Katolicizmi si një nga tendencat kryesore në krishterim u formua përfundimisht si rezultat i përçarjes së parë të madhe (ndarja e kishave) në krishterim në vitin 1054. Ai shpërndahet kryesisht në vendet perëndimore (Francë, Belgjikë, Itali, Portugali) dhe Lindore (Poloni, Republika Çeke, Sllovakia, Hungaria, Lituania, pjesërisht Letonia dhe rajonet perëndimore të Ukrainës) Evropa, në shumicën e vendeve të Amerikës së Jugut; praktikohet nga pothuajse gjysma e besimtarëve në Amerikën e Veriut. Katolike ka edhe në Azi dhe Afrikë, por ndikimi i katolicizmit këtu është i parëndësishëm.
Ajo ka shumë të përbashkëta me Ortodoksinë (besimi në dy burime të dogmës - Shkrimi i Shenjtë, Tradita e Shenjtë, në Trininë hyjnore, misioni shpëtimtar i kishës, në pavdekësinë e shpirtit, jetën e përtejme) dhe në të njëjtën kohë ndryshon nga fusha të tjera në krishterim nga sistemi i dogmës, kultit, një lloj përshtatjeje ndaj një ndryshimi të shpejtë të veprimtarisë shoqërore dhe një ndërgjegjeje të re fetare. Ai e plotësoi Kredon me dogma të reja që Kisha Ortodokse nuk i njeh.
Dogmat kryesore të katolicizmit, të cilat e dallojnë atë nga rrymat e tjera në krishterim, janë dogma e zbritjes së Frymës së Shenjtë jo vetëm nga Zoti Atë, por edhe nga Zoti Biri, si dhe pagabueshmëria e Papës. Papati e arriti miratimin e kësaj dogme vetëm në vitin 1870 nga Këshilli Ekumenik në Vatikan. Në luftën për pushtet shpirtëror dhe laik, papët hynë në aleanca të shumta me mbretërit, gëzonin tutelën e feudalëve të fuqishëm dhe forcuan daljen politike.
Një tjetër dogmë e katolicizmit për "purgatorin" - miratuar në 1439 në Këshillin e Firences. Thelbi i tij qëndron në faktin se shpirti i një personi pas vdekjes hyn në "purgator" - një vend midis ferrit dhe parajsës, ka mundësinë të pastrohet nga mëkatet, pas së cilës shkon në ferr ose në parajsë. Hurmat pastrohen përmes sprovave të ndryshme.Të afërmit dhe miqtë e të ndjerit, me ndihmën e lutjeve dhe dhurimeve për kishën, mund të lehtësojnë provën e shpirtit që ndodhet në "purgator", të shpejtojnë daljen e tij prej andej. Pra, fati i shpirtit përcaktohej jo vetëm nga sjellja e një personi në jetën tokësore, por edhe nga mundësitë materiale të të afërmve të të ndjerit.
Shumë e rëndësishme në katolicizëm është dispozita për rolin e veçantë të klerit, sipas së cilës njeriu nuk mund të fitojë vetë mëshirën e Zotit, pa ndihmën e klerit, i cili ka përparësi të konsiderueshme ndaj laikëve dhe duhet të ketë të drejta dhe privilegje të veçanta. Në veçanti, doktrina katolike i ndalon besimtarët të lexojnë Biblën, pasi kjo është e drejta ekskluzive e klerit. Katolicizmi e konsideron kanonike vetëm Biblën e shkruar në latinisht, e cila nuk posedohet nga shumica e besimtarëve. Kleri ka të drejta të veçanta për të marrë sakramentin. Nëse laikët marrin vetëm "trupin e Zotit" (bukën), atëherë klerikët marrin nga gjaku i tij (vera), e cila thekson meritat e tyre të veçanta para Zotit. Beqaria (beqaria) është e detyrueshme për të gjithë klerikët.
Dogma katolike vendos nevojën për një rrëfim sistematik të besimtarëve para klerit. Çdo katolik duhet të ketë rrëfimtarin e tij dhe t'i raportojë rregullisht atij për mendimet dhe veprimet e tij; pa rrëfim sistematik, shpëtimi është i pamundur. Falë kësaj kërkese, kleri katolik depërton në jetën private të besimtarëve, çdo hap i të cilëve është nën kontrollin e një prifti ose një murgu. Rrëfimi sistematik i lejon Kishës Katolike të ndikojë në shoqëri, veçanërisht tek gratë.
Dogma pohon se Krishti, Nëna e Zotit dhe shenjtorët kanë aq shumë shpërblime sa janë të mjaftueshme për të siguruar lumturinë e botës tjetër për të gjithë njerëzimin ekzistues dhe të ardhshëm. Të gjithë këtë potencial Zoti e ka vënë në dispozicion të Kishës Katolike; ajo, sipas gjykimit të saj, mund të delegojë një pjesë të caktuar të këtyre veprave tek besimtarët për shlyerjen e mëkateve dhe shpëtimin personal, por besimtarët duhet t'ia paguajnë kishës për këtë. Shitja e hirit hyjnor ishte në krye të një gjykate speciale nën papën. Atje, për para, mund të merrje një kënaqësi - një letër papale që u jepte besimtarëve falje ose përcaktoi kohën gjatë së cilës ishte e mundur të mëkatohej.
Ka shumë gjëra të veçanta në kultin katolik, i cili karakterizohet nga pompoziteti dhe solemniteti. Shërbimi shoqërohet me muzikë organike, këngë solo dhe korale. Kjo ndodh në latinisht. Besohet se gjatë liturgjisë (meshës) ka një shndërrim të bukës dhe verës në trupin dhe gjakun e Jezu Krishtit. Kjo është arsyeja pse jashtë sakramentit të Eukaristisë (kungimit), dhe për rrjedhojë - jashtë kishës, shpëtimi është i pamundur.
Kulti i Virgjëreshës, ose Madonna, luan një rol shumë të rëndësishëm. Krishterimi e huazoi atë nga fetë e lashta, Nëna e Zotit nderohej si Perëndeshë Nënë. Perëndeshë e pjellorisë. Në fenë e krishterë, Nëna e Zotit përfaqësohet nga virgjëresha Mari e papërlyer, e cila lindi nga Fryma e Shenjtë fëmijën Jezus, Birin e Perëndisë. Në katolicizëm, nderimi i Nënës së Zotit është ngritur në një dogmë, dhe kulti i saj në një farë mase e shtyu në plan të dytë kultin e Zotit Atë dhe vetë Krishtit. Kisha Katolike pretendon se në Virgjëreshën Mari gratë kanë ndërmjetësuesin e tyre përpara Zotit, që ajo mund t'i ndihmojë në të gjitha situatat e jetës. Në Koncilin e tretë Ekumenik (Efes, 431), Maria u njoh si Theotokos dhe në 1854 u pranuan provat për konceptimin e saj të papërlyer dhe ngritjen trupore në qiell. Katolikët besojnë se Maria u ngjit në qiell jo vetëm në shpirtin e saj, por edhe në trupin e saj. Madje u formua një drejtim i veçantë teologjik - Mariologjia.
U përhap gjerësisht kulti i shenjtorëve, adhurimi i relikteve dhe relikteve. Gjatë ekzistencës së Kishës Katolike, u shpallën deri në 20 mijë shenjtorë dhe gati 200 mijë të bekuar. Ky proces është intensifikuar në dekadat e fundit. Papa Piu XI shpalli 34 shenjtorë dhe 496 të bekuar gjatë 17 viteve të pontifikatit të tij, ndërsa Piu XII shpalli mesatarisht 5 shenjtorë dhe 40 të bekuar çdo vit.
Ideologjia katolike është jashtëzakonisht e lëvizshme. Kjo mund të shihet qartë në vendimet e Këshillit të Dytë të Vatikanit, i cili rishikoi shumë ide, pushoi së korresponduari me detyrën e ruajtjes së fesë, miratoi 16 dokumente që zbulojnë thelbin e modernizmit modern katolik.
Kushtetuta e katedrales për liturgjinë lejon thjeshtimin e shumë riteve dhe përshtatjen e tyre me kushtet. Në veçanti, lejohet të mbahet një pjesë e meshës jo në latinisht, por në gjuhën vendase duke përdorur muzikë kombëtare; rekomandohet që t'i kushtohet më shumë kohë predikimeve dhe të kryhen shërbesa adhurimi disa herë në ditë, në mënyrë që njerëzit e punësuar në prodhim të mund t'i ndjekin ato në një kohë të përshtatshme.
Këshilli bëri rekomandime për përfshirjen e elementeve të feve lokale në kultin katolik, afrimin me kishat e tjera të krishtera, njohjen e sakramenteve dhe riteve të kryera mbi katolikët në besimet e tjera të krishtera. Në veçanti, pagëzimi i katolikëve në kishat ortodokse, dhe ortodoksët - në ato katolike, u njoh si i vlefshëm. Katolikëve të Kinës u lejohej të adhuronin Konfucin, të nderonin paraardhësit e tyre sipas zakonit kinez dhe të ngjashme.
Ndryshe nga drejtimet e tjera në krishterim, katolicizmi ka një qendër kontrolli ndërkombëtar - Vatikanin dhe kreun e kishës - Papa, i cili zgjidhet për jetë. Në vitin 756, në një territor të vogël të Italisë moderne, u ngrit një shtet kishtar - Shtetet Papale. Ajo zgjati deri në vitin 1870. Në procesin e bashkimit italian, ajo u përfshi në shtetin italian. Pas Luftës së Parë Botërore, papati hyri në një aleancë me regjimin ekzistues në Itali. Në vitin 1929, Piu XI lidhi Marrëveshjet Laterane me qeverinë e Musolinit, sipas të cilave shteti papal, Vatikani, u ringjall. Sipërfaqja e saj është 44 hektarë. Ka të gjitha atributet shtetërore (stema, flamur, himn, forca të armatosura, para, burg), marrëdhënie diplomatike me 100 vende të botës. Nën papën, ekziston një qeveri (romake, curia), e cila drejtohet nga një kardinal - sekretar i shtetit (ai është gjithashtu ministër i punëve të jashtme), si dhe një organ këshillues - një sinod. Vatikani drejton 34 shoqata ndërkombëtare politike jo-kishe, koordinon aktivitetet e shumë gazetave dhe revistave dhe institucioneve arsimore.
Mësimet fetare të katolicizmit armik u quajtën herezi, dhe përkrahësit e tyre - heretikë. Kisha zhvilloi një luftë jashtëzakonisht mizore me ta. Për këtë, u prezantua një gjykatë speciale kishtare - Inkuizicioni. Ata që u akuzuan për braktisje nga mësimet e kishës u hodhën në burg, u torturuan, u dënuan me djegie në shtyllë. Me një egërsi të veçantë, Inkuizicioni veproi në Spanjë. Lista e "kriminelëve fetarë" të miratuar prej saj ishte aq e madhe sa pak njerëz nuk binin nën veprimin e saj (jo vetëm heretikët, por edhe ata që i mbronin dhe i fshehën).
Hierarkia e Kishës Katolike mbështetet në centralizimin e rreptë dhe nënshtrimin e pakushtëzuar të organeve më të ulëta kishtare të mësipërme. Kolegji i Shenjtë i Kardinalëve kryeson hierarkinë katolike. Kardinali - personi më i lartë, shpirtëror pas Papës. Disa prej tyre jetojnë përgjithmonë në Romë dhe drejtojnë institucionet e Vatikanit, të tjerët janë në vende të ndryshme ku, në emër të Vata Kanu-së, drejtojnë organizatat lokale. Papa emëron kardinalët. Sekretariati i Shtetit është një institucion i përhershëm i Vatikanit. Ai i njeh çështjet diplomatike me vendet me të cilat Vatikani ka marrëdhënie. Ambasadorët e përhershëm janë nuncitë e papës. Italia dhe Vatikani gjithashtu shkëmbejnë ambasadorë. Në mungesë të marrëdhënieve të përhershme diplomatike, Vatikani dërgon përfaqësues të përkohshëm - legatë.
Urdhrat e murgjve funksionojnë sipas statuteve të veçanta, kanë një strukturë rreptësisht të centralizuar. Ata drejtohen nga gjeneralët, mjeshtrat gjeneralë, të cilëve provincialët (priorët provincialë), mjeshtrit janë në vartësi, dhe abatët dhe prijësit konvencionalë janë në varësi të zotërinjve. Të gjithë ata dominohen nga kapitulli i përgjithshëm - një takim i drejtuesve të rangjeve të ndryshme, i cili zhvillohet çdo disa vjet. Urdhrat janë drejtpërdrejt në varësi të Papës, në cilindo vend që ndodhen. Një nga të parët midis tyre është Urdhri Benediktin, i themeluar në Itali në shekullin e 6-të. Benedikt Nuriysky. Ai gëzoi ndikim të veçantë në shekujt X-XI. Tani benediktinët ekzistojnë në vendet e Evropës dhe Amerikës, ata kanë shkollat dhe universitetet e tyre, revista periodike.
Në shekujt XI-XIII. u ngritën shumë urdhra monastikë. Ndër to, një vend të rëndësishëm zënë të ashtuquajturit urdhra lypës; Françeskane, e themeluar në shekullin e 18-të. Shën Françesku - 27 mijë njerëz; Domenikane - 10 mijë njerëz. Për t'u bashkuar me urdhrat e Karmelitëve dhe Agustinianëve, dikush duhej të hiqte dorë nga prona personale dhe të jetonte me lëmoshë. Urdhri françeskan mori disa privilegje nga Papa - të drejtën për të predikuar dhe kryer sakramentet, mësimdhënie falas në universitete. Inkuizicioni ishte në duart e tij. Urdhri i Dominikanëve (vëllezërit-predikues), i themeluar në 1215 nga Dominiku, u thirr për të nisur një luftë kundër herezive mesjetare, kryesisht kundër albigensëve, pjesëmarrës në lëvizjen heretike të shekujve 12-13. në Francë, drejtuar kundër pozitës dominuese të kishës katolike në jetën ekonomike dhe shpirtërore të qytetit mesjetar.
Në 1534, u ngrit rendi jezuit (Shoqëria e Jezusit), i themeluar nga Ignatius sebaceous (1491-1556) për të luftuar Reformimin. Duke qenë një nga organizatat militante të Kishës Katolike, ajo persekutoi shkencëtarët, shtypi mendimin e lirë, përpiloi një indeks të librave të ndaluar dhe kontribuoi në konsolidimin e pushtetit të pakufizuar papal. Jezuitët, përveç tre zotimeve monastike (beqari, bindje, varfëri), betohen për bindje absolute ndaj Papës, madje mendërisht nuk mund ta vënë në dyshim vimogjinë e tij1. Karta e urdhrit thotë: për të mos gabuar në jetë, është e nevojshme të quajmë të bardhë të zezë, nëse kisha e kërkon. Bazuar në këtë pozicion, urdhri jezuit zhvilloi standarde morale. Urdhri i Jezuitëve ndryshon nga të tjerët në atë që nuk kërkon që anëtarët e tij të jetojnë në manastire dhe të veshin rroba monastike. Ata gjithashtu mund të jenë anëtarë të fshehtë të rendit. Prandaj, të dhënat për numrat e tij janë të përafërta (deri në 90 mijë njerëz).
Tani ka rreth 180 urdhra manastiri. Duke bashkuar gati një milion e gjysmë murgj, ata luajnë një rol të rëndësishëm në zbatimin e politikës së Vatikanit dhe veprimtarive misionare.
I gjithë territori i përhapjes së katolicizmit është i ndarë në rajone (kryedioqeza). Aktualisht, falë vendeve të Afrikës dhe Azisë, numri i tyre po rritet. Dioqezat e mëdha kanë ipeshkvij vikar (ndihmës peshkopë). Në vendet me një numër të madh dioqezash dhe me autonomi të kishës kombëtare, plaku mbi të gjithë peshkopët është rezervë. Në mungesë të një autonomie të tillë, çdo peshkop është drejtpërdrejt në varësi të Romës.
Institucionet e Vatikanit bashkojnë 9 kongregacione, me gjykata dhe disa sekretariate. Kongregacionet - ministri origjinale, të kryesuara nga një grup kardinalësh (3-4 persona) dhe kreu - prefekti. Më e rëndësishmja prej tyre; Kongregacioni i Zyrës së Shenjtë dhe Kongregata për Përhapjen e Besimit (kryen veprimtari misionare kryesisht në Azi dhe Afrikë). Ky është kongregacioni më i pasur që merr grante të ndryshme nga biznesmenë katolikë, madje edhe përfaqësues të besimeve të tjera fetare (baptistë) për të krijuar një rrjet seminaresh, universitetesh, shkollash që edukojnë popullsinë vendase në frymën e besimit katolik. Kongregacioni ka shtëpinë e vet botuese, shtëpitë e lëmoshës dhe shkollat.
Katolicizmi është "përshtatur" me sukses në shoqëritë industriale dhe post-industriale. Përshtatja e kishës me kushtet e kapitalizmit të pjekur u themelua nga Papa Leo XIII në enciklikën "Mbi gjërat e reja", e cila ishte, në fakt, enciklika e parë shoqërore. Ai formuloi qëndrimin e Kishës Katolike ndaj realiteteve të reja të shoqërisë industriale në fund të shekullit të 19-të - fillim të shekullit të 20-të. Ajo dënoi luftën e klasave, shpalli paprekshmërinë e pronës private, patronazhin e punëtorëve me pagesë dhe të ngjashme.
Realitetet e reja shoqërore që u shfaqën në mesin e shekullit të 20-të ndikuan në aktivitetet e Papa Gjonit XXIII. Në përpjekjet për të shmangur kërcënimin e vdekjes së njerëzimit në një luftë bërthamore, mbështetja e Kishës Katolike për parimin e bashkëjetesës paqësore të shteteve me sisteme të ndryshme shoqërore luajti një rol të rëndësishëm. Papa mbrojti ndalimin e armëve bërthamore, mbështeti veprimet e përbashkëta të besimtarëve dhe jobesimtarëve në mbrojtje të paqes. Vatikani filloi të mbajë një qëndrim më largpamës dhe më realist për problemet e Afrikës, Amerikës Latine dhe Azisë. Përcaktimi në kohë nga kolonializmi klasik pati një efekt të dobishëm në përhapjen e katolicizmit në vendet e Afrikës dhe Amerikës Latine.
Përshtatja e katolicizmit me realitetet e shoqërisë post-industriale, duke marrë parasysh proceset shoqërore; i shpalosur në çerekun e fundit të shekullit të 20-të, i lidhur me emrin e Papa Gjon Palit II, në veprimtaritë e të cilit gjurmohen qartë tre drejtime: i pari ka të bëjë me politikën e brendshme të kishës; e dyta - çështjet sociale; e treta është politika e jashtme. Në politikën e brendshme të kishës, ai u përmbahet pozicioneve tradicionale: ai dënon kategorikisht divorcet, abortet, përpjekjet për të barazuar të drejtat e murgeshave femra me priftërinjtë, pjesëmarrjen e drejtuesve të kishës në aktivitete politike etj. Papa dënoi ashpër prirjet pluraliste që po shfaqeshin në rendin jezuit. Sipas udhëzimeve të tij, Kongregacioni për Doktrinën e Besimit (ish Inkuizicioni) dënoi jezuitë individualë nga SHBA, Zvicra, Gjermania dhe Holanda. Në të njëjtën kohë, në mbledhjet e Akademisë Papnore në Vatikan, për nder të njëqindvjetorit të lindjes së shkencëtarit të shquar Albert Einstein, vetë Gjon Pali II mbajti një fjalim, duke e njohur dënimin e Galileo Galileit nga Inkuizicioni si i gabuar. dhe e padrejtë.
Familja nuk ka mbetur pa vëmendjen e Kishës Katolike. Një gamë e gjerë e problemeve të saj konsiderohet nga programi "Familja dhe Besimi", i krijuar për bashkëshortët, prindërit dhe fëmijët. Ata formuluan pikëpamjen e Kishës Katolike për shkaqet e fenomeneve të krizës në familje, tjetërsimin e fëmijëve nga prindërit e tyre.
Në fund të viteve 1950, filloi riorientimi i politikës evropiane të Vatikanit: ideja e një "Evrope të vogël" u ndryshua nga dëshira për të zgjeruar një "Evropë të bashkuar". Me ngjitjen në fron të Gjon Palit II, ky kuptim u bazua në tezën e rrënjëve të përbashkëta të krishtera të kombeve evropiane. Për të përhapur konceptin e "neo-evropianizmit" përdoret foltorja e UNESCO-s dhe forumet kulturore ndërkombëtare.
Europa, sipas deklaratave të Papës, është një kompleks kombesh që janë bërë të tillë nëpërmjet ungjillizimit. Uniteti i brendshëm i Evropës nuk është vetëm një domosdoshmëri kulturore, por edhe sociale. Europa ka gjithashtu një rol udhëheqës në kontekstin global, falë traditës së saj specifike kulturore dhe pashtershmërisë së forcave. Në Evropën reale nuk ka kontradikta mes Lindjes dhe Perëndimit, është e vetmja familje popujsh me tipare të ndryshme plotësuese. Afrimi dhe integrimi i kombeve evropiane duhet të zhvillohen njëkohësisht si në aspektin fetar ashtu edhe në atë kulturor.
Për të justifikuar neo-evropianizmin, Gjon Pali II krijoi konceptin e tij për kombin. Në plan të parë në të janë njerëzit, pastaj atdheu, feja, arti, kultura kombëtare. Evropa, e bashkuar nga një origjinë e përbashkët, historia dhe traditat kulturore, vlerat dhe parimet themelore të organizimit të jetës, mund të shpëtohet nga rreziqet e brendshme dhe konfliktet apokaliptike.
Evropiane: kultura bazohet në një trashëgimi të madhe - çifute, greke, romake, të krishtera. Por kjo trashëgimi është në krizë të thellë. Prandaj, krijimi i një “Evrope të re” lidhet me shpresën e një ringjalljeje fetare. Sipas Gjon Palit II, "rilindja në frymën e krishterë është një mjet për të shpëtuar Evropën". Në vitin 1985, Papa botoi një enciklikë "Apostujt e sllavëve", ideja kryesore e së cilës është nevoja për të bashkuar vendet evropiane në bazë të kulturës së krishterë. Rruga drejt unitetit midis Lindjes dhe Perëndimit, pretendon Vatikani, qëndron në bashkimin e kishave të krishtera në kishën universale dhe ungjillizimin e përbashkët, thelbi i të cilit është vendosja, para së gjithash, e epërsisë morale të Kishës Katolike. Ka synime të qarta politike në këtë. Duke promovuar unitetin e Evropës, Gjon Pali II thekson avantazhin e Kishës Katolike Romake, pasi "apostujt e sllavëve" gjoja punuan me bekimin dhe nën kontrollin e papëve Nikolla I, Andriani II dhe Gjon VIII, duke qenë subjekte të Perandoria e Madhe. Megjithatë, dokumentet historike dëshmojnë se Cirili dhe Metodi iu drejtuan Romës për çështje diplomatike.
Vitet 80 të shekullit XX u bë një moment historik për katolicizmin. Në Sinodin e Jashtëzakonshëm të Ipeshkvijve, kushtuar 20 vjetorit të Koncilit të Dytë të Vatikanit, çështjet e kishës në 20 vitet pas Koncilit u analizuan në kontekstin e evolucionit të shoqërisë moderne. Ndër problemet u përmendën ndërlikimet në marrëdhëniet e kishës me botën. Vendet e pasura kanë mësuar sekularizmin, ateizmin, materializmin praktik. Kjo shkaktoi një krizë të thellë të vlerave themelore morale. Në vendet në zhvillim mbretëron varfëria, uria, varfëria. Sinodi arriti në përfundimin se dëshira për të rinovuar vetëm strukturat e jashtme çoi në harrimin e kishës së Krishtit. Në deklaratën "Thirrja e Zotit për të gjithë njerëzit", sinodi u bën thirrje të gjithëve (jo vetëm katolikëve) të marrin pjesë në krijimin e një "qytetërimi të solidaritetit dhe dashurisë", sepse vetëm përmes një ringjalljeje fetare mund të bëhet gjendja apokaliptike e kulturës moderne. tejkaluar.
Teologu katolik Carl Rahner e vlerëson gjendjen aktuale të kishës katolike si më poshtë: "Sot mund të dëgjohen shumë deklarata nga kisha në emër të "shpirtit" të Koncilit të Dytë të Vatikanit, të cilat nuk kanë asnjë lidhje me këtë frymë. Në kishën moderne mbretëron konservatorizmi. Autoritetet kishtare të Romës, duket më e ndjeshme ndaj një rikthimi në ditët e mira të vjetra sesa ndaj një kuptimi real të situatës së botës moderne dhe njerëzimit. Ne ende nuk kemi arritur një sintezë midis spiritualitetit të vërtetë dhe përgjegjësi reale ndaj një bote që kërcënohet nga një katastrofë. Në pragun e mijëvjeçarit të tretë, ka një dëshirë në rritje midis katolikëve për të krijuar një platformë të gjerë për bashkimin e të gjithë njerëzve me vullnet të mirë mbi bazën e vlerave universale njerëzore për shpëtimin dhe pasurimin e kulturës shpirtërore të njerëzimit”.
Pas shpalljes së pavarësisë së shtetit, në Ukrainë filloi një ringjallje e komuniteteve dhe kishave katolike, marrëdhëniet me Vatikanin u ringjallën disi.
Pyetje dhe detyra për të konsoliduar njohuritë
1. Përshkruani dallimet kryesore dogmatike dhe kanonike ndërmjet tyre
Katolicizmi dhe Ortodoksia.
2. Cilat ishin veçoritë e luftës së kishës katolike kundër herezive?
3. Cili është ndryshimi midis qëndrimit të kishës katolike dhe asaj ortodokse ndaj prirjeve në zhvillimin e njerëzimit?
4. Në çfarë mase, sipas jush, korrespondon struktura dhe sistemi i menaxhimit të Kishës Katolike me kërkesat e centralizimit dhe lirisë së formacioneve kombëtare fetare?
5. Cilat ishin qëndrimet e komuniteteve katolike në faza të ndryshme të historisë së Ukrainës?
Temat e esesë
1. Orientimet socio-politike në katolicizëm.
2. Urdhrat manastire katolike: historia dhe moderniteti.
3. Doktrina shoqërore e katolicizmit, fazat e zhvillimit të tij.
4. Kariologjia si degë e teologjisë katolike.
5. Historia e papatit.
6. Papati i Papa Gjon Palit II.
7. Katolicizmi në Ukrainë.
Letërsi,
Dolgom Yu. Thomas Aquinas. - M., 1975.
Gergey E. Historia e papatit. - M, 1996..
Wojtyła K. Gjon Pali II shek. Dashuri dhe përgjegjësi. - M., 1993.
Këshilli i Dytë i Vatikanit. Kushtetuta. Dekretet. Deklaratat. - M., Bruksel, 1992.
Gjon Pali II. Uniteti në diversitet. - M., 1994.
Gjon Pali II. Kaloni pragun e shpresës. - Lvov: Llambë, 1995.
katolicizmi. Fjalor. - M., 1991.
Kartashov AB Këshillat Ekumenik. - M., 1994.
Kovalsky Ya.V. Baballarët dhe zotërinj. - M., 1991.
Lozinsky S.G. Historia e papatit. - M., 1986.
Rashkova R.T. Vatikani dhe kultura moderne. - M., 1998 ..
Rozhkov V. Ese mbi historinë e Kishës Katolike Romake. - M., 1994.
Problemet kishtare dhe sociale: Enciklika “Viti i njëqindtë”. Konferencë shkencore ndërkombëtare. - Lvov, 1993.
22.01.2014
Ndoshta secili prej nesh ka dëgjuar një gjë të tillë si "katolicizëm", madje disa janë ministra të këtij besimi. Por jo të gjithë e dinë se çfarë është. Siç e dini, katolicizmi është drejtimi më masiv në krishterim për nga numri i besimtarëve. Thuhet se kjo fjalë vjen nga shprehja e lashtë greke "katholikos", që përkthehet "publike". Nga këtu doli që të krishterët që u janë bashkuar të gjithë përfaqësuesve të katolicizmit quhen katolikë.
Pak histori
Në botën moderne, ka më shumë se një miliard bartës të këtij besimi. Vlen të thuhet se për një kohë të gjatë nuk ka pasur ndarje në të krishterë dhe katolikë. Të gjithë ishin të bashkuar dhe i përmbaheshin një besimi - Krishterimit. Mosmarrëveshjet që lindnin herë pas here midis peshkopëve të Perandorisë Romake Perëndimore dhe asaj Lindore u eliminuan kryesisht në një periudhë të shkurtër dhe diskutimet pushuan. Por ndodhi që këto mosmarrëveshje u përshkallëzuan pothuajse në një luftë, gjë që çoi në faktin se në vitin 1054 ndodhi një "Skizë e Madhe" - një ngjarje që ndau përgjithmonë kishat në Romë dhe Stamboll (në atë kohë Konstandinopojë). Kjo ndodhi pasi përfaqësuesit e të dy besimeve mallkuan njëri-tjetrin. Dy kisha të reja u shfaqën në botë: ajo katolike, e kryesuar nga Papa, dhe ajo ortodokse, e cila ishte në varësi të Patriarkut të Kostandinopojës. Dhe megjithëse viti 1965 u shënua nga fakti se anatemimi u anulua, kishat vazhduan të funksionojnë të pavarura dhe të ndara nga njëra-tjetra.
Shtrohet pyetja: “Çfarë mund të ketë ndikuar në përçarjen e kishës së bashkuar të krishterë?”. Mund të citohen shumë fakte. Për shembull:
- Ndryshe nga Ortodoksët, Kisha Katolike beson se sundimtari i tyre, Papa, nuk ka mëkate dhe është i pastër para Zotit;
- Sipas katolikëve, Fryma e Shenjtë vjen nga i Plotfuqishmi dhe nga Biri i tij. Ortodoksët e mohojnë këtë fakt.
- Gjatë procesit të Sakramentit të Kungimit, katolikët marrin ëmbëlsira të vogla të holla nga brumi pa maja. I quajnë edhe “vaferë”.
- Kur pagëzojnë një person, katolikët derdhin të gjithë ujin e shenjtë direkt mbi të, por mos e zhytin tërë trupin e tij me kokën direkt nën ujë, siç bëjnë përfaqësuesit e Ortodoksisë.
- Prania e "purgatorit" në besimin e katolikëve. Përfaqësuesit e katolicizmit besojnë se midis parajsës dhe ferrit ka një vend ku ndalojnë shpirtrat që nuk kanë shkuar në parajsë apo ferr. Ky është ndryshimi themelor.
Në botën tonë ka një numër të madh fesh, secila prej të cilave u shfaq shumë e shumë vite më parë. Prandaj, ata kanë tradita të ndezura, disa ndalime dhe, natyrisht, stilin e sjelljes së besimtarëve. ...
Pas përshkrimit të strukturës së shërbimeve, ia vlen të shtrohet një pyetje jashtëzakonisht e rëndësishme - ndoshta ajo qendrore për këtë libër. Pyetja është formuluar nga një prej lexuesve të versionit të parë të këtij libri para publikimit të tij...
Papa Aleksandri III ishte një nga papët më të famshëm në Kishën Katolike Romake gjatë gjithë ekzistencës së saj shumëvjeçare. Ky personazh i njohur fetar filloi shërbimin e tij në vitin 1159 dhe u shërbeu ithtarëve të tij deri në...
Katolicizmi (nga greqishtja "universal", "universal") është dega më e madhe e kishës së krishterë, një nga fetë më të mëdha botërore.
Katolicizmi, si një besim i formuar plotësisht, u formua në mijëvjeçarin e I pas Krishtit. në territorin e Perandorisë Romake Perëndimore, dhe pas ndarjes në 1054 dhe ndarjes së krishterimit ortodoks, ajo formoi bazën e një rrëfimi të ri, plotësisht të pavarur - Kishës Katolike Romake. Para përçarjes, e gjithë Kisha e krishterë, perëndimore dhe lindore, quhej katolike, duke theksuar karakterin e saj mbarëbotëror. E gjithë historia e krishterimit para përçarjes së vitit 1054 konsiderohet nga Kisha Katolike Romake si e saja. Doktrina katolike daton që nga koha e apostujve të parë, pra në shekullin I pas Krishtit.
Baza e besimit katolik përfshin:
1. Shkrimi i Shenjtë - Bibla (Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re), Apokrifa (tekste të shenjta që nuk përfshihen në Bibël).
2. Tradita e Shenjtë - vendimet e të gjitha (ky është një nga ndryshimet kryesore nga Ortodoksia) koncileve ekumenik dhe veprat e etërve të kishës të shekujve II - VIII, si Athanasius i Aleksandrisë, Vasili i Madh, Gregori Teologu, Gjoni i Damaskut, Gjon Gojarti, Agustini i Lum. Dispozitat kryesore të doktrinës përcaktohen në Kredot Apostolike, Nikeane dhe Atanasiane, si dhe në dekretet dhe kanonet e Këshillit Ferrara-Firence, Trent dhe Vatikanit I. Në Katekizmin e Kishës Katolike ato shprehen më gjerësisht.
Parimet themelore të katolicizmit
E përbashkët si për Ortodoksinë ashtu edhe për Katolicizmin.
- ideja e shpëtimit nëpërmjet rrëfimit të besimit,
- ideja e trinitetit të Zotit (Perëndia Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë),
- ideja e mishërimit
- ideja e shpengimit
- ideja e ringjalljes dhe ngjitjes së Jezu Krishtit.
Karakteristikë vetëm për katolicizmin.
- procesioni filioque i Frymës së Shenjtë jo vetëm nga Perëndia Atë, por edhe nga Perëndia Bir,
- ideja e ngjizjes së papërlyer të Virgjëreshës Mari,
- dogma e ngritjes së saj trupore,
- doktrina e purgatorit,
- dogma e pagabueshmërisë së kreut të kishës - Papa.
Kulti katolik bazohet në shtatë rite kryesore sakramentale:
- . Katolikët besojnë se qëllimi kryesor i Pagëzimit është larja e "mëkatit fillestar". Ajo kryhet duke hedhur ujë në kokë.
- Vajosja. Simbolizon ruajtjen e pastërtisë shpirtërore të marrë gjatë pagëzimit. Për katolikët, ndryshe nga ortodoksët, ajo nuk kryhet menjëherë pas pagëzimit, por rreth moshës shtatë vjeçare.
- Kungimi (Eukaristia). Simbolizon bashkimin me Zotin përmes ritit të kungimit - ngrënia e trupit dhe gjakut të Krishtit, domethënë bukës dhe verës. Disa teologë të shquar katolikë (për shembull, Shën Agustini) i konsideruan vetëm "simbole" të pranisë së Zotit, ndërsa ortodoksët besojnë se po ndodh transformimi i tyre i vërtetë - Transubstancioni në Trupin dhe Gjakun e Krishtit.
- Pendimi (rrëfimi). Simbolizon njohjen e mëkateve para Jezu Krishtit, i cili me gojën e një prifti i lë të shkojnë. Për katolikët, për pendimin, ka kabina të veçanta që ndajnë të penduarin dhe priftin, ndërsa për ortodoksët, pendimi kryhet ballë për ballë.
- Martesë. Ajo zhvillohet në tempull në dasmë, kur të porsamartuarit këshillohen për një jetë të gjatë dhe të lumtur së bashku në emër të Jezu Krishtit. Për katolikët, dasma bëhet përgjithmonë dhe është një kontratë midis secilit prej bashkëshortëve dhe vetë Kishës, në të cilën prifti vepron si një dëshmitar i thjeshtë. Për ortodoksët, dasma nuk shoqërohet me një kontratë, por me një bashkim mistik shpirtëror (bashkimin e Krishtit dhe Kishës së Tij). Dëshmitari i ortodoksëve nuk është prifti, por i gjithë "populli i Zotit".
- Unction (unction). Simbolizon zbritjen e hirit të Zotit mbi të sëmurët. Ai konsiston në lyerjen e trupit të tij me vaj druri (vaj), i cili konsiderohet i shenjtë.
- Priftëria. Ai konsiston në transferimin nga peshkopi te prifti i ri i hirit të veçantë, të cilin ai do ta gëzojë gjatë gjithë jetës së tij. Në katolicizëm, prifti vepron "sipas imazhit të vetë Krishtit", dhe ata e konsiderojnë atë vetëm një ndihmës të peshkopit, i cili, nga ana tjetër, tashmë vepron në imazhin e Krishtit.
Ritualet në Ortodoksi dhe Katolicizëm janë pothuajse identike, dallimet janë vetëm në interpretimin e tyre.
Shërbesa kryesore në katolicizëm quhet meshë (nga latinishtja missa, fjalë për fjalë prifti i lë besimtarët në paqe në fund të shërbimit), ajo korrespondon me liturgjinë ortodokse. Ai përbëhet nga Liturgjia e Fjalës (elementi kryesor i së cilës është leximi i Biblës) dhe Liturgjia Eukaristike. Ai kremton sakramentin e Eukaristisë. Në vitet 1962-1965, Këshilli Pan-Katolik i Vatikanit II thjeshtoi dhe modernizoi adhurimin e Kishës Perëndimore, dhe para së gjithash, meshën. Shërbimi kryhet në gjuhën latine dhe kombëtare.
Ekzistojnë tre radhë festash kishtare - "kujtim" (për një shenjtor të caktuar ose ngjarje të rëndësishme), "festë" dhe "triumf". Dy festat kryesore janë Pashkët dhe. Katolikët agjërojnë të shtunën dhe të dielën.
Dallimet në ritualet midis katolikëve dhe ortodoksëve
Ortodoksët luten, duke i kthyer fytyrat vetëm nga Lindja. Për katolikët, kjo është e parëndësishme.
Katolikët kanë dy gishta, ndërsa të krishterët ortodoksë tre gishta.
Katolikët pagëzohen nga e majta në të djathtë, ortodoksët anasjelltas.
Një prift ortodoks mund të martohet para shugurimit. Katolikët kanë beqari, pra një ndalim të rreptë të martesës.
Katolikët përdorin bukë me maja për kungim. Ortodoks - i pamend.
Katolikët ulen në një gju dhe kryqohen sa herë kalojnë pranë altarit. Ortodoks - jo.
Për katolikët, përveç ikonave, lejohen edhe statuja.
Rregullimi i altarit në këto dy emërtime është i ndryshëm.
Murgjit ortodoksë nuk janë anëtarë të Urdhrave. Katolikët janë.
Priftërinjtë ortodoksë duhet të mbajnë mjekër. Katolike - jashtëzakonisht e rrallë.
Hierarkia e kishës buron nga apostujt e krishterë, duke siguruar vazhdimësi nëpërmjet një sërë shugurimesh. Më e larta, e plotë, e drejtpërdrejtë, ekumenike dhe e zakonshme në Kishën Katolike i përket Papës. Papa është pasardhësi i Apostullit të Shenjtë Pjetër, i cili u emërua në postin e Kryetarit të Kishës nga vetë Krishti. Kreu i kishës është gjithashtu:
- Vikar i Krishtit në Tokë.
- Kreu i Kishës Universale.
- Kryepeshkop i të gjithë katolikëve.
- Një mësues i besimit.
- Një interpretues i traditës së krishterë.
- I pagabueshëm. Kjo do të thotë se duke folur në emër të Kishës, Papa fillimisht mbrohet nga Fryma e Shenjtë nga gabimet në çështjet e kishës, moralit dhe doktrinës.
Organet këshilluese të Papës janë kolegji i kardinalëve dhe sinodi i peshkopëve.
Kuria Romake është aparati administrativ i Kishës Katolike. Selia episkopale e Papës, së bashku me kurinë, formojnë Selinë e Shenjtë.
Kleri përbëhet nga tre shkallë priftërie: dhjak, prift dhe peshkop. Kleri përfshin vetëm burra.
Të gjithë peshkopët katolikë janë vetëm deputetë dhe përfaqësues të Papës. Papa emëron çdo peshkop dhe mund të anulojë vendimet e tij. Kështu, çdo dioqezë katolike ka 2 krerë - Papa dhe peshkopin vendas.
Hierarkia e klerit katolik nënkupton gjithashtu praninë e gradave dhe pozitave të shumta kishtare, si p.sh.
Kardinal, kryepeshkop, primat, mitropolitan, prelat, abati.
Ka klerikë të bardhë (priftërinj që shërbejnë në kishat dioqezane) dhe klerik të zinj (monastizëm). Ndryshe nga ortodoksët, monastizmi nuk është i bashkuar, por ndahet në të ashtuquajturat rendet monastike (nganjëherë nga latinishtja, rreshti, rangu, rendi). Urdhri i parë i tillë ishte Urdhri i Benediktinëve (shekulli IV). Shoqatat më të mëdha të murgjve katolikë sot: jezuitë - 25 mijë, françeskanë - 20 mijë, salezianë - 20 mijë, vëllezër të krishterë - 16 mijë, kapuçinë - 12 mijë, benediktinë - 10 mijë, dominikanë - 8 mijë.
Katolicizmi romak praktikohet nga rreth 1 miliard e 196 milionë njerëz që nga viti 2012. Kjo është rreth 3/5 e të gjithë të krishterëve në planet.
Katolicizmi është feja kryesore në shumë vende evropiane, në veçanti, këto janë: Portugalia, Belgjika, Hungaria, Sllovakia, Sllovenia, Irlanda, Malta, etj. Në total, në 21 Evropë, katolikët përbëjnë shumicën e popullsisë, në Holanda dhe gjysma.
Në hemisferën perëndimore është feja mbizotëruese në të gjithë jugun dhe qendrën, si dhe në dhe në Kubë.
Katolikët janë mbizotërues në dhe në Timorin Lindor. Ata janë në Korenë e Jugut dhe Kinë.
Sipas vlerësimeve të ndryshme, nga 110 deri në 175 milionë katolikë jetojnë në Afrikë
Në Lindjen e Mesme, shumë katolikë jetojnë vetëm në Liban, një komunitet i vogël ekziston edhe në Irak.
Ekzistojnë gjithashtu 22 kisha katolike lindore. Ata janë në bashkësi të plotë fetare dhe liturgjike me Selinë e Shenjtë, por gëzojnë të drejtën e tyre kanonike, të ndryshme nga ajo e miratuar për Kishën Latine. Katolikët grekë jetojnë në Bjellorusi,
Qëndrimi i Kishës Katolike ndaj feve të tjera
Kisha Katolike mban një dialog ekumenik me kishat e tjera të krishtera, i cili zhvillohet nga Këshilli Papnor për Nxitjen e Unitetit të Krishterë. Në vitin 1964, paralelisht me punën e Këshillit, u zhvillua edhe vizita e Papës në Kostandinopojë, ku Papa Pali VI dhe Patriarku Athenagora i Kostandinopojës hoqën anatemimet e ndërsjella të shpallura qysh në vitin 1054, që ishte një hap i rëndësishëm drejt afrimit mes të dyve. degët e krishterimit. Papa Gjon Pali II (i zgjedhur në vitin 1978) personalisht bëri shumë për të vendosur një dialog midis Vatikanit dhe myslimanëve.
Qëndrimi i katolicizmit ndaj biznesit është shumë karakteristik për të gjitha fetë tradicionale. Siç e dini, një nga ideologët e katolicizmit, Agustini i Bekuar, argumentoi se "një tregtar mund ta konsiderojë veten të pamëkat, por nuk mund të miratohet nga Zoti" dhe themeluesi i filozofisë katolike, Thomas Aquinas, besonte se shumica e formave të tregtisë kryheshin jashtë për përfitim janë të pamoralshme.
Teologët katolikë bënë dallimin midis dy llojeve të ndryshme të veprimtarisë ekonomike:
1. Produkt prodhimi për shitje. I dënuar, por jo shumë.
2. Tregtimi i produkteve ose dhënia e kredive. I dënuar nga kisha.
Qëndrimi i katolicizmit ndaj mjekësisë ka pësuar ndryshime të rëndësishme që nga Mesjeta. Papa Gjon Pali II, për shembull, madje pranoi padrejtësinë dhe gabimin e persekutimit të Galileos nga kisha, duke e përdorur këtë për të kërkuar heqjen e pengesave për harmoninë e frytshme midis shkencës dhe besimit, midis kishës dhe botës. Në të njëjtën kohë, Kisha Katolike paralajmëron kundër disa fushave të shkencës moderne natyrore.
Emri: Katolicizmi ("universal, ekumenik")
Katolicizmi me të drejtë konsiderohet si një nga lëvizjet më të mëdha brenda kishës. Duke u shfaqur në agimin e epokës së krishterë, dy mijë vjet më vonë, ajo përhapi degët e saj në mbarë globin, duke fituar famë si për shkak të strukturës së tij të fuqishme organizative dhe për shkak të parimeve të dogmës. Vetë termi "katolicizëm" lindi në shekullin e parë pas Krishtit - edhe atëherë, pavarësisht nga persekutimi nga Cezarët, krishterimi filloi të përhapet gradualisht në të gjithë Perandorinë Romake. Më në fund, kjo dogmë mori formë vetëm në vitin 1054 pas ndarjes së kishës së krishterë në ortodokse dhe katolike. Që atëherë, katolicizmi është mbjellë në mënyrë aktive në vendet e Evropës dhe Amerikës. Përkundër faktit se më vonë shumë lëvizje fetare të pavarura u shkëputën prej tij (Pagëzimi, Luteranizmi, Anglikanizmi), më pas katolicizmi u bë i njohur si dega më e fuqishme e fesë së krishterë.
Që nga vitet '60, në kuadrin e katolicizmit, janë marrë një sërë masash për modernizimin e dogmave kanunore, si dhe politikën e centralizuar të Vatikanit. Aktualisht, Vatikani demonstron me shembullin e tij një kombinim të gjallë të pushtetit laik dhe kishtar: duke udhëhequr të gjitha organizatat katolike të botës, qytet-shtet ka të gjitha atributet e një "shteti në miniaturë": një flamur, një stemë. , një himn, madje edhe një zyrë telegrafi dhe poste.
Katolicizmi i kohës së sotme nuk ka të bëjë fare me Inkuizicionin, gjuetinë e shtrigave dhe luftën kundër "herezive" - e gjithë kjo është lënë shumë në të kaluarën. Nuk është për t'u habitur që sot numri i katolikëve në botë arrin pothuajse një miliard njerëz. Sot, katolikët përbëjnë shumicën e besimtarëve në Evropën Lindore, Amerikën Latine dhe Australi - dhe numri i tyre vazhdon të rritet.
Katolicizmi ka një aparat të centralizuar administrativ, i karakterizuar nga një sistem i vetëm qeverisjeje: i gjithë pushteti është i përqendruar rreth kreut të kishës - është pasardhësi i Apostullit Pjetër, Papës. Ai është i pagabueshëm në çështjet e besimit dhe është mëkëmbësi i drejtpërdrejtë i Krishtit në tokë. Së bashku me Kolegjin e Kardinalëve dhe Sinodin e Peshkopit, Papa është organi suprem drejtues i të gjithë Kishës Katolike.
Kishat katolike janë dekoruar shumë: syri i çdo besimtari tërhiqet nga statujat e gdhendura me mjeshtëri, imazhet e shenjtorëve të pikturuar me ngjyra ... Shërbimet hyjnore të mbajtura sipas ritit latin dallohen nga teatraliteti i vënë në skenë: ato mbahen në muzikë organike. Ndryshe nga të njëjtat kisha ortodokse, ju mund të uleni në kishat katolike - famullitarët ndonjëherë bëjnë shaka se kjo është arsye e mjaftueshme për të marrë pjesë në meshën e së dielës.
Katolikët besojnë se Fryma e Shenjtë vjen nga Perëndia Atë dhe nga Perëndia Biri. Përveç kësaj, ata karakterizohen nga besimi në purgator - hendeku midis parajsës dhe ferrit. Burimi i besimit tek katolikët nuk është vetëm Shkrimi i Shenjtë, por edhe Tradita e Shenjtë. Sa i përket sakramenteve të njohura nga katolikët, ka vetëm shtatë prej tyre. Pagëzimi bëhet nga e majta në të djathtë. Gjithashtu, në kuadrin e katolicizmit ekziston doktrina e indulgjencave, me fjalë të tjera, heqja e mëkateve nga i penduari pas kungimit, rrëfimit dhe lutjes së detyrueshme.
Katolikët karakterizohen gjithashtu nga nderimi i zjarrtë i Virgjëreshës Mari. Priftërinjve katolikë kërkohet të jenë beqarë. Ndoshta kjo është arsyeja e ndarjes së rreptë në këtë kredo të laikëve (famullitarëve të zakonshëm) dhe klerikëve (priftërinjve) - ata marrin kungimin veçmas nga njëri-tjetri.
Gjithashtu, kjo kredo karakterizohet nga një kult i degëzuar i shenjtorëve: atyre u jepet një vend i veçantë në hierarkinë e kishës. Katolicizmi dallohet nga nderimi i të gjitha llojeve të relikteve të shenjta - nga gozhdat me të cilat, sipas legjendës, Jezu Krishti u gozhdua në kryq dhe duke përfunduar me qefin, në të cilin dikur ishte ngulitur fytyra e Virgjëreshës Mari.
Deri më sot, katolicizmi ka marrë vëmendjen e të rinjve evropianë kryesisht përmes përshtatjes me problemet e kohës sonë. Organizatat katolike po përdorin internetin dhe televizionin për të promovuar besimin e tyre. Falë kësaj, ata arrijnë të mbledhin donacione të shumta për punën misionare, duke ndihmuar pacientët e pashpresë dhe fëmijët e familjeve me të ardhura të ulëta. Me një fjalë, Kisha Katolike e kohës së sotme është pasuese e traditave të lavdishme të krishtera të dy mijë viteve më parë.
Destinacione të tjera:
Feja hinduiste shkurtimisht | Sanatana Dharma Emri: Hinduizmi (Sanatana Dharma) Numri i ndjekësve: 1 miliard Vendi i origjinës: India Koha...
Kisha e krishterë ishte e bashkuar për një kohë të gjatë. Mosmarrëveshjet që lindin periodikisht midis priftërinjve të Perandorive Romake Perëndimore dhe Lindore, si rregull, u eliminuan shpejt gjatë diskutimit të çështjeve të diskutueshme në këshillat ekumenikë. Megjithatë, gradualisht, këto dallime u bënë gjithnjë e më të mprehta. Dhe në 1054, ndodhi e ashtuquajtura "Skizma e Madhe", kur krerët në Romë dhe Konstandinopojë tradhtuan reciprokisht njëri-tjetrin në një mallkim ("anatemë"). Që nga ai moment, Kisha e Krishterë u nda në Kishën Katolike Romake, me në krye Papa, dhe në Ortodokse, në krye me Patriarkun e Kostandinopojës.
Edhe pse kjo marrëdhënie e ndërsjellë u shfuqizua në vitin 1965 me një vendim të përbashkët të krerëve të të dy kishave, ndarja mes katolikëve dhe ortodoksëve është ende në fuqi.
Çfarë dallimesh fetare mund të çonin në një ngjarje kaq të trishtuar si ndarja e kishës
Kisha Katolike, në të kundërt, njeh dogmën e pagabueshmërisë së pastorit të saj suprem - Papës. Katolikët besojnë se Fryma e Shenjtë mund të vijë jo vetëm nga Zoti Atë, por edhe nga Zoti Biri (të cilin ata e mohojnë). Për më tepër, gjatë Sakramentit të Kungimit të laikëve, në vend të bukës së tharmit - prosforës dhe verës së kuqe, priftërinjtë katolikë përdorin ëmbëlsira të vogla të sheshta të bëra nga brumë pa maja - "vaferë" ose "mysafirë". Gjatë Sakramentit të Pagëzimit, katolikët lyejnë një person me ujë të bekuar dhe nuk e zhytin me kokën në ujë si ortodoksët.
Kisha Katolike njeh ekzistencën e "purgatorit" - vendi midis parajsës dhe ferrit, ndërsa Kisha Ortodokse e mohon purgatorin. Katolikët, në të kundërt, besojnë në ngjitjen trupore pas vdekjes së Virgjëreshës Mari. Më në fund, katolikët pagëzohen me "kryqin e majtë", domethënë fillimisht vendosin gishtat në shpatullën e majtë, e më pas në të djathtën. Adhurimi bëhet në gjuhë. Gjithashtu në kishat katolike ka skulptura (përveç ikonave) dhe ndenjëse.
Shumica e besimtarëve janë katolikë? Ka shumë katolikë në vende të tilla evropiane si Spanja, Italia, Portugalia, Polonia, Franca, Irlanda, Lituania, Republika Çeke, Hungaria. Shumica e besimtarëve në shtetet e Amerikës Latine janë gjithashtu adhurues të katolicizmit. Nga vendet aziatike, më katolikët në Filipine.