normave shoqërore, është përhapur gjerësisht vitet e fundit. Më duket se kjo për faktin se sa më komplekse bëhet shoqëria, aq më shumë procese zhvillohen në të, aq më shumë njerëzit kanë mundësi të shfaqin sjelljen e tyre devijuese. Prandaj, ky problem është në qendër të vëmendjes së sociologëve, psikologëve socialë, mjekëve, punonjësve të rendit dhe ne njerëzve të thjeshtë, anëtarë të shoqërisë. Forma të shumta të sjelljes devijuese tregojnë një gjendje konflikti midis interesave personale dhe publike. Sjellja devijuese është më së shpeshti një përpjekje për t'u larguar nga shoqëria, për të shpëtuar nga problemet dhe vështirësitë e jetës së përditshme, për të kapërcyer një gjendje pasigurie dhe tensioni përmes formave të caktuara kompensuese. Megjithatë, sjellja devijuese nuk është gjithmonë negative. Mund të shoqërohet me dëshirën e individit për diçka të re, një përpjekje për të kapërcyer konservatorin, që pengon ecjen përpara. Lloje të ndryshme të krijimtarisë shkencore, teknike dhe artistike mund t'i atribuohen sjelljes devijuese.
Pyetja 10. “Çfarë ndryshimi i lumtur do të ndodhte në të gjithë jetën njerëzore, nëse njerëzit do të ndalonin së dehuri dhe helmuarin me vodka, verë, duhan, opium”, shkroi L. N. Tolstoi. Mundohuni të konkretizoni fjalët e shkrimtarit të madh. Çfarë dhe si do të ndryshonte për mirë nëse këto varësi do të zhdukeshin?
Jetët e njerëzve do të ndryshonin për mirë, sepse. njerëzit do të ishin me shëndet të mirë, do të lindnin fëmijë të shëndetshëm, njerëzit nuk do të bënin gabime të tmerrshme siç bëjnë tani.
Pyetja 11. Në shekujt XIX dhe XX. falë sukseseve të kimisë dhe farmakologjisë u krijuan shumë lëndë narkotike që u përhapën shumë shpejt: heroina, morfina etj. A mund të fajësohet shkenca për përhapjen e narkomanisë në shoqëri? Arsyetoni përfundimin tuaj.
Jo, sepse në atë kohë nuk konsiderohej ilaç, ndonjëherë përdorej edhe në mjekësi.
Pyetja 12. Imagjinoni që mes miqve tuaj ekziston një “modë” për përdorimin e të ashtuquajturave droga të lehta. Në të njëjtën kohë, ata që janë bashkuar deklarojnë me besim se jep një përvojë të paharrueshme dhe nuk krijon varësi. Parashikoni linjën tuaj të sjelljes në këtë situatë. Çfarë do të ishte vendimtare për ju në këtë rast: 1) dëshira për të mos rënë nga grupi i miqve; 2) demonstrimi i solidaritetit me ta; 3) besimi në dëmin kolosal të të gjitha drogave; 4) frika se prindërit do ta mësojnë këtë?
3) besimi në dëmin kolosal të të gjitha drogave; 4) frika se prindërit do të mësojnë për këtë; 1) dëshira për të mos rënë nga një grup miqsh; 2) duke demonstruar solidaritetin e tyre me ta.
Procesi i socializimit arrin një shkallë të caktuar përfundimi kur një person arrin pjekurinë shoqërore, e cila karakterizohet nga fitimi nga personi i një statusi integral shoqëror (një status që përcakton pozicionin e një personi në shoqëri). Sidoqoftë, në procesin e socializimit dështimet dhe dështimet janë të mundshme. Një manifestim i mangësive të socializimit është sjellja devijuese (devijante) - këto janë forma të ndryshme të sjelljes negative të individëve, sfera e veseve morale, devijimi nga parimet, normat e moralit dhe ligjit. Sjellja devijuese, e kuptuar si shkelje e normave shoqërore, është përhapur gjerësisht vitet e fundit. Më duket se kjo për faktin se sa më komplekse bëhet shoqëria, aq më shumë procese zhvillohen në të, aq më shumë njerëzit kanë mundësi të shfaqin sjelljen e tyre devijuese. Prandaj, ky problem është në qendër të vëmendjes së sociologëve, psikologëve socialë, mjekëve, punonjësve të rendit dhe ne njerëzve të thjeshtë, anëtarë të shoqërisë. Forma të shumta të sjelljes devijuese tregojnë një gjendje konflikti midis interesave personale dhe publike. Sjellja devijuese është më së shpeshti një përpjekje për t'u larguar nga shoqëria, për të shpëtuar nga problemet dhe vështirësitë e jetës së përditshme, për të kapërcyer një gjendje pasigurie dhe tensioni përmes formave të caktuara kompensuese. Megjithatë, sjellja devijuese nuk është gjithmonë negative. Mund të shoqërohet me dëshirën e individit për diçka të re, një përpjekje për të kapërcyer konservatorin, që pengon ecjen përpara. Lloje të ndryshme të krijimtarisë shkencore, teknike dhe artistike mund t'i atribuohen sjelljes devijuese. Puna do të përbëhet nga tre pjesë të ndërlidhura. Në të parën, do të përpiqem të shpjegoj se çfarë është sjellja devijuese, të gjej rrënjët e saj, të shqyrtoj qasje të ndryshme për studimin e sjelljes devijuese. Në të dytin, do të shqyrtoj shkurtimisht format kryesore të manifestimit dhe në të tretën, do t'i drejtohem ndoshta problemit më serioz: sjelljes devijuese midis adoleshentëve. Dhe në përfundim, merrni parasysh metodat kryesore të parandalimit të sjelljes devijuese.
1. Çorganizimi, si sjellja devijuese, është e pashmangshme e natyrshme në çdo sistem shoqëror, si dhe baza e tij - organizimi shoqëror dhe normat shoqërore. Shoqëria nuk ka ekzistuar dhe është e pamundur të ekzistojë pa devijime sociale dhe krim, thonë sociologët. A mund të jepni shembuj të shoqërive që nuk e njihnin shfaqjen e sjelljes devijuese, ose të paktën një formë kaq ekstreme të saj si krimi? A del nga teza e mësipërme se është e kotë të luftosh sjelljen devijuese? Arsyetoni përgjigjen tuaj.
Procesi i socializimit arrin një shkallë të caktuar përfundimi kur një person arrin pjekurinë shoqërore, e cila karakterizohet nga fitimi nga personi i një statusi integral shoqëror (një status që përcakton pozicionin e një personi në shoqëri). Sidoqoftë, në procesin e socializimit dështimet dhe dështimet janë të mundshme. Një manifestim i mangësive të socializimit është sjellja devijuese (devijante) - këto janë forma të ndryshme të sjelljes negative të individëve, sfera e veseve morale, devijimi nga parimet, normat e moralit dhe ligjit. Sjellja devijuese, e kuptuar si shkelje e normave shoqërore, është përhapur gjerësisht vitet e fundit. Më duket se kjo për faktin se sa më komplekse bëhet shoqëria, aq më shumë procese zhvillohen në të, aq më shumë njerëzit kanë mundësi të shfaqin sjelljen e tyre devijuese. Prandaj, ky problem është në qendër të vëmendjes së sociologëve, psikologëve socialë, mjekëve, punonjësve të rendit dhe ne njerëzve të thjeshtë, anëtarë të shoqërisë. Forma të shumta të sjelljes devijuese tregojnë një gjendje konflikti midis interesave personale dhe publike. Sjellja devijuese është më së shpeshti një përpjekje për t'u larguar nga shoqëria, për të shpëtuar nga problemet dhe vështirësitë e jetës së përditshme, për të kapërcyer një gjendje pasigurie dhe tensioni përmes formave të caktuara kompensuese. Megjithatë, sjellja devijuese nuk është gjithmonë negative. Mund të shoqërohet me dëshirën e individit për diçka të re, një përpjekje për të kapërcyer konservatorin, që pengon ecjen përpara. Lloje të ndryshme të krijimtarisë shkencore, teknike dhe artistike mund t'i atribuohen sjelljes devijuese. Puna do të përbëhet nga tre pjesë të ndërlidhura. Në të parën, do të përpiqem të shpjegoj se çfarë është sjellja devijuese, të gjej rrënjët e saj, të shqyrtoj qasje të ndryshme për studimin e sjelljes devijuese. Në të dytin, do të shqyrtoj shkurtimisht format kryesore të manifestimit dhe në të tretën, do t'i drejtohem ndoshta problemit më serioz: sjelljes devijuese midis adoleshentëve. Dhe në përfundim, merrni parasysh metodat kryesore të parandalimit të sjelljes devijuese.
Pasojat e varësisë nga droga për individin dhe për familjen?pasojat e krimit për familjen?
shembuj të normave shoqërore për normat morale, normat fetare dhe normat politike?
shembuj të sjelljeve devijuese dhe sanksioneve për normat morale, normat fetare, normat politike, zakonet dhe traditat, normat juridike?
Oh nevojitet urgjentisht)
Pasojat e narkomanisë për familjen janë katastrofike, si parimisht edhe për vetë individin. Vetë personaliteti përfundimisht bëhet absolutisht asocial. Qëndrimet shoqërore janë fshirë plotësisht - statuset sociale si profesionist, baba, bir, shok etj. Ekzistenca e subjektit reduktohet vetëm në gjetjen e një doze dhe për të përdorur, si rregull, me përdorim më të gjatë, nuk ka nevoja të tjera në jeta e një personi. Familja jeton vazhdimisht në stres, i cili në vetvete quhet bashkëvarësi, domethënë, e gjithë jeta e familjes përfundimisht fokusohet vetëm në jetën e një të droguari. Si rregull, familja fillon të përjetojë vështirësi të rënda financiare, si dhe shumë sëmundje të rënda regjistrohen në të afërmit e varur nga përdoruesit e drogës.
1. Shpjegoni pse shkelja e ligjeve është e rrezikshme dhe e dëmshme për shoqërinë:a) të rinjtë ndeznin muzikën me zë të lartë natën në oborr
b) dy adoleshentë drejtonin makinën e dikujt tjetër
c) një grup adoleshentësh kanë nisur një sherr në rrugë
2. Ku duhet të aplikojë një qytetar nëse:
a) banesa e tij u përmbyt nga një fqinj që jetonte në katin e sipërm. Fqinji nuk dëshiron të shkaktojë dëm dhe të refuzojë të flasë;
b) në shtëpinë tuaj në katin e parë mblidhen çdo ditë të rinj që flasin me zë të lartë;
c) pas mitingjeve zona pranë shtëpisë bëhet si një vendgrumbullim plehrash
d) shoku juaj ju goditi duke ju shkaktuar lëndime trupore, për më tepër kërcënimet ndaj jush vazhdojnë dhe arsyeja e kësaj sjelljeje nuk është e qartë
e) një oficer policie kontrolloi dokumentet tuaja dhe filloi të kërkonte të firmosni letra që ishin të pakuptueshme për ju.
Dhe ju lutem, sa më shpejt të më ndihmoni, aq më mirë për të gjitha shkollat.
A) Krijimi i një situate konflikti me fqinjët dhe për më tepër, kjo është shkelje në kohën e pushimit.
b) Krijimi i një emergjence.
c) Shkelja e rendit publik
2. A) Krijimi i një situate konflikti me publikun është shkelje e drejtpërdrejtë e ligjit.
b) Është gjithashtu një shkelje publike e moralit të njerëzve të tjerë.
c) Paaftësia nga ana e turmës dhe dëmtimi, pra pastërtia dhe rregulli.
d) Vepër e rëndë sepse është krim kundër jetës.
e) Është gjithashtu një ofendim sepse nuk jeni njohur me dokumentet dhe kjo mund të çojë në pasoja katastrofike për të cilat më vonë do të duhet të pendoheni.
Shpirti i turmës. .. Vendimet në lidhje me interesat e përbashkëta të marra nga një asamble edhe njerëzish të njohur në fushën e specialiteteve të ndryshme, në fund të fundit, nuk ndryshojnë shumë nga vendimet e marra nga një asamble budalleqesh, pasi në të dyja rastet nuk kombinohen disa cilësi të spikatura, por vetëm e zakonshme që gjendet tek të gjithë. Në një turmë, vetëm marrëzia mund të grumbullohet, jo inteligjenca.<...>Shfaqja e këtyre veçorive të reja të veçanta, karakteristike për turmën dhe, për më tepër, që nuk gjenden tek individët individualë që përbëjnë përbërjen e saj, vjen për arsye të ndryshme. E para prej tyre është se individi në një turmë fiton, në sajë të numrit të madh, një vetëdije të një force të papërmbajtshme dhe kjo vetëdije e lejon atë t'i nënshtrohet instinkteve, të cilave ai nuk u jep kurrë dorë të lirë kur është vetëm. Në një turmë, ai është më pak i prirur t'i frenojë këto instinkte, sepse turma është anonime dhe nuk mban përgjegjësi. Ndjenja e përgjegjësisë, e cila gjithmonë frenon individë të veçantë, zhduket plotësisht në turmë. Arsyeja e dytë - ngjitja ose ngjitja - gjithashtu kontribuon në formimin e pronave të veçanta në turmë dhe përcakton drejtimin e tyre.<...>Në një turmë, çdo ndjenjë, çdo veprim është ngjitës dhe, për më tepër, në një masë të tillë që individi shumë lehtë sakrifikon interesat e tij personale interesit kolektiv. Sidoqoftë, një sjellje e tillë është në kundërshtim me natyrën njerëzore dhe për këtë arsye një person është i aftë për këtë vetëm kur është pjesë e turmës. Pyetje dhe detyra: 1) 2) 3) 4) Jepni shembujt tuaj që konfirmojnë ose hedhin poshtë mendimin e autorit se turma ka prona që një individ mund të mos ketë. 5) A është e mundur të pohohet se ndërgjegjja sociale formohet në turmë? Opinioni publik?
1) Cilat tipare të sjelljes njerëzore manifestohen në turmë?
E para është blegtoria. Kjo është - bëri një - përsëriteni pas tij. Karakteristika e dytë është mungesa e mendimit të vet, ndjeshmëria ndaj ideve të imponuara. Karakteristika e tretë është agresioni. E katërta është menaxhueshmëria. Së pesti - një rënie në nivelin e IQ në agregat në turmë, domethënë, të gjithë në turmë kuptojnë më pak se sa do të kuptonte.
2) Cilat arsye për sjelljen specifike të një personi në një turmë emërton autori i tekstit?
“E para nga këto është se individi në një turmë fiton, vetëm falë numrave, një vetëdije të një force dërrmuese dhe kjo vetëdije e lejon atë t'i nënshtrohet instinkteve të tilla, të cilave ai kurrë nuk u jep lirinë kur është vetëm. Një turmë, ai është më pak i prirur t'i frenojë këto instinkte, sepse turma është anonime dhe nuk mban përgjegjësi. Ndjenja e përgjegjësisë, e cila gjithmonë frenon individët, zhduket plotësisht në turmë. Arsyeja e dytë - ngjitja ose infeksioni - gjithashtu kontribuon. për formimin në turmë të pronave të veçanta dhe përcakton drejtimin e tyre.<...>Në një turmë, çdo ndjenjë, çdo veprim është ngjitës dhe, për më tepër, në një masë të tillë që individi shumë lehtë sakrifikon interesat e tij personale interesit kolektiv. "
3) Si e kuptoni thelbin e këtyre arsyeve?
Secili person, duke u futur në turmë, e kupton që nuk është vetëm, se ka shumë si ai dhe se nuk do të funksionojë me të gjithë, dhe ai është i vetëdijshëm për forcën e tij, si forca e turmës. Prandaj, ai humbet kontrollin mbi veten e tij, i dorëzohet turmës, - niveli i përgjegjësisë ulet. Arsyeja e dytë është se për shkak të socializimit të vetëdijes dhe uljes së IQ-së, çdo individ në grup bëhet pjesë e këtij egregori, sepse egregori i turmës mendon për të, prandaj, të gjitha opinionet, të gjitha interesat e një personi të vetëm. në turmë janë të shtypur nga vullneti i turmës.
4. Jepni shembujt tuaj që konfirmojnë ose hedhin poshtë mendimin e autorit se turma ka veti që një individ mund të mos i ketë - për shembull, sjellja e turmës në shkollë gjatë një mbledhjeje me sundimtar. Çdo individ që bie në këtë turmë bie gjithashtu nën ndikimin, duke humbur disa nga tiparet e tij dhe duke fituar tipare të turmës në këmbim. Për shembull, një censurë e njërit prej studentëve në formën e ironisë dhe talljes shkakton një shpërthim të qeshjes në të gjithë turmën - ndërsa një individ me siguri nuk do të qeshte.
5) A është e mundur të pohohet se ndërgjegjja sociale formohet në turmë? Opinioni publik? - Vetëdija publike, jo, por vetëdija e turmës si egregore - po. Kjo do të thotë, turma pushon së qeni një koleksion njerëzish, vetë turma bëhet organi drejtues - ajo dikton rregullat e saj për secilin anëtar të turmës, duke e detyruar atë të bindet.
Mundohuni t'u përgjigjeni pyetjeve nga teksti. Kushdo që nuk përton të përgjigjet do të marrë pikë, jo vetëm pikë, por edhe mirënjohjen time të sinqertë.E megjithatë, a është e mundur të thuhet: një stereotip është i keq? Natyrisht, në disa raste kjo deklaratë është e vërtetë. Duke u njohur, ne analizojmë deklaratat stereotipike të bashkëbiseduesit, duke e referuar atë në një ose një kategori tjetër njerëzish. Stereotipizimi bëhet i rrezikshëm kur tipat e njerëzve i atribuohen veti negative. Racizmi, seksi, urrejtja klasore ose sociale janë produkte të stereotipizimit. Deklaratat se të gjithë intelektualët janë me trup të butë dhe të gjithë administratorët mund të udhëheqin pasqyrojnë përgjithësime sipërfaqësore dhe krijimi i stereotipeve negative, të dogmatizuara nga shoqëria çoi në tragjedinë e fshatarësisë në vitet '30 dhe armiqësinë ndaj inteligjencës në vitet '60. Paragjykimet, paragjykimet, gjykimet nga kambanorja e tyre, jo vetëm në marrëdhëniet personale mes njerëzve, por edhe në shkencë, çojnë në keqkuptime, hutim dhe mosmarrëveshje. Në të njëjtën kohë, ka shumë stereotipe "të dobishme", veçanërisht në fushat që lidhen me aktivitete të ndryshme profesionale. Në traktatin "Gjykimet për të ndryshme" mendimtari kinez i shekullit VIII. Han Yu vuri në dukje nevojën për të dalluar pikëpamjet e profesionistëve nga stereotipet "të zakonshme": "Për dikë që di shumë për mjekësinë, nuk ka rëndësi nëse një person është i fortë apo i dobët. Është e rëndësishme për të si pulson gjaku: nëse jep ndërprerje. Për dikë që di shumë për qeverisjen, nuk ka rëndësi nëse vendi është në rrezik apo vendi është i sigurt. Për të është e rëndësishme nëse ligjet janë të rregullta apo rrëmujë, nëse ka kaos në institucione. ..” Një nga të parët, padyshim, vuri re fuqinë efektive të stereotipeve dhe i përdori ato si rregullatorë të fuqishëm të sjelljes, ideologët e lashtë - shamanët. Duke ndërtuar procesin ritual, shaman pothuajse gjithmonë mund të merrte saktësisht rezultatin që, sipas tij, ishte më i dobishëm në një situatë të caktuar. Spektatorët - dhe mes tyre shpesh kishte njerëz shumë autoritativë - i nënshtroheshin efektit të magjisë. Duke ia kaluar përgjegjësinë në këtë mënyrë një tjetri, duke kryer veprimet e tyre magjike, ata pranuan me lehtësi shpjegimin që ai u dha. Shpresojmë se e kemi ndihmuar lexuesin të vendoset në mendimet se: stereotipet janë i njëjti fakt i ekzistencës njerëzore si frizurat, ecja, shpejtësia e të menduarit dhe e të folurit; stereotipet duhet të kuptohen duke komunikuar si me të tjerët ashtu edhe me veten; koncepti "mirë-keq" nuk thotë asgjë për thelbin e një stereotipi të veçantë dhe nuk është i zbatueshëm për vlerësimin e tij.
Pyetje dhe detyra. 1) A ka ndonjë argument që do të sfidonit? Pse ju duken jo bindëse? 2) Cili informacion i dhënë në dokument ju duket më i rëndësishmi për zbulimin e temës? 3) Çfarë informacioni ju nevojitet për t'iu përgjigjur pyetjes në lidhje me përfitimet ose dëmet e stereotipeve?
1. Shembull: një person pi pa dëmtuar askënd (pi vetëm)
2. Rreth-wu - në gjendje të dehur ndodhin aksidente, duke marrë drogë. c-c: kjo ka nevojë për para, dhe të varurit nga droga grabitin, vjedhin. Dhe dëmi i individit - ai thjesht shkatërron jetën e tij për asgjë
3. Arsyet e përhapjes qëndrojnë në histori: epoka e Gorbaçovit. duke qenë se nuk luftoi me alkoolin, narkomania erdhi për ta zëvendësuar. në përgjithësi, arsyeja: politika e shtetit-va.
Natyrisht, numri 3. Do të përpiqesha në çdo mënyrë t'i siguroja se droga e çdo lloji, e lehtë, jo e lehtë, DROGËN TË GJITHË NJËSAJ! Dhe ata janë të varur! Dhe sigurisht, nëse prindërit e tyre mësojnë për këtë, ata nuk do të jenë shumë të lumtur. .. Epo, le të mendojnë me kokë!
mes miqve të mi ka një kontigjent të caktuar që pi duhan.
dhe gjithashtu deklaron me besim se jep një përvojë të paharrueshme dhe nuk krijon varësi. por unë kam qenë duke i parë ata për një kohë. lëkurë blu, duar që dridhen pak... pamje jo shumë e këndshme... kjo situatë është e ngjashme me situatën e drogës, ndaj dy faktorë do të ishin vendimtarë për mua.
1) Besimi në rreziqet e drogës dhe cigareve.
2) Dëshira për të mos “buar” nga grupi i miqve, pasi janë njerëz shumë të mirë dhe nuk i kushtoj vëmendje faktit që pinë duhan.
Ndërgjegjja është një koncept kolektiv që përfshin parimet dhe zakonet tona morale dhe shoqërore. Mos e neglizhoni. Formimi, ruajtja dhe rimbushja e kësaj dhurate varet plotësisht nga ne!
Në përvojën time të jetës, unë kam konfirmuar vazhdimisht për veten time se ndërgjegjja - rregullatori më i mirë sjelljen time.
Një person, si çdo qenie tjetër e gjallë, karakterizohet nga një aktivitet i caktuar - aftësia për t'iu përgjigjur ndikimeve mjedisore. Aktiviteti i njerëzve në forma të jashtme (motorike) dhe të brendshme (mendore, mendore) në procesin e ndërveprimit me mjedisin zakonisht quhet aktivitet. Manifestimet e jashtme të vëzhguara të veprimtarisë, veprimeve dhe veprave të individit, si dhe sekuenca e tyre specifike përkufizohen si sjellje. Sjellja e një individi në një mënyrë ose në një tjetër ndikon në interesat e njerëzve të tjerë, grupeve dhe të gjithë shoqërisë. Sjellja e njeriut merr një kuptim shoqëror, bëhet personale kur përfshihet drejtpërdrejt ose indirekt në komunikimin me njerëzit e tjerë, është në lidhje me veprimet e tyre, u drejtohet objekteve të caktuara shoqërore (grupe, komunitete, institucione).
Për të shpjeguar specifikat e një sjelljeje të caktuar, sociologët e përdorin gjerësisht konceptin "identiteti". Ky term u përdor për herë të parë në psikanalizë për t'iu referuar procesit të pavetëdijshëm të imitimit të sjelljes ose cilësive të caktuara të personit me të cilin individi identifikohet. Në sociologji, kjo kategori socio-psikologjike nënkupton identifikimin e një individi me një person, grup shoqëror, model ose ideal të caktuar. Identiteti si ndërgjegjësim për anëtarësimin në grup mund të konsiderohet si mekanizmi më i rëndësishëm për formimin e një personaliteti devijant. Procesi i fitimit ose ndryshimit gradual të një identiteti përkufizohet si identifikimi personal. Në studimin e sjelljes devijuese, termi " identitet i devijuar" mund të nënkuptojë vetëdijen e një personi për veten e tij si anëtar, pjesëmarrës në një grup kriminal, bandë, komunitet të narkomanëve ose alkoolistëve.
Në sociologjinë e sjelljes devijuese, ekzistojnë një sërë konceptesh që analizojnë sjelljen devijuese dhe konformale. Këto janë teoritë e anomisë nga R. Merton, asociacioni i diferencuar nga E. Sutherland, teoria e kontrollit shoqëror.
Sjellja personale merret parasysh konform nëse korrespondon me normat shoqërore dhe pritshmëritë e mjedisit shoqëror (grupet, shoqëria në tërësi).
Shkalla e konformitetit, si dhe devijimi në sjellje, varet nga shkalla në të cilën një person e identifikon veten me mjedisin shoqëror. Termat "konvencionale", "normative" ose "sjellje normale" përdoren ndonjëherë për t'iu referuar sjelljes konformuese. Për një kohë të gjatë, sjellja konformiste i kundërvihej vetëm sjelljes devijuese. Kohët e fundit, megjithatë, sjellja jokonformale është konsideruar gjithashtu si sjellje e pavarur, e ndryshueshme, reaktive.
Dihet mirë se jo të gjithë njerëzit karakterizohen nga sjellje që përputhen me normat e pranuara përgjithësisht shoqërore. Në shoqëri, së bashku me qytetarët që i binden ligjit, ka shkelës: ryshfetmarrës, hajdutë, të varur nga droga, përdhunues dhe vrasës. Së bashku me njerëzit e zakonshëm, ka gjithmonë një vend për gjenitë dhe altruistët. Për më tepër, këto ndryshime nuk janë më pak të rëndësishme statistikisht sesa sjelljet e miratuara nga shoqëria, konform (normale).
Afati "devijim"(nga lat. deviatio - devijim), si dhe në përgjithësi sjellje devijuese (devijante). zakonisht dhe mjaft strikte duke përdorur konceptin e normave shoqërore. Në të vërtetë, nëse nuk ka normë shoqërore, atëherë nuk ka kuptim të flasim për devijime nga ajo. Prandaj, d evazionit - është një akt devijimi që shkon përtej një ose më shumë normave shoqërore.
Për sociologët, është e rëndësishme të vlerësojnë jo vetëm një veprim të vetëm në lidhje me normën, por edhe sjelljen - manifestime të dukshme të jashtme të veprimtarisë së një individi, sekuencën e veprimeve dhe veprimeve të tij.
Në këtë mënyrë, Sjellja devijuese është një tërheqje, një refuzim për të ndjekur vazhdimisht, duke bërë veprime, norma shoqërore të pranuara përgjithësisht.
Individ i devijuar ose i devijuar është ai që në sjelljen e tij nuk përputhet me normat e vendosura në një grup ose sistem shoqëror. Rrjedhimisht, sjellja devijuese është një term i gjerë sociologjik që mbulon një gamë të gjerë devijimesh të sjelljes. Në kriminologji ky koncept ka një interpretim më të ngushtë dhe kuptohet si “sjellje që është në kundërshtim me normat ligjore ose morale të pranuara në shoqëri, sjellje kriminale ose imorale; rezultat i zhvillimit shoqëror të individit ... "
Shumë sociologë amerikanë e lidhin sjelljen devijuese jo vetëm me shkeljen e normave shoqërore, por edhe me pritshmëritë, vlerat dhe rolet shoqërore. Kështu, sociologu funksionalist Albert Cohen e përkufizon sjelljen devijuese "si një sjellje që shkon kundër pritshmërive të institucionalizuara, domethënë pritshmërive që ndahen dhe njihen si legjitime brenda sistemit shoqëror".
Sipas Cohen, një sociologji e sjelljes devijuese duhet të merret "me strukturën e sistemeve të ndërveprimit, me shpërndarjen dhe ndërlidhjen e ngjarjeve brenda këtyre sistemeve, dhe jo me personalitetet njerëzore". Nga objekti i studimit, funksionalistët nxjerrin disa aspekte psikologjike të ndërveprimit shoqëror - gjithçka që lidhet me psikikën në strukturën e personalitetit. Patologjitë neurotike, psikotike dhe të tjera në sjelljen e individit përjashtohen nga mbështetësit e këtij drejtimi shkencor nga lënda e sociologjisë së sjelljes devijuese. Në këtë drejtim, Cohen argumenton se për të "krijuar një sociologji të sjelljes devijuese, duhet të kemi vazhdimisht parasysh sjelljen devijante, dhe jo llojet e njerëzve". Teoria e sjelljes devijuese, sipas funksionalistëve, duhet të shpjegojë jo vetëm sjelljen devijuese, por edhe mungesën e saj, pra konformizmin.
Një tjetër sociolog funksionalist N. Smelser e konsideron "sjelljen devijuese që shihet si një devijim nga normat e grupit dhe çon në izolim, trajtim, korrigjim ose ndëshkim të shkelësit". Për më tepër, ai e lidh konceptin e normës jo vetëm me pritshmëritë, si Cohen, por, para së gjithash, me rregullat e sjelljes, standardet që rregullojnë ndërveprimin midis njerëzve. Ka interpretime të sjelljes devijuese që konsiderojnë si pikënisje jo normat dhe pritshmëritë, por rolet shoqërore, domethënë modelet tipike të sjelljes. Qasja ndaj devijimit si sjellje që shkel normat dhe rolet shoqërore është bërë e përhapur në kriminologjinë dhe sociologjinë moderne. Ai po zhvillohet nga funksionalistët: R. Merton, R. Eikers, A. Liska, A. Tio, M. Klinard, R. Meer.
Nga pozicionet e ndërveprimit simbolik dhe të kuptuarit të sociologjisë, vetë grupet shoqërore krijojnë rregulla dhe shkelës, duke i emërtuar në këtë mënyrë. Kjo do të thotë se devijimi vepron si pasojë e kontrollit të tepruar social, kur shoqëria reagon ndaj sjelljes së një individi me sanksione negative. Ndër përkrahësit e orientimit interaksionist apo konstruktivist në sociologjinë e sjelljeve devijuese janë studiuesit e njohur amerikanë G. Becker, D. Black, K. Erickson, E. Shur, E. Lemmert, E. Good. Sipas mendimit të tyre, devijimi nuk është një cilësi e natyrshme e këtij apo atij veprimi, por pasojë e lidhjes së veprimit me rregullat për zbatimin e sanksioneve ndaj shkelësit. Dhe, rrjedhimisht, devijimi vepron si një "ndërtim reaktiv". Nga pozicionet e ndërveprimit simbolik dhe konstruktivizmit, dukuritë e sjelljes devijuese nuk ekzistojnë aq shumë objektivisht, në vetvete, sui gjenerike, sa janë "të ndërtuara" artificialisht. Prandaj, në kuadër të kësaj qasjeje, koncepte të tilla si "krim", "korrupsion", "terrorizëm", "prostitucion" janë konstruksione shoqërore. Roli kyç në një veprimtari të tillë “dizenjuese” i takon regjimit politik dhe institucioneve ligjore, të cilat kontrollohen nga pushtetarët.
Në veprat e psikologut social të famshëm amerikan R. Harre, vërehet sjellje devijuese në gjendjen psikologjike të individit, për shkak të ndryshimit të pozicionit të tij në sistemin e koordinatave socio-politike. Ky studiues del në përfundimin se “sjellja devijuese dhe normative janë dy komponentë ekuivalent të sjelljes së rolit social”.
Në sociologjinë vendase, një formulim i gjerë i sjelljes devijuese ka marrë njëfarë njohjeje, në fakt, duke e kombinuar atë me konceptin e devijimit, i cili jepet nga Ya. Gilinsky:
sjellje devijuese- kjo:
“1) një akt, një veprim i një personi që nuk korrespondon me normat dhe pritjet e përcaktuara zyrtarisht ose të vendosura në të vërtetë në një shoqëri (grup shoqëror) të caktuar;
2) një fenomen shoqëror, i shprehur në forma relativisht masive dhe të qëndrueshme të veprimtarisë njerëzore që nuk korrespondojnë me normat dhe pritjet e vendosura zyrtarisht ose të vendosura në të vërtetë në një shoqëri të caktuar».
Devijimet sociale kuptohen si procese shoqërore, të cilat bazohen në sjelljen devijuese të individëve dhe grupeve. Këto janë kriza, luftëra, revolucione etj.
Siç mund ta shihni, sjellja devijuese ka shumë përkufizime, të cilat, sipas sociologut amerikan Alex Tio, mund të përmblidhen në dy grupe kryesore: shkencore dhe humanitare.
Mbështetësit shkencore Qasja e konsideron devijimin nga sjellja “normale” si objektive, e natyrshme në natyrën njerëzore. Ky pozicion është paraqitur më qartë në punimet e sociologëve funksionalistë (R. Merton, R. Eikers, M. Clinard, R. Meyer, A. Cohen, N. Smelser), të cilët zhvilluan pikëpamjet e E. Durkheim në lidhje me origjinën natyrore. të devijimeve. Megjithatë, vetë sjellja devijuese, sipas funksionalistëve, përkufizohet si jo normative, jofunksionale, që shkatërron ekuilibrin e sistemit shoqëror, duke çuar pas tejkalimit të një pragu të caktuar në shpërbërjen e tij. Në këtë rast, sistemi i kontrollit shoqëror shtrihet në sjelljen devijuese.
Megjithatë, është e pamundur të mos shihet se sjellja devijuese, duke përdorur gjetjet e R. Merton, është jo vetëm jofunksionale, por edhe adaptive, llojet e ndryshme të saj vazhdojnë të ekzistojnë dhe zhvillohen edhe në vendet me prosperitet ekonomik. Nuk është rastësi që një nga nivelet më të larta të krimit vërehet në Shtetet e Bashkuara, shumë herë më i lartë se të gjithë treguesit e njohur botërorë.
Nga pozicionet humanitare qasja, devijimi konsiderohet si produkt i shoqërisë, si rezultat i kontrollit të tepruar shoqëror, i cili nuk ka veti të brendshme, objektive, si një ndërtim shoqëror.
"Enciklopedia moderne e Kriminologjisë dhe Sjelljes Devijante" përmban një qasje tjetër për të kuptuar devijimin. Interpretohet si shkelje e të drejtave të njeriut (G. Schwedinger, J. Schwedinger).
Një interpretim i gjerë sociologjik i normës shoqërore presupozon natyrën e dyfishtë të devijimeve shoqërore prej saj. Natyrisht, disa prej tyre kontribuojnë në ndryshime konstruktive shoqërore. Për shembull, krijimtaria shoqërore në shkencë, art, teknologji vepron si një shkelje e normave dhe standardeve të pranuara përgjithësisht. Ajo gjithmonë sfidon kohën, i shërben përparimit, kapërcen stereotipet reaksionare të ndërgjegjes dhe klishetë e sjelljes. Këto devijime quhen pozitive apo terminologjia e Higgins dhe Butler - "krijues".
Negativ devijimet janë jofunksionale, sepse çorganizojnë sistemin shoqëror, duke kërcënuar ekzistencën e tij. Këto përfshijnë patologji të tilla sociale si krimi, alkoolizmi, varësia nga droga, korrupsioni dhe prostitucioni. Më shpesh, devijimet negative zgjojnë interesin dhe vëmendjen e studiuesve, pasi ato krijojnë probleme për shoqërinë. Për më tepër, shumica e hulumtimit i kushtohet delikuent (kriminel) sjellje e kuptuar si devijim nga normat juridike.
Raporti midis devijimeve pozitive dhe negative në sjelljen e një individi ose grupi është relativ. Për shembull, vrasja në luftë jo vetëm që lejohet, por edhe inkurajohet, ndërsa në kohë paqeje ndiqet penalisht. Përveç kësaj, sanksionet për shkeljen e disa normave shoqërore janë relative dhe ndryshojnë ndjeshëm. Kështu, dihet mirë se në shtete të ndryshme të SHBA-së i njëjti krim (për shembull, përdhunimi) çon në forma dhe kushte të ndryshme dënimi.
Pra, devijimet janë të ndryshueshme në kohë dhe dimension social-kulturor.
Në sistemet shoqërore, si dhe në ato biologjike, proceset e organizimit, vetëorganizimit dhe çorganizimit zhvillohen njëkohësisht. Prandaj, kur studiojnë sjelljen devijuese, sociologët përdorin gjerësisht konceptin e "çorganizimit", duke e shoqëruar zakonisht me dobësimin e ndikimit të normave dhe rregullave të sjelljes në shoqëri.
Çorganizimi është një proces shoqëror në të cilin rendi shoqëror i vendosur dhe veprimet e zakonshme bëhen të paqëndrueshme. Kjo është një gjendje konfuzioni në shoqëri, rasti kur pamundësia e institucioneve shoqërore për veprimtari konstruktive është në rritje. Çorganizimi personal kuptohet si një gjendje në të cilën një individ nuk mund të sillet në një mënyrë të miratuar nga shoqëria. Çorganizimi social ndodh, si rregull, në kushtet e ndryshimeve të shpejta shoqërore, mungesës së identitetit shoqëror dhe një sërë arsyesh sociale.
Prania në shoqërinë ruse në tranzicion të një tendence të qëndrueshme drejt rritjes së nivelit dhe shkallës së devijimeve të rrezikshme shoqërore (për shembull, korrupsioni, terrorizmi dhe varësia nga droga) çon në një rritje të proceseve të çorganizimit, gjë që provokon shtetin dhe institucionet e tij ligjore. për të marrë masa represive. Megjithatë, nuk është e mundur që jo vetëm të “zhduken”, por edhe të kufizohen problemet sociale vetëm me veprime tradicionale ndaluese dhe represive. Kjo është veçanërisht e dukshme në sferën e kontrollit të drogës dhe terrorizmit.
Në përgjithësi, organizimi dhe çorganizimi i jetës shoqërore bashkëjetojnë të lidhura pazgjidhshmërisht, norma dhe devijimi plotësojnë njëra-tjetrën. Ata manifestohen në unitet dhe vetëm shqyrtimi i tyre i përbashkët mund të heqë velin e fshehtësisë. Kontrolli mbi sjelljen devijuese ka kuptim vetëm me një studim gjithëpërfshirës dhe sistematik të problemit, i cili kërkon njohjen e mekanizmave të bërjes së rregullave dhe zbatimit të ligjit, funksionet eksplicite dhe latente të devijimeve, proceset e stigmatizimit dhe identitetit devijant, formimin e karrierave devijuese. dhe subkulturave.