Idetë dhe drejtimet kryesore të Budizmit
Statuja e Budës (Indi)
Mësimet e Budizmit janë paraqitur në formën e koleksioneve të veçanta. Vendin qendror e zë kanuni, i shkruar në gjuhën Pali (prandaj quhet edhe Pali) - "Tipitaka" (që do të thotë "Tre shporta"):
Vinaya Pitaka (Shporta e Disiplinës)
"Sutra Pitaka" ("Shporta e Bisedave")
"Abhidhamma Pitaka" ("Shporta" që përmban themelet e mësimeve të përmendura në "shportën" e dytë)
Doktrina bazohet në "katër të vërtetat e mëdha":
1. Jeta është duke vuajtur.
2. Shkaku i të gjitha vuajtjeve është dëshira.
3. Vuajtja mund të ndalet duke hequr dorë nga të gjitha dëshirat.
4. Për ta bërë këtë, ju duhet të bëni një jetë të virtytshme sipas ligjeve të "sjelljes së saktë" dhe njohurive të sakta "(mos vrisni ose dëmtoni askënd, mos vidhni, mos gënjeni, mos kryeni tradhti bashkëshortore dhe mos konsumoni pije dehëse të mendjes, përfshihen në soditje të brendshme (medito)).
Budizmi i përket feve politeiste në të cilat nuk ka asnjë zot të vetëm krijues. Budistët besojnë se ka shumë botë dhe hapësira në të cilat jeta zhvillohet nga fillimi deri në vdekje dhe rilindje të re.
Me fillimin e epokës sonë, dy drejtime u formuan në Budizëm:
Rruga "e ngushtë" e shpëtimit (Hinayana) - vetëm murgjit mund të shpëtohen (d.m.th., të arrijnë nirvana);
Rruga "e gjerë" e shpëtimit (Mahayana) - të gjithë besimtarët mund të shpëtohen. Në shekujt III - I. para Krishtit. Budizmi u përhap në jug dhe juglindje të Indisë në formën e Hinayana. Që nga fillimi i epokës sonë, Budizmi filloi të përparojë në veri dhe verilindje në formën e Mahayana.
Në vetë Indi në fillim të mijëvjeçarit të dytë pas Krishtit. Budizmi praktikisht u zhduk, murgjit e mbijetuar u vendosën në Nepal dhe Tibet.
Budizmi në Rusi
Referencë historike
Dëshmia e parë e ekzistencës së Budizmit në territorin e Rusisë moderne daton në shekullin e 8-të pas Krishtit. dhe lidhen me shtetin e Bohait, i cili në vitet 698-926. pushtoi një pjesë të rajonit të sotëm Primorye dhe Amur. Populli Bohai, kultura e të cilëve u ndikua shumë nga Kina fqinje, Koreja dhe Mançuria, praktikuan budizmin e një prej drejtimeve Mahayana.
Depërtimi i dytë i budizmit në Rusi ndodhi në shekujt 16-17, kur fiset nomade nga Mongolia perëndimore - të cilët e quanin veten Oirats dhe të tjerët të njohur si Kalmyks - erdhën në rajonin e Vollgës përmes Siberisë. Oiratët adoptuan budizmin tibetian qysh në shekullin e 13-të dhe ata morën fillimet e tyre fillestare nga lamat e shkollave "me kapak të kuq" të Sakya dhe Kagyu. Në kohën kur erdhën në rajonin e Vollgës, për shkak të veçorive të situatës politike në Tibet, ata kryesisht u zhvendosën në Gelug - shkolla e Dalai Lamas.
Që nga shekulli i 17-të, budizmi tibetian është përhapur në Buryatia - ai erdhi këtu falë asketëve vendas që studiuan në Tibet, kryesisht në manastiret Gelug, dhe më pas sollën Mësimet e Budës në vendin e tyre.
Në 1741, me dekret të Perandoreshës Elizabeth Petrovna, Budizmi u njoh si një nga fetë ruse.
Për shekuj, kultura budiste është zhvilluar në territorin e Rusisë. Prania e dy rajoneve budiste brenda perandorisë dhe afërsia e vendeve të tjera me kulturën budiste kontribuan kryesisht në faktin se në shekujt 19 - fillim të shekullit të 20-të, në Rusi u formua një nga shkollat orientale më të fuqishme në botë. Në universitetet e Shën Petersburgut, Moskës, Kazanit, Kharkovit, si dhe qendrave të tjera të mëdha shkencore, u hapën departamentet e Sanskritologjisë, Tibetologjisë, Sinologjisë, u përkthyen traktatet më të rëndësishme budiste, u pajisën ekspeditat në Azi. Punimet e V.P. Vasiliev (1818-1900), F.I. Shcherbatsky (1866-1942), E.E. Obermiller (1901–1935) dhe orientalistë të tjerë të shquar rusë shërbejnë si model për shkencëtarët në mbarë botën. Me ndihmën aktive të budistëve kryesorë dhe mbështetjen e qeverisë cariste, lama e Buryat Aghvan Dordzhiev në 1915 ndërtoi një datsan (tempull budist) në Shën Petersburg.
Në vitet '30 të vështira të shekullit XX, filloi një periudhë e persekutimit të budizmit dhe budizmit si shkencë. Shumë lama dhe murgj vdiqën në kampe, shumica e tempujve dhe manastireve u mbyllën ose u shkatërruan. Për gati dy dekada në Rusi, çdo kërkim budologjik ka pushuar plotësisht.
Një ringjallje e pjesshme e budizmit dhe traditës budiste filloi në vitet '50 dhe '60, por ato u rehabilituan zyrtarisht vetëm në fund të viteve '80 dhe '90. Në vitin 1989, u krijua një grup budologjik i degës së Shën Petersburgut të Institutit të Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse nën udhëheqjen e V.I. Rudogo është drejtimi i parë budist i zyrtarizuar zyrtarisht që nga koha e Shcherbatsky. Që atëherë, në disa universitete janë shfaqur edhe degë e departamente të tjera të Buddologjisë dhe procesi i restaurimit të studimeve orientale në përgjithësi po ecën gjithnjë e më me shpejtësi. Në të njëjtën kohë, tempujt budistë të mbijetuar po restaurohen dhe po hapen të rinj në Buryatia, Kalmykia, Tuva, institucione arsimore po krijohen në manastire dhe ftohen mësues tibetianë. Aktualisht, shumë shkolla budiste janë të përfaqësuara në Rusi: Theravada, Zen japonez dhe korean, disa drejtime të Mahayana dhe pothuajse të gjitha shkollat e budizmit tibetian që ekzistojnë në botë. Sipas regjistrimit të fundit, rreth 900,000 rusë e quajnë veten budistë.
Sot Shoqata Ruse e Budistëve të Rrugës së Diamantit të Traditës Karma Kagyu është organizata më e madhe budiste në Federatën Ruse për sa i përket përfaqësimit në entitetet përbërëse të Federatës.
Budizmi modern
Budizmi modern: Karakteristikat kryesore
Për momentin, Budizmi, megjithë trazirat që ka pësuar në shekullin XX, është një nga tre fetë botërore, me rreth 800 milionë ndjekës, shumica e të cilëve jetojnë në Azinë Lindore dhe Juglindore. Fundi i ekzistencës së një shteti të pavarur budist erdhi në vitin 1959, kur Kina pushtoi Lhasën, pas së cilës Dalai Lama XIV u detyrua të linte Qytetin e Shenjtë dhe të vazhdonte aktivitetet e tij misionare për të përhapur besimin budist jashtë atdheut të tij. Aktualisht, konflikti midis qeverisë kineze dhe hierarkëve budistë të udhëhequr nga Dalai Lama mbetet i pazgjidhur, prandaj, budistë të shumtë që jetojnë në Kinë janë të detyruar të bëjnë pa udhëheqjen shpirtërore të mentorit dhe udhëheqësit të tyre, megjithëse një Kishë e veçantë Budiste e Kinës ishte organizuar me sugjerimin e Partisë Komuniste Kineze.duke pasur kapitullin e vet. Dalai Lama XIV është i përfshirë në mënyrë aktive në aktivitete edukative, duke vizituar me vizita zyrtare ose jozyrtare pothuajse të gjitha vendet e botës ku ekzistojnë komunitete budiste (në 2004 ai vizitoi territorin e Rusisë).
Studiuesi fetar gjerman G. Rothermundt identifikon drejtimet e mëposhtme të aktivizimit të budizmit në shekullin XX.
1. Forcimi i rolit të budizmit si në aspektin thjesht fetar ashtu edhe në atë politik në Azinë Juglindore. Tashmë në vitin 1950, Vëllazëria Botërore e Budistëve u organizua në Sri Lanka (Cejlon), selia e së cilës u zhvendos në Tajlandë disa vjet më vonë. Manifestimet e kësaj "rilindësie" budiste u bënë veçanërisht të dukshme në vitet 1960, gjë që u shërbeu nga protestat aktive të murgjve budistë kundër përdorimit të napalmit nga Shtetet e Bashkuara gjatë luftës me Vietnamin. Disa murgj në 1963 dhe 1970 organizuan vetëdjegie publike në shenjë proteste kundër një mënyre të tillë çnjerëzore luftimi.
2. Shfaqja e prirjeve dhe sekteve të reja fetare, në kredon e të cilave dominojnë parimet e fesë budiste. Ky proces është veçanërisht aktiv në Japoni, ku një riorientim i pikëpamjeve tradicionale budiste po ndodh në dritën e problemeve dhe pyetjeve moderne për të cilat njerëzit e zakonshëm kërkojnë një përgjigje nga feja. Pra, nga mesi i viteve 1960. numri i sekteve budiste në Japoni ka kaluar 165, megjithëse ky numër nuk do të thotë ende një asimilim cilësor i mësimeve budiste. Shumica e këtyre sekteve nuk përqendrohen në çështjet e dogmës, por, duke interpretuar dispozitat kryesore të fesë budiste në një mënyrë të thjeshtuar, trajtojnë çështje të ngutshme sociale, për shembull, ata përpiqen të zgjidhin çështjen e justifikimit të përdorimit të gjerë të inovacioneve teknike nga një këndvështrimi fetar.
3. Ringjallja e lëvizjes budiste në Indi. Pothuajse duke u zhdukur në nënkontinentin Indian në Mesjetë nën presionin e hinduve dhe myslimanëve ortodoksë, Budizmi gradualisht po kthehet në atdheun e tij. Kjo shpjegohet dukshëm me ndryshimin në vetë shoqërinë indiane, e cila gradualisht po çlirohet nga skllavëria e kastës dhe varnës, e cila kërkon ndryshime përkatëse në sistemin fetar. Budizmi rezulton të jetë më i përshtatshëm dhe më i kërkuar nga pjesë të gjera të popullsisë. Hapat e parë drejt kthimit të Budizmit u shoqëruan me vendimin e qeverisë indiane për të ndarë territorin në veri të vendit për vendndodhjen e rezidencës së Dalai Lama, i dëbuar nga Tibeti në 1959. Pikërisht në territorin e kësaj rezidence u mbajt Këshilli i Parë Botëror i Budistëve në vitin 1976, me delegatë pothuajse nga e gjithë bota.
4. Përpjekja për bashkimin gradual të sekteve të ndryshme budiste. Ky proces është paralel me formimin e sekteve të reja, por synon arritjen e një marrëveshjeje midis drejtimeve tradicionale të budizmit, kryesisht midis përfaqësuesve të Mahayana dhe Hinayana. Pavarësisht mospërputhjeve që ekzistojnë midis përfaqësuesve të drejtimeve të ndryshme të mësimeve budiste, Dalai Lama vitet e fundit është përpjekur të intensifikojë procesin e centralizimit të sekteve dhe shkollave të ndryshme nën kujdesin e budizmit tibetian.
5. Intensifikimi i veprimtarisë misionare dhe depërtimi i budizmit në vendet e Evropës Perëndimore dhe në SHBA. Një rol të veçantë në këtë proces duhet t'i njihet Dr. Suzuki (1870-1960), përfaqësues i Zen Budizmit Japonez. Libra dhe broshura të shumta të shkruara prej tij në një stil të shkencës popullore, të cilat në një formë të thjeshtë dhe të arritshme parashtronin postulatet e mësimeve budiste Zen, u bënë veçanërisht të njohura në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Sigurisht, një interpretim i tillë i kanunit budist çon në një refuzim pothuajse të plotë të ritualeve dhe ceremonive, por shumë vëmendje i kushtohet koanëve - gjëegjëza që nuk mund të zgjidhen me ndihmën e logjikës, por mund ta shtyjnë një person drejt depërtimit të menjëhershëm. Rrëfimi i budizmit në një formë kaq të thjeshtuar çoi në një modë për mësime të tjera orientale - feng shui, tregimi i fatit nga libri i I Ching, etj.
Këtyre pesë drejtimeve të aktivizimit të Budizmit, mund të shtojmë një të gjashtin - restaurimin dhe zhvillimin e shpejtë të budizmit në territorin e Rusisë. Historia e budizmit rus daton në shekullin e 18-të, kur popujt që shprehnin tradicionalisht fenë budiste - Kalmyks dhe Buryats - u bashkuan me Perandorinë Ruse (në fillim të shekullit të 20-të, tuvanët iu bashkuan atyre). Para revolucionit të vitit 1917, budizmi ishte nën patronazhin e qeverisë ruse: nën datsanët, sipas dekretit të Perandoreshës Elizabeth I të 1741, u hapën shkolla në të cilat studionte popullsia indigjene. Një nga mentorët e Dalai Lamës XIII të ardhshëm ishte lama Buryat Aghvan Dorzhiev.
Pas Revolucionit të Tetorit në Rusi, filloi një luftë si kundër shamanistëve ashtu edhe kundër budistëve. Në 1931, llojet e shkrimit mongol dhe kalmyk-Oirat u zëvendësuan me alfabetin latin, në 1939 - me alfabetin cirilik. Nga viti 1927 deri në 1938, të 47 datsanët dhe duganët që ekzistonin më parë në rajonin e Baikal dhe Buryatia u mbyllën dhe u shkatërruan. Nga viti 1938 deri në 1946, asnjë datsan nuk funksionoi, vetëm në vitin 1947 dy manastire, Ivolginsky dhe Aginsky, rifilluan punën e tyre. Rritja tjetër e numrit të datsanëve ndodhi vetëm në vitin 1991, por ishte domethënëse - me 10 menjëherë. Aktualisht, është në Ivolginsky datsan që rezidenca e kreut të budistëve rusë dhe guvernatorit të Dalai Lamës të KSU, i cili mban titullin Bandido Hambo Lama, ndodhet.
Pozicioni më i rëndësishëm i doktrinës budiste është ideja e identitetit midis qenies dhe vuajtjes. Budizmi nuk e hodhi poshtë doktrinën e shpërnguljes së shpirtrave të zhvilluar nga Brahmanizmi, domethënë besimin se pas vdekjes çdo qenie e gjallë rilind përsëri në formën e një qenieje të re të gjallë (njerëz, kafshë, hyjni, shpirt, etj.).
Megjithatë, Budizmi bëri ndryshime të rëndësishme në mësimet e Brahmanizmit, nëse brahmanët argumentuan se me anë të ritualeve të ndryshme, sakrificave dhe magjive për secilën klasë ("varna") ...
Komuniteti budist perëndimor po rritet. A duhej të bënin ndonjë ndryshim mësuesit budist tibetianë për të mësuar studentët perëndimorë?
Në vitet 1960 dhe në fillim të viteve 70 në Azi (Indi, Nepal, Sikkim dhe Butan), lamat filluan të zhvillojnë mësime publike që fillimisht ishin të destinuara për komunitetin tibetian, por studentët perëndimorë ishin gjithmonë të mirëpritur.
Përveç kur bëhet fjalë për nivelin e lartë të mësimeve tantrike. Por në këtë rast, nëse përfaqësuesi ...
Ka shumë polemika rreth budizmit në botë. Kjo është një fe shumë interesante. Mendimi im është se thelbi kryesor i budizmit është paqja e pafundme, paqja shpirtërore dhe qetësia.
Rruga e Mesme e Budës: Katër të Vërtetat e Mëdha dhe Rruga e Tetë Fazave
Rruga drejt iluminizmit që Gautama u ofroi njerëzve quhet rruga e mesme, domethënë, për të arritur gjendjen e nirvanës, një person, nga njëra anë, nuk duhet ta torturojë veten me asketizëm të rreptë, siç përshkruhet nga sistemi fetar i xhainizmit. , dhe nga ana tjetër, në ....
Budizmi është feja e parë e botës, e cila u ngrit në shekullin e 6-të. para Krishtit NS. Më pas, ai fitoi miliona ndjekës në vende të ndryshme të botës, dhe kryesisht në Azi.
Shfaqja e Budizmit lidhet me emrin e Siddhartha Gautama (Buda).
Ai lindi rreth vitit 560 para Krishtit. NS. Vendi i lindjes së tij konsiderohet të jetë India verilindore afër kufirit të Nepalit. Princi Gautama ishte djali i kreut të fisit Sakya. Në moshën 29-vjeçare, ai u nda nga një jetë e shkujdesur, luksoze, u largua nga shtëpia, la gruan dhe djalin e tij dhe shkoi në një bredhje ...
Ortodoksia është një nga drejtimet kryesore të krishterimit, e përhapur në shumë popuj të botës, veçanërisht në pothuajse të gjitha vendet e Evropës Lindore, si dhe në Ballkan.
Baza e mësimit ortodoks është Simboli i Besimit në Nikeotsarygrad.
Në 12 paragrafë të këtij simboli, u formuluan disa ide për Zotin si krijues, lidhjen e tij me njeriun dhe botën. Kjo përfshin gjithashtu pikëpamjet mbi trinitetin e Zotit, shlyerjen, mishërimin, pagëzimin, ringjalljen nga të vdekurit ...
Budizmi është feja më e vjetër botërore, që daton nga mësimet e asketit indian Shakyamuni, me nofkën Buda ("i shkolluar", "zgjuar"). Vetë budistët e datojnë fenë e tyre që nga vdekja e Budës, por midis tyre nuk ka asnjë marrëveshje të plotë për datimin e kohës së jetës së tij (sipas traditës së shkollës Theravada.
Buda jetoi nga viti 624 deri në 544 para Krishtit; sipas versionit shkencor, duke marrë parasysh dëshmitë greke të datës së kurorëzimit të Ashoka, nga viti 566 deri në 486 para erës sonë; sipas më të rejave...
Budizmi është emri i dhënë për një lëvizje fetare që e ka origjinën në jetën dhe mësimet e Budës së madhe. Por në mënyrë më strikte, Budizmi nënkupton mësimin e pandryshueshëm ose Dharma që qëndron pas çdo gjëje që është kalimtare.
Në qendër të budizmit është doktrina e "4 të vërtetave fisnike": është vuajtja, shkaku i saj, gjendja e çlirimit dhe rruga drejt saj.
Vuajtja dhe çlirimi janë gjendje subjektive dhe në të njëjtën kohë një lloj realiteti kozmik: vuajtja është një gjendje ankthi, tensioni ...
Budizmi u përhap në pjesën më të madhe të Evropës. vendet; budat. organizatat, qendrat ose grupet e vogla janë praktike. në të gjitha vendet Zap. Evropë, si dhe në thellësi. vendet Lindore. Evropë. Pothuajse në të gjithë Evropën Perëndimore. vendet janë degë të budave ndërkombëtare.
Organizata “International Soka Gakkai”. Më të vjetrit në Evropë janë Budat. org-tion në Gjermani (nga 1903), Britani e Madhe (nga 1907), Francë (nga 1929). Në vitin 1906 në Leipzig, Shoqëria e Misionit Budist të Gjermanisë mbajti një kongres budist, në të cilin ...
Feja më e vjetër e botës është Budizmi. Budizmi u shfaq në shekujt VI-V. para Krishtit NS. në Indinë e Veriut. Siddhartha Gautama konsiderohet themeluesi i Budizmit. Parimet kryesore të Budizmit janë të përcaktuara në librin e "shenjtë" - të ashtuquajturin Tripitaka. Pasi u shfaq, sipas të gjitha gjasave, si një nga sektet e Brahmanizmit, Budizmi mori nga kjo fe një sërë dispozitash, në veçanti mësimet. të karmës dhe samsara. Në të njëjtën kohë, budizmi kritikoi sistemin e kastës dhe ndaloi sakrificat e praktikuara nga brahmanizmi. Feja budiste mëson se jeta në të gjitha manifestimet e saj është një zinxhir vuajtjesh, çlirimi nga i cili mund të arrihet nga njerëzit e drejtë në nirvana - i plotë mosekzistenca. Budizmi shumë herët filloi të ndahej në sekte. feja u nda në dy drejtime - theravada dhe mahayana. Theravada, ose hinayana (karrocë e vogël), e cila u ngrit në Indinë Lindore, predikon "rrugën e ngushtë të shpëtimit". Sipas këtij mësimi, nirvana mund të arrihet vetëm nga një rreth i ngushtë personash - monastizmi. Theravada është më afër në karakter me shkollat e hershme të Budizmit dhe kërkon shumë më me vendosmëri braktisjen e të gjitha gjërave të kësaj bote. Karakteristike, në Theravada, Buda nuk vepron ende si një zot, por si një person me pastërti të jashtëzakonshme morale, një mësues i madh që u tregoi njerëzve të tjerë rrugën drejt shpëtimit.
Mahayana (karroca e madhe) premton "një rrugë të gjerë shpëtimi." Sipas këtij mësimi, nirvana mund të arrihet jo vetëm nga një murg, por edhe nga një laik. Për më tepër, një ndjekës i Mahayana para së gjithash nuk duhet të kujdeset për shpëtimin e tij, por për shpëtimin e të tjerëve.
Budizmi është më i vjetri feja botërore.Budizmi është bërë një fe botërore falë përhapjes në vendet e Jugut, Juglindor, Azisë Qendrore dhe Lindjes së Largët. Sot Budizmi ka rreth 700 milionë ndjekës.
Formulimi i mësimit tuaj. Buda u mbështet në traditën brahministe të njohur për të gjithë indianët. Ai përdor në mësimin e tij parimin e rilindjes (samsara), idenë e ndëshkimit (karma), rrugën e drejtë (dharma).
Mësimet e Budës thonë: "Ashtu si një mjeshtër që bën një hark dhe një shigjetë e pret një shigjetë dhe e bën atë drejt, kështu një person inteligjent korrigjon shpirtin e tij." Një person që mund të shpëtojë shpirtin e tij nga etja, nga zemërimi dhe nga të gjitha të këqijat, mund të gjejë paqen e vërtetë."
Këto qëndrime të Budës u formuluan në formën e katër pikave kryesore të doktrinës së tij:
1. Thelbi i jetës është vuajtja.
2. Shkaku i vuajtjes është dëshira dhe lidhja.
3. Për të hequr qafe vuajtjet, dëshirat dhe lidhjet duhet të çrrënjosen.
4. Për këtë, është e nevojshme të bëni një jetë të virtytshme sipas ligjeve të sjelljes korrekte dhe njohurive morale (e ashtuquajtura rrugë e tetëfishtë, e cila do të diskutohet pak më vonë) që çon në ndriçim dhe përmes saj në nirvana.
Sipas mësimeve budiste, njerëzit nuk janë vetëm në rrugën e iluminizmit, Buda i ndihmon në këtë, si dhe bodhisattva - qenie që janë larguar për të bërë hapin e fundit për të arritur nirvanën, por që nuk e bëjnë me vetëdije për të ndihmuar njerëzit. gjeni paqen. Megjithatë, gjëja kryesore në këtë rrugë duhet të bëhet nga vetë personi. Iluminizmi dhe nirvana arrihen me koston e përpjekjeve të tyre. Për këtë, një person duhet të udhëtojë përgjatë "Rrugës së Tetëfishtë". Cilat janë pikat kryesore të kësaj rruge:
1. Pikëpamjet e sakta, pra pikëpamjet e bazuara në “të vërteta fisnike”. Vendosmëria e saktë, pra gatishmëria për një vepër heroike në emër të së vërtetës.
3. Të folurit e drejtë, pra dashamirës, i sinqertë, i vërtetë.
4. Sjellja e drejtë, pra mosbërja e të keqes.
5. Mënyra korrekte e jetesës, pra paqësore, e ndershme, e pastër.
6. Përpjekja korrekte, pra vetëedukimi dhe vetëkontrolli.
7. Vëmendja e saktë, domethënë vigjilenca aktive e ndërgjegjes.
8. Përqendrimi i saktë, pra metodat e sakta të meditimit dhe meditimit.
Njeriu në Budizëm
Budizmi është më i vjetër se krishterimi me të paktën 500 vjet dhe Islami me 1300 vjet. Kjo fe karakterizohet nga një pikëpamje e veçantë për njeriun. Në Budizëm, koka nuk është marrëdhënia midis Zotit dhe njeriut, por bota e brendshme dhe problemet e vetë personit.
Budizmi flet për botë të panumërta që janë të banuara nga një shumëllojshmëri e gjerë krijesash. Dhe në botën tonë, njerëzit nuk janë vetëm - ata përbëjnë një nga gjashtë klasat e qenieve inteligjente (të ndërgjegjshme). Dhe të gjithë përjetojnë vuajtje. Banorët e ferrit durojnë dhimbje të padurueshme nga nxehtësia, të ftohtit dhe torturat. Shpirtrat e pangopur vuajnë nga uria dhe etja e vazhdueshme, kafshët - nga marrëzia e tyre, frika dhe shtypja nga njerëzit. Demonët e kalojnë kohën e tyre në luftë të vazhdueshme, të pushtuar nga zilia dhe xhelozia. Zotat, të cilët në Budizëm përbëjnë një klasë të veçantë, të shumtë, pavarësisht fuqisë dhe jetëgjatësisë së tyre, përjetojnë gjithashtu vuajtje.
Të gjitha qeniet e gjalla vdesin dhe lindin përsëri, dhe lindja e re, pak a shumë e favorshme, është për shkak të karmës - rezultati i përgjithshëm i veprimeve në jetën aktuale dhe të mëparshme. Cikli i vazhdueshëm i lindjes dhe vdekjes quhet samsara në budizëm. Lindja e njeriut, ndër të tjera, është më e favorshme për arritjen e çlirimit. Njerëzit nuk vuajnë aq shumë sa fantazmat apo kafshët, apo aq të shkujdesur sa hyjnitë. Ekzistenca njerëzore ofron stimuj të mjaftueshëm dhe mundësi reale për t'u angazhuar në praktikë shpirtërore.
Në të njëjtën kohë, Budizmi thekson se çdo krijesë e gjallë është njësoj e denjë për dhembshuri, sepse ato përjetojnë mundime dhe në njërën prej jetëve njeriu mund të gjendet në pozitën e cilësdo prej tyre. Të gjithë mund të arrijnë ndriçimin sepse kanë natyrë Buda. Me fjalë të tjera, budizmi nuk e lartëson një person në kurriz të nënçmimit të qenieve të tjera. Një qëndrim i drejtë dhe i dhembshur ndaj të gjitha formave të jetës është një tipar unik i kësaj feje të lashtë.
Një pikë tjetër e rëndësishme në mësimet budiste për njeriun është mohimi i ekzistencës së shpirtit si një entitet i vetëm, i pandashëm dhe i përhershëm. Një person, sipas koncepteve budiste, është një rrjedhë e vetëdijes, e përbërë nga dharm- ndajnë grimcat që shfaqen dhe zhduken, dridhja e të cilave çon në vuajtje.
Shumë vëmendje i kushtohet zhvillimit të dhembshurisë për të gjitha gjallesat. Një nga praktikat më autoritative, me origjinë nga India, u zhvillua në Tibet dhe quhet tonglen (fjalë për fjalë për të dhënë dhe marrë). Ata që kryejnë tonglen marrin, thithin vuajtjet dhe sëmundjet e të gjitha qenieve të gjalla dhe në këmbim u japin atyre dashurinë dhe ngrohtësinë e zemrës. Kuptimi i natyrës njerëzore në marrëdhëniet e tij me mjedisin i dha shtysë zhvillimit të sistemeve të ndryshme të jogës budiste dhe mjekësisë tibetiane.
24. Drejtimet kryesore të Budizmit. Budizmi në Rusi, në Kaukazin e Veriut
1. Në krye të fesë është një person specifik me shembullin e saj jetësor dhe model devotshmërie. Njerëzit mësuan të besojnë në Budën dhe të bazojnë jetën e tyre në këtë besim.
2. Është bërë një kalim nga egoizmi fetar i individit në simpatinë për të tjerët. Një budist mendon gjithmonë për të shpëtuar të tjerët. Buda nuk donte të shkonte menjëherë në nirvana pasi të arrinte përsosmërinë, pasi ai kishte për qëllim t'u sillte njerëzve të vërtetën dhe të jetonte për shpëtimin e shumë njerëzve.
3. Feja nuk lidhet me kombësinë. Hyrja në Budizëm nuk kushtëzohet nga lindja, por nga konvertimi - një vendim për të jetuar sipas të vërtetave të shpallura nga feja. Budistët nuk formojnë një popull, por një komunitet të lidhur nga një fije e padukshme besimi.
4. Besimi në shumë mënyra pasqyron karakteristikat e tipit lindor të karakterit dhe të të menduarit.
Sipas budistëve, çdo qenie që ka arritur shenjtërinë më të lartë mund të bëhet buda, domethënë i ndritur. Një nga Budat, i mbiquajtur Siddhartha Gautama në jetën e tij tokësore, u mësoi njerëzve doktrinën e shpëtimit. Budat janë perënditë e fesë budiste. Shumë prej tyre. Përveç Siddhartha - Buda e kohës së tanishme, Mësuesi i Madh (kur "Buda" shkruhet me shkronjë të madhe, nënkuptojnë atë), ekziston edhe Buda e Kashba-s së kaluar, Buda e Maitreya-s së ardhshme (i cili do të shfaqet pas 8.5 milionë vjetësh), Buda Amitabu - "Drita e pafund", simbol i lumturisë qiellore, etj.
Budistët besojnë se pas rimishërimeve të shumta të mëparshme, Buda e ardhshme vendosi, për gëzimin e të gjithë perëndive, të zbriste në tokë dhe t'i shpallte njerëzit rrugën e shpëtimit.
Sipas legjendave, Buda e ardhshme u rimishërua gjithsej 550 herë (83 herë ishte shenjtor, 58 ishte mbret, 24 ishte murg, 18 ishte një majmun, 13 ishte një tregtar, 12 ishte një pulë, 8 ishte një patë , 6 ishte një elefant, dhe gjithashtu një peshk, marangoz, farkëtar, bretkocë, lepur, etj.). Pas një numri të pafund rilindjesh, duke grumbulluar virtyte në secilën prej tyre, Buda u shfaq në tokë për të përmbushur një mision shpëtimi - për t'u treguar qenieve të gjalla çlirimin nga vuajtjet. Ai zgjodhi për mishërimin e tij imazhin e princit Siddhartha nga familja fisnike e Gotama (prandaj emri i familjes së tij - Gautama). Ky klan ishte pjesë e fisit Shakya, i cili jetoi 500 - 600 vjet para Krishtit. NS. në luginën e Ganges, në rrjedhën e mesme të tij. Lindja e Budës në këtë familje ishte lindja e tij e fundit.
Ashtu si perënditë e feve të tjera, Buda u shfaq në tokë në një mënyrë të pazakontë. Nëna e tij pa në ëndërr se një elefant i bardhë kishte hyrë në anën e saj. Pas kohës së caktuar, ajo solli në jetë një fëmijë përmes sqetullës. Një nga të urtët parashikoi kryerjen e një bëme të madhe fetare për të porsalindurin. Foshnja u quajt Siddhartha (duke përmbushur qëllimin e tij).
Buda vdes në moshën 80 vjeçare. Largimi i Budës nga jeta konsiderohet nga budistët si një kalim i madh drejt nirvanës. Kjo datë (përkon me ditën e hënës së plotë në maj), nderohet në të njëjtën mënyrë si momenti i lindjes së Budës dhe momenti i "ndriçimit", prandaj quhet "ditë tri herë e shenjtë".
Drejtime dhe shkolla të ndryshme të Budizmit i datojnë vitet e jetës së Shakyamunit në mënyra të ndryshme. Në një numër vendesh është rënë dakord që data e vdekjes së tij të konsiderohet dita e hënës së plotë të majit 544 para Krishtit.
Sipas legjendës, ndërsa po shëtiste nëpër qytet, Buda takoi:
I sëmurë;
Plaku;
Kortezhi që varros të vdekurit;
Pasi mësoi për vuajtjet e pashmangshme të njerëzve, në moshën 30 vjeçare ai u largua fshehurazi nga shtëpia e babait të tij për t'iu përgjigjur në mënyrë të pavarur pyetjes për kuptimin e jetës njerëzore, për shkaqet e vuajtjeve njerëzore. Ai studioi sistemet filozofike, zotëroi jogën praktike, meditoi mbi tekstet e librave të shenjtë të priftërinjve dhe brahmanëve dhe kuptoi se ato nuk zgjidhin shkaqet e vuajtjeve njerëzore.
Për 7 vjet Gautama ka qenë një rishi (burrë pylli) dhe një saman (asketik). Një herë, i ulur nën pemën Bo (bodhi), ai pa një yll mëngjesi që vezullonte në qiell, gjë që i bëri të kuptonte menjëherë shkaqet e vuajtjeve njerëzore dhe mënyrën për t'i kapërcyer ato. Pra, Siddhartha Gautama u bë Buda (Skt. "I ndritur").
Buda, pasi pushtoi të gjitha dyshimet (përfshirë tundimet e demonit të së keqes dhe vdekjen e Mara), mbajti predikimin e parë në "Parkun e Drerëve", i cili u bë baza e doktrinës budiste. Pesë nga studentët e tij të ardhshëm dhe dy drerë e dëgjuan atë. Në të, ai formuloi shkurt dispozitat kryesore të fesë së re. Pas shpalljes së "katër të vërtetave fisnike", i rrethuar nga dishepuj dhe ndjekës të rinj, Buda eci për dyzet vjet në qytetet dhe fshatrat e luginës së Ganges, duke bërë mrekulli, duke predikuar mësimet e tij.
Budizmi u bë i njohur, kështu që mbreti Ashoka (268-232 para Krishtit), sundimtari i tretë i dinastisë Mauryan, e njohu këtë mësim si fenë zyrtare të Indisë. Popullariteti i budizmit qëndronte në doktrinën e çlirimit. Sipas mësimit të ri të Budës, të gjitha qeniet e gjalla vuajnë, kanë karma, rrotullohen në samsara, pavarësisht nga kasta apo kombësia, dhe çdo person mund të arrijë çlirimin dhe të bëhet Buda gjatë jetës, domethënë, çlirimi i çdo personi varet vetëm mbi veten e tij.
Baza e mësimeve të budizmit janë "Katër të vërtetat fisnike": duhkha, trishna, nirvana, sadhana.
1. Duhkha (Skt. "Vuajtja") - jeta që bën një person është duke vuajtur. Lindja është vuajtje; çrregullim shëndetësor - vuajtje; vdekja është vuajtje; pikëllim, vajtim, pikëllim, mjerim dhe dëshpërim - vuajtje; bashkimi me të padashurin është vuajtje; ndarja nga një i dashur është vuajtje; dështimi për të marrë një vuajtje të dëshiruar me pasion; ose ekzistencë në të cilën manifestohet një lidhje e pesëfishtë për ekzistencën tokësore.
2. Trishna (Skt. "Rrapimi", "ngjitja") është një mësim për shkaqet e vuajtjes. Trishna është ndjekja e realitetit. Shkaku i vuajtjes është tek vetë personi: është etja e tij për jetë, pushtet, kënaqësi, pasuri. Njohja e rreme e një personi për botën dhe veten e tij krijon trishna, domethënë kapjen e botës reale si diçka të pandryshueshme dhe të përjetshme. Trishna, nga ana tjetër, krijon vepra njerëzore, të dëmshme dhe të dobishme, veprat formojnë karma dhe samsara - cikli i lindjes dhe vdekjes. Edhe vdekja nuk mund ta çlirojë njeriun nga vuajtjet, pasi shpirti kthehet në samsara.
3. Nirvana (Skt. "Venitje", "venitje"). Është e mundur t'i jepet fund vuajtjes: për këtë është e nevojshme të çlirohesh nga etja për jetë, nga dëshirat, për të arritur një gjendje në të cilën çdo ndjenjë e fortë tërhiqet, çdo dëshirë shtypet. Nirvana është qëllimi përfundimtar i shpëtimit fetar, ajo gjendje e "mosqenies së plotë" në të cilën përfundon "rilindja-vuajtja".
4. Sadhana është një rrugë praktike që të çon në shtypjen e dëshirave. Detyra e sadhanës është të mësojë të kontrollojë dhe gjenerojë vetëdije pozitive. Kjo rrugë zakonisht quhet "rruga e mesme" ose "rruga fisnike e tetëfishtë" e shpëtimit.