"Truri dhe shpirti" nga Chris Frith. Rishikimi. Truri dhe shpirti. Si Aktiviteti Nervor Formon Botën tonë të Brendshme Teksti i Chris Frieze Truri dhe shpirti

Chris Frith
Truri dhe shpirti
Si fiziologjia formon botën tonë të brendshme
(Christopher Donald Frith.
Marrja e mendjes. Si e krijon truri botën tonë mendore)

KORPUS, 2010
Seria: Elements
Faqe: 288, me kopertinë të fortë, 145x217
ISBN: 978-5-271-28988-0. Tirazhi: 4000.
Përkthimi nga anglishtja nga Peter Petrov.

Neuroshkencëtari i famshëm britanik Chris Frith është i njohur për aftësinë e tij për të folur thjesht për probleme shumë komplekse në psikologji - si funksionimi mendor, sjellja sociale, autizmi dhe skizofrenia. Pikërisht në këtë fushë, së bashku me studimin se si ne e perceptojmë botën përreth nesh, si veprojmë, bëjmë zgjedhje, kujtojmë dhe ndjejmë, që sot ka një revolucion shkencor që lidhet me prezantimin e metodave të neuroimazhimit. Në Brain and Soul, Chris Frith flet për të gjitha këto në mënyrën më të arritshme dhe argëtuese.

Kapitulli 5. Perceptimi ynë për botën është një fantazi që përkon me realitetin

Lloji i të mësuarit të zbuluar nga Pavlov dhe Thorndike na shërben mirë, por funksionon shumë ashpër. Gjithçka në botën rreth nesh ndahet vetëm në dy kategori: të këndshme dhe të pakëndshme. Por ne nuk e perceptojmë botën në kategori të tilla të papërpunuara. Kur shikoj kopshtin jashtë dritares sime, shoh menjëherë një pasuri të tillë ngjyrash dhe formash të ndryshme, saqë më duket një ide e pashpresë të përpiqesh t'ia përcjellësh këtë ndjenjë në tërësi dikujt tjetër. Por në të njëjtën kohë që i përjetoj të gjitha këto ngjyra dhe forma, i shoh ato edhe si objekte që mund t'i njoh dhe emërtoj: bari i sapoprerë, aguliçe, shtylla të vjetra tullash dhe, në këtë moment të veçantë, një qukapiku i mrekullueshëm jeshil me një shkëlqim të ndritshëm. -kapelë e kuqe. Këto ndjesi dhe njohje shkojnë përtej kategorive të thjeshta të të këndshmes dhe të pakëndshmes. Si e zbulon truri ynë se çfarë është në botën përreth nesh? Si e di truri ynë se çfarë i shkakton ndjesitë tona?

Truri ynë na jep një ndjenjë lehtësie të perceptimit

Gjëja e jashtëzakonshme në lidhje me perceptimin tonë të botës materiale me gjithë bukurinë dhe detajet e saj është se na duket kaq e lehtë. Nëse i besojmë shqisave tona, perceptimi i botës rreth nesh nuk është problem për ne. Por kjo ndjenjë e butësisë dhe momentit të perceptimit tonë është një iluzion i krijuar nga truri ynë. Dhe ne nuk dinim për këtë iluzion derisa u përpoqëm të bënim makina të afta për perceptim.

Mënyra e vetme për të zbuluar nëse është e lehtë apo e vështirë për trurin tonë të perceptojë botën përreth nesh është të bëjmë një tru artificial të aftë për të perceptuar mjedisin. Për të bërë një tru të tillë, duhet të përcaktoni se nga cilat komponentë duhet të përbëhet dhe të zbuloni se cilat funksione duhet të kryejnë këta përbërës.

Revolucioni i informacionit

Komponentët bazë të trurit u zbuluan nga neuroshkencëtarët në fund të shekullit të 19-të. Struktura e imët e trurit u përcaktua duke ekzaminuar seksione të holla të indit të trurit nën një mikroskop. Këto seksione u ngjyrosën në mënyra të ndryshme për të treguar aspekte të ndryshme të strukturës së trurit. Hulumtimet kanë treguar se truri përmban shumë qeliza nervore dhe një rrjet shumë kompleks fibrash të ndërlidhura. Por zbulimi kryesor në fushën e studimit të përbërësve kryesorë të trurit u bë nga neuroanatomisti Santiago Ramon y Cajal. Nëpërmjet studimeve të hollësishme, ai tregoi se fijet e këtij rrjeti rriten nga qelizat nervore dhe më e rëndësishmja, ka boshllëqe në këtë rrjet. Një fibër që rritet nga një qelizë i afrohet shumë qelizës tjetër, por nuk bashkohet me të. Këto boshllëqe janë sinapset e përshkruara në kapitullin e mëparshëm (shih Fig. 4.3). Nga rezultatet e hulumtimit të tij, Ramon y Cajal arriti në përfundimin se elementi kryesor i trurit është neuroni, domethënë qeliza nervore, me të gjitha fibrat dhe proceset e tjera. Ky koncept fitoi një pranim të gjerë dhe u bë i njohur si "doktrina nervore".

Oriz. 4.3. Synapse. Vendi i transmetimit të sinjalit nga një qelizë nervore në tjetrën 1. Impulsi nervor (potenciali i veprimit) arrin në membranën presinaptike në fund të një qelize. 2. Për shkak të kësaj, vezikulat notojnë në membranë dhe lëshojnë neurotransmetuesin që ato përmbajnë në çarjen sinaptike. 3. Molekulat e neurotransmetuesve arrijnë receptorët e vendosur në membranën postinaptike që i përket qelizës së dytë. Nëse kjo është një sinapsë ngacmuese dhe sinjali është mjaft i fortë, ai mund të shkaktojë një impuls nervor në qelizën e dytë. Nëse është një sinapsë frenuese, atëherë qeliza postinaptike do të bëhet më pak aktive. Sidoqoftë, çdo neuron zakonisht sinapson me shumë të tjerë, kështu që ajo që ndodh në qelizën e dytë varet nga efekti total i të gjitha sinapsave të tij. Më pas, neurotransmetuesit riabsorbohen në membranën presinaptike dhe i gjithë cikli mund të fillojë përsëri.

Por çfarë bëjnë saktësisht neuronet, këta elementë bazë të trurit? Në mesin e shekullit të 19-të, Emile Dubois-Reymond demonstroi natyrën elektrike të impulseve nervore. Dhe nga fundi i shekullit të 19-të, David Ferrier dhe studiues të tjerë treguan se stimulimi elektrik i zonave të caktuara të trurit shkakton lëvizje dhe ndjesi specifike. Impulset elektrike që udhëtojnë përgjatë fibrave të neuroneve bartin sinjale nga një pjesë e trurit në tjetrën, duke aktivizuar neuronet e tjera atje ose duke shtypur aktivitetin e tyre. Por si mund të jenë procese të tilla në themel të funksionimit të një pajisjeje të aftë për të perceptuar objektet në botën përreth?

Një hap serioz drejt zgjidhjes së këtij problemi nuk është bërë as nga neurofiziologët, por nga inxhinierët e projektimit të linjave telefonike. Linjat telefonike janë si neuronet: impulset elektrike udhëtojnë nëpër të dyja. Në një linjë telefonike, impulset elektrike aktivizojnë altoparlantin në skajin tjetër të linjës në të njëjtën mënyrë që impulset nga neuronet motorike mund të aktivizojnë muskujt tek të cilët çojnë projeksionet e atyre neuroneve. Por ne e dimë se linjat telefonike nuk janë për transmetimin e energjisë, por për transmetimin e mesazheve, qoftë në formën e të folurit, qoftë në formën e pikave dhe pikave në kodin Morse.

Oriz. 5.1. Një lëmsh ​​i madh që është zbërthyer. Qelizat nervore janë njësitë elementare që përbëjnë trurin. Ky vizatim nga Santiago Ramon y Cajal tregon qelizat nervore kortikale të ngjyrosura duke përdorur një teknikë të zhvilluar nga Camillo Golgi. Shumë neurone të llojeve të ndryshme dhe proceset e tyre janë të dukshme. Burimi: Oriz. 117, “Coupe transversale du tubercule quadrijumeau antérieur; lapin âgé de 8 jours, Méthode de Golgi”, nga libri: Cajal, S. R. y. (1901). Nyja e madhe e zbërthyer. Nga William Hall, Departamenti i Neurobiologjisë, Qendra Mjekësore Universitare Duke

Inxhinierët në Bell Telephone Laboratories po kërkonin mënyrën më efikase për të transmetuar mesazhe telefonike. Gjatë hulumtimit të tyre lindi ideja që telat e telefonit në fakt shërbejnë për të transmetuar informacion. E gjithë qëllimi i transmetimit të një mesazhi është që ne të dimë më shumë pasi ta marrim atë sesa dimë më parë.

Oriz. 5.8. Iluzioni i një maske konvekse. Fotot e maskës rrotulluese të Charlie Chaplin (rend nga e djathta në të majtë dhe nga lart poshtë). Fytyra poshtë në të djathtë është konkave, sepse ne po e shohim maskën nga brenda, por padashur e perceptojmë atë si konveks, me një hundë të dalë. Në këtë rast, njohuritë tona që fytyrat janë konvekse kanë përparësi ndaj asaj që dimë për dritën dhe hijen. Burimi: Profesor Richard Gregory, Departamenti i Psikologjisë Eksperimentale, Universiteti i Bristolit.

Si na tregojnë veprimet tona për botën

Për trurin, ekziston një lidhje e ngushtë midis perceptimit dhe veprimit. Trupi ynë na shërben për të kuptuar botën përreth nesh. Ne ndërveprojmë me botën përreth nesh përmes trupit tonë dhe shohim se çfarë vjen prej tij. Kjo aftësi mungonte edhe në kompjuterët e hershëm. Ata vetëm shikuan botën. Ata nuk bënë asgjë. Ata nuk kishin trupa. Ata nuk bënë parashikime. Perceptimi ishte shumë i vështirë për ta, edhe për këtë arsye.

Edhe lëvizjet më të thjeshta na ndihmojnë të ndajmë një objekt të perceptuar nga një tjetër. Kur shikoj kopshtin tim, shoh një gardh me një pemë pas tij. Si mund ta di se cilat njolla kafe janë nga gardhi dhe cilat nga druri? Nëse, sipas modelit tim të botës, një gardh është përballë një peme, atëherë mund të parashikoj që ndjesitë që lidhen me gardhin dhe pemën do të ndryshojnë ndryshe kur të lëviz kokën. Meqenëse gardhi është më afër meje se pema, fragmentet e gardhit lëvizin më shpejt para syve të mi sesa copëzat e pemës. Truri im mund të lidhë të gjitha këto copa druri për shkak të lëvizjes së tyre të koordinuar. Por jam unë, perceptuesi, që lëviz, jo një pemë apo një gardh.

Oriz. 5.9. Ne mund të kuptojmë se ku janë gjërat përmes lëvizjes Kur kalojmë pranë dy pemëve, pema që është më afër lëviz në fushën tonë të shikimit më shpejt se pema me gjethe që është më larg. Ky fenomen quhet paralaks i lëvizjes. Na ndihmon të kuptojmë se pema e Krishtlindjes ndodhet më afër nesh sesa pema gjetherënëse.

Lëvizjet e thjeshta ndihmojnë perceptimin tonë. Por lëvizjet e bëra me një qëllim, të cilat unë do t'i quaj veprime, e ndihmojnë edhe më shumë perceptimin. Nëse ka një gotë verë para meje, jam i vetëdijshëm Ju, çfarë forme ka dhe çfarë ngjyre. Por unë nuk e kuptoj që truri im ka llogaritur tashmë se çfarë pozicioni duhet të marrë dora ime për ta marrë këtë gotë nga kërcelli dhe parashikon se çfarë ndjesie do të lindin në gishtat e mi. Këto përgatitje dhe parandjenja ndodhin edhe nëse nuk kam ndërmend ta marr këtë gotë në dorë (shih Fig. 4.6). Një pjesë e trurit harton botën përreth nesh për sa i përket veprimeve tona, të tilla si veprimet e nevojshme për të lënë një dhomë ose për të marrë një shishe nga një tavolinë. Truri ynë vazhdimisht dhe automatikisht parashikon se cilat lëvizje do të jenë më të mira për të kryer këtë apo atë veprim që mund të na duhet të kryejmë. Sa herë që ndërmarrim një veprim, këto parashikime testohen dhe modeli ynë i botës përmirësohet bazuar në gabimet në parashikime të tilla.

Oriz. 4.6. Truri ynë përgatit automatikisht programe veprimi në përputhje me objektet përreth. Umberto Castiello dhe kolegët e tij kryen një seri eksperimentesh duke treguar se si objekte të ndryshme në fushën vizuale shkaktojnë aktivizimin automatik të reaksioneve (programeve të veprimit) të kërkuara për të arritur dhe për të kapur secilin prej këtyre objekteve, edhe nëse personi nuk ka qëllim të vetëdijshëm për të marrë. ato në duart tuaja. Kjo bëhej duke matur me shumë saktësi lëvizjet e duarve të subjekteve kur kapnin objekte të ndryshme. Kur marrim diçka me dorë, distanca midis gishtit të madh dhe gishtërinjve të tjerë rregullohet paraprakisht në madhësinë e objektit. Kur kap një mollë, e hap dorën më gjerë se kur kap një qershi. Por nëse zgjatem për një qershi, ndërsa në tryezë ka edhe një mollë, përveç qershisë, atëherë e hap dorën më gjerë se zakonisht për të marrë qershinë. Veprimi që kërkohet për të kapur një qershi ndikohet nga veprimi që kërkohet për të marrë një mollë. Ky ndikim i një veprimi të mundshëm në atë të kryer tregon se truri njëkohësisht përgatit programe për të gjitha këto veprime paralelisht. Burimi: Ribërë nga artikulli: Castiello, U. (2005). Neuroshkenca e kapjes. Rishikimet e Natyrës Neuroshkenca, 6 (9), 726–736.

Përvoja e përdorimit të një gote verë përmirëson të kuptuarit tim për formën e saj. Në të ardhmen do të jetë më e lehtë për mua të kuptoj se çfarë forme është përmes një kuptimi kaq të papërsosur dhe të paqartë si vizioni.

Truri ynë e kupton botën përreth nesh duke krijuar modele të kësaj bote. Këto nuk janë disa modele arbitrare. Ato janë duke u përmirësuar vazhdimisht për të na dhënë parashikimet më të mira të mundshme të ndjenjave tona ndërsa ndërveprojmë me botën përreth nesh. Por ne nuk jemi në dijeni të funksionimit të këtij mekanizmi kompleks. Pra, për çfarë jemi në dijeni?

Ne nuk e perceptojmë botën, por modelin e saj të krijuar nga truri

Ajo që ne perceptojmë nuk janë sinjalet e papërpunuara dhe të paqarta që vijnë nga bota përreth nesh në sytë, veshët dhe gishtat tanë. Perceptimi ynë është shumë më i pasur - ai kombinon të gjitha këto sinjale të papërpunuara me thesaret e përvojës sonë. Perceptimi ynë është një parashikim i asaj që duhet të jetë në botën përreth nesh. Dhe ky parashikim verifikohet vazhdimisht me veprime.

Por çdo sistem, kur dështon, bën disa gabime karakteristike. Për fat të mirë, këto gabime janë mjaft informuese. Jo vetëm që janë të rëndësishme për vetë sistemin në atë që mëson prej tyre, por janë gjithashtu të rëndësishme për ne kur e vëzhgojmë atë sistem për të kuptuar se si funksionon. Ata na japin një ide se si funksionon ky sistem. Çfarë gabimesh do të bëjë një sistem parashikues? Ajo do të ketë probleme në çdo situatë që lejon një interpretim të paqartë, për shembull, kur dy objekte të ndryshme në botën përreth ngjallin të njëjtën ndjesi. Probleme të tilla zakonisht zgjidhen për faktin se njëri nga interpretimet e mundshme është shumë më i mundshëm se tjetri. Ka shumë pak gjasa që të ketë një rinoceront në këtë dhomë tani. Por si rezultat, sistemi mashtrohet kur interpretimi i pamundur është në fakt ai i saktë. Shumë nga iluzionet vizuale që psikologët i duan funksionojnë pikërisht sepse mashtrojnë trurin tonë në këtë mënyrë.

Forma shumë e çuditshme e dhomës së Ames është krijuar për të na dhënë të njëjtat ndjesi vizuale si një dhomë e zakonshme drejtkëndore (shih Fig. 2.8). Të dy modelet, dhoma me formë të çuditshme dhe dhoma e rregullt drejtkëndore, janë po aq të mira në parashikimin e asaj që shohin sytë tanë. Por nga përvoja, ne kemi trajtuar dhoma drejtkëndore aq më shpesh, saqë në mënyrë të pashmangshme e shohim dhomën e Ames si drejtkëndëshe, dhe na duket se njerëzit që lëvizin përgjatë saj nga cepi në cep po rriten dhe zvogëlohen në mënyrë të pakonceptueshme. Probabiliteti (pritja) paraprake që ne po shikojmë një dhomë të një forme kaq të çuditshme është aq e vogël sa truri ynë Bayesian nuk merr parasysh informacione të pazakonta për mundësinë e një dhome të tillë.

Por çfarë ndodh kur nuk kemi asnjë arsye apriori për të preferuar një interpretim mbi një tjetër? Kjo ndodh, për shembull, me kubin Necker. Ne mund ta shohim atë si një figurë të sheshtë mjaft komplekse, por në përvojë jemi marrë shumë më shpesh me kube. Kjo është arsyeja pse ne shohim një kub. Problemi është se këto mund të jenë dy kube të ndryshëm. Njëra ka anën e përparme të vendosur lart djathtas, dhe tjetra ka anën e përparme në pjesën e poshtme majtas. Ne nuk kemi arsye të preferojmë një interpretim ndaj një tjetri, kështu që perceptimi ynë kalon spontanisht nga një kub i mundshëm në tjetrin dhe kthehet përsëri.

Oriz. 5.10. Imazhe të paqarta. Burimet: Kubi Necker: Necker, L.A. (1832). Vëzhgime mbi disa dukuri optike të shquara të vërejtura në Zvicër; dhe në një fenomen optik që ndodh gjatë shikimit të një figure të një kristali ose të ngurtë gjeometrike. Revista Filozofike e Londrës dhe Edinburgut dhe Journal of Science, 1 (5), 329–337. Tas/fytyrat (figura e Rubinit): Rubin, E. (1958). Figura dhe terreni. Në D Beardslee & M. Wertheimer (Ed. dhe Trans.), Leximet në perceptim(fq. 35–101). Princeton, NJ: Van Nostrand. (Origjinali botuar 1915.) Gruaja/vjehrra: Boring, E.G. (1930). Një figurë e re e paqartë. Gazeta Amerikane e Psikologjisë, 42 (3), 444–445. Origjinali u vizatua nga karikaturisti i famshëm William Hill dhe u botua në revistë Puck për 6 nëntor 1915.

Imazhet edhe më komplekse, si figura e Rubinit dhe portreti i gruas ose vjehrrës, demonstrojnë kalim spontan nga një imazh i perceptuar në tjetrin, edhe për faktin se të dy interpretimet janë njësoj të besueshme. Fakti që truri ynë reagon në këtë mënyrë ndaj imazheve të paqarta është dëshmi e mëtejshme se truri ynë është pajisje Bayesian që kuptojnë botën përreth nesh duke bërë parashikime dhe duke kërkuar arsye për ndjesitë tona.

Ngjyrat ekzistojnë vetëm në kokën tonë

Ju mund të argumentoni se të gjitha këto imazhe të paqarta u shpikën nga psikologët. Ne nuk shohim objekte të tilla në botën reale. Është e drejtë. Por bota reale karakterizohet edhe nga paqartësia. Le të shqyrtojmë problemin e ngjyrës. Ne e njohim ngjyrën e objekteve vetëm nga drita që ato reflektojnë.

Ngjyra përcaktohet nga gjatësia e valës së asaj drite. Gjatesite valore te gjata perceptohen si te kuqe, gjatesite valore te shkurtra si vjollce dhe gjatesite valore te ndermjetme si ngjyrat e tjera. Ne kemi receptorë të veçantë në sytë tanë që janë të ndjeshëm ndaj dritës me gjatësi vale të ndryshme. Prandaj, sinjalet që vijnë nga këta receptorë na tregojnë se çfarë ngjyre ka domatja? Por këtu vjen problemi. Në fund të fundit, kjo nuk është ngjyra e vetë domates. Kjo është një karakteristikë e dritës së reflektuar nga domatja. Nëse ndriçoni dritë të bardhë në një domate, ajo reflekton dritën e kuqe. Prandaj na duket e kuqe. Por, çka nëse ndezni një domate blu? Tani mund të reflektojë vetëm blu. A do të duket blu tani? Nr. Ne ende e perceptojmë atë si të kuqe. Bazuar në ngjyrat e të gjitha objekteve të dukshme, truri ynë vendos që ato të ndriçohen blu dhe parashikon ngjyrën "e vërtetë" që duhet të ketë secili prej këtyre objekteve. Perceptimi ynë përcaktohet nga kjo ngjyrë e parashikuar, jo nga gjatësia e valës së dritës që hyn në sytë tanë. Duke qenë se ne shohim këtë ngjyrë të parashikuar dhe jo ngjyrën e "vërtetë", është e mundur të krijohen iluzione spektakolare në të cilat elementët e dizajnit që prodhojnë ngjyrë në të njëjtën gjatësi vale duket se janë me ngjyra të ndryshme.

Perceptimi është fantazi që përkon me realitetin

Truri ynë ndërton modele të botës përreth nesh dhe vazhdimisht i modifikon këto modele bazuar në sinjalet që arrijnë në shqisat tona. Prandaj, në fakt, ne nuk e perceptojmë vetë botën, por modelet e saj të krijuara nga truri ynë.

Këto modele dhe bota nuk janë e njëjta gjë, por për ne në thelb janë e njëjta gjë. Mund të themi se ndjesitë tona janë fantazi që përkojnë me realitetin. Për më tepër, në mungesë të sinjaleve nga shqisat, truri ynë gjen diçka për të mbushur boshllëqet në informacionin që vjen. Ekziston një pikë e verbër në retinën e syve tanë ku nuk ka fotoreceptorë. Është vendi ku të gjitha fibrat nervore që bartin sinjale nga retina në tru bashkohen për të formuar nervin optik. Aty nuk ka vend për fotoreceptorë. Ne nuk e kuptojmë se e kemi këtë pikë të verbër, sepse truri ynë gjithmonë gjen diçka për të mbushur atë pjesë të fushës sonë vizuale. Truri ynë përdor sinjale nga retina që rrethon menjëherë pikën e verbër për të kompensuar këtë mungesë informacioni.

Vendoseni gishtin drejtpërdrejt para syve dhe shikoni me kujdes. Më pas mbyllni syrin e majtë dhe ngadalë lëvizni gishtin djathtas, por vazhdoni të shikoni me kujdes drejt përpara. Në një moment, maja e gishtit tuaj do të zhduket dhe më pas do të rishfaqet, duke kaluar pikën e verbër. Por kur ka një pikë të verbër në majë të gishtit tuaj, truri juaj do ta mbushë boshllëkun me një model në letër-muri, kundrejt të cilit duket maja e gishtit, dhe jo me vetë majën e gishtit.

Por edhe ajo që shohim në qendër të fushës sonë vizuale përcaktohet nga ajo që truri ynë pret të shohë në kombinim me sinjalet aktuale që vijnë nga shqisat tona. Ndonjëherë këto pritshmëri rezultojnë të jenë aq të forta sa ne shohim atë që presim të shohim, dhe jo atë që është në të vërtetë. Këtë e demonstron një eksperiment laboratorik spektakolar, në të cilin subjekteve u paraqiten stimuj vizualë, siç janë shkronjat e alfabetit, aq shpejt sa shikimi i tyre mezi mund t'i dallojë. Një subjekt që pret të shohë shkronjën A ndonjëherë do të mbetet i bindur se e ka parë atë, edhe nëse në të vërtetë atij i është treguar shkronja B.

Ne nuk jemi skllevër të ndjenjave tona

Mund të duket se tendenca për të halucinuar është një çmim shumë i lartë për të paguar për aftësinë e trurit tonë për të ndërtuar modele të botës përreth nesh. A nuk mund të jetë e mundur të konfigurohet sistemi në mënyrë që sinjalet që vijnë nga shqisat të luajnë gjithmonë një rol të madh në ndjesitë tona? Atëherë halucinacionet do të ishin të pamundura. Por kjo është në fakt një ide e keqe për një sërë arsyesh. Sinjalet që vijnë nga shqisat thjesht nuk janë mjaftueshëm të besueshme. Por më e rëndësishmja, dominimi i tyre do të na bënte skllevër të ndjenjave tona. Vëmendja jonë, si një flutur që fluturon nga lulja në lule, do të shpërqendrohej vazhdimisht nga diçka e re. Ndonjëherë njerëzit bëhen skllevër të ndjenjave të tyre për shkak të dëmtimit të trurit. Ka njerëz që shpërqendrohen në mënyrë të pavullnetshme nga gjithçka mbi të cilën bie shikimi i tyre. Një burrë vendos syze. Por më pas sheh syze të tjera dhe i vendos edhe ato. Nëse sheh një gotë verë, duhet ta pijë. Nëse sheh një laps, duhet të shkruajë diçka me të. Njerëz të tillë nuk janë në gjendje të zbatojnë ndonjë plan ose të ndjekin ndonjë udhëzim. Rezulton se zakonisht kanë dëmtime të rënda në lobet ballore të korteksit. Sjellja e tyre e çuditshme u përshkrua për herë të parë nga Francois Lhermitte.

Pacienti<...>erdhi në shtëpinë time.<...>U kthyem në dhomën e gjumit. Mbulesa e shtratit ishte hequr dhe çarçafi i sipërm ishte palosur si zakonisht. Kur pacienti e pa këtë, ai menjëherë filloi të zhvishej [përfshirë edhe heqjen e parukës së tij]. Ai u ngjit në shtrat, u mbulua me çarçafët deri në mjekër dhe u përgatit të shkonte në shtrat.

Duke përdorur fantazitë e kontrolluara, truri ynë i shpëton tiranisë së mjedisit. Në errësirën babilonase të një feste kolegji, unë mund të dëgjoj zërin e profesores angleze që debaton me mua dhe të dëgjoj se çfarë thotë ajo.

Unë mund ta gjej fytyrën e saj mes një deti fytyrash të tjera. Studimet e imazhit të trurit tregojnë se kur vendosim t'i kushtojmë vëmendje fytyrës së dikujt, ka një rritje të aktivitetit nervor në zonën e trurit tonë të lidhur me perceptimin e fytyrave, edhe para se fytyra të hyjë në fushën tonë të shikimit. Aktiviteti në këtë fushë rritet edhe kur ne thjesht imagjinojmë fytyrën e dikujt (shih Figurën 5.8). Ja sa e fortë është aftësia e trurit tonë për të krijuar fantazi të kontrolluara. Ne mund të parashikojmë shfaqjen e një fytyre në fushën tonë të shikimit. Ne madje mund të imagjinojmë një fytyrë kur në realitet nuk ka fytyrë para nesh.

Si e dimë se çfarë është e vërtetë dhe çfarë jo?

Ka dy probleme me fantazitë tona për botën përreth nesh. Së pari, si e dimë se modeli i botës që krijon truri ynë është i saktë? Por ky nuk është problemi më serioz. Për ndërveprimin tonë me botën përreth nesh, nuk ka rëndësi nëse modeli i ndërtuar nga truri ynë është i saktë. E vetmja gjë që ka rëndësi është nëse funksionon. A ju lejon të veproni në mënyrë adekuate dhe të jetoni një ditë tjetër? Në përgjithësi, po, po.

Siç do të shohim në kapitullin tjetër, pyetjet rreth "korrektësisë" së modeleve të trurit tonë lindin vetëm kur ai komunikon me trurin e një personi tjetër, dhe rezulton se modeli i tij i botës rreth tij është i ndryshëm nga i yni.

Një problem tjetër na u zbulua gjatë atyre studimeve tomografike të perceptimit të fytyrës. Zona e trurit e lidhur me perceptimin e fytyrave aktivizohet kur shohim ose imagjinojmë një fytyrë. Pra, si e di truri ynë kur ne në të vërtetë po shohim një fytyrë dhe kur thjesht po e imagjinojmë atë?

Në të dyja rastet, truri krijon një imazh të një fytyre. Si e dimë nëse fshihet një person i vërtetë pas këtij modeli? Ky problem nuk vlen vetëm për fytyrat, por për çdo gjë tjetër.

Por ky problem mund të zgjidhet shumë thjesht. Kur imagjinojmë për herë të parë një fytyrë, truri ynë nuk merr sinjale nga shqisat me të cilat mund të krahasojë parashikimet e tij. Asnjë gabim nuk gjurmohet. Kur shohim një fytyrë të vërtetë, modeli i krijuar nga truri ynë gjithmonë rezulton të jetë paksa i papërsosur. Truri vazhdimisht e përpunon këtë model për të kapur të gjitha ndryshimet kalimtare në shprehjen e asaj fytyre dhe të gjitha lojërat e dritës dhe hijes. Për fat të mirë, realiteti është gjithmonë plot surpriza.

Imagjinata është një gjë shumë e mërzitshme

Ne kemi parë tashmë se si iluzionet vizuale na ndihmojnë të kuptojmë se si truri modelon realitetin. Kubi i lartpërmendur Necker është një iluzion vizual i njohur (shih Fig. 5.10). Ne mund të shohim në këtë foto një kub, ana e përparme e të cilit është e drejtuar majtas dhe poshtë. Por më pas perceptimi ynë ndryshon papritmas, dhe ne shohim një kub, ana e përparme e të cilit është e drejtuar djathtas dhe lart. Kjo shpjegohet shumë thjeshtë. Truri ynë e sheh këtë foto më shumë si një kub sesa figurën e sheshtë që është në të vërtetë atje. Por si imazh i një kubi, ky vizatim është i paqartë. Ai lejon dy interpretime të mundshme tre-dimensionale. Truri ynë kalon spontanisht nga një interpretim në tjetrin në një përpjekje të pamëshirshme për të gjetur një opsion që përputhet më mirë me sinjalet që vijnë nga shqisat tona.

Por çfarë ndodh nëse gjej një person të papërvojë që nuk ka parë kurrë një kub Necker më parë dhe nuk e di se duket se tregon në një drejtim apo në tjetrin? Do t'i tregoj vizatimin për një kohë të shkurtër në mënyrë që ai të shohë vetëm një version të kubit. Atëherë do t'i kërkoj atij të imagjinojë këtë figurë. A do të ketë një ndërrim imazhesh kur ai e shikon këtë figurë në imagjinatën e tij? Rezulton se në imagjinatë kubi Necker nuk e ndryshon kurrë formën e tij.

Imagjinata jonë është krejtësisht jokreative. Nuk bën parashikime ose korrigjon gabime. Ne nuk krijojmë asgjë në kokën tonë. Ne krijojmë duke i vendosur mendimet tona në skica, hije dhe skica që na lejojnë të përfitojmë nga surprizat me të cilat është plot realitet.

Është falë këtyre surprizave të pashtershme që ndërveprimi me botën që na rrethon na sjell kaq shumë gëzim.

Ky kapitull tregon se si truri ynë e kupton botën përreth nesh duke ndërtuar modele dhe duke bërë parashikime. Ai ndërton këto modele duke kombinuar informacionin nga shqisat me pritjet tona apriori. Për këtë, si ndjesitë ashtu edhe pritjet janë absolutisht të nevojshme. Ne nuk jemi të vetëdijshëm për të gjithë punën që bën truri ynë. Ne jemi të vetëdijshëm vetëm për modelet që rezultojnë nga kjo punë. Kjo është arsyeja pse na duket se ne e perceptojmë botën përreth nesh drejtpërdrejt, pa bërë shumë përpjekje.

Ky libër u zgjodh midis të tjerëve të ngjashëm për të parë gjendjen e ideve të një neurofiziologu modern, të njohur si të shquar, i cili, natyrisht, gjurmon të gjitha veprat që janë mjaft të njohura sot për përshkrimin e fenomeneve mendore dhe bëri një përpiquni t'i përgjithësoni ato, megjithëse në një formë popullore, por kjo do të thotë - në formën më të sigurt për të.

Fragmente të librit nga të cilat janë marrë citimet janë të disponueshme në një arkiv skanimi (1,5 MB). Citimet e përcjellin saktë kontekstin që përcakton kuptimin e thënieve të librit, por nëse vëreni ndonjë pasaktësi, shenjë të keqkuptimit tim ose komente të pabaza, atëherë ju lutemi lini një mesazh (konkretisht për këtë, jo në përgjithësi) në diskutimin e mëposhtëm.

Ju mund të keni përshtypjen se jam shumë marramendëse. Megjithatë, përkundrazi, kam lënë shumë mënjanë pikërisht për të mos u zhytur në gjëra të vogla.

Citate nga libri e theksuar me ngjyrë kafe.

Pra, komente.

Unë e premtoj atë gjithçka për të cilën flas në këtë libër do të vërtetohet bindshëm nga të dhëna rigoroze eksperimentale. nym. Nëse dëshironi t'i rishikoni vetë këto të dhëna,do të gjeni në fund të librit një listë të detajuar me lidhje me gjithçka burimet parësore.

Fatkeqësisht, pjesa më e madhe e librit jepet në mënyrë deklarative, si në një tekst shkollor, pa iu referuar drejtpërdrejt të dhënave faktike, kështu që mund të jetë e pamundur të kuptosh se nga vjen kjo apo ajo deklaratë. Edhe pse libri është popullor, ai pretendon qartë vlerë ndërdisiplinore, kështu që duhet të jetë e mundur të shihet vlefshmëria e pretendimit.

Sytë dhe veshët tanë si një videokamerë, mblidhni informacion për botën materiale dhe ta transmetojë atë në vetëdije .

ato. A mbledh video kamera informacione? Është për të ardhur keq që fjala "informacion" përdoret kaq shkujdesur, madje edhe si një thelb që transmetohet në "ndërgjegje". Në libër, sinjalet që bartin disa informacione quhen vazhdimisht informacion, d.m.th. informacione të njëfarë rëndësie. Në një libër në të cilin duhet gjurmuar sekuenca: sinjalet -> njohja e rëndësisë së tyre -> informacioni për përgjigje, neglizhohet gjëja më e rëndësishme... Në kapitullin e pestë do të tentohet të zbatohet tek dukuritë mendore “informacioni teori” me të cilën “ probleme me teorinë e informacionit Për shembull: Teorema Bayes na jep një kriter për të gjykuar nëse po përdorim njohuritë e reja në mënyrë adekuate- përdoret madje koncepti i "trurit Bayesian", i cili presupozon përdorimin e këtij mekanizmi, dhe aspak kriterin themelor të së vërtetës - korrespondencën e supozuar me realen (ia vlen të shikoni lidhjen për të parë se çfarë nënkuptohet).

Është e qartë se libri është popullor, sikur nuk kërkon rigorozitet dhe korrektësi të komunikimit shkencor, por... do të ishte mirë që gjithsesi të merren parasysh gjëra të tilla (konceptet e informacionit, e vërteta etj.) të paktën të lë të kuptohet për një kuptim të drejtë... do të përpiqem në raste të tilla të mos i kushtoj rëndësi kësaj. Edhe pse këtu, menjëherë në të njëjtën frymë:

Duhet të shikojmë pak më nga afër lidhjen ndërmjet qafën psikikën dhe trurin. Kjo lidhje duhet të jetë e ngushtë .... kjo lidhje mes trurit dhe psikikës është e papërsosur.

ato. A ekziston një entitet i tillë si psikika, e cila është e lidhur me trurin? Edhe në një artikull popullor nuk duhet dhënë ide të tilla. Psikika - formë jomateriale proceset e trurit (d.m.th., diçka që na bie në sy thjesht subjektivisht dhe asgjë tjetër si ajo nuk ekziston në natyrë - si një entitet i caktuar) dhe ngritja e çështjes së një lloj lidhjeje të ngushtë është absurde. Kjo liri justifikohet disi me shprehjen: "Jam thellësisht i bindur se çdo ndryshim në psikikë shoqërohet me ndryshime në aktivitetin e trurit.".

Goditje të lehtaqelizat e ndjeshme ndaj dritës (fotoreceptorët) e syve tanë, dheata dërgojnë sinjale në tru. Mekanizmi i këtij fenomeni është tashmë i njohur. Aktiviteti në tru më pas krijon disi ndjesinë e ngjyrës dhe formës në mendjet tona. Mekanizmi i këtij fenomeni ende plotësisht i panjohur .

megjithatë, pavarësisht " krejtësisht i panjohur “Do të ketë deklarata specifike për këtë çështje, përveç kësaj, sot ekzistojnë modele të ideve për këtë mekanizëm, megjithëse në fakt ato janë ende larg bindjeve aksiomatike.

Pyes veten Duke pyetur për trurin dhe jo për vetëdijen, ne mund të lëmë mënjanë për një kohëzgjidhje për pyetjen se si njohuri për botën që na rrethon nga bien në ndërgjegjen tonë . Fatkeqësisht, ky truk nuk funksionon. Për të zbuluar atë që dihet trurin tuaj në lidhje me mjedisinre, fillimisht do te pyesja për ju Pyetja: "Çfarë shihni?"I drejtohem ndërgjegjes suaj për të zbuluar se çfarë shfaqetështë në trurin tuaj.

Pra, pasi kemi deklaruar një kuptim të plotë se si ndodh kjo, ne kalojmë në deklaratat në lidhje me të.

Personi me të cilin jamfunksionuar, përvoja e fituar më parë kishte një efekt afatgjatëefekt të rëndësishëm në tru, sepse ai ia doli dita ditëspërfundojnë gjithnjë e më me sukses detyrën e caktuar. Por këto janë të gjatandryshimet urgjente që ndodhin në tru nuk kishin asnjë ndikim në vetëdijen e tij. Ai nuk mund të kujtonte asgjë që kishte ndodhuru argëtova me të dje. Ekzistenca e njerëzve të tillë dëshmonpër atë që truri ynë mund të dijë për mjedisinnë botë diçka e panjohur për vetëdijen tonë.

Ky është një material faktik shumë i vlefshëm që tregon mekanizmat e ndryshëm të të mësuarit "motor" (formimi dhe korrigjimi i automatizmave të pavetëdijshëm) dhe gjurmët e kujtesës të lëna nga vetëdija.

Expe mentori i kërkoi asaj të shtrinte dorën dhe ta kapte këtë shkop.i çuditshëm. Kjo i doli mirë asaj. Në të njëjtën kohë, ajoKtheva dorën që të ishte më e përshtatshme të merrja shkopin.Pavarësisht se në cilin kënd është vendosur shkopi, nuk do të ketë asnjë problemMund ta kapja me dorë.Ky vëzhgim tregon se truri D. F . "e di" në çfarë këndi ndodhet shkopi dhe mundetmund ta përdorë këtë informacion për të kontrolluar lëvizjet duart e saj. Në shembull vërejmë përdorimin e automatizmit të pavetëdijshëm, d.m.th. program veprimi i rregulluar mirë, ndërsa:

Eksperimentuesi mbajti një shkop në dorë dhe pyeti D. F ., si ndodhet ky shkop. Ajo nuk mund të thoshtepyesni nëse shkopi është horizontal apo vertikal,ose në një kënd.... D . F . nuk mund ta përdorë këtë informacion për të kuptuar se si është pozicionuar shkopi. Truri i saj di diçka për botën rreth saj që vetëdija e saj nuk e di.

Fatkeqësisht, përpara se të diskutohet për vetëdijen, asgjë nuk bëhet për të përcaktuar të paktën me kusht se çfarë është "vetëdija".dhe çfarë është "njohuri" për trurin (shihnë lidhje me të). Vetëm se tani për tani po përdorin një koncept të përditshëm dhe pa aludime për diçka të kuptuar më saktë... Dhe të dyja këto koncepte në kontekstin e librit janë shumë të rëndësishme. Prandaj, kur përpiqemi të bëjmë një krahasim, lindin supozime të pakëndshme se "vetëdija" mund ose nuk mund të ketë "dije". Vetëm duke përcaktuar mekanizmat dhe funksionet e asaj që nga jashtë manifestohet si vetëdije, mund të bëjmë deklarata për vetitë dhe aftësitë e saj. Efekti mund të gjenerohet nga arsye krejtësisht të ndryshme që ndërhyjnë në njohjen e pozicionit të një objekti gjatë ndërgjegjësimit (i cili, me sa duket, ndodhi që kur pacientja ishte e vetëdijshme dhe bëri atë që i kërkohej).

Ndonjëherë një person mund të jetë absolutisht i sigurt për realitetinndjenjat tuaja, të cilat në fakt janë të rreme.

...halucinacionet që lidhen me skizofreninë kanë një të tillëtipar shumë interesant. Këto nuk janë vetëm ndjesi të rreme,që kanë të bëjnë me botën materiale. Skizofrenët nuk shohin vetëmdisa ngjyra dhe dëgjo disa tinguj. Vetë halucinacionet e tyrelidhen me dukuritë mendore. Ata dëgjojnë zëra që flasinrregullojnë veprimet e tyre, japin këshilla dhe japin urdhra. Truri ynë është i aftë të formojë botë të brendshme të rreme të njerëzve të tjerë.

.... Pra, nëse diçka ndodh me trurin tim, perceptimi im i botësnuk mund të merret më në vlerë nominale.

Një tekst mjaft i gjatë në lidhje me iluzionet e perceptimit dhe besimet e rreme në realitet, si në rast të dëmtimit të trurit ashtu edhe iluzioneve të një natyre njohëse, jepet vetëm në formën e një deklarate: ka defekte të tilla në tru. Nuk ka asnjë ide për mekanizmat e rregullimit të njohësve në tru gjatë përpjekjeve adaptive, as humbjen përkatëse të elementeve të një njohjeje të tillë, as ndryshimin në formimin e pavetëdijshëm të hierarkisë së njohësve dhe rregullimit të vetëdijshëm ("të mësuarit me një mësues" - pra duke përdorur vetëdijen).

Por nuk mund të thuhet se kjo pyetje nuk është studiuar fare dhe mbetet e hapur. Teorikisht dhe shumë afër realitetit të një rrjeti nervor, ai është zhvilluar mirë në modelet e perceptronit dhe ka shumë punime në rrjetet nervore artificiale ekzistuese. Sigurisht, ata nuk e marrin parasysh funksionalitetin shumë të rëndësishëm të vetëdijes. Por shqyrtimi i hierarkisë së njohësve në tru është një fushë shumë e studiuar dhe dihet prej kohësh se specializimi i njohësve të tillë shkon shumë përtej specifikave të zonave shqisore, por përfshin funksione të tilla si zbulimi i gabimeve, besimi, risia, d.m.th. gjithçka që ne "realizojmë" subjektivisht përfaqësohet në formën e njohësve specifikë, duke përfshirë ndjenjën "kjo u shpik nga unë" dhe "kjo u perceptua në realitet". Është mjaft e mundur të imagjinohet se çfarë do të ndodhë nëse lidhja e shenjave të tilla me imazhin e perceptimit humbet.

Në të njëjtën kohë, vetë Chris Frith jep shembuj të ekzistencës së njohësve të llojeve të tilla të specializuara:

Në lobet parietale të korteksit të disamajmunët (me sa duket edhe njerëzit) kanë një neurontë cilat aktivizohen kur majmuni sheh diçka pranë dorës së tij. Nuk ka rëndësi se ku është dora e saj.Neuronet aktivizohen kur diçka vjen prej tijafërsia e menjëhershme. Me sa duket, këto neurone tregojnë praninë e objekteve që majmuni mund të arrijë me dorën e tij.

Sigurisht, gjithçka është e ndërlikuar nga mungesa e të kuptuarit se si në përgjithësi përfaqësohet memoria e vetëdijshme, ndër të gjitha ato që nuk janë të vetëdijshme, megjithëse ka shumë punë në këtë fushë që bën të mundur që të bëhen supozime holistike të mirëkuptuara që ka shumë të ngjarë. korrespondojnë me realitetet e trurit.

Gjëja më e mahnitshme për mua në këto iluzione - kjo ështëse truri im vazhdon të më japë informacion të rremë edhe kur e di që ky informacion është i rremë, madje edhe kur unëUnë e di se si duken në të vërtetë këto objekte. Nuk mund të ndalemmashtroni veten për t'i parë linjat në iluzionin e Heringut si të drejta.

Chris Frith duhet të kujtojë se njohësit e vijës së drejtë janë të vendosura në zonën primare të trurit të korteksit vizual dhe ato janë formuar pa korrigjim nga vetëdija gjatë periudhës kritike të zhvillimit që i paraprin shfaqjes së vetëdijes. Këto iluzione janë rezultat i njohjes së gabuar në një nivel parandërgjegjeshëm. Megjithatë, me ndihmën e njohësve të korrigjuar nga vetëdija, ne jemi në gjendje të verifikojmë paralelizmin e linjave dhe ta marrim këtë parasysh në aktivitetet praktike, në mënyrë që automatizmat që lindin (jo më aftësi të ndërgjegjshme) të përdoren nga njohës të nivelit më të lartë dhe atje nuk do të ketë më asnjë iluzion që tërheq vëmendjen. Por duke marrë parasysh veçoritë e njohjes së zonave të ndryshme të trurit, duhet të prekni vetëm specifikat e librit.

Por, për më tepër, rezulton: trurin tonëkjo mundësi është e dyfishtëinterpretimi fshihet prej nesh dhe na jep vetëm një nga karrocatinterpretime të mundshme. Për më tepër, ndonjëherë truri ynë nuk merr parasyshmania e informacionit të disponueshëm për botën përreth nesh.Ky është ai - armiku i trurit tonë :)

Shumica prej nesh ndjenjat e ndryshme janë krejtësisht të ndara nga njëra-tjetra mik. Por disa njerëz që quhen blustets, jo vetëm që dëgjojnë tinguj kur zëri hyn në veshët e tyrevalë të larta, por edhe të ndjejnë ngjyrat.

Përsëri, për hir të popullaritetit të prezantimit, realiteti neglizhohet?.. Ka zona dytësore dhe terciare të trurit, ku njohësit përdorin lloje të ndryshme pritjeje të transmetuara nga njohësit e zonave parësore. Aty formohen imazhe komplekse, të përbëra nga lloje të ndryshme receptorësh. Një tjetër gjë është se me disa patologji (jo domosdoshmërisht organike) janë të mundshme kombinime të papërshtatshme.

Kështu, Aktiviteti i trurit tregoi se subjekti ishte gati të ngrinte gishtin në 300 milisekonda përpara se, si e provoniMiku im njoftoi se do të ngrinte gishtin.

Nga ky zbulim del se duke matur aktivitetintrurin tënd, mund të zbuloj se do të kesh një dëshirë nënmerre gishtin para se ta kuptosh vetë. Ky rezultat ka gjeneruar kaq shumë interes jashtë komunitetit të psikologjisësepse ai dukej se tregonte se edhe pro ynëVeprimet më të thjeshta të vetëdijshme janë në fakt të paracaktuara. Ne mendojmë se po bëjmë një zgjedhje, kur në fakt truri ynë tashmë e ka bërë atë zgjedhje.. Prandaj, ndjenja seky moment që bëjmë një zgjedhje nuk është gjë tjetër veçse një iluzion. Dhe nësendjenja se ne jemi në gjendje të bëjmë një zgjedhje është një iluzion, atëherë kjoçfarë iluzion është ndjenja jonë se kemi liri do.

Ky është një shembull i hutimit që ndodh për shkak të mungesës së përkufizimeve, në këtë rast, koncepteve "ne", "vetëdija", "zgjedhja". Truri është i ndarë gabimisht nga mekanizmat që e përbëjnë atë. E ndërgjegjshme dhe e pavetëdijshme janë në kontrast, ndërsa këto janë fenomene krejtësisht të lidhura pazgjidhshmërisht të organizimit të kujtesës. Koncepti i homunculus është qartësisht dominues, i cili, ndryshe nga truri, vendos diçka vetë dhe është për t'u habitur që, siç rezulton, nuk është ai që vendos, por truri - ky është një absurditet i tillë :) Edhe pse atëherë një frazë do flash by, sikur të korrigjojë këtë kuptim: .. kur ndamë trurin dhe ndërgjegjen dhe shikonimato veç e veç, do të mundohem t'i bashkoj sërish...

Automatizmat e perceptimit dhe veprimit, duke përfshirë automatizmat që përcaktojnë vetë ndërgjegjen, janë të ndërlidhura në mënyrë të pandashme dhe shkak-pasojë në sistemin e përgjithshëm të përshtatjes ndaj kushteve të reja. Por, për fat të keq, funksionet e ndërgjegjes nuk janë as afër paraqitjes - si një koleksion pikërisht mekanizmash të tillë, që manifestohen në mënyrë evolucionare nga "refleksi orientues" dhe çojnë në efektin e motivimit dhe "vullnetit". Po, këto ide janë larg të qenit të përbashkëta dhe përgjithësisht janë pak të njohura. Por kjo nuk është një arsye për të supozuar se ato nuk ekzistojnë fare.

Ai mo ment kur mendojmë se po bëjmë një zgjedhje në favor të angazhimitveprimet, truri ynë tashmë e ka bërë këtë zgjedhje .

Në fakt, duhet thënë: Ndërsa jemi të vetëdijshëm për momentin e zgjedhjes, ai në shumë mënyra tashmë është përgatitur nga fazat aktive të automatizmave aktualë, gjë që nuk e mohon mundësinë, nëse është e nevojshme, për të kuptuar më thellë problemin, për të gjetur në mënyrë krijuese opsione për veprime të reja të mundshme. dhe merrni rrezikun e zbatimit të tyre, që është funksioni më i rëndësishëm adaptiv i ndërgjegjes, dhe jo mënyra më e thjeshtë e gjurmimit të më të rëndësishmeve në perceptim-veprim, të përshkruar në këtë fragment të librit.

Fakti që automatizmat e pavetëdijshëm vazhdojnë të monitorojnë atë që po ndodh dhe veprimet korrekte tregohet qartë më poshtë:

Zgjat dorën dhe kapnjë person mund ta bëjë këtë pa shumë vështirësi dhe shumë shpejt. Por fokusi këtu është se në disa raste, sapo subjekti fillon të shtrijë dorën, shkopi lëviz në një pozicion të ripozicion Subjekti mund të korrigjojë lehtësisht lëvizjenlëvizjen e dorës dhe kapeni me saktësi shkopin në pozicionin e riNI. Në shumë nga këto raste ai as që e vëren se shkopika lëvizur. Por truri i tij e vë re këtë ndryshim. Dorafillon të lëvizë në drejtim të pozicionit origjinalshkop, dhe më pas, rreth 150 milisekonda më pasndërsa pozicioni i saj ndryshon, po ashtu edhe lëvizja e dorës,duke ju lejuar të kapni shkopin aty ku është tani. TaKështu, truri ynë vëren se objektivi ka lëvizur, dherregullon lëvizjen e duarve për të arritur objektivin në të ripozicion Dhe e gjithë kjo mund të ndodhë edhe pa e vërejtur ne. Ne nuk do të vërejmë ndonjë ndryshim në pozicionin e shkopit,as ndryshime në lëvizjet e dorës së vet.

... truri ynë mund të funksionojë siç duhetveprimet, pavarësisht se ne vetë nuk e shohim të nevojshme për këto veprimet.

Sërish kundërshtimi i gabuar mes trurit dhe nesh. Aftësitë e mishëruara në automatizma janë, në parim, më të përshtatshmet, përveç nëse janë krijuar kushte të reja për të cilat opsionet ende nuk janë përpunuar, gjë që është funksioni kryesor i ndërgjegjes.

Në raste të tjera, truri ynë mund të bëjë adekveprimet e pambukut, pavarësisht se këto veprime janë të ndryshmenga ato që ne e konsiderojmë të nevojshme për të realizuar.

Përsëri, kjo është një pyetje se sa të zbatueshme janë aftësitë e zhvilluara për situatën aktuale dhe nëse i kushtonim vëmendje momentit aq shumë sa e dyshuam, atëherë mund të rezultojë se aftësitë e mëparshme do të na bëjnë një shërbim të keq. Kjo ilustrohet qartë në artikullin Rreth rreziqeve.

Këto vëzhgime tregojnë se trupi ynë mundndërveproni mirë me botën e jashtme edhe nësepo, kur ne vetë nuk e dimë se çfarë bën, madje edhe kuridetë tona për botën rreth nesh nuk korrespondojnërealitet.

Epo, po, një person që është shumë i dehur mund "automatikisht" ndërveprojnë me botën e jashtme", kthehu në shtëpi, etj. për shkak të automatizmave të tua të pavetëdijshme, pa punën e vetëdijes. Por ia vlen të kuptosh pse është e nevojshme fare vetëdija dhe, rrjedhimisht, të mos humbasësh funksionalitetin e saj përshtatës, madje edhe në libër, (në fakt, jo deklarativ) kushtuar këtyre çështjeve.

Subjekti, ashtu si partneri i tij, vendos gishtin tregues të dorës së djathtë mbi një mi të veçantë. Duke lëvizur këtë mi, ju mund të lëvizni lëvizni kursorin në ekranin e kompjuterit 1. Ka shumë në këtë ekran një shumëllojshmëri objektesh të ndryshme. Nëpërmjet kufjeve subjekti dëgjon fjalë mut, siç e quan dikush një nga këto objekte. Subjekti mendon të lëvizë kursorin drejt këtij objekti. Nëse në këtë moment partneri i tij (i cili gjithashtu ka marrë pa udhëzime përmes kufjeve) lëviz kursorin anash Epo, këtë objekt, subjekti ka të ngjarë ta gjejëShkrihet që ai vetë e bëri këtë lëvizje. Sigurisht, për këtë përvojë, rastësia në kohë është e një rëndësie thelbësore.

Çfarë duhet të provojë se...Gjithçka që ne e dimë- se ne kemi për qëllim të kryejmë këtë apo atë veprim dhe pastaj, pas njëfarë kohe, të kryhet ky veprimvjen nga. Bazuar në këtë, ne supozojmë se qëllimi ynë ishte arsyeja e veprimit.

Mekanizmi për korrigjimin e mangësive (mospërputhja midis asaj që pritet dhe asaj që merret) nuk merret parasysh fare, por është pikërisht ky mekanizëm që është në gjendje të korrigjojë cilindo nga iluzionet tona që çojnë në papërshtatshmëri të dukshme në nivelin e ekzekutimit automatik të pavetëdijshëm të veprime pa mangësi.

A dini për këtëtë paktën diçka? Çfarë mbetet nga "ju" nëse nuk e ndjeni trupin tuaj dhe nuk jeni të vetëdijshëm për veprimet tuaja? ... po në lidhje me veprimet që kërkojnë të menduarit, atëherë Epo, ju e gjeni veten në një situatë të re dhe nuk mund t'i drejtohenishkoni në operacionet e përfunduara ?

Këtu! kjo tashmë është një qasje ndaj funksionalitetit të vetëdijes. Më poshtë përshkruan kriteret bazë për regjistrimin e përvojave pozitive dhe negative që korrigjojnë sjelljen tonë, duke e përshtatur atë me realitetin:

Pavlov tregoi se çdo stimul mund të bëhet një sinjal për shfaqjen e ushqimit dhe t'i bëjë kafshët të përpiqen për këtë stimul... Përveç kësaj, Pavlov tregoi se saktësisht i njëjti mësim ndodh nëse përdoret ndëshkimi në vend të shpërblimit. Nëse i vendosni diçka të pakëndshme në gojën e qenit tuaj, ai do të përpiqet ta heqë qafe atë duke tundur kokën, duke hapur gojën dhe duke punuar gjuhën (dhe duke i pështyrë). format bazë të të mësuarit... Ky mekanizëm na lejon të mësojmë se cilat gjëra janë të këndshme dhe cilat janë të pakëndshme... Duhet të mësojmë gjithashtu se çfarë të bëjmë për të marrë gjëra të këndshme dhe çfarë të bëjmë për të shmangur telashet.

Shenja kryesore e nevojës për të rregulluar përvojën është vërejtur saktë:

Nëse... sinjali nuk na tregon asgjë i ri, kështu që ne nuk i kushtojmë vëmendje vëmendje .

Por... një përgjithësim vendimtar, një tablo e plotë, nuk ndodh kurrë.

Në vend të kësaj, bredhja fillon në drejtime qorre:

Wolfram Schultz gjurmoi aktivitetin e këtyre qelizave në një eksperiment kondicionimi dhe zbuloi se ato nuk ishin, në fakt, qeliza shpërblyese. Në këtë eksperiment, një sekondë pas një sinjali të jashtëm (blic dritë), si në eksperimentet e Pavlovit, një pjesë e lëngut të frutave u injektua në gojën e majmunit. Në fillim, qelizat nervore të dopaminës luanin rolin e qelizave shpërblyese, duke iu përgjigjur fluksit të lëngut, por pas përfundimit të stërvitjes, ato pushuan së aktivizuari në momentin e injektimit të lëngut. Në vend të kësaj, ata tani u aktivizuan menjëherë pasi majmuni pa blicin, një sekondë përpara se lëngu të vinte. Me sa duket, stimulimi i qelizave të dopaminës shërbeu si një sinjal se lëngu do të merrej. Ata nuk reaguan për shpërblimin, por parashikoi marrjen e tij .

Nuk u mor parasysh që Pavlov gjithashtu e konsideroi "ngacmimin parashikues" si mekanizma parashikues. Dhe aftësia për të parashikuar varet nga pasuria e aftësive jetësore në situata të ndryshme, e cila, gjatë ndërgjegjësimit të situatës, shfaqet në formën e paraeksitimit parashikues.

Citimi i referohet ndarjes, duke përdorur neurotransmetues, të stileve të ndryshme të reagimit për kushte të ndryshme, d.m.th. i referohet kontekstit emocional të sjelljes. Sigurisht, konteksti emocional nxjerr në pah ato pjesë të rrjetit nervor që u formuan me pjesëmarrjen e një neurotransmetuesi të caktuar, dhe janë ato që dalin në pah midis të gjitha nën-ngacmimeve parashikuese në një gjendje të caktuar emocionale (vlen gjithashtu duke pasur parasysh se përveç ndarjes neurotransmetuese të konteksteve emocionale, zhvillohen më shumë kontekste private, bazuar në vëmendjen e përbashkët).

Dhe, sigurisht, nuk janë neurotransmetuesit ata që shërbejnë si shpërblim apo ndëshkim. Për këtë qëllim janë krijuar njohës të veçantë të sistemit të rëndësisë. Është acarimi i tyre që shkakton shfaqjen e një ose një gjendjeje tjetër të rëndësishme, pozitive ose negative, dhe jo qeliza shumë të rëndësishme që sekretojnë neurotransmetuesin dopaminë. Këto qeliza shpesh quhen qeliza shpërblyese Kur miu me dëshirë do të shtypë levën.Pra, këtu Chris Frith ka një konfuzion të madh, dhe në këtë rast nuk ka asnjë shans për të shpresuar për një përgjithësim të mirë, holistik. Po, ai kundërshton drejtpërdrejt veten, duke konfirmuar:Aktiviteti i këtyre qelizave nuk shërben si sinjal shpërblimi.

Fraza apoteoze: aktiviteti i dopaminësqelizat nervore shërbejnë si një sinjal gabimi në parashikimet tona niah - një largim shumë nga mekanizmat aktualë, dhe nuk ka as një përpjekje për të sjellë gjithçka në një sistem të vetëm, jo ​​kontradiktor...

Kështu tonë trurit studimetcaktoni një vlerë të caktuar të gjitha ngjarjet, Objektatje dhe vende në botë rreth nesh. Shumë prej tyre në kjo mbetet indiferente ndaj nesh, por shumë e kanë fituar kanë vlerë të lartë ose të ulët.

Në fakt, vetëm një pjesë e trurit është e përfshirë në këtë, duke përfaqësuar mekanizmat e vetëdijes dhe zhvillimin e reaksioneve të reja (korrigjimi i të vjetrave) në kushte të reja. Dhe, sigurisht, jo gjithçka në perceptim, por vetëm në pjesën e tij të vetëdijshme, në momentet e vetëdijes, përfshihet në mekanizmat e një vlerësimi të tillë.

Në të njëjtën kohë, Chris Frith nuk turbullon menjëherë emocionet, dhe kjo tashmë po ndodh në mënyrë më inteligjente për të:

Ne përjetojmë ndjesi që pasqyrojnë këtë kartë me vlerë tey, i mbyllur në trurin tonë kur kthehemi nga luginaudhëtim jashtë vendit: ndiejmë një valë emocionesh që rriten ndërsa rrugët nëpër të cilat lëvizimpo bëhen gjithnjë e më të njohura.

Por rezulton se kjo hartë vlerash paraqitet si diçka në formën e një modeli ekzistues veçmas:

Truri bën një hartëbotën përreth. Në thelb, kjo është një hartë vlerash. Aktiv Kjo hartë tregon objekte me vlerë të lartë objekte që premtojnë shpërblim dhe objekte me vlerë të ulët që premtojnë dënim. Përveç kësaj, ai nxjerr në pah veprimet me vlerë të lartë që premtojnë sukses dhe veprime me vlerë të ulët që premtojnë dështimi.

Nëse marrim parasysh se ka struktura të lashta në tru, aktivizimi i të cilave tregon drejtpërdrejt qëllimin e tyre si njohës parësor me rëndësi pozitive ose negative, nëse marrim parasysh se të gjithë njohësit e zonave parësore të trurit përfundimisht konvergojnë në komplekse. njohësit me përfaqësimin e të gjitha atyre parësore, atëherë nuk do të ishte e vështirë të supozohej se nuk ka asnjë pjesë të veçantë të trurit për të ndërtuar një hartë të caktuar të botës në formën e një marrëdhënieje me të, por thjesht se të gjithë njohësit terciar kanë një lidhje me njohësit e rëndësisë. Natyrisht, e gjithë kjo nuk është një qëllim në vetvete, por përdoret në zinxhirët e automatizmave të sjelljes (që përfshin edhe automatizmat e të menduarit, d.m.th. ato që formojnë rishpërndarjen e vëmendjes dhe nuk kanë akses në reagimet efektore). Një model i botës, në përputhje me rëndësinë që i kushtohet akteve të ndërgjegjësimit, janë automatizmat e përvojës jetësore, të degëzuara për të gjitha kushtet specifike për zbatimin e tyre të çdo kompleksiteti më të madh, të cilat nuk kërkojnë ndërgjegjësim në situata tashmë të njohura. Rëndësia e automatizmave që lidhen me secilën fazë drejton zhvillimin e tyre ose i pengon ato për një kontekst të caktuar emocional të perceptimit dhe veprimit. Kjo është arsyeja pse Sapo shoh atë turi, truri im tashmëfillon të luajë me muskujt e tij dhe të përkul gishtat në rastnëse dua ta marr në dorë.

dhe aspak foto:

"A po thua vërtet," përgjigjet ajo, "se diku në trurin tim ka harta të të gjitha vendeve ku kam qenë ndonjëherë, dhe inst.mësime se si të marr të gjitha objektet që kam pasur ndonjëherë a e pa?"

Unë i shpjegoj asaj se kjo është ndoshta gjëja më e rëndësishme.tipar i jashtëzakonshëm i këtyre algoritmeve mësimore.

Pacienti I. W . si pasojë e një infeksioni viral, djersitje plotësishtNdjeva ndjeshmërinë e gjymtyrëve...Ai e di situatën e tijgjymtyrët vetëm kur ai mund t'i shohë ato. Njerëzit nga deri nëme dëmtime të tilla të trurit zakonisht nuk lëvizin, nuk mund të shohinsepse ata ende mund të kontrollojnë muskujt e tyre ...Pas shumë vitesh praktikëhezitimi dhe puna e vështirë, ai mësoi të ecë përsëri, megjithëse aibie menjëherë nëse drita fiket. Ai mësoi të merrtehedh me dorë, nëse sheh edhe vetë objektin edhe dorën e tij.... Këto lëvizje jo nuk bëhen korrigjime automatike . Nga fillimi në fundPër çdo veprim, ai duhet të kontrollojë me vetëdije çdo lëvizje.

Këtu është përsëri një fragment që kërkon një kuptim të funksionalitetit të vetëdijes. Programet e lëvizjes zhvillohen në moshë të re gjatë periudhës kritike përkatëse të zhvillimit dhe më pas vetëm përshtaten, duke mbetur të pandryshuara në elementët bazë. Çdo fazë e lëvizjes së muskujve përdor të njëjtët receptorë të muskujve për t'u përdorur si një stimul nxitës për kalimin në fazën tjetër, duke formuar zinxhirë të automatizmave motorikë. Për t'i ndryshuar ato, për t'i përshtatur për kushtet e reja, duhet ndërgjegjësimi, pikërisht ato "përpjekje mendore". Por nëse receptorët e muskujve janë dëmtuar, atëherë të gjitha programet nuk do të funksionojnë. Ju duhet të rimësoni në nivelin më themelor lëvizjet më të thjeshta me pjesëmarrjen e vetëdijes. Sidoqoftë, periudha kritike për përfundimin optimal të një trajnimi të tillë ka kaluar prej kohësh dhe kërkon përpjekje të vazhdueshme, sikur Maguli të përpiqej të mësonte fjalimin. Në fakt, automatizmat formohen ende në bazë të sinjaleve vizuale. Por është shumë e vështirë.

Perceptimi ynë varet nga besimet apriori.... Perceptimi ynë është me të vërtetë fillon nga brenda - nga një besim a priori seështë një model i botës ku objektet zënë specifikepozicioni në hapësirë. Duke përdorur këtë model, truri ynë mund të parashikojë se cilat sinjale duhet të vijnënë sytë dhe veshët tanë. Këto parashikime krahasohen me realitetinsinjale të rëndësishme, dhe në të njëjtën kohë, natyrisht, ato zbulohengabimet. Por truri ynë vetëm i mirëpret ata. Këto gabime mësojnëperceptimi i tij. Prania e gabimeve të tilla i tregon atij se ai ështëmodeli i botës përreth nuk është mjaft i mirë. Karakterigabimet i tregon atij se si të bëjë një model që do të jetë më i mirëish. Si rezultat, cikli përsëritet vazhdimisht derisa gabimet të bëhen të papërfillshme. Për këtë qëllim është zakonishttrurit i mjaftojnë vetëm disa cikle të tillamund të kërkohet vetëm 100 milisekonda .

Dhe dukej se kishin harruar atë që u tha më herët që kërkon shumë më tepër kohë për ta kuptuar:

Ishte deri tani Dihet se disa objekte të perceptuara në mënyrë të pandërgjegjshme mund të kenë një efekt të vogël në sjelljen tonë. Pordemonstrimi i këtij ndikimi është i vështirë. Për t'u siguruar që subjekti nuk e kuptoi se ai pa ndonjë objekt, aitregoni shumë shpejt dhe “maskoni” atë, menjëherë pas kësajduke treguar një objekt tjetër në të njëjtin vend....Nëse intervali ndërmjetpersoni i parë dhe i dyti më pak se rreth 40 milisekonda,subjekti nuk e kupton që ka parë fytyrën e parë.

Pra, këto cikle rregullimi janë jashtë ndërgjegjësimit? Por, sigurisht, siç u miratua kohët e fundit, përdorimi i neurotransmetuesve?... Dhe nëse një person zgjohet dhe ndërsa ai ka perceptimi nuk është a fillon nga brenda? A është ai i dënuar të mos njohë asgjë në mjedisin e tij? Përsëri, një lloj qorre absurde... Ndërsa dritarja e një mirëkuptimi holistik dhe të ndërlidhur është afër. Kuptimi formohet nga një hierarki e konteksteve të perceptimit (shih Konteksti i të kuptuarit). Njohësit parësorë ofrojnë primitivë ndaj atyre dytësorë, njohësit e rëndësisë njohin shenja të rëndësishme dhe përgatisin kontekstin emocional të perceptimit-veprimit, i cili fillon të përcaktojë stilin e sjelljes dhe mënyrën se si do të interpretohet ajo që perceptohet.

Nuk mundemi Ne nuk mund të perceptojmë asgjë pa njohuri, por nuk mund të dimë asgjë pa perceptim. Ku i merr truri ynë njohuritë e nevojshme apriori?për perceptim? Një pjesë e kësaj është njohuri e lindur, e regjistruarnë trurin tonë gjatë miliona viteve të evolucionit. Këto janë supozimet që duhet të bëjmë. Dhe e gjithë kjo njohuri duhet të përshtatet në një shumë të kufizuar kodi gjenetik. Këtu ka shumë për t'u marrë parasyshMundësitë e trashëgimisë: Trashëgimia e karakteristikave.

Si e dimë se çfarë është e vërtetë dhe çfarë jo?...Si e di truri ynë kur e shohim vërtet një fytyrë dhe kur thjesht e imagjinojmë atë? Në të dyja rastet, truri krijon një imazh të një fytyre. Si e dimë ne njëqindA ka ndonjë person të vërtetë pas këtij modeli? Ky problem vlenjo vetëm për fytyrat, por edhe për çdo gjë tjetër.

Por ky problem po zgjidhet shume e thjeshte. Kur jemi thjeshtimagjinoni një fytyrë në trurin tonë nuk merren sinjale nga organet shqisore , me të cilat ai mund të krahasonte të tijënlegjendat. Asnjë gabim nuk gjurmohet. Kur ne shohim një fytyrë të vërtetë, një model të krijuar nga truri ynë,gjithmonë rezulton të jetë pak i papërsosur .

Këtu është një shembull tjetër i thjeshtimit të detyruar, spekulimi në mungesë të të kuptuarit të mekanizmave... Megjithatë, edhe nga kujtesa, pa vëzhguar, dallojmë në mënyrë të përsosur ato imazhe që kemi parë në të vërtetë dhe ato që kemi dalë me veten. Pra, kjo hipotezë nuk i qëndron më kritikës. Dhe nuk ka nevojë të vazhdojmë të thellojmë kritikat ndaj këtij absurditeti. Përsëri, gjëja më e thjeshtë harrohet: fakti që fjalë për fjalë të gjitha ndjesitë subjektive përfaqësohen nga njohës të specializuar (të lidhur me rëndësinë e asaj që perceptohet në kushte të caktuara), veprimtaria e të cilave shoqërohet me imazhin e perceptimit. Ajo që ne kemi fantazuar është etiketuar "Unë e kam shpikur atë", dhe ajo që perceptohet nga shqisat është etiketuar "Unë në fakt e kam vëzhguar". Dhe asociacione të tilla mund të humbasin për një arsye ose një tjetër (më e rëndësishmja prej të cilave është rëndësia që lidhet me to, e cila mund të mbivlerësohet), duke çuar në konfuzion midis realitetit dhe realitetit. E gjithë kjo, pas ndërgjegjësimit, regjistrohet në zinxhirin e kujtesës të perceptimit aktual (zinxhirit të mendimit) në të gjithë grupin e aktiviteteve shoqëruese të njohësve, duke lejuar më pas aksesin në një memorie të tillë (dhe me çdo akses të tillë, duke e modifikuar atë).

Rezulton se kjo është arsyeja Imagjinata jonë nuk është aspak krijuese. Nuk kaparashikon dhe nuk korrigjon gabimet. Ne nuk krijojmë asgjë në kokën tonë. Ne krijojmë duke i vendosur mendimet tona në formëhedhje, goditje dhe skica që na lejojnë të nxjerrimpërfitim nga surpriza me të cilat realiteti është plot.Përsëri, larg nga një kuptim i tillë: Mekanizmat bazë të krijimtarisë.

Ndoshta përpjekja për të folur për imagjinatën doli të ishte më katastrofike. Ndoshta sepse imagjinata dhe aftësitë e imagjinatës, ose më mirë kreativiteti, janë pjesë e mekanizmave për gjenerimin e opsioneve të reja të sjelljes - mekanizmat e vetëdijes. Dhe Chris Frith e shmang qëllimisht këtë temë:

Si nga aktiviteti i nënës sonëe trurit, a mund të lindë përvoja subjektive? ishteShumë zgjidhje për këtë problem janë propozuar, por asnjëra prej tyre nuk është rezultuar plotësisht e kënaqshme. E dija që kishaasgjë më e mirë nuk do të vijë prej saj. Prandaj, ky libër nuk ka të bëjë aq shumëduke ditur se sa për trurin. Në vend që të shkruaja për vetëdijen, i kushtova vëmendje të veçantëvëmendje për atë se sa truri ynë di pa tonë i vetëdijshëm.

ato. Kjo deklaron se libri ka të bëjë thjesht me automatizma të pandërgjegjshme tashmë të zhvilluara. Gjë që në përgjithësi, në fakt, sipas tekstit, është shumë larg rastit... Megjithatë, ne nuk jemi insekte dhe jo të lobotomizuar (jo automata) dhe, duke marrë parasysh sistemin e rëndësisë, emocionet, motivimet, “vullneti”, e cila siguron sjelljen e provës, pavarësisht nga vlerësimet e pavetëdijshme të fiksuara më parë, është e pamundur të anashkalohet pse gjithçka u krijua nga evolucioni dhe si synohet e gjitha në një gjë: zhvillimi i atyre automatizmave tashmë të testuar nga përvoja personale për kushtet në të cilat përvoja e mëparshme jep. e papritura dhe jo e dëshiruar, ose përvoja sugjeron pasiguri për këto kushte.

Dhe ku:

Duket Xia, atë ka mbetur shumë pak për të bërë vetëdija. Së bashkuIa vlen të pyesim veten se sa subjektive përvojë mund të lindë nga aktiviteti i neuroneve, dua të bëj pyetjen: " Pse nevojitet vetëdija??"

Pra, pse na duhet diçka për të cilën ka "kaq pak për të bërë", por për disa arsye ajo u ngrit shumë kohë më parë në mënyrë evolucionare, jo vetëm te njerëzit? Këtu, rezulton, pse (nga i gjithë teksti pasues, u zgjodh ai që pretendon më shumë se është përgjigja):

Ky iluzion përfundimtar i krijuar nga truri ynë - që ne ekzistojmë veçmas nga mjedisi shoqërorne jemi agjentë të lirë - na lejon të krijojmë së bashku një shoqëri dhe kulturë që është shumë më e madhese secili prej nesh veç e veç.... Nëse jonë Parashikimet për njerëzit e tjerë janë të vërteta, që do të thotë se kemi pasur sukseslexoni mendimet e tyre. Por i gjithë ky aktivitet kompleks është i fshehurnga ne. Kjo nuk duhet të na shqetësojë. Le të kthehemi te ve Cherinku dhe ne do të argëtohemi.

Përmbledhje.

Duke përdorur shembullin e librit të Chris Frith, duhet të pranojmë se studiuesit modernë të fenomeneve mendore janë ende larg një këndvështrimi holistik të mekanizmave të psikikës, ata nuk kanë një pamje të besueshme të ndërlidhjeve të këtyre mekanizmave bazuar në numrin e madh e fakteve të marra, gjë që bën të mundur lidhjen e gjithçkaje jo në mënyrë të izoluar, fragmentare, por në mënyrë konsistente në të gjithë grumbullimin e të dhënave.

Pas pesëdhjetë vjetësh, shumë neuroshkencëtarë fillojnë të mendojnë se kanë grumbulluar mjaftueshëm mençuri dhe përvojë për të marrë përsipër problemin e ndërgjegjes. Si neuroshkencëtarë, ata përpiqen të identifikojnë proceset që ndodhin në sistemin nervor të lidhura me vetëdijen dhe të tregojnë se si përvoja subjektive mund të lindë nga aktiviteti i trurit tonë material. Shumë zgjidhje për këtë problem janë propozuar, por asnjëra prej tyre nuk është rezultuar plotësisht e kënaqshme. E dija që nuk mund të bëja asgjë më të mirë. Prandaj, ky libër nuk ka të bëjë aq shumë me vetëdijen, sa me trurin.

Në përgjithësi, libri të kujton veprat pop si Eksperimentet e mahnitshme në kimi: një përshkrim i efekteve të çuditshme të psikikës pa përpjekjen më të vogël për të treguar marrëdhëniet dhe mekanizmat e tyre integral. Vëmendja më e madhe i kushtohet kësaj, shijohen detaje të parëndësishme dhe... kaq.

Nuk ka jo vetëm asnjë shans për të krijuar një pamje të plotë, por edhe për të kuptuar se sa të qëndrueshme dhe të besueshme janë përgjithësimet e njerëzve të tjerë. Çështja është se për të kapur thelbin e organizimit të një rrjeti nervor, i cili përfaqëson një formacion fizik dhe kimik shumë kompleks, për të izoluar funksionalitetin adaptiv nga ai ndihmës në nivelin e algoritmeve lokale të ndërlidhura, për të vlerësuar besueshmërinë e supozimeve të përgjithshme. , eliminimi i asaj që rezulton se nuk është mjaftueshëm e ndërlidhur dhe dytësore, kërkon pikërisht një bazë të tillë botëkuptimi.

Kur isha në shkollë, kimia ishte më e keqja për mua. meta.....

Njohja e vetëm fiziologjisë ngushton jashtëzakonisht mundësitë e përgjithësimit në ide që nuk shkojnë shumë përtej fushëveprimit të fiziologjisë, gjë që vërehet qartë në shumë breza fiziologësh që përpiqen të përshkruajnë në mënyrë holistike mekanizmat e fenomeneve mendore.

© Chris D. Frith, 2007

Të gjitha të drejtat e rezervuara. Përkthim i autorizuar nga botimi në gjuhën angleze i botuar nga Blackwell Publishing Limited. Përgjegjësia për saktësinë e përkthimit i takon vetëm The Dynasty Foundation dhe nuk është përgjegjësi e John Blackwell Publishing Limited. Asnjë pjesë e këtij libri nuk mund të riprodhohet në asnjë formë pa lejen me shkrim të mbajtësit origjinal të së drejtës së autorit, Blackwell Publishing Limited.

© Fondacioni Dmitry Zimin "Dynasty", botim në Rusisht, 2010

© P. Petrov, përkthim në Rusisht, 2010

© Shtëpia Botuese Astrel LLC, 2010

Shtëpia botuese CORPUS®

Të gjitha të drejtat e rezervuara. Asnjë pjesë e versionit elektronik të këtij libri nuk mund të riprodhohet në asnjë formë ose me çfarëdo mënyre, duke përfshirë postimin në internet ose rrjetet e korporatave, për përdorim privat ose publik pa lejen me shkrim të zotëruesit të së drejtës së autorit.

© Versioni elektronik i librit u përgatit nga kompania e litrave (www.litres.ru)

* * *

Dedikuar Utës

Lista e shkurtesave

ACT – tomografi kompjuterike aksiale

MRI - imazhe me rezonancë magnetike

PET – tomografi me emetim pozitron

fMRI – imazhe funksionale me rezonancë magnetike

EEG – elektroencefalogram

BOLD (i varur nga niveli i oksigjenimit të gjakut) – në varësi të nivelit të oksigjenit në gjak

Parathënie

Unë kam një pajisje të mahnitshme që kursen punën në kokën time. Truri im, më mirë se një makinë larëse enësh apo një makinë llogaritëse, më çliron nga puna e mërzitshme, e përsëritur e njohjes së gjërave rreth meje dhe madje më çliron nga nevoja për të menduar se si të kontrolloj lëvizjet e trupit tim. Kjo më jep mundësinë të përqendrohem në atë që ka vërtet rëndësi për mua: miqësinë dhe shkëmbimin e ideve. Por, sigurisht, truri im bën më shumë sesa të më shpëtojë nga lodhja e punës së përditshme. Është ai që e formëson atë mua jeta e të cilit kalon në shoqërinë e njerëzve të tjerë. Përveç kësaj, është truri im që më lejon të ndaj frytet e botës sime të brendshme me miqtë e mi. Kështu truri na bën të aftë për diçka më shumë sesa për atë që secili prej nesh është i aftë individualisht. Ky libër shpjegon se si truri i kryen këto mrekulli.

Mirënjohje

Puna ime mbi mendjen dhe trurin është bërë e mundur nga financimi nga Këshilli i Kërkimeve Mjekësore dhe Trusti Wellcome. Këshilli i Kërkimeve Mjekësore më dha mundësinë të punoja në neurofiziologjinë e skizofrenisë përmes mbështetjes financiare nga Njësia Psikiatrike Tim Crowe në Qendrën Kërkimore Klinike të Spitalit të Londrës Northwick Park në Harrow (Middlesex). Në atë kohë, marrëdhëniet midis psikikës dhe trurit mund të gjykonim vetëm në bazë të të dhënave indirekte, por gjithçka ndryshoi në vitet tetëdhjetë, kur u shpikën tomografi për të skanuar trurin që punonte.

Mirëbesimi Wellcome i mundësoi Richard Frackowiak-ut të themelonte Laboratorin e Imazherisë Funksionale dhe ofroi mbështetje financiare për punën time në atë laborator mbi bazën neurofiziologjike të ndërgjegjes dhe ndërveprimit social. Studimi i mendjes dhe trurit shtrihet në kryqëzimin e shumë disiplinave tradicionale, nga anatomia dhe neuroshkenca kompjuterike te filozofia dhe antropologjia. Unë kam qenë shumë me fat që kam punuar gjithmonë në grupe kërkimore ndërdisiplinore – dhe shumëkombëshe.

Përfitova shumë nga kolegët dhe miqtë e mi në University College London, veçanërisht Ray Dolan, Dick Passingham, Daniel Wolpert, Tim Shallice, John Driver, Paul Burgess dhe Patrick Haggard. Në fazat e hershme të punës për këtë libër, më ndihmuan diskutime të përsëritura të frytshme në lidhje me trurin dhe psikikën me miqtë e mi në Aarhus, Jakob Hove dhe Andreas Roepstorff, dhe në Salzburg, me Josef Perner dhe Heinz Wimmer. Martin Frith dhe John Law kanë debatuar me mua për gjithçka në këtë libër për aq kohë sa mbaj mend. Eve Johnstone dhe Sean Spence ndanë bujarisht me mua njohuritë e tyre profesionale për fenomenet psikiatrike dhe implikimet e tyre për shkencën e trurit.

Ndoshta frymëzimi më i rëndësishëm për të shkruar këtë libër erdhi nga bisedat e mia javore me grupet e mëngjesit të kaluar dhe të tanishëm. Sarah-Jane Blakemore, Davina Bristow Thierry Chaminade, Jenny Kull, Andrew Duggins, Chloe Farrer, Helen Gallagher, Tony Jack, James Kilner, Haguan Lau, Emiliano Macaluso, Elinor Maguire, Pierre Macquet, Jen Marchant, Dean Mobbsgli, Matthi, Portas, Geraint Rees, Johannes Schulz, Suchi Shergill dhe Tanja Singer ndihmuan në formësimin e këtij libri. Unë u jam thellësisht mirënjohës të gjithëve.

I jam mirënjohës Karl Friston dhe Richard Gregory, të cilët lexuan pjesë të këtij libri për ndihmën e tyre të paçmuar dhe këshillat e vlefshme. Gjithashtu i jam mirënjohës Paul Fletcher për mbështetjen e idesë së prezantimit të një profesori anglez dhe personazheve të tjerë që debatojnë me tregimtarin që në fillim të librit.

Philip Carpenter ka kontribuar me vetëmohim në përmirësimin e këtij libri me komentet e tij kritike.

Unë u jam veçanërisht mirënjohës atyre që lexuan të gjithë kapitujt dhe komentuan në detaje dorëshkrimin tim. Sean Gallagher dhe dy lexues anonimë kanë dhënë shumë sugjerime të vlefshme se si të përmirësohet ky libër. Rosalind Ridley më detyroi të mendoja me kujdes për deklaratat e mia dhe të isha më e kujdesshme me terminologjinë time. Alex Frith më ndihmoi të heq qafe zhargonin dhe mungesën e koherencës.

Uta Frith ishte e përfshirë në mënyrë aktive në këtë projekt në të gjitha fazat. Pa shembullin dhe udhëzimet e saj, ky libër nuk do të ishte botuar kurrë.

Prolog: Shkencëtarët e vërtetë nuk e studiojnë vetëdijen

Pse psikologët kanë frikë nga festat?

Si çdo fis tjetër, shkencëtarët kanë hierarkinë e tyre. Vendi i psikologëve në këtë hierarki është në fund. Këtë e zbulova në vitin e parë në universitet ku studiova shkenca. Na u njoftua se studentët e kolegjit - për herë të parë - do të kenë mundësinë të studiojnë psikologjinë në pjesën e parë të lëndës së shkencave natyrore. I inkurajuar nga ky lajm, shkova te drejtuesi i ekipit tonë për të pyetur se çfarë dinte ai për këtë mundësi të re. "Po," u përgjigj ai. "Por kurrë nuk më kishte shkuar në mendje që ndonjë nga studentët e mi do të ishte aq budalla sa do të dëshironte të studionte psikologji." Ai vetë ishte një fizikant.

Ndoshta ngaqë nuk isha plotësisht i sigurt se çfarë do të thotë "i paditur", kjo vërejtje nuk më ndaloi. E lashë fizikën dhe u mora me psikologji. Që atëherë e deri më tani kam vazhduar të studioj për psikologji, por nuk e kam harruar vendin tim në hierarkinë shkencore. Në festat ku mblidhen shkencëtarët, në mënyrë të pashmangshme lind pyetja herë pas here: "Çfarë bëni?" - dhe prirem të mendoj dy herë përpara se të përgjigjem: "Unë jam psikolog".

Sigurisht, shumëçka ka ndryshuar në psikologji gjatë 30 viteve të fundit. Ne kemi huazuar shumë metoda dhe koncepte nga disiplina të tjera. Ne studiojmë jo vetëm sjelljen, por edhe trurin. Ne përdorim kompjuterë për të analizuar të dhënat tona dhe për të modeluar proceset mendore. 1
Edhe pse duhet të pranoj se ka disa retrogradë që në përgjithësi mohojnë se studimi i trurit ose kompjuterëve mund të na tregojë ndonjë gjë për psikikën tonë. - shënim auto

Distinktivi im i universitetit nuk thotë "psikolog", por "neuroshkencëtar njohës".

Oriz. klauzola 1. Pamje e përgjithshme dhe seksion i trurit të njeriut

Truri i njeriut, pamja anësore (lart). Shigjeta shënon vendin ku është bërë prerja, e treguar në foton e poshtme. Shtresa e jashtme e trurit (korteksi) përbëhet nga lëndë gri dhe formon shumë palosje, duke ju lejuar të vendosni një sipërfaqe të madhe në një vëllim të vogël. Korteksi përmban rreth 10 miliardë qeliza nervore.

Dhe kështu ata më pyesin: "Çfarë po bën?" Mendoj se ky është shefi i ri i departamentit të fizikës. Fatkeqësisht, përgjigjja ime "Unë jam një neuroshkencëtar njohës" vetëm e vonon rezultatin. Pas përpjekjeve të mia për të shpjeguar se çfarë është puna ime në të vërtetë, ajo thotë: "Oh, pra ju jeni një psikolog!" - me atë shprehjen karakteristike të fytyrës në të cilën lexova: "Sikur të mund të bënit shkencë të vërtetë!"

Një profesor anglishteje i bashkohet bisedës dhe sjell temën e psikanalizës. Ajo ka një student të ri që “nuk pajtohet me Frojdin në shumë mënyra”. Për të mos prishur mbrëmjen time, përmbahem nga shprehja e idesë se Frojdi ishte një shpikës dhe se mendimet e tij mbi psikikën njerëzore kanë pak rëndësi.

Disa vite më parë, redaktori i British Journal of Psychiatry ( Gazeta Britanike e Psikiatrisë), me sa duket gabimisht, më kërkoi të shkruaj një rishikim të një artikulli frojdian. Unë u godita menjëherë nga një ndryshim delikate nga letrat që zakonisht shqyrtoj. Si me çdo artikull shkencor, kishte shumë referenca për literaturën. Këto janë kryesisht lidhje me punime për të njëjtën temë të botuara më parë. Ne i referohemi pjesërisht për t'u nderuar arritjeve të paraardhësve, por kryesisht për të përforcuar disa pohime të përfshira në veprën tonë. “Nuk duhet ta pranoni fjalën time. Mund të lexoni një shpjegim të detajuar të metodave që përdora në veprën e Box dhe Cox (1964). 2
Besoni apo jo, kjo është një lidhje me një dokument aktual që përcakton një metodë të rëndësishme statistikore. Informacion bibliografik për këtë vepër mund të gjeni në bibliografinë në fund të librit. - shënim auto

Por autorët e këtij artikulli frojdian nuk u përpoqën aspak të mbështesin faktet e cituara me referenca. Referencat në letërsi nuk ishin për fakte, por për ide. Duke përdorur referenca, ishte e mundur të gjurmohej zhvillimi i këtyre ideve në veprat e ndjekësve të ndryshëm të Frojdit deri në fjalët origjinale të vetë mësuesit. Në të njëjtën kohë, nuk u cituan asnjë fakt me të cilin mund të gjykohej nëse idetë e tij ishin të drejta.

"Frojdi mund të ketë pasur një ndikim të madh në kritikën letrare," i them profesorit anglez, "por ai nuk ishte një shkencëtar i vërtetë. Ai nuk ishte i interesuar për faktet. Unë studioj psikologjinë duke përdorur metoda shkencore.”

"Pra," përgjigjet ajo, "ju po përdorni një përbindësh të inteligjencës makine për të vrarë elementin njerëzor tek ne." 3
Ajo është specialiste në veprën e shkrimtares australiane Elizabeth Costello. - shënim auto(Shkrimtarja australiane Elizabeth Costello është një person imagjinar, një personazh në librin me të njëjtin emër të shkrimtarit afrikano-jugor John Maxwell Coetzee. – shënim përkthimi)

Nga të dyja anët e ndarjes që ndan pikëpamjet tona, dëgjoj të njëjtën gjë: "Shkenca nuk mund të studiojë vetëdijen". Pse nuk mundet?

Shkencat e sakta dhe të pasakta

Në sistemin e hierarkisë shkencore, shkencat "të sakta" zënë një pozitë të lartë, dhe ato "të pasakta" zënë një pozitë të ulët. Objektet e studiuara nga shkencat ekzakte janë si një diamant i prerë, i cili ka një formë të përcaktuar rreptësisht dhe të gjithë parametrat mund të maten me saktësi të lartë. Shkencat "të pasakta" studiojnë objekte të ngjashme me një lugë akulloreje, forma e së cilës nuk është aq e përcaktuar dhe parametrat mund të ndryshojnë nga matja në matje. Shkencat ekzakte, të tilla si fizika dhe kimia, studiojnë objekte të prekshme që mund të maten me shumë saktësi. Për shembull, shpejtësia e dritës (në vakum) është saktësisht 299,792,458 metra në sekondë. Një atom fosfori peshon 31 herë më shumë se një atom hidrogjeni. Këto janë shifra shumë të rëndësishme. Bazuar në peshën atomike të elementeve të ndryshëm, mund të përpilohet një tabelë periodike, e cila dikur bëri të mundur nxjerrjen e përfundimeve të para për strukturën e materies në nivelin nënatomik.

Njëherë e një kohë, biologjia nuk ishte një shkencë aq e saktë sa fizika dhe kimia. Kjo gjendje ndryshoi në mënyrë dramatike pasi shkencëtarët zbuluan se gjenet përbëhen nga sekuenca të përcaktuara rreptësisht të nukleotideve në molekulat e ADN-së. Për shembull, gjeni i prionit të deleve 4
Prion dele– një proteinë, konfigurimi i modifikuar i molekulave të së cilës shkakton zhvillimin e një sëmundjeje te delet e ngjashme me sëmundjen e lopës së çmendur. - shënim përkthimi

Ai përbëhet nga 960 nukleotide dhe fillon kështu: CTGCAGACTTTAAGTGATTTSTTACGTGGC...

Më duhet të pranoj se përballë një saktësie dhe ashpërsie të tillë, psikologjia duket të jetë një shkencë shumë e pasaktë. Numri më i famshëm në psikologji është 7, numri i artikujve që mund të mbahen njëkohësisht në kujtesën e punës. 5
Kujtesa e punës- Ky është një lloj memorie aktive afatshkurtër. Kjo është memoria që përdorim kur përpiqemi të kujtojmë një numër telefoni pa e shkruar atë. Psikologët dhe neuroshkencëtarët po hulumtojnë në mënyrë aktive kujtesën e punës, por ende nuk kanë rënë dakord se çfarë saktësisht po studiojnë. - Shënim. auto

Por edhe kjo shifër ka nevojë për sqarim. Artikulli i George Miller për këtë zbulim, i botuar në vitin 1956, titullohej "Numri Magjik Shtatë - Plus ose Minus Dy". Prandaj, rezultati më i mirë i matjes i marrë nga psikologët mund të ndryshojë në një drejtim ose në një tjetër me pothuajse 30%. Numri i artikujve që mund të mbajmë në kujtesën e punës ndryshon nga koha në kohë dhe nga personi në person. Kur jam i lodhur ose i shqetësuar, do të kujtoj më pak numra. Unë flas anglisht dhe për këtë arsye mund të mbaj mend më shumë numra sesa folësit e Uellsit. 6
Kjo deklaratë nuk është aspak një manifestim i ndonjë paragjykimi ndaj Uellsit. Ky është një nga zbulimet e rëndësishme të bërë nga psikologët që kanë studiuar kujtesën e punës. Folësit e Uellsit mbajnë mend më pak numra, sepse duhet më shumë kohë për të thënë emrat e një serie numrash me zë të lartë në uellsisht sesa për të thënë emrat e të njëjtëve numra në anglisht. - shënim auto

“Çfarë prisnit? - thotë profesori i anglishtes. – Shpirti i njeriut nuk mund të drejtohet si një flutur në dritare. Secili prej nesh është unik.”

Kjo vërejtje nuk është plotësisht e përshtatshme. Sigurisht, secili prej nesh është unik. Por ne të gjithë kemi veti të përbashkëta mendore. Janë këto veti themelore që kërkojnë psikologët. Kimistët kishin saktësisht të njëjtin problem me substancat që studionin përpara zbulimit të elementeve kimike në shekullin e 18-të. Çdo substancë është unike. Psikologjia, krahasuar me shkencat "të vështira", kishte pak kohë për të gjetur se çfarë të maste dhe të kuptonte se si ta maste atë. Psikologjia si disiplinë shkencore ka ekzistuar vetëm pak më shumë se 100 vjet. Jam i sigurt se me kalimin e kohës, psikologët do të gjejnë diçka për të matur dhe zhvilluar pajisje që do të na ndihmojnë t'i bëjmë këto matje shumë të sakta.

Shkencat ekzakte janë objektive, shkencat e pasakta janë subjektive

Këto fjalë optimiste bazohen në besimin tim në përparimin e pandalshëm të shkencës. 7
Profesori anglez nuk e ndan këtë besim. - shënim auto.

Por, për fat të keq, në rastin e psikologjisë nuk ka asnjë bazë solide për një optimizëm të tillë. Ajo që ne po përpiqemi të masim është cilësisht e ndryshme nga ajo që matet në shkencat ekzakte.

Në shkencat ekzakte, rezultatet e matjes janë objektive. Ato mund të kontrollohen. “Nuk besoni se shpejtësia e dritës është 299,792,458 metra në sekondë? Këtu janë pajisjet tuaja. Mateni vetë!” Kur përdorim këtë pajisje për të bërë matje, rezultatet do të shfaqen në numrat, printimet dhe ekranet e kompjuterit ku çdokush mund t'i lexojë ato. Dhe psikologët përdorin veten ose ndihmësit e tyre vullnetarë si instrumente matëse. Rezultatet e matjeve të tilla janë subjektive. Nuk ka asnjë mënyrë për t'i kontrolluar ato.

Këtu është një eksperiment i thjeshtë psikologjik. Ndez një program në kompjuterin tim që tregon një fushë pikash të zeza që lëvizin vazhdimisht poshtë, nga maja e ekranit në fund. I ngul sytë në ekran për një ose dy minuta. Pastaj shtyp "Escape" dhe pikat ndalojnë së lëvizuri. Objektivisht, ata nuk lëvizin më. Nëse i vendos majën e një lapsi njërit prej tyre, mund të sigurohem që kjo pikë padyshim të mos lëvizë. Por unë kam ende një ndjenjë shumë të fortë subjektive se pikat po shkojnë ngadalë lart. 8
Ky fenomen njihet si efekti i ujëvarës ose efekti i lëvizjes. Nëse e shikojmë ujëvarën për një ose dy minuta dhe më pas i shikojmë shkurret në anën e saj, kemi ndjenjën e qartë se shkurret po lëvizin lart, edhe pse mund të shohim qartë se ato qëndrojnë në vend. - shënim auto

Nëse do të hynit në dhomën time në këtë moment, do të shihnit pika të palëvizshme në ekran. Unë do t'ju thoja se duket sikur pikat po lëvizin lart, por si ta kontrolloni këtë? Në fund të fundit, lëvizja e tyre ndodh vetëm në kokën time.

Një shkencëtar i vërtetë dëshiron të verifikojë në mënyrë të pavarur dhe të pavarur rezultatet e matjeve të raportuara nga të tjerët. "Nullius në fjalë" 9
Fjalë për fjalë: "Fjalët e askujt" (lat.). – shënim përkthimi

- kjo është motoja e Shoqërisë Mbretërore të Londrës: "Mos besoni ato që ju thonë të tjerët, pavarësisht sa i lartë është autoriteti i tyre". 10
"Nullius addictus jurare in verba magistri" - "Pa u betuar për besnikëri ndaj fjalëve të asnjë mësuesi" (Horace, "Letra"). - shënim auto

Nëse do të ndiqja këtë parim, do të më duhej të pajtohesha se kërkimi shkencor në botën tuaj të brendshme është i pamundur për mua, sepse kërkon të mbështetem në atë që më tregoni për përvojën tuaj të brendshme.

Për një kohë, psikologët u paraqitën si shkencëtarë të vërtetë duke studiuar vetëm sjelljen - duke marrë matje objektive të gjërave si lëvizjet, shtypjen e butonave, kohën e reagimit. 11
Këta ishin ndjekës të biheviorizmit, një lëvizje, përfaqësuesit më të famshëm të së cilës ishin John Watson dhe Burres Frederick Skinner. Zelli me të cilin ata promovuan qasjen e tyre tregon indirekt se nuk është gjithçka mirë me të. Një nga profesorët me të cilët kam studiuar në kolegj ishte një biheviorist i pasionuar, i cili më vonë u bë psikanalist. - shënim auto

Por hulumtimi i sjelljes nuk është aspak i mjaftueshëm. Studime të tilla shpërfillin gjithçka që është më interesante në përvojën tonë personale. Të gjithë e dimë se bota jonë e brendshme nuk është më pak reale sesa jeta jonë në botën materiale. Dashuria e pakënaqur sjell jo më pak vuajtje sesa një djegie nga prekja e një sobë të nxehtë. 12
Për më tepër, duke gjykuar nga rezultatet e studimeve tomografike, e njëjta pjesë e trurit është e përfshirë në reagimet e dhimbjes fizike dhe vuajtjes së një personi të refuzuar. - shënim auto

Veprimet e vetëdijes mund të ndikojnë në rezultatet e veprimeve fizike që mund të maten objektivisht. Për shembull, nëse e imagjinoni veten duke luajtur piano, performanca juaj mund të përmirësohet. Pra, pse nuk duhet ta pranoj fjalën tuaj për atë që e imagjinonit veten duke luajtur piano? Tani ne psikologët i jemi kthyer studimit të përvojës subjektive: ndjesitë, kujtimet, synimet. Por problemi nuk është zhdukur: fenomenet mendore që ne studiojmë kanë një status krejtësisht të ndryshëm nga fenomenet materiale që studiojnë shkencëtarët e tjerë. Vetëm nga fjalët e tua mund të mësoj se çfarë po ndodh në mendjen tënde. Ju shtypni një buton për të më thënë se keni parë një dritë të kuqe. Mund të më thoni çfarë nuance të kuqe ishte kjo? Por nuk ka asnjë mënyrë që të mund të depërtoj në ndërgjegjen tuaj dhe të kontrolloj vetë se sa e kuqe ishte drita që patë.

Për shoqen time Rosalind, çdo numër ka një pozicion të caktuar në hapësirë, dhe çdo ditë e javës ka ngjyrën e vet (shih Fig. CV1 në insertin e ngjyrave). Por ndoshta këto janë vetëm metafora? Unë kurrë nuk kam përjetuar diçka të tillë. Pse duhet ta besoj kur thotë se këto janë ndjesitë e saj të menjëhershme dhe të pakontrollueshme? Ndjesitë e saj lidhen me fenomene të botës së brendshme që nuk mund t'i verifikoj në asnjë mënyrë.

A do ta ndihmojë shkenca e madhe shkencën e pasaktë?

Shkenca ekzakte bëhet "shkencë e madhe" 13
“Shkenca e Madhe” (shkencë e madhe) - kërkime shkencore të shtrenjta në të cilat përfshihen ekipe të mëdha shkencore (një term bisedor në anglishten moderne). - shënim përkthimi

Kur fillon të përdorë instrumente matëse shumë të shtrenjta. Shkenca e trurit u bë e madhe kur skanerët e trurit u zhvilluan në çerekun e fundit të shekullit të 20-të. Një skaner i tillë zakonisht kushton mbi një milion paund. Falë fatit të pastër, duke qenë në vendin e duhur në kohën e duhur, munda t'i përdor këto pajisje kur u shfaqën për herë të parë, në mesin e viteve tetëdhjetë 14
Vendimi i Këshillit të Kërkimeve Mjekësore për mbylljen e Qendrës Kërkimore Klinike, ku kisha punuar për shumë vite për skizofreninë, më shtyu të rrezikoja dhe të ndryshoja ndjeshëm drejtimin e kërkimit tim psikologjik. Më pas, si Këshilli i Kërkimeve Mjekësore ashtu edhe Trusti Wellcome treguan një shkallë të lartë largpamësie në ofrimin e mbështetjes financiare për kërkime të reja në fushën e encefalografisë. - shënim auto

Pajisjet e para të tilla bazoheshin në parimin e vendosur prej kohësh të fluoroskopisë. Një aparat me rreze X mund të tregojë kockat brenda trupit tuaj sepse kockat janë shumë më të forta (të dendura) se lëkura dhe indet e buta. Ndryshime të ngjashme të densitetit vërehen në tru. Kafka që rrethon trurin është shumë e dendur, por vetë indi i trurit është shumë më pak i dendur. Thellë në tru ka kavitete (barkushe) të mbushura me lëng, ato kanë densitetin më të ulët. Një përparim në këtë fushë ndodhi kur u zhvillua teknologjia e tomografisë kompjuterike aksiale (ACT) dhe u ndërtua skaneri ACT. Kjo makinë përdor rrezet X për të matur densitetin, më pas zgjidh një numër të madh ekuacionesh (që kërkojnë një kompjuter të fuqishëm) për të prodhuar një imazh 3D të trurit (ose të ndonjë pjese tjetër të trupit) që tregon ndryshime në densitet. Një pajisje e tillë bëri të mundur për herë të parë për të parë strukturën e brendshme të trurit të një personi të gjallë - një pjesëmarrës vullnetar në eksperiment.

Disa vjet më vonë, u zhvillua një metodë tjetër, madje më e mirë se ajo e mëparshme - imazhi i rezonancës magnetike (MRI). MRI nuk përdor rreze X, por valë radio dhe një fushë magnetike shumë të fortë. 15
Mos mendoni se në fakt e kuptoj se si funksionon MRI, por këtu është një fizikan që e kupton: J.P. Hornak, Bazat e MRI("Bazat MRI"), http://www.cis.rit.edu/htbooks/mri/index.html. – shënim auto

Ndryshe nga fluoroskopia, kjo procedurë nuk është aspak e rrezikshme për shëndetin. Një skaner MRI është shumë më i ndjeshëm ndaj ndryshimeve të densitetit sesa një skaner ACT. Në imazhet e trurit të një personi të gjallë të marra me ndihmën e tij, dallohen lloje të ndryshme të indeve. Cilësia e imazheve të tilla nuk është më e ulët se cilësia e fotografive të trurit, pas vdekjes, të hequra nga kafka, të ruajtura me kimikate dhe të prera në shtresa të holla.

Oriz. klauzola 2. Një shembull i një imazhi strukturor MRI të trurit dhe një pjesë e një truri të hequr nga një kufomë

Më sipër është një fotografi e një prej seksioneve të trurit të hequr nga kafka pas vdekjes dhe të prerë në shtresa të holla. Më poshtë është një imazh i njërës prej shtresave të trurit të një personi të gjallë, i marrë duke përdorur imazhe të rezonancës magnetike (MRI).

Imazhi strukturor i trurit ka luajtur një rol të madh në zhvillimin e mjekësisë. Lëndimet e trurit të shkaktuara nga aksidentet e automjeteve, goditjet në tru ose rritja e tumorit mund të kenë efekte të thella në sjellje. Ato mund të çojnë në humbje të rëndë të kujtesës ose ndryshime serioze të personalitetit. Përpara ardhjes së skanerëve CT, e vetmja mënyrë për të gjetur saktësisht se ku kishte ndodhur lëndimi ishte heqja e kapakut të kafkës dhe shikimi. Kjo zakonisht bëhej pas vdekjes, por ndonjëherë në një pacient të gjallë - kur kërkohej neurokirurgji. Skanerët tomografikë tani bëjnë të mundur përcaktimin e saktë të vendndodhjes së një dëmtimi. Gjithçka që i kërkohet pacientit është të qëndrojë i palëvizur brenda tomografit për 15 minuta.

Oriz. klauzola 3. Shembull i një skanimi MRI që tregon dëmtim të trurit

Ky pacient ka pësuar dy goditje radhazi, si pasojë e të cilave është shkatërruar korteksi i dëgjimit të hemisferës së djathtë dhe të majtë. Lëndimi është qartë i dukshëm në imazhin MRI.

Tomografia strukturore e trurit është një shkencë e saktë dhe e madhe. Matjet e parametrave strukturorë të trurit të bëra duke përdorur këto metoda mund të jenë shumë të sakta dhe objektive. Por çfarë lidhje kanë këto matje me problemin e psikologjisë si një shkencë “e pasaktë”?

Neuroshkencëtari i famshëm britanik Chris Frith është i njohur për aftësinë e tij për të folur thjesht për probleme shumë komplekse në psikologji - si funksionimi mendor, sjellja sociale, autizmi dhe skizofrenia. Pikërisht në këtë fushë, së bashku me studimin se si ne e perceptojmë botën përreth nesh, si veprojmë, bëjmë zgjedhje, kujtojmë dhe ndjejmë, që sot ka një revolucion shkencor që lidhet me prezantimin e metodave të neuroimazhimit.

Chris Frith. Truri dhe shpirti: Si aktiviteti nervor formon botën tonë të brendshme. – M.: Astrel: CORPUS, 2010. - 336 f.

Shkarkoni abstraktin (përmbledhjen) në formatin ose

Prolog: Shkencëtarët e vërtetë nuk e studiojnë vetëdijen

Pavarësisht nëse jemi zgjuar apo në gjumë, 15 miliardë qelizat nervore të trurit tonë (neuronet) po dërgojnë vazhdimisht sinjale tek njëri-tjetri. Kjo harxhon shumë energji. Truri ynë konsumon rreth 20% të energjisë së të gjithë trupit, pavarësisht nga fakti se masa e tij është vetëm rreth 2% e peshës trupore. I gjithë truri depërtohet nga një rrjet enësh gjaku, përmes të cilave energjia transferohet në formën e oksigjenit që gjendet në gjak. Shpërndarja e energjisë në tru është e rregulluar me shumë saktësi në mënyrë që më shumë energji të rrjedhë në ato pjesë të trurit që janë aktualisht më aktive. Tomografët funksionalë bëjnë të mundur regjistrimin e konsumit të energjisë nga indet e trurit.

Kjo zgjidh problemin e psikologjisë duke qenë një shkencë "e pasaktë". Tani nuk kemi pse të shqetësohemi për pasaktësinë dhe subjektivitetin e informacionit tonë për fenomenet mendore. Në vend të kësaj, ne mund të marrim matje të sakta, objektive të aktivitetit të trurit. Ndoshta tani nuk do të kem më turp të pranoj që jam psikolog. Sidoqoftë, asnjë pajisje e tillë nuk do të na lejojë të shohim se çfarë po ndodh në botën e brendshme të një personi tjetër. Objektet e botës së brendshme nuk ekzistojnë në të vërtetë.

Në këtë libër unë do të tregoj se në të vërtetë nuk ka asnjë ndryshim midis botës së brendshme të njeriut dhe botës materiale. Dallimi mes tyre është një iluzion i krijuar nga truri ynë. Gjithçka që dimë, si për botën materiale, ashtu edhe për botën e brendshme të njerëzve të tjerë, e dimë falë trurit. Por lidhja e trurit tonë me botën materiale të trupave fizikë është po aq indirekte sa lidhja e tij me botën jomateriale të ideve. Duke na fshehur të gjitha përfundimet e pavetëdijshme në të cilat vjen, truri ynë krijon për ne iluzionin e kontaktit të drejtpërdrejtë me botën materiale. Në të njëjtën kohë, na krijon iluzionin se bota jonë e brendshme është e ndarë dhe na përket vetëm neve. Këto dy iluzione na japin ndjenjën se në botën ku jetojmë, ne veprojmë si agjentë të pavarur. Në të njëjtën kohë, ne mund të ndajmë përvojën tonë të perceptimit të botës rreth nesh me njerëzit e tjerë. Gjatë shumë mijëvjeçarëve, kjo aftësi për të shkëmbyer përvoja ka krijuar kulturën njerëzore, e cila nga ana tjetër mund të ndikojë në mënyrën se si funksionon truri ynë. Duke kapërcyer këto iluzione të krijuara nga truri, ne mund të hedhim themelet për një shkencë që do të na shpjegojë se si truri formon ndërgjegjen tonë.

Oriz. 1. Pamje e përgjithshme dhe seksion i trurit të njeriut. Truri i njeriut, pamja anësore (lart). Shigjeta shënon vendin ku është bërë prerja, e treguar në foton e poshtme. Shtresa e jashtme e trurit (korteksi) përbëhet nga lëndë gri dhe formon shumë palosje për të përshtatur një sipërfaqe të madhe në një vëllim të vogël. Korteksi përmban rreth 10 miliardë qeliza nervore.

PJESA E PARE. Çfarë fshihet pas iluzioneve të trurit tonë
Kapitulli l. Çfarë mund të na thotë një tru i dëmtuar

Çdo gjë që ndodh në botën e brendshme (aktiviteti mendor) shkaktohet nga aktiviteti i trurit ose, të paktën, varet nga ai. Dëmtimi i trurit e bën të vështirë transmetimin e informacionit për botën e mbledhur nga shqisat. Natyra e ndikimit të këtyre dëmeve në aftësinë tonë për të kuptuar botën përreth nesh përcaktohet nga faza e transferimit të informacionit në të cilën ndikon dëmi.

Vëzhgimet e njerëzve me dëmtim të trurit tregojnë se truri ynë mund të dijë diçka për botën përreth nesh që është e panjohur për vetëdijen tonë. Mel Goodale dhe David Milner studiuan gruan e njohur me inicialet e saj D.F. Eksperimentuesi mbajti një shkop në dorë dhe e pyeti D.F se si ishte vendosur shkopi. Ajo nuk mund të dallonte nëse shkopi ishte horizontal, vertikal, apo në ndonjë kënd. Dukej se ajo nuk e pa fare shkopin dhe thjesht po përpiqej të merrte me mend vendndodhjen e saj. Pastaj eksperimentuesi i kërkoi asaj të shtrinte dorën dhe të kapte këtë shkop me dorë. Kjo i doli mirë asaj. Në të njëjtën kohë, ajo ktheu dorën paraprakisht në mënyrë që të ishte më e përshtatshme për të marrë shkopin. Pavarësisht se në çfarë këndi ishte vendosur shkopi, ajo mund ta kapte me dorë pa asnjë problem. Ky vëzhgim sugjeron se truri i D.F. "e di" se në çfarë këndi ndodhet shkopi dhe mund ta përdorë këtë informacion duke kontrolluar lëvizjet e dorës së saj. Por D.F. nuk mund ta përdorë këtë informacion për të kuptuar se si është pozicionuar shkopi. Truri i saj di diçka për botën përreth saj që vetëdija e saj nuk e di.

Kapitulli 2. Çfarë na tregon një tru i shëndetshëm për botën

Mund të na duket se ne e perceptojmë drejtpërdrejt botën përreth nesh, por ky është një iluzion i krijuar nga truri ynë.

Hermann Helmholtz në 1852 parashtroi idenë se perceptimi ynë për botën rreth nesh nuk është i drejtpërdrejtë, por varet nga "përfundime të pavetëdijshme". Me fjalë të tjera, para se të perceptojmë ndonjë objekt, truri duhet të konkludojë se çfarë lloj objekti mund të jetë bazuar në informacionin e marrë nga shqisat.

Truket e preferuara të psikologëve janë iluzionet vizuale (iluzionet optike). Ata demonstrojnë se ajo që ne shohim nuk është gjithmonë ajo që është në të vërtetë (Fig. 2).

Oriz. 2. Iluzioni i Goering-ut. Edhe nëse e dimë se dy vija horizontale janë në të vërtetë të drejta, ato na duken si të harkuara. Ewald Goering, 1861

Shembuj të një perceptimi të tillë të shtrembëruar mund të gjenden jo vetëm në faqet e teksteve të psikologjisë. Ato gjenden gjithashtu në objekte të botës materiale. Shembulli më i famshëm është Partenoni në Athinë. Bukuria e kësaj ndërtese qëndron në përmasat ideale dhe simetrinë e vijave të drejta dhe paralele të konturit të saj. Por në realitet këto linja nuk janë as të drejta dhe as paralele. Arkitektët futën kthesa dhe shtrembërime në përmasat e Partenonit, të llogaritura në mënyrë që ndërtesa të dukej e drejtë dhe rreptësisht simetrike (Fig. 3).

Oriz. 3. Përsosja e pamjes së Partenonit është rezultat i një iluzion optik. Skemat e bazuara në gjetjet e John Pennethorne (1844); devijimet janë shumë të ekzagjeruara.

Në vitet '50, Eugene Aserinsky dhe Nathaniel Kleitman zbuluan një fazë të veçantë të gjumit gjatë së cilës ndodh lëvizje e shpejtë e syve. Gjatë kësaj faze, aktiviteti ynë i trurit në EEG duket saktësisht i njëjtë si gjatë zgjimit. Por në të njëjtën kohë, të gjithë muskujt tanë janë në thelb të paralizuar dhe ne nuk mund të lëvizim. Përjashtimi i vetëm janë muskujt e syve. Gjatë kësaj faze të gjumit, sytë lëvizin shpejt nga njëra anë në tjetrën, edhe pse qepallat mbeten të mbyllura (Figura 4).

Oriz. 4. Fazat e gjumit. (i) zgjimi: aktivitet nervor i shpejtë, josinkron; aktiviteti i muskujve; lëvizja e syve; (ii) gjumë me valë të ngadalta: aktivitet nervor i ngadalshëm, sinkron; disa aktivitete të muskujve; nuk ka lëvizje të syve; pak ëndrra; (iii) Gjumi REM: aktivitet nervor i shpejtë, josinkron; paralizë, pa aktivitet muskulor; lëvizje e shpejtë e syve shumë ëndrra

1. Çfarë na tregon truri ynë për trupin tonë

Në vitin 1983, Benjamin Libet kreu një eksperiment. Gjithçka që kërkohej nga subjektet ishte të ngrinin një gisht sa herë që "kishin dëshirën për ta bërë këtë". Ndërkohë, me anë të një aparati EEG është matur aktiviteti elektrik i subjekteve. Zbulimi kryesor ishte se ndryshimi në aktivitetin e trurit ndodhi rreth 500 milisekonda përpara se një person të ngrinte gishtin dhe dëshira për të ngritur gishtin ndodhi rreth 200 milisekonda përpara se një person të ngrinte gishtin. Kështu, aktiviteti i trurit tregoi se subjekti do të ngrinte gishtin 300 milisekonda përpara se subjekti të raportonte se do të ngrinte gishtin.

Ky rezultat zgjoi një interes të tillë jashtë komunitetit të psikologjisë, sepse dukej se tregonte se edhe veprimet tona më të thjeshta të ndërgjegjshme janë në fakt të paracaktuara. Ne mendojmë se po bëjmë një zgjedhje, kur në fakt truri ynë tashmë e ka bërë këtë zgjedhje. Por kjo nuk do të thotë se kjo zgjedhje nuk është bërë lirisht. Kjo thjesht do të thotë se ne nuk jemi të vetëdijshëm se po bëjmë një zgjedhje në këtë moment më të hershëm kohor (Sam Harris në librin e tij arriti në një përfundim tjetër, duke besuar se eksperimenti tregoi mungesën e vullnetit të lirë).

Oriz. 5. Ngjarjet mendore që përcaktojnë lëvizjet tona nuk ndodhin njëkohësisht me ngjarjet fizike. Aktiviteti i trurit i lidhur me një lëvizje fillon përpara se ne të jemi të vetëdijshëm për qëllimin tonë për ta bërë atë lëvizje, por lëvizja "fillon" pasi ne bëhemi të vetëdijshëm se po e fillojmë atë.

Siç do të shohim pas leximit të kapitullit të gjashtë, perceptimi ynë për kohën e kryerjes së veprimeve të caktuara nuk është i lidhur ngushtë me atë që po ndodh në botën materiale.

Imagjinoni që jeni ulur në errësirë. Unë ju tregoj një paraqitje të shkurtër të një njolle të zezë brenda kornizës. Menjëherë pas kësaj, unë përsëri ju tregoj shkurtimisht një njollë të zezë brenda kornizës. Pika nuk ndryshon pozicionin e saj, por korniza duket e zhvendosur djathtas (Fig. 6). Nëse ju kërkoj të përshkruani atë që keni parë, do të thoni: "Pika është zhvendosur në të majtë". Ky është një iluzion tipik vizual për faktin se zonat vizuale të trurit vendosën gabimisht që korniza të mbetej në vend, që do të thotë se pika duhej të kishte lëvizur. Por nëse ju kërkoj të prekni vendin ku ishte vendosur fillimisht pika, atëherë do të prekni vendin e duhur në ekran - asnjë lëvizje e kornizës nuk do t'ju pengojë të drejtoni saktë këtë vend. Dora juaj “e di” që njolla nuk ka lëvizur, edhe pse ju mendoni se ka lëvizur.

Oriz. 6. Iluzioni i Roelofs. Nëse korniza lëviz djathtas, vëzhguesit i duket se pika e zezë është zhvendosur në të majtë, edhe pse ajo mbetet në vend. Por nëse vëzhguesi zgjat dorën për të prekur pozicionin e ruajtur të njollës, ai nuk bën të njëjtin gabim.

Këto vëzhgime tregojnë se trupi ynë mund të ndërveprojë në mënyrë të përsosur me botën përreth nesh edhe kur ne vetë nuk e dimë se çfarë po bën, dhe madje edhe kur idetë tona për botën përreth nesh nuk korrespondojnë me realitetin. Truri ynë mund të jetë i lidhur drejtpërdrejt me trupin tonë, por informacioni që truri ynë na jep për gjendjen e trupit tonë duket të jetë po aq indirekt sa informacioni që na jep për botën përreth nesh.

Deri në vitet tetëdhjetë, neuroshkencëtarët u mësuan se pasi të arrijmë moshën rreth gjashtëmbëdhjetë vjeç, fillon pjekuria e trurit dhe rritja e trurit ndalon plotësisht. Nëse fibrat që lidhin disa neurone shkatërrohen, këto neurone do të mbeten të shkëputur përgjithmonë. Nëse humbisni një neuron, ai nuk do të shërohet kurrë. Tani e dimë se kjo nuk është e vërtetë. Truri ynë është shumë plastik, veçanërisht kur jemi të rinj, dhe ruan plasticitetin e tij gjatë gjithë jetës sonë. Lidhjet midis neuroneve formohen dhe shkatërrohen vazhdimisht në përgjigje të ndryshimeve në mjedis.

PJESA E DYTE. Si e bën truri ynë
Kapitulli 4. Zhvillimi i aftësisë për të parashikuar pasojat

Ja se si formulohet teorema e Bayes:

Konsideroni një fenomen (A) për të cilin duam të dimë dhe një vëzhgim (X) që na jep disa informacione rreth teoremës së A. Bayes na tregon se sa do të rritet njohuria jonë për A në dritën e informacionit të ri X. Ky ekuacion na jep pikërisht formulën matematikore të besimit që po kërkonim. Në këtë rast, besimi korrespondon me konceptin matematikor të probabilitetit. Probabiliteti mat shkallën në të cilën jam i bindur për diçka.

Teorema e Bayes tregon saktësisht se sa shumë do të ndryshojë besimi im për A në dritën e informacionit të ri X. Në ekuacionin e mësipërm, p(A) është besimi im fillestar ose apriori për A përpara mbërritjes së informacionit të ri X, p(X |A) është probabiliteti i marrjes së informacionit X në rast se A ndodh në të vërtetë dhe p(A|X) është besimi im pasues, ose a posteriori, për A, duke marrë parasysh informacionin e ri X.

Vëzhguesi ideal Bayesian. Rëndësia e teoremës së Bayes është se ajo na lejon të matim me shumë saktësi shkallën në të cilën informacioni i ri duhet të ndryshojë kuptimin tonë për botën. Teorema e Bayes na jep një kriter për të gjykuar nëse po përdorim njohuritë e reja në mënyrë adekuate. Kjo është baza e konceptit të vëzhguesit ideal Bayesian - një qenie imagjinare që përdor gjithmonë informacionin e marrë në mënyrën më të mirë të mundshme.

Por ka një aspekt tjetër të teoremës së Bayes që është edhe më i rëndësishëm për të kuptuar se si funksionon truri ynë. Ekzistojnë dy elementë kryesorë në formulën e Bayes: p(A|X) dhe p(X|A). Vlera p(A|X) na tregon se sa duhet të ndryshojmë kuptimin tonë për botën rreth nesh (A) pasi të marrim informacione të reja (X). Vlera p(X|A) na tregon se çfarë informacioni (X) duhet të presim bazuar në besimin tonë (A). Ne mund t'i shikojmë këta elementë si mjete që lejojnë trurin tonë të bëjë parashikime dhe të monitorojë gabimet në to. Të udhëhequr nga idetë tona për botën përreth nesh, truri ynë mund të parashikojë natyrën e ngjarjeve që sytë, veshët dhe shqisat e tjera do të ndjekin: p(X|A). Çfarë ndodh kur një parashikim i tillë rezulton i gabuar? Gjurmimi i gabimeve në parashikime të tilla është veçanërisht i rëndësishëm sepse truri ynë mund t'i përdorë ato për të qartësuar dhe përmirësuar idetë tona rreth botës që na rrethon: p(A|X). Pasi të bëhet ky përsosje, truri fiton një kuptim të ri të botës dhe mund të përsërisë të njëjtën procedurë përsëri, duke bërë një parashikim të ri për natyrën e ngjarjeve të monitoruara nga shqisat. Me çdo përsëritje të këtij cikli, gabimi në parashikime zvogëlohet. Kur gabimi është mjaft i vogël, truri ynë "e di" se çfarë po ndodh rreth nesh. Dhe e gjithë kjo ndodh aq shpejt sa që ne as nuk jemi në dijeni të gjithë kësaj procedure komplekse. Mund të na duket se idetë për atë që po ndodh rreth nesh na vijnë lehtësisht, por ato kërkojnë që truri t'i përsërisë pa u lodhur këto cikle parashikimesh dhe sqarimesh.

Perceptimi ynë varet nga besimet apriori. Nuk është një proces linear, si ato që prodhojnë imazhe në një fotografi ose në një ekran televiziv. Për trurin tonë, perceptimi është një cikël. Nëse perceptimi ynë do të ishte linear, energjia në formën e valëve të dritës ose zërit do të arrinte në shqisat, këto mesazhe nga bota e jashtme do të përktheheshin në gjuhën e sinjaleve nervore dhe truri do t'i interpretonte ato si objekte që zënë një pozicion të caktuar në hapësirë. . Është kjo qasje që e bëri modelimin e perceptimit në kompjuterët e gjeneratës së parë një detyrë kaq të vështirë.

Truri parashikues bën pothuajse të kundërtën. Perceptimi ynë në fakt fillon nga brenda - nga një besim apriori, i cili është një model i botës ku objektet zënë një pozicion të caktuar në hapësirë. Duke përdorur këtë model, truri ynë mund të parashikojë se cilat sinjale duhet të hyjnë në sytë dhe veshët tanë. Këto parashikime krahasohen me sinjalet aktuale dhe gabimet, natyrisht, zbulohen. Por truri ynë vetëm i mirëpret ata. Këto gabime i mësojnë atij perceptimin. Prania e gabimeve të tilla i tregon atij se modeli i tij i botës rreth tij nuk është mjaft i mirë. Natyra e gabimeve i tregon atij se si të bëjë një model që do të jetë më i mirë se ai i mëparshmi. Si rezultat, cikli përsëritet vazhdimisht derisa gabimet të bëhen të papërfillshme. Kjo zakonisht kërkon vetëm disa nga këto cikle, të cilat mund t'i marrin trurit vetëm 100 milisekonda.

Ku i merr truri ynë njohuritë a priori të nevojshme për perceptim? Një pjesë e kësaj është njohuri e lindur, e ruajtur në trurin tonë gjatë miliona viteve të evolucionit. Për shembull, për shumë miliona vjet në planetin tonë ekzistonte vetëm një burim kryesor i dritës - Dielli. Dhe rrezet e diellit bien gjithmonë nga lart. Kjo do të thotë që objektet konkave do të jenë më të errëta sipër dhe më të lehta në fund, ndërsa objektet konveks do të jenë më të lehta sipër dhe më të errëta në fund. Ky rregull i thjeshtë është futur në trurin tonë. Me ndihmën e tij, truri vendos nëse një objekt është konveks apo konkav (Fig. 8).

Oriz. 8. Iluzioni me domino. Në krye është një gjysmë domino me pesë pika konkave dhe një vend konveks. Më poshtë është një gjysmë me dy pika konkave dhe katër konvekse. Ju po shikoni në të vërtetë një copë letre të sheshtë. Njollat ​​shfaqen konkave ose konvekse për shkak të natyrës së hijezimit të tyre. Ne presim që drita të vijë nga lart, kështu që një njollë konveks duhet të ketë skajin e poshtëm të hijezuar dhe një njollë konkave duhet të ketë skajin e sipërm të hijezuar. Nëse e ktheni vizatimin me kokë poshtë, pikat konkave do të bëhen konvekse dhe pikat konvekse do të bëhen konkave:

Teknologjitë moderne bëjnë të mundur krijimin e shumë imazheve të reja që truri ynë nuk është në gjendje t'i interpretojë saktë. Ne i perceptojmë në mënyrë të pashmangshme imazhe të tilla gabimisht.

Ajo që ne perceptojmë nuk janë sinjalet e papërpunuara dhe të paqarta që vijnë nga bota përreth nesh në sytë, veshët dhe gishtat tanë. Perceptimi ynë është shumë më i pasur - ai kombinon të gjitha këto sinjale të papërpunuara me thesaret e përvojës sonë. Perceptimi ynë është një parashikim i asaj që duhet të jetë në botën përreth nesh. Dhe ky parashikim verifikohet vazhdimisht me veprime.

Por çdo sistem, kur dështon, bën disa gabime karakteristike. Çfarë gabimesh do të bëjë një sistem parashikues? Ajo do të ketë probleme në çdo situatë që lejon një interpretim të paqartë. Probleme të tilla zakonisht zgjidhen për faktin se njëri nga interpretimet e mundshme është shumë më i mundshëm se tjetri. Shumë prej iluzioneve vizuale që i duan psikologët funksionojnë pikërisht sepse mashtrojnë trurin tonë në këtë mënyrë (për një ilustrim të shkëlqyer, shihni).

Forma shumë e çuditshme e dhomës së Ames është krijuar për të na dhënë të njëjtat ndjesi vizuale si një dhomë e zakonshme drejtkëndore (Fig. 9). Të dy modelet, dhoma me formë të çuditshme dhe dhoma e rregullt drejtkëndore, janë po aq të mira në parashikimin e asaj që shohin sytë tanë. Por nga përvoja, ne kemi trajtuar dhoma drejtkëndore aq më shpesh, saqë në mënyrë të pashmangshme e shohim dhomën e Ames si drejtkëndëshe, dhe na duket se njerëzit që lëvizin përgjatë saj nga cepi në cep po rriten dhe zvogëlohen në mënyrë të pakonceptueshme. Probabiliteti (pritja) paraprake që ne po shikojmë një dhomë të një forme kaq të çuditshme është aq e vogël sa truri ynë Bayesian nuk merr parasysh informacione të pazakonta për mundësinë e një dhome të tillë.

Truri ynë ndërton modele të botës përreth nesh dhe vazhdimisht i modifikon këto modele bazuar në sinjalet që arrijnë në shqisat tona. Prandaj, në fakt, ne nuk e perceptojmë vetë botën, por modelet e saj të krijuara nga truri ynë. Mund të themi se ndjesitë tona janë fantazi që përkojnë me realitetin. Për më tepër, në mungesë të sinjaleve nga shqisat, truri ynë gjen diçka për të mbushur boshllëqet në informacionin që vjen. Ekziston një pikë e verbër në retinën e syve tanë ku nuk ka fotoreceptorë. Është vendi ku të gjitha fibrat nervore që bartin sinjale nga retina në tru bashkohen për të formuar nervin optik. Aty nuk ka vend për fotoreceptorë. Ne nuk e kuptojmë se e kemi këtë pikë të verbër, sepse truri ynë gjithmonë gjen diçka për të mbushur atë pjesë të fushës sonë vizuale. Truri ynë përdor sinjale nga retina që rrethon menjëherë pikën e verbër për të kompensuar këtë mungesë informacioni.

Kapitulli 6. Si modelon truri botën e brendshme

Aftësia për të parë lëvizjen e objekteve të gjalla është e rrënjosur thellë në trurin tonë. Që në moshën gjashtë muajshe, foshnjat preferojnë të shikojnë pikat lëvizëse të dritës që formojnë një figurë njerëzore në vend të pikave që lëvizin në mënyrë të ngjashme, por të vendosura rastësisht (Figura 10).

Ne i kushtojmë shumë vëmendje syve të njerëzve të tjerë. Kur ndjekim sytë e dikujt, ne kapim lëvizjet e tij më të vogla. Kjo ndjeshmëri ndaj lëvizjeve të syve na lejon të bëjmë hapin e parë në botën e brendshme të një personi tjetër. Nga pozicioni i syve të tij mund të dallojmë mjaft saktë se ku po shikon. Dhe nëse e dimë se ku po kërkon një person, mund të zbulojmë se çfarë i intereson.

Ne jo vetëm që shikojmë në mënyrë të pashmangshme atë që shikojnë të tjerët. Truri ynë ka një tendencë për të përsëritur automatikisht çdo lëvizje që shohim. Giacomo Rizzolatti dhe kolegët e tij kryen eksperimente në Parma mbi neuronet e përfshira në kapjen e lëvizjeve te majmunët. Për habinë e studiuesve, disa prej këtyre neuroneve u aktivizuan jo vetëm kur majmuni kapi diçka me dorën e tij. Ata u aktivizuan gjithashtu kur majmuni pa një nga eksperimentuesit të merrte diçka me dorën e tij. Neuronet e tilla tani quhen neurone pasqyre. E njëjta gjë vlen edhe për trurin e njeriut.

Imitimi është si parashikimi. Ne kemi një tendencë për të imituar të tjerët automatikisht pa menduar për këtë. Por imitimi na jep gjithashtu akses në botën e brendshme personale të njerëzve të tjerë. Ne imitojmë jo vetëm lëvizjet e vrazhda të krahëve dhe këmbëve. Ne gjithashtu imitojmë automatikisht lëvizjet delikate të fytyrës. Dhe ky imitim i fytyrave të njerëzve të tjerë ndikon në ndjenjat tona. Falë faktit që ne mund të ndërtojmë modele të botës materiale, ne jemi në gjendje të ndajmë ndjesitë e botës së brendshme të njerëzve të tjerë.

Aftësia jonë për të krijuar modele të botës së brendshme sjell gjithashtu disa probleme. Pamja jonë e botës materiale është një fantazi, e kufizuar nga sinjalet që vijnë nga shqisat. Në të njëjtën mënyrë, fotografia jonë e botës së brendshme (e jona ose e njerëzve të tjerë) është një fantazi, e kufizuar nga sinjalet që na vijnë për atë që ne vetë themi dhe bëjmë (ose për atë që thonë dhe bëjnë të tjerët). Kur këto kufizime dështojnë, ne zhvillojmë iluzione për veprimet që kryejmë dhe vëzhgojmë.

PJESA E TRETË. Kultura dhe truri
Kapitulli 7. Njerëzit ndajnë mendime - Si truri krijon kulturë

Arritja më e jashtëzakonshme e trurit tonë është padyshim aftësia e tij për të lehtësuar komunikimin midis mendjeve të njerëzve të ndryshëm. Unë kam një ide në kokën time që dua t'ju tregoj. Unë e bëj këtë duke e kthyer kuptimin e idesë në gjuhën e folur. Ju e dëgjoni fjalimin tim dhe e ktheni atë në një ide në kokën tuaj. Por si e dini se ideja në kokën tuaj është e njëjtë me kokën time?

Problemi i fjalëve dhe kuptimeve është një version më i ndërlikuar i problemit të lëvizjeve dhe qëllimeve. Kur shoh lëvizjen, e kuptoj qëllimin që qëndron pas saj. Por kuptimi i lëvizjeve është i paqartë. Shumë qëllime të ndryshme kërkojnë të njëjtat lëvizje. Inxhinierët do ta quajnë këtë kërkim të kuptimit një problem invers. Dora jonë është një pajisje e thjeshtë mekanike, mjaft e kuptueshme për inxhinierët. Ai bazohet në shufra të forta (kocka) të lidhura me nyje. Ne lëvizim dorën duke ushtruar forcë muskulore në këto shufra. Çfarë ndodh kur ne aplikojmë forcë në këtë sistem në një mënyrë të caktuar? Gjetja e një përgjigje për këtë pyetje quhet problem i drejtpërdrejtë. Ky problem ka një zgjidhje unike.

Por ekziston edhe problemi i anasjelltë. Çfarë forcash duhet të zbatojmë nëse duam që dora jonë të marrë një pozicion të caktuar? Nuk ka asnjë zgjidhje të vetme për këtë problem. Ne zgjidhim saktësisht të njëjtin problem të kundërt kur dëgjojmë fjalimin e njeriut. Të njëjtat fjalë mund të përdoren për të shprehur shumë kuptime të ndryshme. Si të zgjedhim më të mirën nga këto kuptime? Ne (ose më mirë, truri ynë) bëjmë supozime se cilat synime mund të ndjekë një person dhe më pas parashikojmë se çfarë do të bëjë më pas. Supozojmë se personi po përpiqet të na thotë diçka dhe më pas parashikojmë se çfarë do të thotë më pas.

Ku fillojnë supozimet tona? Supozimet për njerëzit për të cilët ende nuk dimë asgjë mund të bazohen vetëm në paragjykime. Kjo nuk është gjë tjetër veçse paragjykim. Paragjykimet na japin mundësinë të fillojmë të bëjmë supozime - dhe nuk ka rëndësi se sa i saktë rezulton të jetë supozimi ynë, për sa kohë që ne gjithmonë e rregullojmë hamendjen tonë të ardhshme sipas gabimit që zbulojmë. Paragjykimet janë ndërtuar në trurin tonë nga evolucioni. Ne kemi një prirje të lindur për paragjykim. Të gjitha ndërveprimet tona shoqërore fillojnë me paragjykime. Përmbajtjen e këtyre paragjykimeve e morëm nga ndërveprimet me miqtë dhe të njohurit, si dhe nga thashethemet.

Paragjykimet tona fillojnë me stereotipet. Besimet tona të para në lidhje me njohuritë dhe sjelljen e mundshme të të huajve lidhen me gjininë e tyre. Edhe fëmijët trevjeçarë tashmë e kanë zhvilluar këtë paragjykim.

Stereotipet sociale na japin një pikënisje për ndërveprimet me të huajt. Ato na lejojnë të bëjmë hamendje të hershme për qëllimet e këtyre njerëzve. Por ne e dimë se këto stereotipe janë shumë primitive. Supozimet dhe parashikimet që bëjmë bazuar në njohuri kaq të kufizuara nuk do të jenë shumë të mira.

Komunikimi në formën e dialogut, ballë për ballë, nuk është një proces i njëanshëm, ndryshe nga leximi i një libri. Kur zhvilloj një dialog me ju, në varësi të reagimit tuaj ndaj meje, reagimi im ndaj jush ndryshon. Ky është cikli i komunikimit.

Ne e kuptojmë se sjellja e njerëzve udhëhiqet nga besimet, edhe nëse ato besime janë të rreme. Dhe shpejt mësojmë se mund të kontrollojmë sjelljen e njerëzve duke i ushqyer me informacion të rremë. Kjo është ana e errët e komunikimit tonë. Pa vetëdijen se sjellja mund të kontrollohet nga besimet, edhe nëse ato besime janë të rreme, mashtrimi dhe gënjeshtra e qëllimshme do të ishte e pamundur. Në pamje të parë, paaftësia e një personi për të gënjyer mund të duket si një cilësi e lezetshme dhe e këndshme. Sidoqoftë, shpesh njerëz të tillë janë të vetmuar dhe nuk kanë miq. Miqësitë mbahen në fakt përmes shumë mashtrimeve të vogla dhe përgjigjeve evazive që na lejojnë ndonjëherë të fshehim ndjenjat tona të vërteta. Në ekstremin tjetër janë njerëzit që vuajnë nga paranoja, çdo mesazh mund të jetë një mashtrim ose një mesazh i fshehur që kërkon interpretim.

E vërtetë. Njohuritë tona për botën nuk janë më të kufizuara në përvojën e një jete - ajo përcillet brez pas brezi. Unë besoj se e vërteta ekziston. Për sa kohë që mund të shohim se një model i botës materiale funksionon më mirë se një tjetër, ne mund të përpiqemi të krijojmë një seri modelesh më të mira e më të mira. Në fund të kësaj serie, megjithëse është e pafund në kuptimin matematikor, ka të vërtetën - e vërteta se si funksionon bota në të vërtetë. Arritja e kësaj të vërtete është detyrë e shkencës.

Kjo është arsyeja pse besimi i disa filozofëve në pastërtinë e perceptimit shqisor është i lirë nga kuptimi praktik. Thjesht nuk ekziston një gjë e tillë si "perceptim shqisor". Perceptimi gjithmonë paraprihet nga teoria.

Sa keq që ne preferojmë korrespondencën elektronike sesa dialogun.

G37gka3 02/11/2013

Marrja e mendjes.

Një përkthim krejtësisht deluzional i titullit të librit, i cili nuk ka asnjë lidhje me përmbajtjen apo titullin e origjinalit.
Por libri është i mrekullueshëm – përcjell idenë se psikologjia mund të jetë edhe shkencë. Autori, përmes shumë eksperimenteve, tregon nevojën për të qenë skeptik për perceptimin e botës dhe të vetes.

Metmor 22.02.2011

arakula 13.02.2011

në faqen 33, Fig. 5, të gjitha pjesët e trurit janë të përziera, si mund të vazhdoni ta lexoni këtë libër?!??

ulanenko 02/08/2011

Psikologji eksperimentale, apo ku është shpirti?

Fillimisht u hutova pak nga përkthimi i titullit... kur pasi lexova librin nisa t'ua rekomandoja të tjerëve, shumë u alarmuan prej tij. "Fjala "shpirt" në një libër shkencor popullor?" Por le ta lëmë emrin...siç e kanë quajtur kështu e kanë quajtur, sepse kryesorja nuk është kopertina, apo jo?
Ajo që doja të tërhiqja vëmendjen...pasi lexova kapitujt e parë, nuk i besova trurit tim. Një ilustrim i shkëlqyer i aktiviteteve, gabimeve dhe "mendimeve" të tij na çon në idenë se bota nuk është e njëjtë me atë që ne e shohim, e ndjejmë, e njohim. Veçanërisht të këndshme janë ilustrimet e eksperimenteve të neurofiziologëve - sa të sofistikuara janë! Çfarë përfundime të mahnitshme mund të arrihen duke manipuluar vëmendjen dhe perceptimin e njeriut duke e vendosur atë në një tomografi.
Për ata që duan të ndryshojnë përgjithmonë pamjen e tyre të botës dhe vetvetes.