Zgjidhja e turqve të Malaya Azisë shkon prapa në fushatat e pushtimit të Turkit Selxhuk. Seljuki ishte një nga degët e Turil-oguzovit, i cili jetonte në shekullin X në stepat e Azisë Qendrore. Një numër shkencëtarësh besojnë se Ogubet u formuan në stepat e Prialarisë si rezultat i përzierjes së turqve (fiset e Kaganatit Turkic) me popujt Sarmatian dhe Ugric.
Në shekullin e njëzetë, pjesa e fiseve Ogzens u zhvendos në juglindje të prijerës dhe u bë vazonat e dinastive lokale të Samanids dhe Karakhanids. Por gradualisht turq-oguza, duke përdorur dobësimin e shteteve lokale, krijoi entitetet e tyre shtetërore - shtetin Gaznevid në Afganistan dhe gjendjen e seljukids në Turkmenistan. E fundit dhe u bë epiqendra e zgjerimit të mëtejshëm të Turil-Oguzov, i quajtur Selzhuki, në Perëndim - në Iran, Irak dhe më tej në Malny Azi.
Migrimi i madh i Tuil-Seljukov në perëndim filloi në shekullin XI. Ishte atëherë se Selzhuki udhëhoqi nga Topgrul-Beck u zhvendos në Iran. Në vitin 1055, ata kapën Bagdadin. Nën pasardhësin e Tokul-Back Alp-Arslan, tokat e Armenisë moderne u pushtuan, dhe pastaj mundën nga trupat e Bizantit në Betejën e Manzikertit. Në periudhën prej 1071 deri në 1081. Pothuajse të gjithë Azia e Vogël u pushtuan. Fiset Ogzysk u vendosën në Lindjen e Mesme, duke dhënë fillimin jo vetëm nga turqit në të vërtetë, por edhe shumë popuj moderne turq të Irakut, Sirisë dhe Iranit. Fillimisht, fiset turke vazhduan të angazhoheshin në mbarështimin e zakonshëm të kafshëve nomade, por gradualisht u përzier me popujt e tyre me popujt e autoktonit që jetonin në Malaja Azinë.
Deri në kohën e pushtimit të Turkuli-Seljukov, popullsia e Malaya Azisë ishte jashtëzakonisht një miell në terma etnikë dhe konfesionalë. Popujt e shumtë kanë jetuar këtu, për mijëra vjet, pamja politike dhe kulturore e rajonit ka jetuar.
Midis tyre, grekët pushtuan një vend të veçantë - njerëzit që luajtën një rol kyç në historinë e Mesdheut. Kolonizimi i grekëve të Malaya Azisë filloi në shekullin e IX. Bek ER, dhe në epokën e helenizmit, grekët dhe kombet aborigjene të helenizuara përbënin pjesën më të madhe të popullsisë së të gjitha zonave bregdetare të Azisë së Vogël, si dhe territoret e saj perëndimore. Nga shekulli i njëzetë, kur Selzhuki pushtuan në Maly Azinë, grekët banuan të paktën gjysmën e territorit të Turqisë moderne. Popullsia më e madhe greke u përqendrua në perëndim të Azisë së Vogël - brigjet e Detit Egje, në veri - në bregun e Detit të Zi, në jug - në brigjet e Detit Mesdhe, deri në Kilicia. Përveç kësaj, popullsia mbresëlënëse greke jetonte në rajonet qendrore të Malaya Azisë. Grekët shpallën krishterimin lindor dhe ishin mbështetja kryesore e Perandorisë Bizantine.
Ndoshta e dyta më e rëndësishmja pas grekëve nga populli i Malajsë Azia para pushtimit të rajonit të turqve ishin armenët. Popullsia armene mbizotëronte në rajonet lindore dhe jugore të Malajsë Azisë - në territorin e Armenisë perëndimore, Armenisë së vogël dhe Kilicia, nga bregu i Mesdheut në Kaukazin jugperëndimor dhe nga kufijtë me Iranin në Cappadoci. Në historinë politike të Perandorisë Bizantine, Armenët gjithashtu luajtën një rol të madh, kishte shumë emra fisnikë me origjinë armeniane. Nga 867 në 1056, në Bizanti, dinastia maqedonase, e cila kishte origjinën armene dhe gjithashtu u thirr nga disa historianë të dinastisë armene.
Grupi i tretë i shumtë i popujve të Malaya Azisë në shekujt X-XI. Kishte fise iraniane që banonin që banonin në zonat qendrore dhe lindore. Këta ishin paraardhësit e kurdëve modernë dhe njerëzve që lidhen me to. Një pjesë e rëndësishme e fiseve kurde gjithashtu udhëhoqën një mënyrë jetese gjysmë të përgjakur dhe nomade në zonat malore në kufirin e Turqisë moderne dhe Iranit.
Përveç grekëve, armenëve dhe kurdëve, popujt gjeorgjianë jetonin në Malajnë Azi - në verilindje, asirianët - në jug-lindje, popullsia e madhe hebraike - në qytetet kryesore të Perandorisë Bizantine, popujt e Ballkanit në rajonet perëndimore e Malaya Azisë.
Turqit turq Seldzhuk fillimisht ruanin temjanin fisnor të ndarjes në Azinë e Vogël. Selzhuki perëndim u zhvendos në mënyrën e zakonshme. Fiset e përfshira në krahun e djathtë (Buzuk) pushtuan më shumë territore veriore, dhe fiset e majtë (studimet) janë më shumë territore jugore të Malaya Azisë. Vlen të përmendet se, së bashku me Selzhuks, fermerët të cilët gjithashtu u bashkuan me turqit në Malny Azi, të cilët gjithashtu u rrëzuan në toka të thella, duke krijuar vendbanimet e tyre dhe gradualisht turgted të rrethuar nga fiset Selxhuk. Migrantët mbajtën kryesisht territorin e thjeshtë në Anatolinë qendrore dhe vetëm pastaj përparuan në Perëndim - në bregun e Egjeut. Meqenëse shumica e turuquet pushtuan tokat e stepës, zonat malore të Anadollit më së shumti mbajtën popullatën autoktone armene, kurde dhe asiriane.
Formimi i një shtetësie të vetme turke në bazë të fiseve të shumta turke dhe asimiluar nga turqit e popullsisë autoktone ishte mjaft e gjatë. Nuk u përfundua edhe pas eliminimit përfundimtar të Bizantit dhe krijimit të Perandorisë Osmane. Edhe brenda popullsisë turke të perandorisë, disa grupe mbetën, shumë të ndryshme në stilin e jetesës. Së pari, ishte në të vërtetë fiset nomadë Türk që nuk ishin në nxitim për të braktisur format e zakonshme të menaxhimit dhe vazhduan të angazhoheshin në mbarështimin e kafshëve nomade dhe gjysmë orale, duke zotëruar fushat e anatolisë dhe madje edhe gadishullit ballkanik. Së dyti, ishte një popullsi turke e vendosur, duke përfshirë fermerët iranianë dhe Azinë Qendrore, të cilët erdhën së bashku me Selzhuki. Së treti, ishte një popullsi autoktone e asimiluar, duke përfshirë grekët, armenët, asirianët, shqiptarët, gjeorgjianët që morën Islamin dhe gjuhën turke dhe gradualisht të përziera me turqit. Së fundi, grupi i katërt u rimbush vazhdimisht për shkak të emigrantëve nga popujt e ndryshëm të Azisë, Evropës dhe Afrikës, gjithashtu u zhvendosën në Perandorinë Osmane dhe Turkisy.
Sipas disa raporteve, nga 30% në 50% e popullsisë së Turqisë moderne, e cila konsiderohet të jetë turqisht etnikë, në fakt përbëjnë përfaqësues të islamizuar dhe turk të popujve autoktonë. Për më tepër, numri prej 30% është shprehur nga historianët turq të mbyllur nacionalisht, ndërsa studiuesit rusë dhe evropianë besojnë se përqindja e autokthonëve në popullatën e Turqisë moderne është shumë më e lartë.
Gjatë gjithë ekzistencës së saj, Perandoria Osmane ishte e rëndë dhe shpërndau një shumëllojshmëri të popujve. Disa prej tyre arritën të mbajnë identitetin etnik, megjithatë, shumica e përfaqësuesve të asimiluar të grupeve të shumta etnike të perandorisë u përzier në mes tyre dhe u shndërruan në themelin e kombit modern turk. Përveç popullatës greke, armene, asiriane, kurd, anatoli, grupe shumë të shumta që morën pjesë në etnogjenezën e turqve modernë ishin popujt sllavë dhe kaukazianë, si dhe shqiptarët. Kur Perandoria Osmane e përhap fuqinë e saj në Gadishullin e Ballkanit, kishte tokë të gjerë nën kontrollin e saj, të banuar nga popujt sllav, kryesisht ortodoksinë konfesionale. Disa nga sllavët e Ballkanit - bullgarët, serbët, maqedonasit, preferuan të pranonin Islamin për të përmirësuar situatën e tyre sociale dhe ekonomike. Janë formuar një grup i tërë i sllavëve të ilamizuar, siç janë muslimanët boshnjakë në Bosnje dhe Herzegovinë ose të duan në Bullgari. Megjithatë, shumë sllavë që e kanë adoptuar Islamin thjesht u tretuan në kombin turk. Shumë shpesh turqit për të ditur në gruan e tij dhe konkubinë e vajzave sllave, të cilët më pas lindi turqit. Sllavët përbëjnë një pjesë të rëndësishme të trupave jancharian. Përveç kësaj, shumë sllavë individualisht morën Islamin dhe kaluan në shërbim të Perandorisë Osmane.
Sa për popujt e Kaukazit, ata gjithashtu u kontaktuan shumë nga Perandoria Osmane. Lidhjet më të zhvilluara me Perandorinë Osmane kishin popujt e Ady-Circassian që jetonin në bregun e Detit të Zi. Circassians kanë qenë prej kohësh duke shkuar në shërbim ushtarak ndaj sulltanëve osmanë. Kur Perandoria Ruse pushtoi Khanatin Krimesë, grupet e shumta të Tatarëve të Krimesë dhe Circassians që nuk donin të marrin shtetësinë ruse filluan të lëviznin në Perandorinë Osmane. Në Malaja Azi, një numër i madh i Tatarëve të Krimesë u vendosën, të cilat përzier me popullsinë lokale turke. Procesi i asimilimit ishte i shpejtë dhe pa dhimbje, duke pasur parasysh intimitetin shumë të madh gjuhësor dhe kulturor të Tatarëve të Krimesë dhe turqve.
Prania e popujve kaukazianë në Anadoll është rritur ndjeshëm pas Luftës Kaukaziane, kur shumë mijëra përfaqësues të popujve të Ado-Cherkess, Veri-Dagestan dhe Turkic të Kaukazit të Veriut u zhvendosën në Perandorinë Osmane, duke mos dashur të jetonin në nënshtetësinë ruse. Pra, në Turqi, u formuan rrethana të shumta rrethanë, Abkhaz, çeçenë, dagestanë, të cilët u bashkuan me kombin turk. Disa grupe të Mughadzhirov, si emigrantët u thirrën nga Kaukazi i Veriut, ruajtur identitetin etnik deri në kohën e tanishme, të tjerët u tretën pothuajse tërësisht në mjedisin turk, veçanërisht nëse ata vetë u folën fillimisht në gjuhët turke (Kumyki, Karachai dhe Balkarkët, nogai, tatarë). 
Në forcën e plotë, vrasjet militante u zhvendosën në Perandorinë Osmane - një nga fiset e Adygh. Për një dhe një gjysmë shekulli, i cili kaloi që nga lufta e Kaukazit, vrasjet u tretën tërësisht në mediumin turk dhe gjuha e Uburi pushoi së ekzistuari pas vdekjes së transportuesit të fundit - TeVication Esene, i cili vdiq në 1992 në moshën 1992 në moshën 1992 në moshën 1992 në moshën 1992 në moshën 1992 88. Shumë figura të shquara shtetërore dhe ushtarake si Perandoria Osmane dhe Turqia moderne kishin origjinën kaukaziane. Për shembull, Marshall Berzheg Mehmet Zeka Pasha, Kabardinz, një nga ministrat ushtarakë të Perandorisë Osmane Abuk Ahmedpasha, ishte Marshall Bersheg.
Gjatë gjithë XIX - në fillim të shekujve të njëzetë. Sultanët osmanë gradualisht lëvizën grupe të shumta të popullsisë muslimane dhe turke me periferi të perandorisë, veçanërisht nga rajonet ku mbizotëronte popullsia e krishterë. Për shembull, në gjysmën e dytë të shekullit XIX, rivendosja e centralizuar e grekëve-muslimanë filloi me Kretën dhe disa ishuj të tjerë në Liban dhe Siria - Sulltani u shqetësua për sigurinë e muslimanëve që jetonin në mjedisin e grekëve të krishterë. Nëse në Siri dhe Liban, grupe të tilla mbajnë identitetin e tyre në bazë të dallimeve të mëdha kulturore nga popullata lokale, atëherë në vetë Turqinë ata u shpërndanë shpejt në mjedisin turk, duke ndriçuar gjithashtu kombin e bashkuar turk.
Pas pavarësisë së Greqisë, Bullgarisë, Serbisë, Rumanisë, dhe sidomos pas Luftës së Parë Botërore dhe rënies së Perandorisë Osmane, filluan të zhvendosin popullsinë turke dhe muslimane nga vendet e Gadishullit Ballkanik. T.n. Shkëmbimet e popullsisë, kriteri kryesor i të cilit ishte përkatësia fetare. Të krishterët u dëbuan nga Azia Malaja për Ballkanin dhe muslimanët ishin nga shtetet e krishtera ballkanike në Maly Azinë. Jo vetëm shumë të shumta turq ballkanikë u detyruan të zhvendosen në Turqi, por edhe të rrëfyer nga islami i popullsisë sllave dhe greke. Shkëmbimi greko-turk i popullsisë së vitit 1921 ishte më i madhi, si rezultat i të cilit muslimanët grekë me Qipron, Kretë, Epir, Maqedoni dhe ishuj dhe rajone të tjera u zhvendosën në Turqi. Në mënyrë të ngjashme, u zhvillua rivendosja e turqve dhe bullgarëve të ilamizuar nga Bullgaria në Turqi. Komunitetet e muslimanëve grekë dhe bullgarë në Turqi u asimiluan mjaft shpejt, të cilat kontribuan në afërsinë e madhe kulturore midis myslimanëve dhe turqve, pranisë së historisë së përgjithshme të shekullit dhe lidhjeve kulturore.
Pothuajse në të njëjtën kohë me shkëmbimet e popullsisë në Turqi filluan të mbërrijnë dhe grupe të shumta të valës së re të Mughadzhirov - këtë herë nga territori i ish Perandorisë Ruse. Themelimi i fuqisë sovjetike u perceptua shumë nga popullsia muslimane e Kaukazit, Krimesë dhe Azisë Qendrore. Shumë tatarë të Krimesë, përfaqësues të popujve të Kaukazit, popujt e Azisë Qendrore preferuan në Turqi. Emigrantët nga Kina u shfaqën - uigur etnik, Kazakhs, Kirgiz. Këto grupe gjithashtu derdhën një pjesë të kombit turk, pjesë e identitetit të duhur etnik, i cili, megjithatë, gjithnjë e më shumë është "i paqartë" në kushtet e jetesës në mjedisin e turqve etnikë.
Legjislacioni turk i konsideron turqit e kujtdo që ka lindur nga Ati - Turku ose nëna - turke, duke përhapur konceptin e "turqve", kështu që me pasardhësit e martesave të përziera.
Rreshti i parë: osman i bayazid i lynamine mehmed fatih suleiman i madhështore abdul-medizhid i abdul-aziz
2 nd rreshti: Safiya Ali Mustafa ferekhmi Kubil Khalid Edib Addievar Mama Komeddin Ferich Tevfik Ali Fethi Okhair
Rreshti 3 Rd: Namuka Kemal Jaches Sonkey Mustafa Kemal Ataturk Fatma Aliye Topus Tevcik Fickret Nigar Hanoe
Gjithsej: rreth 60 000 000
Gjeldeti: 55,500,000 - 59,000,000
Gjermani: 3,500,000 - 4,000,000
Kanada: 190 000
Rusia: 105.058 (2010), 92,415 (2002)
Kazakistan: 97,015 (2009)
Kirgistan: 39,534 (OC 2011)
Azerbajxhan: 38 000 (2009)
Ukrainë: 8 844 copë (2001)
Taxhikistan: 700 (2000)
Belorussia: 469 (2009)
Letoni: 142 (2010 Vlerësimi)
Historia etnike
Azia e vogël për rivendosjen masive të fiseve turke
Fillimi i etnogjenezës. Seljuk epoka. Beiliki
Turqit modernë janë zhvilluar nga dy komponentë kryesorë: fiset nomadike të kafshëve turke (kryesisht oguz dhe turkmen) që lëvizën në shekujt Xi-XIII. Të Azisë Qendrore dhe Persisë, dhe popullatës lokale multihasiane.
Deri në fillim të shekullit XIV, dhjetra deklarata të pavarura u formuan në territorin e Anatolisë - Beilikov, i cili ekzistonte deri në shekullin XVI. Të gjithë ata u formuan në baza fisnore si kombinimi i fiseve turke nomade dhe gjysmë gjaku rreth gjinisë në pushtet. Ndryshe nga Seljuk, gjuha e administrimit të së cilës ishte persisht, anatolian Bayliki përdorte turqisht si një gjuhë letrare letrare. Sundimtarët e një prej këtyre Beilikov - karamanidet u tregtuan nga kryeqyteti i Seldzhukides - kuajt, ku në 1327 gjuha turke u përdor si zyrtare - në korrespondencën e shkrimit, në dokumente etj. Dhe megjithëse karamanidet arritën të krijojnë një nga shtetet më të forta në Anadoll, roli kryesor në unifikimin e të gjithë Turqisë Beilikov nën autoritetin e saj u luajt nga një shtet i vogël osman, sundimtarët e të cilëve erdhën nga fisi i Caya.
Epokë osmane
Perandoria Osmane deri në vitin 1683.
Gjatë pushtimit mongolian, pushtimi i fisit të Caya u shpall në perëndim së bashku me Khorezmsha, Jelal Ad-Din dhe hyri në shërbim të Saljuk Sulltan Rumës. Në vitet 1230. Udhëheqësi i fisit të Kaiy Erogramit mori nga Sulltani në kufi me posedim të Bizantit në lumë. Sakarya me një vendbanim në qytetin e syogyut. Djali i tij Oman I Sultan u dha titullin e Gjirit në 1289, dhe në 1299 Osman kam shpallur principatën e tij me një shtet të pavarur, duke u bërë themeluesi i një dinasti të ri dhe shtetit, i cili ishte në histori si Perandoria Osmane. Si rezultat i fushatave të pushtimit, sulltanët osmanë arritën të zotëronin zotërimet bizantine në Malaja Azinë, në gjysmën e dytë të shekullit XIV-XV. Ata fituan gadishullin e Ballkanit, dhe në 1453 Sulltan Mehmed II mori Constantinople, duke i dhënë fund ekzistencës së Perandorisë Bizantine. Në. Baskakov beson se turqit si një shtetësi filluan të ekzistojnë vetëm nga fundi i shekullit XIII. D.e. Eremeev, nga ana tjetër, i referohet përfundimit të formimit të kombësisë turke në fund të XV - gjysma e parë e shekullit XVI. . Sipas historianit turk-ommanist të origjinës së Tatar të Krimesë të Khalil Inaljik, një grup etnik turk i formuar përbëhej nga një popullsi autoktone islamizuar, dhe 70% ishin turq; D.e. Eremeev beson se përqindja e turqve ishte shumë më e ulët. Në rolin historik të sulatanëve të parë osmanë, Zoti Kinross shkruan:
Roli historik i Osmanit ka konsistuar në aktivitetet e udhëheqësit fisnor, i cili lulëzoi rreth vetes. Biri i tij Orhan i shndërroi njerëzit në shtet; Nipi i tij Murad e ktheu shtetin në perandori. Arritjet e tyre si politikanët u vlerësuan nga një poet osman i shekullit XIX, tha: "Ne e ngritëm shtetin nga fisi nga fisi".
Në 1516, Selim, Grozny kreu një fushatë egjiptiane kundër Mamlukov, duke i dhënë fund ekzistencës së sulltanit të tyre Mamluk. Me pushtimin e Egjiptit, Osmanianët pushtuan një pozitë të jashtëzakonshme në botën islame, duke marrë mbrojtjen e vendeve të shenjta, në veçanti qytetet e shenjta të Mekës dhe Medinës Hadimuy "L-HARERE. Sipas versionit të paraqitur, Selim e pranova kalifatin nga Caliifa al-Mutavakkil në Xhaminë Ayia Sofia. Për rolin e dinastisë osmane në Umm islamik, mendimtari më i madh politik i Tunizia XIX shekullit Highraddin at-Tunizi shkroi: "Ata bashkuan shumicën e vendeve muslimane nën mbeturinat e mbretërimit të tyre të drejtë, i cili është themeluar në 699 (1299). Nëpërmjet qeverisjes së mirë, duke respektuar sheriatin joreal, respektimin e të drejtave të subjekteve, pushtimet e lavdishme, që kujton pushtimin e të drejtit Califhs, dhe ngjitni hapat qytetërimet (Tamaddong) osmanët e kthyen fuqinë e saj të pushtetit .... "
Në shekullin XVIII, quhet kriza në Perandorinë Osmane. Në 1821, Lufta Nacionalçlirimtare filloi në Greqi, e cila në vitin 1830 arriti pavarësinë e saj. Revolucioni grek u shoqërua nga spastrimi etnik i turqve dhe hebrenjve nga njëra anë dhe grekët nga ana tjetër, gjë që çoi në zhdukjen e një komuniteti të rëndësishëm turk mbi Peloponezin. Si William Lain: "Turqit e Greqisë lanë gjurmë të vegjël. Ata u zhdukën papritmas dhe më në fund në pranverën 1821, jo të quajtura dhe pa u vënë re nga pjesa tjetër e botës. Vite më vonë, kur udhëtarët pyetën për origjinën e rrënojave të gurëve, të moshuarit u thanë: "Kishte një kullë të Ali Ah, në të, vetë pronari u vra, haremi e tij dhe skllevërit e tij. Më pas ishte e vështirë të besohej se një herë më e madhe e popullsisë së Greqisë ishte njerëz me origjinë turke, e cila jetonte në komunitete të vogla të shpërndara në të gjithë vendin, fermerët e begatë, tregtarët dhe zyrtarët, familjet e të cilëve nuk e njihnin shtëpinë tjetër për shumë vite. Siç thanë grekët, hëna i ngriti ato. " .
Historia më e re
Inkantrymat turq gjatë Luftës së Pavarësisë, 1922
Pas humbjes së Perandorisë Osmane në Luftën e Parë Botërore dhe nënshkrimin e mudros, fituesi i fituesit filloi të seksiononte territorin e saj, duke përfshirë edhe tokat aktuale turke. Në mesin e popullatës pati një lëvizje popullore natyrore kundër okupimit të një numri vendesh të vendit, u rritën në Luftën Kombëtare të Çlirimit nën udhëheqjen e ish-oficerit osman Mustafa Kemal-Pasha. Lëvizja Kombëtare e Çlirimit 1918-1923. kontribuoi në konsolidimin përfundimtar të turqve tek kombi. Lëvizja kombëtare turke çoi në eliminimin e sulltanatit dhe formimin e një shteti të ri - republikën turke.
Jashtë Turqisë, një komunitet i madh turk u përfaqësua në Qipro. Pas Luftës së Dytë Botërore në mesin e popullatës greke, lëvizja po rritet për kombinimin e territoreve historike greke (enosis), duke përfshirë Qipron me Greqinë. Në përgjigje të doktrinës së esesë, popullsia turke e ishullit paraqiti doktrinën "taksim", dmth. degë. Rritja e tensionit ndërkomunal në Qipro së shpejti çoi në formimin e formacioneve të armatosura - Eka greke dhe TMT turke. Si rezultat i grushtit të shtetit në vitin 1974, nacionalistët grekë nga Eoca erdhën në pushtet në ishull, i cili provokoi pushtimin e trupave turke në Qipro dhe okupimin e veriut dhe në verilindje të ishullit. Në territorin e angazhuar në trupat turke në vitin 1983, u shpall republika turke e Qipros Veriore.
Vetëdije
Etnonim
Fjala "Turk" (Türk) do të thotë "i fortë, i fortë". Turqia "Turk" ka rëndësinë e "turqve", si një përfaqësues i etnos turk dhe "Turk", si një përfaqësues i komunitetit të gjuhës etno të popujve turq. Për herë të parë, termat "Turqi", atëherë "dominimi turk" u ngritën në 1190 në literaturën politike të Evropës Perëndimore për përcaktimin e Anatoli, i cili ishte nën sundimin e Seldzhukides. Në Perandorinë Osmane "Turqit" e quajtën veten fshatarët turq, dhe në mes të tipit feudal, emri "Osman" ishte i zakonshëm, që do të thotë më i përket perandorisë. Megjithatë, në mesin e subjekteve të Perandorisë Osmane, statusi ligjor u përcaktua që i përkiste çdo bashkësie fetare dhe vetë vetëdijes etnike u zëvendësua me konfesional. Siç është cekur nga K. Mac-Koan: "Vetë-vetëdija kombëtare ishte në vartësi të fesë: subjektet e Perandorisë Osmane rrallë e quajnë veten turq ose të paktën osman, por gjithmonë muslimanë" . Në. Ivanov gjithashtu vuri në dukje se "Europianët vetë në shprehjen" turq "janë investuar jo vetëm për përmbajtjen etnike, por edhe fetare dhe politike. Në këtë kuptim, fjala" turq "ishte shënuar nga muslimanët, sulltani ose turqin e madh. Prandaj shprehja" pochenchenie " , "Të bëhet Turk", i cili aplikohet për evropianët, në veçanti për rusët, të cilët e pranuan Islamin ".
Deri në fillim të shekullit të 20-të, etnonimi "turqit" u përdorën më shpesh në kuptimin përçmues. "Turqit" e quajtën fshatarët turk-folës Anatoly, me një hije injorance (për shembull. kaba Türkler. "Turqit e vrazhdë"). Udhëtari francez i shekullit XVIII M. Gamee vuri në dukje se Turk do të thotë "fshatar", "i përafërt", "i panjohur" dhe cila është pyetja "Turk) apo jo?" Osmaneet përgjigjet - musliman. Publikuar në fund të XIX - në fillim të shekujve XX, gjithashtu vuri në dukje se "Në literaturën shkencore, emri i osmanëve është krijuar prej kohësh në literaturën shkencore, vetë osmanët [në drejtimin e Evropës Perëndimore, ata quhen osmananë.] Ata as nuk u pëlqen të quhen" turq ", duke marrë parasysh këto të fundit njerëzit me të vrazhdë dhe të paarsimuar " .
Vlen të përmendet se në epokën osmane në Bosnje, turqit nënkuptonin jugosllavin-muslimanë, dhe turqit e quanin veten popullsinë boshnjake-myslimane, duke nënkuptuar përkatësinë ndaj fesë dominuese, ndërsa vetë turqit e quajtën Ortven. Të krishterët u quajtën gjithashtu muslimanë sllavë nga turqit. Në vitet 1850. Slavist rus dha karakteristikat e mëposhtme të përbërjes etnike dhe vetëdijesimit të popullatës së Bosnjës: "Banorët e Bosnjës përbëjnë, sipas konceptit të tyre dhe njohjes zyrtare, tre persona, edhe pse të gjithë i përkasin fisit serb dhe flasin në një gjuhë. Këta tre persona në thelb: turq, i.e. muslimanët, latins ..., i.e. katolikët, dhe serbët ... i.e. ortodokse . Në armen, deri në kohën më të re, turqit u quajtën "tatshiki", e cila u përdor fillimisht në lidhje me muslimanët në përgjithësi.
Identiteti turk
D.e. Veneev, duke folur për etnonimin, ndikoi në identitetin:
Kerneli i kombësisë turke filloi të paloset së pari në Baylik Otoman, ku pozicioni dominues pushtoi fisin osman. Kjo etnonim fisnor u quajt më pas të gjitha turqit e fuqisë osmane. Megjithatë, fjala "Osmanla" (Osmaneets ose, siç është shkruar ndonjëherë, Osman) nuk u bë një etnonim, vetë-esposport popullor i turqve. Në fillim, kjo do të thoshte që i përkasin fisit Osmanla ose Beilica Osman, dhe pastaj në shtetësinë e Perandorisë Osmane. Vërtetë, popujt fqinjë nganjëherë e përdorën këtë emër në lidhje me turqit dhe si një etnonim, por vetëm për dallimin mes tyre nga popujt e tjerë turk. Për shembull, në rusisht, sidomos deri në 20-30 e shekullit XX, emri i turqve osmanë ose turq oman (turqit e tjerë shpesh iu referuan si Tatarët turq ose turq, popujt turq ose popujt turq të tatarëve, si gjuhët e tyre - Adverbs turke-tatars ose gjuhë).
Dhe etnonimi i turqve, vetë-konfigurimi popullor i tyre, përhapet, megjithatë, kryesisht midis fshatarëve, dhe jo në mesin e qytetarëve dhe në krye të shoqërisë osmane, qëndroi ethnonimi i lashtë "Turk". Arsyet për këtë ishin këto. Siç është vërejtur më sipër, etnonimi "Turk" ishte i zakonshëm për të gjithë fiset turke që u zhvendos në Anatoli. Me zgjidhjen e pjesës së trazirave dhe përzierjen e tyre me popullsinë lokale, marrëdhëniet fisnore u thyen dhe etnonims fisnor u harruan gradualisht. Në procesin e asimilimit nga turqit e banorëve lokalë, turkiku u mund. Kultura shpirtërore dhe sidomos materiale huazuan, përkundrazi, lokale. Megjithatë, etnos i ri i ndryshuar e konsideroi veten turkish, pasi ai foli me gjuhën turke, ose më mirë - në dialektet e gjuhës anatoli-turke dhe ishte i vetëdijshëm se turqit luajnë një rol të madh në origjinën e tij. Por e gjithë kjo ishte e vërtetë në lidhje me fshatarët kryesisht, fshatarët turq që kanë lindur nga përzierja e nomadëve të nisur - turborët dhe fshatarët vendorë që e pranuan Islamin. Sa për popullsinë urbane, atëherë nuk ishte etnike, por fetare dhe muslimane më shpesh. Topi feudal gjithashtu e quajti veten. Ndër këto grupe të popullsisë, emri zyrtar "Osmana" ishte gjithashtu i zakonshëm, por më së shumti nënkuptonte "subjektet e shtetit osman". Kjo ndodhi nga fakti se të dyja popullsia urbane dhe e lartë feudale në Perandorinë Osmane ndodhën jo shpesh nga ish-turilët e ish-nomadeve, dhe nga popullata lokale e islamizuar. Fjala "Turk" (Turk) në buzët e klasës sunduese osmane për një kohë të gjatë ishte sinonim me "njeriun", "Plebea", si në gjendjen Seljuk të Malajsë Azisë.
Rënia e Perandorisë Osmane në shekujt XVII-XVIII. Ai çoi në degradimin e sferave të ndryshme të jetës kulturore dhe zhvillimi socio-ekonomik i turqve po mbetej gjithnjë e më shumë prapa zhvillimit të popujve jomuslimanë. Libri i parë turk u shtyp në 1729, ndërsa në Perandorinë Osmane, tipografia e parë u shfaq në hebrenjtë në vitin 1494, në Armenët - në vitin 1565 dhe në Grekët në vitin 1627. Përveç kësaj, në fillim të shekullit të 20-të, 90 % e turqve mbetën analfabetë, ndërsa në mesin e grekëve analfabetë kishte 50%, dhe në mesin e armenëve - 33%. Edhe në fillim të shekullit të 20-të, historia e turqve nuk u mësua në shkollat \u200b\u200bosmane dhe dyert e shkollave fetare (Madrasay) para revolucionit të vitit 1908 u mbyllën për turqisht. U mësua historia omman-islamike, e cila filloi me jetën e Profetit. Këto rrethana, si dhe politika e kompetencave evropiane në lidhje me lëvizjet kombëtare në Perandorinë, duke stimuluar rritjen midis këtyre popujve të vetë vetëdijes kombëtare, u prekën nga GLV-ja në turqit në nivelin e zhvillimit të ideve kombëtare. Primitivët e parë të nacionalizmit turk u ngritën në gjysmën e dytë të shekullit XIX në mes të organizatës sekrete politike "Otomans të reja". Shifrat e kësaj diete zhvilluan konceptin e osmanizmit (otomanizmit), i cili u bazua në idenë e bashkimit të të gjithë popujve të perandorisë në një "komb osman". Ligji për shtetësinë e miratuar në 1869 fokusoi statusin e barabartë për të gjithë qytetarët e Perandorisë Osmane, duke e shpallur atë "Që të gjithë qytetarët e perandorisë pa dallime quhen osmanët, pavarësisht nga feja që ata rrëfejnë" . Art. 8 të Kushtetutës së Perandorisë Osmane të vitit 1876 reflektoi parimin e Osmanisë: "Të gjitha subjektet e perandorisë quhen osmanë pa dallim të fesë" . Shkencëtari turk Tainener Akcham shkruan:
Nacionalizmi turk, ose në terma të përgjithshëm, identiteti kombëtar turk, u shfaq në arenën historike mjaft vonë. Disa shaka shpesh përsëriten, në të cilat kjo është shkarkuar qartë. Në fund të shekullit XIX, kur disa përfaqësues të të rinjve, të vendosur në Paris, pyetën se çfarë kombi ata i përkasin, ata u përgjigjën për herë të parë "ne muslimanë", dhe vetëm pasi ata shpjeguan se Islami është një fe, ata u përgjigjën "ne janë Osmans. " Ata shpjeguan se ky nuk është një komb, por krejtësisht i paimagjinueshëm për këta të rinj të thonë se ata ishin turq .
Teksti origjinal (eng.)
Nacionalizmi turk ose, në terma më të përgjithshëm, identiteti kombëtar turk, u shfaq në fazën historike shumë vonë. Disa anekdota shpesh përsëriten, të cilat në mënyrë të qartë nxjerrin në pah këtë vonesë. Në fund të përqindjes së 19-të, kur u pyetën disa anëtarë të turqve të rinj në Paris, u pyetën në të parë, "Wo janë myslimanë", dhe vetëm pasi u shpjegua se Islami ishte një fe, "ne Janë osmanët ". Ata do të kujtoheshin se ky nuk ishte një komb as, por ishte krejtësisht e pakonceptueshme për këta të rinj të thonë se ata turq.
Nacionalizmi turk është rrjedha e fundit kombëtare që ka lindur me mashtrimin gjatë prishjes së perandorisë. Pronarët e Perandorisë, që është, turqit, duke e parë prishjen e saj dhe duke e kuptuar se shteti që ata menaxhojnë është një perandori, e cila u ngrit në territoret e njerëzve të tjerë dhe me një popullsi të huaj mund të ketë kuptuar veten si turq. Konceptet e kombit turk, atdheut turk, kulturës turke dhe turke - e gjithë kjo u ngrit në ato ditë dhe mori zhvillimin e saj .
Pas Revolucionit Kemalist dhe rënies së Perandorisë Osmane, etnononym "Turqit" zëvendësuan emrat e muslimanëve dhe osmanit. Në art. 88 të Kushtetutës së vitit 1924 të Turqisë tha: "Të gjithë banorët e Turqisë pavarësisht nga përkatësia fetare dhe kombëtare nga pikëpamja e shtetësisë janë turqit" . Në një kohë, u supozua në vend të etnonimit "Turk" për të futur emrin Anatolien ("Anadolulu") për të eleminuar më në fund konfuzionin midis etnonimeve të "Turk" dhe "Turk" në turqisht.
Gjuhe
Gjuha otomane
Deri në shekullin e 20-të, pati një gjuhë letrare të Perandorisë Osmane, krejt ndryshe nga fjalimi turk i bisedës - gjuha osmane (Osman. لسان ثثمانى, lisân-ı osmânî , turne. Osmanlı türkçesi, osmanlıca), i cili ishte gjuha e grupit turk, por deri në 80-90% përbëhej nga fjalë arabe dhe persiane. Pra, në disa monumente të XVII, XVIII dhe shekujt pasues, shtresa turke merr një vend të parëndësishëm (rreth 10-15%). Gjuha e Starosman ishte pasardhësi i menjëhershëm i seljuk zhdukur. Sipas fjalorit dhe gramatikës, gjuha osmane u nda në tre varietete:
- "Exquisite" (turne. Fasih türkçe) - gjuha e poezisë së gjykatës, dokumentacioni zyrtar dhe aristokracia;
- "Mesme" (turne, orta türkçe) - gjuha e popullsisë urbane, tregtarët dhe jo të fermentuar;
- "Vulgar" (turne, Kaba Türkçe) është gjuha e masave të gjera, kryesisht fshatarë.
Gjuha turke moderne u formua në bazë të opsionit "vulgare" të gjuhës osmane.
Gjuhë turke
Fillimi i shekullit XX është vërejtur nga rritja e identitetit kombëtar turk; Në mesin e inteligjencës turke, u rritën idetë për pastërtinë e gjuhës letrare turke. A. Tyrskova regjistroi deklaratën e një, sipas përkufizimit të saj, "shkrimtar i shquar turk", i bërë në vitin 1911: "Turk harroi origjinën e tij. Pastroni atë, kush është ai? Ai do të thotë se ai është musliman. Gjithkush u largua prej tij, madje edhe një gjuhë. Në vend të një gjuhe të shëndetshme, të thjeshtë turke, i është dhënë dikush tjetër, i pakuptueshëm, i cili është i kënaqur nga fjalët persiane dhe arabe ".
Duke ardhur në pushtet, kemalistët u luftuan për pastrimin e gjuhës nga ndikimi arab dhe persian. Me qëllim të studimit të çështjes së reformës së alfabetit më 15 janar 1928, Këshilli Turk i Ministrave u formua nën Ministrinë e Arsimit "Komisioni i Gjuhës" (Tour. Dil Encümeni), i cili së shpejti u shpërbë. Në vend të Ajo, më 28 qershor, u krijua një organizatë e re - "Komisioni i alfabetit" (turne. Alfabe Encümeni), i cili miratoi në takimet më 8 dhe 12 dhjetor, projekti i alfabetit me bazë në Grafikë Latine. Në fjalimin e tij të famshëm më 8 gusht të të njëjtit vit në Stamboll Mustafa Kemal Ataturk tha:
| "Qytetarët, ne duhet të miratojmë një alfabet të ri për gjuhën tonë të përkryer të dukshme. Ne duhet të lirojmë veten nga shenjat e shenjave të të cilave truri ynë po lëngon për shekuj. Mësoni pa vonuar me këto letra të reja turke. Mësojuni atyre të gjithë njerëzit, fshatarët, barinjtë, lëvizësit dhe trenat, e konsiderojnë atë si borxhe patriotike dhe kombëtare ". |
Më 1 nëntor 1928, në mbledhjen e parë të seancës së ardhshme, parlamenti miratoi ligjin për futjen e një alfabeti të ri. Alfabeti turk modern përbëhet nga 29 shkronja (21 konsonantë dhe 8 tinguj vokal) dhe 2 shenja drejtshkrimore. Më 12 qershor 1932, shoqëria gjuhësore turke u themelua nga Ataturku.
Dialektet veri-perëndimore të gjuhës turke fonetikisht afër me gjuhën Gagauz, dhe vetë turqit (në veçanti, dialektet e saj veriperëndimore) dhe Gagauz - të dy vijnë më afër gjuhës së Pechenezit.
Dialektet e gjuhës turke janë të ndara në 2 grupe kryesore ":
- perëndim ose Danub-Turqisht: Adakali, Adrianopol, Dialektet boshnjake dhe maqedonase dhe maqedonase
- lindja Anatoli: Aydensky, Izmirsky, Karamansky, Kenyansky, dialektet sivassiane. Për të njëjtin grup i referohet dialektit qipriot dhe gjuhës së qytetit të Ankarasë.
Si bazë e gjuhës letrare, përdoret dialekti i Stambollit, i cili kohët e fundit ka ndikimin e kryeqytetit të vendit - qytetin e Ankarasë.
Antropologji
Turchanka, midis 1880 dhe 1900
Vajza turke në kostum otoman
Më të përgjithëtuar - baza e llojit antropologjik të turqve është versioni jashtë shtetit i garës balano-kaukaziane si pjesë e një race të madhe të ndarë evropiane.
Antropologjikisht, shumica e turqve i referohen garës mesdhetare. Fjalor enciklopedik i Brockhaus dhe EPHRON, botuar në fund të XIX - në fillim të shekujve XX, jep një përshkrim të shkurtër:
Osmanët (emri i turqve konsiderohet tallës ose i zbehur) ishin fillimisht populli i fisit të Uralit Altai, por si rezultat i valës së masës nga fiset e tjera, ata humbën plotësisht karakterin e tyre etnografik. Në veçanti në Evropë, turqit e tanishëm janë kryesisht pasardhës të renegatave greke, bullgare, serbe dhe shqiptare ose kanë origjinën nga martesat e turqve me gratë nga këto fise ose me vendasit e Kaukazit. Në sajë të një lloji të përzgjedhjes natyrore të turqve, aktualisht ka një fis të fizikut në rritje, të mirë dhe të bukur të njerëzve me karakteristika fisnike. Karakteristikat dominuese të natyrës së tyre kombëtare janë rëndësia dhe dinjiteti në qarkullim, moderim, mikpritje, ndershmëri në tregti dhe mea, kurajo, krenaria kombëtare e ekzagjeruar, fanatizmi fetar, fatalizmi dhe supersticionet .
Artikulli osman esbe përshkruan tiparet antropologjike të turqve që përshkruan gjerësisht turqit osman
në qëndrimin antropologjik, turqit osmanë pothuajse humbën pothuajse tiparet fillestare të fisit turk, duke paraqitur përzierjen më heterogjene të llojeve të ndryshme racore, në varësi të një ose një tjetër të sponsorizuar prej tyre, në përgjithësi, në të njëjtën kohë duke iu afruar llojeve të Fisi kaukazian. Arsyeja për këtë fakt është se masa fillestare e turqve osmanë, të cilët pushtuan Azinë e Vogël dhe Semi-B Balkan, në periudhën e ardhshme të ekzistencës së saj, duke mos marrë ndonjë hyrje të re nga mjedisi i popujve të tjerë turk, në sajë të Luftërat e vazhdueshme, gradualisht u ulën në numrin e tyre dhe u detyrua të përfshiheshin në përbërjen e tij me forcë të sofistikuar prej tyre: grekët, armenë, sllavët, arabët, kurdët, etiopianët etj. Më shumë gjatë Selzhukit, masa e grekëve - të krishterë u bë renegotë, Dhe me Omands, apelet masive, edukimi nga të rinjtë e krishterë të ndërtesave të Yanycharov, poligaminë që mbushën hemers e turqve të osmanëve të vendeve dhe racave të ndryshme, skllavërisë, e cila futet në shtëpitë e elementit etiopian osman në shtëpi, më në fund, zakonet e dëbimit të fetusit - e gjithë kjo gradualisht reduktoi elementin turk dhe kontribuoi në rritjen e elementeve të të huajit.
Prandaj, në mesin e turqve osmanë ne i plotësojmë të gjitha tranzicionet në llojin me skaj të butë dhe elegante të fytyrës, strukturën sferike të kafkës, një ball të lartë, një qoshe të madhe, një hundë të formuar, qerpikët e harlisur, sytë e vegjël, Trajtim lart me këmbë, ndërtim i butë, i zi, pak flokë kaçurrelë të pasur me bimësi në fytyrë. Shpesh, edhe individë të kuqërremtë dhe me flokë të kuqe janë gjithashtu në mes të turqve (Riegler). Në veçanti, në veçanti zona të Nambury, shënime: mbizotërimi i tipareve të tipit kurd në fushën e Armenisë së lashtë (duke filluar nga Kars në Malatia dhe varg Karodzhsky), megjithëse me një fytyrë më të largët të fytyrës dhe skemave më pak të zgjatura të Fytyra, arabe në kufirin verior të Sirisë, më në fund, lloji homogjen grek në Anatolinë e Veriut, të tilla si, pasi ata i afrohen bregut të detit, bëhet, megjithatë, gjithnjë e më pak monotone. Sa i përket Turqisë Evropiane, madje edhe Stambolli përfaqëson një përzierje të llojeve të ndryshme të jashtëme, sllave dhe kaukazike, të mundshme, të dukshme homogjene ekskluzivisht vetëm në sajë të prerjes monoton të rrobave, një kokë leutle, kreu i rruar dhe një mjekër të rruajtur, etj . Matjet e Weisbach dhe Ivanovsky mbi njëqind kafka nga vende të ndryshme të Turqisë evropiane iu dhanë shumica djerrëse e Dolichephalii (mjedise. Dokur: 74), pjesa tjetër me do të shfaqet. 80-81 (nënparchicephalen). Në 143 turq të osmanit, të matura nga Eliseev në Malaja Azinë, rritja ishte mesatarisht 1.670, dhe treguesi kryesor 84, dhe 60% e Brachicephalov dhe nën-abrahycefhalov (avantazhe. Midis nomadeve) të Dolikhephalov dhe subdolichephalves vetëm 20% (në mesin e popullatës urbane) .
Kulturë
Letërsi
Veprat e para të shkruara në turqisht i përkasin mesit të shekullit XIII, dhe në Azinë Malaja, tekstet e shkruara turke u mbështetën ekskluzivisht nga karakteri Sufi. Puna më e hershme Sufi është "libri i fatit" Ahmed Fakiha, studenti i të cilit Sheshha Hamza krijoi poezinë "Yusuf dhe Zelikha". Puna e parë e rëndësishme në turqisht i referohet 1330, kur Sufi Ashik-Pasha ka krijuar "Librin e Skaltave" Poem-Menevian.
Në mes të shekullit të 15-të, të ashtuquajturat periudha klasike e zhvillimit të poezisë turke, e cila zgjati para fillimit të shekullit XVII. Gjatë kësaj periudhe, poezia e gjykatës u zhvillua me shpejtësi. Një shkrimtar dhe publicist Shinasi Ibrahim, i cili krijoi të parën në literaturën turke, një punë dramatike që krijoi të parën në literaturën turke është një komedi sayriane e vetme "Martesa e poetit" (1860).
Muzikë
Muzika tradicionale turke është e lidhur me kulturën arabe-iraniane, duke thithur karakteristikat karakteristike të natyrshme në artin e popujve që banonin anatolinë. Në artin popullor muzikor të një melodi të vogël ritmi me një ritëm uniformë - Kyryk Hava (melodi të shkurtër) dhe një melodi të gjerë, ritmike të lirë, jo të grumbulluara në skemat e qarta metrolamike (duke ndryshuar anëtarësimin e orës) - Uzun Hava (melodia e gjatë).
Në kohën e Perandorisë Osmane, u formua një zhanër i ri muzikor - muzikën ushtarake orkestrale, e cila shoqëroi shumë fushata dhe fushata të ushtrisë perandorake. Në fillim të shekullit të 18-të, një grup mjetesh tradicionale të orkestrës ushtarake Yanychar u shfaq në Evropë, e cila përfshinte një daulle të madhe (Daul), 2 bateri të vogla (Sardar-Nagara), 2 pllaka (CYL), 7 tuba bakri ( Bori) dhe 5 salmeev (kurreder). Yanycharski muzikë si një kompleks i veçantë Timbre (një daulle e madhe me pllaka, në të cilën një trekëndësh shpesh u bashkua) kishte një efekt të dukshëm në operën evropiane dhe muzikën simfonike. ESBE e përshkroi muzikën turke si muzikën e Yanychar, instrumentet e të cilit "Ata u zhvendosën në orkestrat e bronzave ushtarake të Austrisë, dhe pastaj në vende të tjera, por me përdorim më të kufizuar dhe kuptimplotë".
Në shekullin XX, muzika turke është pasuruar me zhanre të reja që shfaqen fillimisht në Evropë. Megjithatë, simfonies, opera, baleti, etj. Ata nuk u përhapën shumë në Turqi. Muzika turke moderne po zhvillohet nën ndikimin e fortë të muzikës perëndimore.
Diaspora turke
Artikulli kryesor: Diaspora turke
Historikisht, diaspora e parë osmane (turke) ekzistonte në Krimesë Khanate - gjendjen vasal të Perandorisë Osmane. Megjithatë, nga shekulli XVIII, kur Krimeja ishte pjesë e Rusisë, turqit ishin pothuajse plotësisht të integruar në etnos Tatar të Krimesë. Dialekti jugor i gjuhës së Tatar të Krimesë është i referohet grupit ogzovskaya të gjuhëve (dy dialekte të tjera me origjinën e Kypchak ndryshojnë ndjeshëm nga ajo leksik dhe gramatikisht).
Aktualisht, diasporat më të mëdha turke janë në dispozicion në vendet që më parë ishin pjesë e Perandorisë Osmane. Në vendet arabe (vendet e Magrebit, Egjiptit, Sirisë, Irakut), turqit nuk përjetojnë presion fetar, por në të njëjtën kohë mundësinë e tyre për të studiuar gjuhën amtare dhe për të ruajtur marrëdhëniet kulturore me Turqinë është më seriozisht i kufizuar.
Turks qipriotë
Në Qipro, si rezultat i një përpjekjeje të pasuksesshme për të hyrë në ishull në Greqi dhe Republikën Turke të panjohur të Qipros Veriore, e cila pasoi në atë kohë, 1974. Qiproja veriore si një shtet i pavarur njihet vetëm nga Turqia, e cila, sipas një numri të rezolutave të OKB-së, në mënyrë të paligjshme e zë këtë territor, të refuzuar nga pushtimi ushtarak në vitin 1974 nga Republika e Zhvilluar ndërkombëtarisht e Qipros. Sipas të drejtës ndërkombëtare, Republika e Qipros ruan sovranitetin mbi të gjithë territorin që ka qenë në përbërjen e tij deri në vitin 1974. Në vitin, Qipro u miratua në BE pa pjesë veriore (turke).
Turqit në Gjermani
Diaspora turke në Gjermani u formua si rezultat i "mrekullisë ekonomike" të viteve '60, kur kërkesa për punë u rrit si rezultat i rritjes ekonomike, ndërsa popullsia e Gjermanisë jo vetëm që u rrit, por madje u zvogëlua. Në këtë drejtim, një numër i madh i turqve arritën në Gjermani. Kishte përplasje midis turqve dhe nacionalistëve gjermanë, shpesh me vdekje. Në vitet 1990, megjithatë, situata filloi të ndryshojë për të mirë: qeveria gjermane filloi një program të synuar për integrimin e turqve në shoqërinë gjermane duke ruajtur identitetin e tyre kombëtar.
Turqit në vende të tjera evropiane
Shiko gjithashtu
Shënim
- Milliyet.. 55 milyon kişi "etnik olarak" türk. Kontrolluar më 21 korrik 2011.
- Konda Hulumtimi dhe Konsulenca, Studimi i Strukturës Sociale 2006
- Biblioteka e Kongresit - Divizioni i Kërkimeve Federale Profili i vendit: Turqi. Arkivuar nga burimi origjinal 4 shkurt 2012. Kontrolluar më 6 shkurt 2010.
- CIA.. Libri botëror. Kontrolluar më 27 korrik 2011.
- Instituti Europian. Merkel Stokes debatin e emigracionit në Gjermani. Arkivuar nga burimi origjinal 4 shkurt 2012. Kontrolluar më 15 nëntor 2010.
- Kötter, i; Vonthein, r; Günaydin, I & Müller, C (2003), "Sëmundja e Behçet në pacientët me origjinë gjermane dhe turke - një studim krahasues", në Zouboulis, Christos (Ed.), "Përparimet në mjekësinë dhe biologjinë eksperimentale, vëllimi 528", Springer, f. 55, ISBN 0306477572
- Haviland, William A.; Prins, Harald E. l.; Walrath, Dana & McBride, Bunny (2010), "Antropologjia: sfida njerëzore", Të mësuarit e Cengage, s. 675, ISBN 0495810843
- 2006 Regjistrimi i Kanadasë: Tabelat e bazuara në temë Origjina etnike (247), përgjigjet e vetme dhe të shumta të origjinës etnike (3) dhe seksi (3) për popullatën e Kanadasë, provincat, terr ...
- Regjistrimi i popullsisë rus 2010. Përbërja kombëtare e Federatës Ruse 2010
- Regjistrimi i përgjithshëm i vitit 2002. Popullsia kombëtare në rajonet e Rusisë. "Demoscope". Arkivuar nga burimi origjinal 23 gusht 2011.
- Agjencia e Republikës së Kazakistanit në statistika. Regjistrimi 2009. (popullsia kombëtare e .rar)
- Komiteti Kombëtar i Statistikave të Republikës së Kirgistanit 2009.
- Përbërja etnike e Azerbajxhanit: regjistrimi i vitit 2009. I arkivuar
- & n_page \u003d 5 regjistrimi i popullsisë ukrainas të vitit 2001. Shpërndarja e popullsisë sipas kombësisë dhe gjuhës amtare. Komiteti Shtetëror i Statistikave të Ukrainës.
- Mikhail Tulsky Rezultatet e regjistrimit të Taxhikistanit të vitit 2000: kombëtare, mosha, seksi, familja dhe përbërja arsimore. "Demoscope". Arkivuar nga burimi origjinal më 25 gusht 2011.
- Regjistrimi i Republikës së Bjellorusisë të vitit 2009. Popullsia sipas kombësisë dhe gjuhës amtare. belstat.gov.by. Arkivuar nga burimi origjinal 3 shkurt 2012.
- Shpërndarja e popullsisë së Letonisë për përbërjen kombëtare dhe përkatësinë shtetërore më 01.07.2010 (letonisht.)
- "Personat e Rusisë" - grupet etnike dhe popujt
- Akademia e Shkencave të BRSS. Historia Botërore. - shtet. ed. - Pal. Lithing, 1956. - P. 253.
Teksti origjinal (rus.)
Së bashku me qendrat kryesore dhe të lashta të jetës ekonomike dhe kulturore, kishte zona që ruajtën format e lashta të marrëdhënieve që u shqyen në epokën primitive. Azia e vogël kishte një përbërje etnike jashtëzakonisht këmbësor, dhe popullsia e saj shpesh është brenda një territori relativisht të vogël të folur në disa gjuhë.
- , nga. 49-73
- , nga. 52: "Në perëndim të Anadollit dhe në rrethet bregdetare, këto ishin kryesisht grekë. Dhe në Lindje, përbërja etnike e popullsisë ishte shumë më e komplikuar: aty, përveç grekëve, lazes, gjeorgjianëve, armenëve, kurdëve, arabëve, asirianëve po banonin ".
- , nga. 55-56
- , nga. 73.
- Turks (komb). BSE. Arkivuar nga burimi origjinal 4 shkurt 2012.
- Historia e Lindjes. Në 6 ton. T. 2. Lindje në Mesjetë. M., Letërsia Lindore, 2002. ISBN 5-02-017711-3
- , nga. 123.
- VII Kongresi Ndërkombëtar i Shkencave Antropologjike dhe Etnografike // 1964 Moskë. Vëllimi 10 Page 98
Teksti origjinal (rus.)
Në karakteristikat më të zakonshme, etnogjeneza e Turk karakterizohet nga fakti se njerëzit turq kanë zhvilluar nga shumë komponentë etnikë, por komponenti përcaktues ishte fiset turke - Ogls, Turkmen, obligacione (Ogubs perëndimore), Pechenegs, Kypchaki, etj. Një term tjetër u asimilua nga turqit e popullsisë lokale - grekët, armenët, kurdët, lazat, gjeorgjianët etj. Asimilimi i popullatës lokale u "lehtësuar nga fakti se turqit krijuan një shtet feudal të fuqishëm në Malajnë Azi - Seljuksky Sultanate (70s. XI shekullit - 1307), I.E. ishin komuniteti politikisht dominues.
- , nga. 126.
- Gábor Ágoston, Bruce Alan Masters. . - Publishing Infobase, 2009. - P. 40. - ISBN 0816062595, 9780816062591
Teksti origjinal (eng.)
Kombinuar me Seljuks dhe Gabimin e fiseve turke në kontinentin anatolik, ata përhapin ndikimin turk dhe islamik në Anadoll. Ndryshe nga Seljuks, gjuha e të cilit e administratës ishte Persiane, Karamania dhe Emiratet e tjera Anatoliane turke miratuan gjuhën turke të folura si gjuhë letrare formale. Gjuha turke arriti përdorim të gjerë në këto principtime dhe arriti më të lartë të saj gjatë epokës osmane.
- , nga. 131.
- Akademia e Shkencave të BRSS. Historia Botërore. - shtet. ed. - Pal. Lithing, 1957. - P. 733.
- Instituti i etnografisë i quajtur pas N. N. Miklukho-Maclay. Punon. - shtet. ed. - Pal. Lit-ry, 1963. - T. 83. - P. 58.
- Në. Baskakov Gjuhët turke. - m.: botuese Shtëpia e Letërsisë Lindore, 1960. - P. 141.
- , nga. 135.
- , nga. 149.
- Kinross Zot. Lulëzuar dhe prishjen e Perandorisë Osmane. - M.: Kron-Press, 1999. - P. 37. - ISBN 5-232-00732-7
- Historia e shtetit osman, shoqërisë dhe qytetërimit. - M.: Letërsia Lindore, 2006. - T. 1. - P. 25-26. - ISBN 5-02-018511-6, 5-02-018509-4
- Ivanovna. Procedura për historinë e botës islame. - M.: Letërsia Lindore, 2008. - P. 207. - ISBN 978-5-02-036375-5
- Greqia. Enciklopedi të shkurtër hebraike. Arkivuar nga burimi origjinal 4 shkurt 2012.
Teksti origjinal (rus.)
Kryengritja e grekëve kundër Perandorisë Osmane (1821) ishte një fatkeqësi serioze për hebrenjtë e Greqisë, besnike ndaj qeverisë turke. Në qytetet e kapura nga rebelët, shumë hebrenj u vranë. Vetëm në Peloponnese, pesë mijë hebrenj vdiqën. Përkundër faktit se Greqia e pavarur shpalli barazinë e hebrenjve, pas vitit 1821 ata jetonin deri në fund të shekullit nën kërcënimin e vazhdueshëm të pogroms.
- William St Clair. . - Libër të hapur botuesit, 2008. - C. 1. - ISBN 1906924007, 9781906924003
Teksti origjinal (eng.)
Turqit e Greqisë lanë disa gjurmë. Ata u zhdukën papritmas dhe më në fund në botën e vitit 1821 të papërpunuar dhe pa u vënë re nga pjesa tjetër e botës. Vite më vonë, kur udhëtarët pyetën për haps e gurëve, të moshuarit do të shpjegonin: "Kulla e Aliut, dhe aty e vrau atë, haremin e tij dhe skllevërit e tij". Ishte e vështirë të besohej se Greqia kishte një pjesë të madhe të një popullsi të madhe prej prejardhje turke, që jetonte në komunën e vogël në të gjithë vendin, fermerët e begatë, tregtarët dhe zyrtarët, familjet e të cilëve nuk kishin njohur asnjë shtëpi tjetër për vite. Siç thanë grekët, hëna i hëngri.
Territori, që tani e quajti Turqia, është në fakt territori i perandorisë romare (bizantine) të kapur në kohën e tij nga turqit.
Turqit u ngritën në shekullin në territorin e rajonit të Uralit të Kazakistanit. Fillimisht, ishte një fis i quajtur Kynk, i cili banonte në brigjet e Syrdaras kur ajo u shty në Detin Aral. Kynyk Fisi deri në këtë ditë jeton në zonën e Kamastokol në rrethin Chapajevsky të Kazakistanit perëndimor dhe është pjesë e bajbazheve Nga Zhuza më e re.
Konniki ishte pjesë e shoqatës së mbarështimit të ligësisë, e njohur në Rusi si Pechenegi. Njerëzit janë të lidhur ngushtë me ngjarjet në Pechenegs fqinjë. Në 740, një nga sundimtarët Khazar të Boulanit, u martua me një hebre, u zhvendos në judaizëm dhe pranoi emrin hebre Sabriel. Megjithatë, popullsia kryesore e Khazarisë mbeti paganët, ndër të cilat rrënjët e metemetanizmit gradualisht i lejonin predikuesit nga Khorezm. Çifutët Khazar u liruan menjëherë nga taksat, dhe të gjitha ashpërsia e tatimit negloja ra në pjesën jofinore të popullsisë. Neglizhenja e taksave ishte aq e rëndë sa që njerëzit ikën në stepë ose vullnetarisht i kërkuan skllavërisë për hebrenjtë. Natyrisht, një qeveri e tillë nuk ka qenë e njohur në popullatën indigjene, dhe ata nuk duan të luftojnë për interesat e tij, me mundësinë e parë, duke lëvizur drejt anës së kundërshtarit. Prandaj, qeveria hebraike e Khazarisë u detyrua të mbante rendin brenda vendit dhe të mbante në bindjen e vendeve vasal, për të përdorur mercenarë të huaj. Baza e ushtrisë Khazar ishte paraardhësit e të ardhmes - transportuesit e gjuhëve nakho-dagestane. Megjithatë, në mënyrë që ata të mos pajtohen dhe nuk e kanë kryer grushtin e shtetit, Khazarët filluan të hollojnë ushtrinë me mercenarë nga përbërja e atyre që jetonin në Kazakistanin e tanishëm perëndimor të Pechenegs. Një nga këto shkëputje dhe urdhëroi një bek të caktuar fisnor Selhuk Dukakoviç Kynykov. Seldjuk përdori besimin e mbretit të Jozefit, që nga mosha 955 në moshën e 20-të, miratoi judaizmi.
Pas të mposhtur nga trupat tona të Kaganata Khazar, mercenarët ishin në ngrirjen e bukëve. Shërbyer Pechenegi, i cili shërbeu Khazaras filloi të sulmonte Rus. Në 968 Pechenegs ishin të rrethuar Kiev, por ishin thyer. Në vitin 970, ata morën pjesë në betejën e Arkadiopolit në anën tonë, por pas përfundimit të botës ruse-Visantine (971 korrik) filluan të braktisin një konflikt të ri rus-pektik. Në 972 Pechenegs të Princit Kuri në pragjet Dnieper vranë Princin e Madh Svyatoslav Igorevich, dhe nga kafka e tij bëri një tas. Në 990th, ndodhi një përkeqësim i ri i marrëdhënieve midis Rusisë dhe Pechenegs. Duka i Madh Vladimir i theu në 992 në tub, por në vitin 996 ai vetë pësoi një humbje pranë Vasilyev. Vladimir ndërtoi një kështjellë në kufirin e stepës me një sistem paralajmërues për të kundërshtuar në mënyrë efektive pushtimet e Pechenegs. Selhukh njoftoi veten të myslimanëve dhe ishte me shkëputjen e tij të miratuar nga Khorezmsha Abu-Abdallah Muhammed për të shërbyer në rangun e Mukaddamit. Ai u transferua në qytetin e Gengut në rajonin e Kzyl-Ordinsky të Kazakistanit aktual dhe rrethinat e saj. Seljuk mori të drejtën për të lehtësuar popullsinë e territoreve të kontrolluara dhe u zotua për të mbrojtur kufirin Khorezmian i besuar atij.
Në vitin 995, Khorezms fundit nga dinastia Abu-Abdallah Muhammed u kapën dhe u vranë nga Emir Urgench Nënë Ibn Muhammed. Khorezm ishte United nën sundimin e Urgench. Në 1017, Khorezm ishte në vartësi të Sulltan Mahmuda Gaznev. Deri në atë kohë, shkëputja e Seljukut u përplas me trupat kryesore, ndërtesat e të cilëve u urdhëruan nga bijtë më të mëdhenj të Seljuk Izraelit dhe Mikhailit, dhe Musaut më të vegjël, Jusuf dhe Yunus, të cilët kanë lindur pas miratimit nga Islami Seljuk. Që kur kapin djemtë e Khorezma, Seljuk nuk e mbështeti ish-sundimtarin dhe e njohu fuqinë e Mahmud Gaznevi, kjo e fundit filloi të shpërndante djemtë dhe nipërit e pozitave të Guangurit të Selzhuk. Megjithatë, në 1035, Konyniki, i cili në Khorezm iranian që fliste turkmen, kryesuar nga nipi i Selzhuk Tgruulbek Mikhailovich, vëllai i tij Davud (David) dhe xhaxhai i tyre Musa Seljukoviç u larguan nga Khorezm. Ata detyruan Amu Darya dhe u vendosën në territorin e Turkmenistanit modern. Mahmuda Gazda Masood Pasardhësi, duke u frikësuar për të humbur durimin, e shtyu ushtrinë e tij në Turkmen në verë. Turkmen organizuan një pritë dhe mundën ushtrinë e sulltanit.
Në 1043, Turkmen kapën vetë Korezmin, si dhe pothuajse të gjithë Iranin dhe Kurdistanin. Në 1055, Bagdadi u kap nga Turkmen dhe të gjithë Irakun. Me Sulltan Alp-Arslan, nipi i tregton, i cili vdiq më 4 shtator 1063, i cili u mbajt në 1063-72, u pushtua nga Armenia (1064) dhe një fitore mbi bizantinet nën Manzikert (1071) u vu re. Në këtë betejë, një nga menaxherët ushtarakë bizantinë Andronik të Dukës, duke deklaruar se perandori vdiq, i braktisur nga fusha e betejës, si rezultat i të cilit beteja ishte e humbur dhe perandori i Byzantium IV Diogen erdhi në një alperth. Një javë më vonë, ai u lirua nga Alp-Arsala nën gjendjen e lëshimit të të burgosurve agregacione dhe duke paguar një milion ar.
Nga kjo pikë, filloi pushtimi i Malaya Azisë, domethënë territorin që tani është pjesa aziatike e Turqisë. Ky territor i përkiste Romës dhe arriti në disa krahinat romake - Azia, Vilhinia, Pont, Lycia, Pamphilia, Kilicia, Cappadocia dhe Galatia. Pas ndarjes së Perandorisë Romake, Malaja Azia ishte pjesë e Perandorisë Lindore Romake. Azia e vogël u kap nga turqit nga 1071 në 1081 kryesisht me djalin dhe pasardhësin e Alp-Arslan Melik-Shahe. Shteti i Melik-Shahe (1072-92) arriti fuqinë më të madhe politike të shtetit të sulltanit. Me të, Gjeorgjia dhe Shteti Karakhany në Azinë Qendrore ishin të nënshtruar ndaj tij.
Pas rënies së fuqisë seljukskaya nën goditjet e Tatar-Mongolëve, sulltani i Rumsky nga emri turk i Romës Romë vazhdoi të ekzistonte në Malaja Azi. Qendra fillestare e shtetit ishte Nikeya, që nga viti 1096, kryeqyteti u shty në qytetin e Konya, për shkak të të cilit sulltani i Rumski në literaturën tonë shpesh quhet Kaq. Si rezultat i grindjeve feudale dhe pushtimit të Mongolëve, Sultanati Kaqet në fillim të shekullit të 14 u shkatërrua në një rresht të Bayyliki. Në një nga këto Beilikov, rregullat e Bay Osman. Në vitin 1299, ai u nda nga sultanati i rumit, dhe në 1302 ai theu trupat e Bizantit nën komandën e George Musalon. Visantia humbi kontrollin aktual mbi zonat rurale të Vhydinisë, prandaj kalërrat e mbetura të izoluara të humbura gjatë Opija të mëtejshme. Disfata shkaktoi emigrimin masiv të popullsisë së krishterë, e cila ndryshoi situatën demografike në rajon. Megjithatë, pushtimi i vifinisë Osmans ishte gradual, dhe forca e fundit bizantine - niccoming, u kap nga ata në 1337. Fushata e fundit e Osmanit, para vdekjes së tij nga mosha e vjetër, u drejtua kundër bizantineve në qytetin e Bursa. Pas vdekjes së Osmanit, fuqia e Perandorisë Osmane filloi të përhapet mbi Mesdheun Lindor dhe Ballkanin.
Në 1352, osmanët, duke kaluar veten përmes Dardanave, për herë të parë të shpenzuar në tokën evropiane, duke kapur një kështjellë strategjike të rëndësishme të Tsimpës. Shtetet e krishtera humbën një pikë kyçe në bashkimin, hedhin poshtë turqit nga Evropa, dhe pas disa dekadash, duke përdorur civilët në vetë Bizantin, fragmentimin e mbretërisë bullgare, Osmans forcuar dhe duke zotëruar, kapur shumicën e stuhisë. Në 1387, pas rrethimit, turqit kapën më të madhin, pas Konstandinopojës, qytetin e Perandorisë, Selanik.
Shteti turk, shpejt e ka qëlluar fuqinë dhe djegur me sukses në zgjerimin e kufijve të saj dhe në perëndim, dhe në lindje, ka kërkuar gjatë për të pushtuar Konstandinopojën. Në 1396, sulltani osman bayazid i solla trupat e tij nën muret e qytetit të madh dhe e kishte bllokuar atë nga sushi shtatë vjeç, por Bizanti shpëtoi një sulm ndaj pronësisë turke të Emir Timur. Në vitin 1402, turqit pësuan një humbje dërrmuese me Ankaranë, se gjysmë shekulli u vonua nga një rrethim i ri i konstantinopojës. Disa herë turqit sulmuan Bizantin, por këto sulme nuk arritën për shkak të konflikteve dinastike në shtetin turk. Kështu ishte një udhëtim prej 1423, kur Sulltan Murad II e hoqi rrethimin e qytetit për shkak të thashethemeve për kryengritjet në pjesën e pasme dhe përkeqësimin e intrigave të gjykatës.
Në vitin 1451, Mehmed II erdhi në pushtet në sulltanatin osman, i cili vrau në luftën për fronin e vëllait të tij të lindjes. Në dimër, 1451-1452 Mehmed filloi të ndërtojë një kështjellë në vendin më të ngushtë të ngushticës së Bosforit, duke e prerë konstantinopën nga Deti i Zi. Ambasadorët bizantine, të drejtuara nga konstantin për të mësuar qëllimin e ndërtimit, u dërguan përsëri pa përgjigje; Dërguar u kapën në mënyrë të përsëritur dhe u dekapituan. Ishte deklarata aktuale e luftës. Kalaja Rumelichisar ose Bogaz-Kezien (nga turqishtja - "ngushtica e prerjes") u përfundua deri më 1452 gusht, dhe bombarduesit e instaluar në të filluan të mbushnin anijet bizantina duke ecur nëpër Bosforin në Detin e Zi dhe mbrapa. Mehmed II pas ndërtimit të kështjellës u përpoq për muret e Konstandinopojës për herë të parë, por pas tri ditësh ai u tërhoq.
Në vjeshtën e vitit 1452, turqit pushtuan Peloponezin dhe sulmuan karriget e perandorit Konstantin, në mënyrë që ata të mos arrijnë të ndihmonin kryeqytetin (SFRANTII Georgy, "Kronikë e Madhe" 3; 3). Në dimër, 1452-1453 filluan përgatitjet për stuhinë e vetë qytetit. Mehmed publikoi një urdhër për trupat turke për të kapur të gjitha qytetet Romanike në bregdetin trak. Ai besonte se të gjitha përpjekjet e kaluara për të marrë qytetin dështuan për shkak të mbështetjes së precipituar nga deti. Në mars 1453, turqit arritën të merrnin Mesmen, Aheelon dhe fortifikime të tjera në Ponte. Silimviria u rrethua, romët u bllokuan në shumë vende, por vazhdoi të zotëronte detin dhe bregun turk të gllabërohej në anijet e tyre. Në fillim të marsit, turqit e përhapën kampin në mure
Konstandinopoja, dhe në prill, punimet tokësore filluan në rrethimin e qytetit. Më 5 prill, pjesa kryesore e ushtrisë turke iu afrua kryeqytetit. Më 6 prill, Konstandinopoja u bllokua plotësisht.
Më 9 prill, flota turke iu afrua zinxhirit mbivendosjen e brive të artë, por u hoq dhe u kthye në Bosfor. Më 11 prill, turqit përqendruan artileri të rëndë përballë mureve mbi shtratin e lumit Likos dhe filluan një bombardim që zgjati 6 javë. Më 16 maj, turqit filluan të mbajnë nën muret pranë tremujorit Vlachernsky, në të njëjtën kohë anijet e tyre nën tingujt e tubave dhe baterive 16, 17, dhe më 21 maj, ata iu afruan zinxhirit nga bri i artë, duke u përpjekur për të të tërheqë vëmendjen për të fshehur zhurmën e subpay nga grekët, por Romei arriti të zbulojë ende nënpople dhe kundër-subpople filloi të udhëheqë. Lufta e minave nëntokësore përfundoi në favor të të rrethuarve, ata shpërtheu dhe përmbytën ujin e pasazheve të vdekur nga turqit. 29 maj 1453 Pas një rrethimi të gjatë, qyteti ra. Konstandinopoja u bë kryeqyteti i Perandorisë Osmane.
Perandori Konstantin IX Paleologu nxituan në betejë si një luftëtar i thjeshtë dhe u vra. Trashëgimtari i tij për të Sal, vëllai i tij Thomas, vajza e të cilit Sofya Fominichna u bë gruaja e Dukatit tonë të Madh Ivan III. Në vitin 1490, vëllai Andrei mbërriti në Moskë, pas vdekjes së babait të tij, trashëgimtarit të fronit bizantin pas vdekjes së babait të tij dhe transferoi të drejtën e fronit te dhëndri i tij. Vajza e tij Mary u martua me Veria Prince Vasily Mikhailovich Mikhailovich, vëllai troyodynsk i Grand Prince Moscow Ivan III Vasilyevich.
Turq-seljuki
Gjithkush, ndoshta, është i njohur për perandorinë turke osmane ekzistuese për shumë shekuj. Por ishte perandoria e osmanëve turq. Ne jemi pak të prekur këtu temën e paraardhësve të tyre - Seljuk Turk, i cili arriti të kapë territore të mëdha në shekullin XI.
Pronësia e Turkit Seljuk në mesXi
Historia e tyre fillestare është pothuajse e panjohur, historianët mund të marrin vetëm dhe të ndërtojnë supozime se kush ishin dhe nga ku u shfaqën. Duke gjykuar nga emrat e sundimtarëve, këto ishin turq që erdhën nga Azia Qendrore. Me emrin e njërit prej tyre - Seljuk, i cili jetonte dyshohet se 107 vjet (kjo nuk është tashmë duke thënë në favor të vërtetësisë së kësaj historie), ata u quajtën turq Seljuk. Pasardhësit e Seljuk për disa dekada ishin në gjendje të kapnin një pjesë të rëndësishme të Kalifatit të Bagdadit, duke përfshirë vetë Bagdadin. Por, çuditërisht, sipas historisë tradicionale, khalifikimi nga gjini Abbas vazhdoi të sundonte në Bagdad. Historianët e shpjegojnë këtë me faktin se Sultanët Seljuk, duke i privuar kalifët e pushtetit laik, i lanë administratën shpirtërore, dhe pas një kohe u dhanë atyre Bagdadin me tokat përreth. Përrallë e bukur, por jo e plotë e historisë tradicionale.
Në mes të shekullit XIII, Bagdadi pushtoi Mongolët, dhe Abbasid Califët menjëherë lëvizin në Egjipt, ku vendi është nominalisht i drejtuar. Dinastia nuk ndërpritet. Çfarë mund të them këtu?
Ne shohim një shtresë të qartë kronologjike: nëse në raste të tjera kronologjia tradicionale dublikohet dhe shpërndan të njëjtat ngjarje në shekuj të ndryshëm, atëherë dy ngjarje të ndryshme historike ishin në një segment historik dhe në territorin e përgjithshëm. Një gjë është bordi i kalifëve arabë, tjetri është bordi i Turil-Sultanov.
Kjo mund të shpjegohet vetëm me faktin se burimet e fragmentuara arritën ditët tona dhe kryesisht të merren. Dinastia Abbasid sipas TV vazhdimisht shtrihet nga 750 në 1517. Unë dyshoj se shumica e kalifëve të paraqitura në të janë thjesht shpikur. Pikërisht të njëjtat fictions që zbulojmë kur e konsiderojmë serinë e pafund të baballarëve romakë, domethënë, kjo është një nga argumentet kryesore të mbështetësve të TV: ka një zinxhir të vazhdueshëm të baballarëve romak, atëherë kronologjia tradicionale është e saktë. Megjithatë, ashtu si shumë Bagdad Califa, një pjesë e rëndësishme e pontrave romake është fiction mesjetare.
Simptomatike, por turqit Seljuky dalin në skenë historike menjëherë pas humbjes së Kaganatit Khazar nga Princi Svyatoslav. Numri i turqve në Malaja Azi rritet me shpejtësi nga gjysma e dytë e shekullit XI. Në të njëjtat vite, polovtsy shfaqet në kufijtë jugorë të Rusisë së lashtë, të cilët ishin gjithashtu turq. Turqit madje kapin pushtetin në Egjipt. Shpjegimet e një omnipromence të tillë turke të televizionit janë të papërfytyrueshme, pasi lind një pyetje e arsyeshme: ku dhe pse kështu u zhduk papritur aktiviteti i arabëve? Ka një ndjenjë që arabët, nëse nuk zhduken nga territori i kalifatit, atëherë të paktën të bëhet i papërfillshëm.
Të huajt e turqve në fund të fundit asimilojnë popullsinë e territoreve të Azerbajxhanit modern, Turqisë dhe pjesës së Iranit, edhe pse këto toka të kohëve të lashta ishin të banuara nga popujt e kulturës. Megjithatë, një hordhi i egër mund t'i asimilonte në një farë mënyre. Kjo është e vështirë për t'u shpjeguar. Megjithatë, duke supozuar se popullsia e këtyre territoreve në kohën e mbërritjes së turqit ishte e rrallë, dmth., Territoret e rëndësishme të Malaya Azisë ishin të paarsyeshme, procesi i asimilimit nga turqit e tyre, natyrisht, mund të bëhej i suksesshëm. Aftësia e këtyre tokave, në AB, është mjaft e mundur të shpjegohen pasojat e pushtimit të shtatë në këtë rajon dhe politikat e tyre të shfarosjes së popullatës lokale.
Megjithatë, suksesi i asimilimit, megjithatë, duhet të nënkuptojë praninë e një kulture të caktuar në pushtimin e turqve. Historianët tradicionalë po përpiqen të parandalojnë mendimin se në pikëpamje të faktit se Islami u përhap në mesin e fiseve turke në shekujt IX dhe X, ata kishin tëardhura të një kulture të lartë arabe dhe arti ushtarak u rrit nën ndikimin arab. Duke mos e mohuar këtë deklaratë, megjithatë, vë në dukje se këto janë vetëm faktorët e një periudhe të mëvonshme, të cilat lejuan asimilimin e vazhdueshëm me sukses. Por ata ende nuk mund të ekzistojnë në fazën fillestare, kur turqit sapo filluan pushtimet e tyre.
Zgjidhja e këtij problemi mund të gjendet në A. Kentler në "gjunjët e trembëdhjetë". Ai shkruan se "Dinastia e Madhe për Salge ishte, siç duket, është e lidhur ngushtë me Khazarin. Është raportuar nga Bar Gerray. " Më tej nga Kestler: "Bar i Grebray raporton se babai i Selzhuk Tukak ishte një komandant në ushtrinë e Khazar Kagan, dhe se pas vetë vdekjes së tij, themeluesi i Cegan, themeluesi i dinastisë, u sollën në oborrin e Kagan ... një nga katër bijtë e Soljuk ishte gozhduar nga emri hebre Izrael, dhe një nga nipërit e mbesat - Maudom (David) ".
Humbja e Khazaria Svyatoslav lejoi fiset turke nën sundimin e Khazarit, për të fituar pavarësinë dhe për të filluar zgjerimin në Transcaucia. Në të njëjtën kohë, Turqit Selzhuki nuk ishin më të egra, pasi televizori na tërheq. Ata morën themelet e kulturës nga kontaktet me khazars dhe se më e rëndësishmja janë themelet e artit ushtarak. Prania e anëtarëve të Seljukov të emrave hebrenj mund të shpjegohet plotësisht nga hebrenjtë në judaizmin midis pjesës së turqve. Por në Transcaucasus, ata u përballën me një Islam aktiv në mënyrë aktive, gjë që çoi në fund të tranzicionit të Selzhuks në fenë muslimane.
Ekziston një shpjegim tjetër i gjithëpërfshirës turk në faqet e historisë. Po, ka pasur shumë prej tyre, por jo të gjithë turqit historikë ishin në të vërtetë kështu. Pra, shumë fise ugric u deklaruan turq. I njëjti Pechenegs, Huns, Khazars (më saktësisht komponentët e tyre të Ugor para kontaktit me shtatë). Dhe nëse kombi dhe ossianët nuk jetonin deri më sot, atëherë hungarezët dhe pjesa e Alanovit, shumë të ngjarë, do të shpalleshin nga historianët e turqve.
Profesori i famshëm i historisë A. G. Kuzmin në punën e "vuajtjes së Khazarit" ka udhëhequr një shembull me deshifrimin e mbishkrimeve të saltovo-majit (rrethin e pjesës së pyllit të këshillit, ku ata ishin të banuar kryesisht nga Alanët). "Mos mohimi i përkatësisë Alan-Bullgare të vendbanimeve dhe Mogilnikov Tovie, M. I. Artamonov filloi të jetë i prirur për të menduar se këto vende u asimiluan nga Khazarët që flasin turk. Ky mendim duket se ishte kontrolluar dhe konfirmuar nga Türcologist A. M. Shcherbak, duke lexuar një numër të mbishkrimeve të kulturës Saltovo-Mayt si Turkic, dhe M. I. Artamonov menjëherë e pranoi këtë lexim si një fakte të madhe. Ishte në vitin 1954. Dhe në vitin 1971 doli se "Shcherbak jo vetëm që u kthye gabimisht, por edhe gabimisht riprodhoi të gjitha mbishkrimet, sepse në origjinal ata as nuk i shihnin ato. Në fakt, një mbishkrim doli të jetë Alano-Osetian, dhe të tjerët - Circanasian ".
Por ajo që është kurioze: në vitin 1976, që është, pesë vjet më vonë, libri S. A. Plhetnevoy "Khazara". "Konkluzioni M. I. Artamonov pranoi S. A. Plhetnev, duke pranuar se tashmë në mes të shekullit të 7-të," Gjuha e përgjithshme "po përhapet në territorin e Kaganata, e cila" madje edhe alan iranian "(A. G. Kuzmin) u shpërnda. Turizmi është ende triumf!
Në punën e Masidi "Rossip Gold" lexoni: "Pastaj ndjek Mbretërinë e Alan (Al-Lan), mbreti i të cilit quhet K. RK. Ndaj, i cili është një emër i zakonshëm për të gjithë mbretërit e tyre ". Në shënimet për të punuar është raportuar se K. rk. NDAJ është ndoshta titulli i nderit turk (Car-Kun-Dedzh), dhe elementi i Cairit takohet me shumë emra dhe fjalë turke. Pak më shumë dhe shiko, historianët njohin në disa fise alaniane jo indo-evropianët, por turqit.
Ndërkohë, pamja e këtij titulli të Alanov është shpjeguar mjaft nga pikëpamja e AV. Në të njëjtat shënime për punën e Masidit të raportuara në emrat e North Caucasian Emirov: Kjo është Ishak Ben Kundage dhe Ishak Ben Kundagik Ben Urhur. Dhe emrat janë hebrenj! Ishak, bir Kundaja. Ben është "biri" hebraik (në biri arabisht "- ibn). Prandaj, menjëherë deklarojmë se këto emira mund të kenë një origjinë Khazar. Dhe këtu pajtohem me historianët tradicionalë. Në të vërtetë, këta emra të Khazarit, që është, hebrenj (në AV) të origjinës. Kundage gjithashtu, rezulton, emri i rrënjës semite.
Cili ishte emri i mbretërve alanianë? K. rk. Ndaj. Përndryshe: Kundage makinë. Por "kujdes" është një "SAR" pak e prishur, domethënë, "mbreti, sundimtari"! Kështu, ne kemi se mbreti alanian i quajtur "King Kundage". Ku ka emrat semite nga Alanov? Është e mundur që ky King Kundage të ishte nga Khazar, I.E., Judenjtë. Semitët praktikuan prekjen e fiseve të fiseve të fiseve të tyre.
Pas disa shekujsh, Seljukov zëvendësoi osmanët rusë që lidhen me to. Në fund të shekullit të 15-të, kur hebrenjtë filluan në Spanjë, ishte osmanët që i ftuan këta refugjatë për veten e tyre (inverants!) Dhe madje krijuan kushtet për jetën dhe tregtinë e tyre.
| |
Një numër i mediave shkruan se në Turqi kishte një trazim të vërtetë për shkak të nisjes së sistemit të verifikimit të pemës gjenealogjike. Meqë shumë turq modernë zbuluan rrënjë sllave, kurde, rrethore, armene, greke dhe hebraike.
Më pak se dy javë më parë, një tipar i ri u fitua në portalin e shërbimeve publike të Turqisë, me të cilat qytetarët e vendit mund të rivendosin pemën e tyre gjenealogjike duke hyrë në emrin e sistemit, mbiemrin dhe datën e lindjes ", burimi i satelitit, i krijuar nga Agjencia më e madhe e informacionit rus RIA Novosti.
Në të vërtetë, shumë turq gjithashtu e dinin se paraardhësit e tyre ishin përfaqësues të bashkësive të tjera etnike. Pra, në Turqi, shumë mund t'ju pranojnë se gjyshi i tij ishte rrethore, shqiptare ose gjeorgjiane. Në të njëjtën kohë, vetë bashkëbiseduesi juaj do të jetë mjaft i bindur se ai është një turk i plotfuqishëm.
Një shembull i gjallë i një identiteti të tillë turk është Presidenti i Turqisë Rexhep Tajip Erdogan, i cili me origjinë është një musliman i shpenguar, i cili njihet si dembel. Pra, ai i tha të gjithë vendit që ai iu përgjigj babait të tij për pyetjen e tij se kush janë ata nga kombësia - turqit apo lazarët?
Që nga sulltani i Ostmanit, turqit asimiluan një numër të madh të përfaqësuesve të popujve të ndryshëm - arabëve, kurdëve, sllavëve, grekëve, gjeorgjianëve, armenëve, rrethanëve, shqiptarëve. Kështu, përfaqësuesit e të gjithë këtyre popujve mund të jenë në sulltanat për t'u bërë komandant ose vizita me ndikim, në varësi të tranzicionit në Islam dhe Turkic.
Nënat e shumë sulltanëve osmanë ishin Gjeorgjianët, Cherkish. Një numër i madh i udhëheqësve muslimanë dhe shkencëtarë të Turqisë janë të rezervuara nga turqit e sotëm nuk ishin turqit për origjinën e tyre. Kështu, asimilimi i shpejtë dhe siguria e qindra mijëra përfaqësuesve të popujve të tjerë lejuan osmanët për të ndërtuar Sultanat e tyre dhe Kumalia Atatürk për të ndërtuar një republikë turke.
Për shkak të sigurimit të masave të mëdha etnike të popujve të tjerë të tërhequr në orbitën e osmanëve dhe kombit turk, historikisht ishte një mjet i fuqishëm për ndërtimin dhe forcimin e shoqërisë turke dhe shtetit. Prandaj, çështjet me origjinë etnike të një familjeje ishin tema mjaft të natyrshme në shoqërinë turke.
Por vetëm në nivelin e familjes ose të mbylljes së komunikimit ndërpersonal. Për më tepër, nëse marrim parasysh se shumica e turqve modernë që kishin një herë e paraardhësit e nudeurki në përgjithësi harruan për këtë dhe e konsiderojnë veten turq të pastër. Për më tepër, në nivelin e shtetit, ngritja e temave me origjinë të ndryshme etnike të qytetarëve turq u konsideruan të rrezikshme.
Zyrtarisht që nga themelimi i Republikës Turke, Mustafa Kamalim Atatürk, të gjithë qytetarët e vendit u konsideruan vetëm nga turqit. Dhe pikërisht është politika e asimilimit agresiv që, shumë dekada i rezistonin kurdëve iranian që flisnin, të cilat edhe Ankaraja vazhdoi të thërriste "turbina malore".
Është për këtë arsye që rrënjët etnike të qytetarëve turq ishin çështje e sigurisë kombëtare. Pse regjistri i popullsisë ishte ende një libër i mbyllur, dhe detajet e saj u konsideruan si sekrete shtetërore. Kjo thuhet në artikullin Robert Fisk në faqet e faqeve të edicionit të pavarur.
Ky artikull përshkruan arsyet për reagimin e shpejtë të qytetarëve turq për bazat e të dhënave të zbuluara në origjinën e tyre gjenealogjike. Disa turq që kanë mburrur gjithmonë aligën e tyre turke "të pastër" u tronditën duke mësuar se ata në të vërtetë kanë rrënjë të tjera etnike dhe fetare.
Për më tepër, reagimi i turqve në zbulimin e papritur dhe të papritur të bazës së të dhënave ishte aq i stuhishëm saqë sistemi elektronik ishte jashtë rendit për disa orë. Disa figura dhe gazetarë publikë kundërshtuan hapjen e regjistrave, duke vënë në dukje se situata mund të ketë pasoja të paparashikueshme sociale.
Në vitin 2004, redaktori i gazetës armen "Agos" Grant Dink shkroi se piloti i parë femër i Turqisë Sabiha Hecchen kishte rrënjë armeniane. Kjo dhe të tjera nga artikujt e saj kanë shkaktuar një hetim për qëndrimin e saj nga Ministria e Drejtësisë e Turqisë. Në vitin 2007, ai u vra. Historia e Dink tregon pse deri më tani tema e origjinës mbetet një problem i ndjeshëm.
Konfidencialiteti i të dhënave që identifikon origjinën etnike të qytetarëve turq konsiderohet të jetë një problem i sigurisë kombëtare. Meqenëse autoritetet turke janë të bindur se një identitet i vetëm turk është themeli i shtetit kombëtar turk. Dhe faturën e temës së natyrës shumëkombëshe të shoqërisë turke kërcënon vendin me një prishje të pashmangshme.
Në të njëjtën kohë, mediat greke raportojnë se shumë qytetarë turq, të cilët zbuluan papritmas rrënjët greke, filluan të aplikojnë për konsullatat e Greqisë për marrjen e shtetësisë. Ndoshta edhe sepse hap "rrugën për në Evropë" për ta. Meqenëse vendet e BE sot janë përshpejtuar për të siguruar shtetësinë, siç pretendojnë ata, përfaqësues të "të shtypurve në botën muslimane" të pakicave etnike.