Realiteti objektiv Janë gjëra. fenomene dhe procese që ekzistojnë jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija jonë dhe i nënshtrohen veprimit të ligjeve themelore të shkencës natyrore. ... Në filozofi, përmbajtja e një realiteti të caktuar zbulohet përmes koncepteve: lëvizja, hapësira, atributi, substrati, substanca. Ekziston vetëm një realitet në botë që ndikon në shqisat tona.

Për të përcaktuar realitetin objektiv që një person mund të ndiejë, kopjojë, fotografojë, shfaqë (por që ekziston jashtë vetëdijes dhe ndjesive të tij) në filozofi ekziston koncepti i materies. Me kusht, materia mund të ndahet në dy grupe: çfarë njihet nga njeriu dhe çfarë është përtej kufijve të njohjes së tij, por kjo ndarje është shumë e kushtëzuar, ndërkohë, domosdoshmëria e saj është e dukshme: duke folur për materien, ne mund të analizojmë vetëm atë që njihet nga njeriu. Për të përshkruar materien, ekzistojnë tre forma objektive të ekzistencës së saj: lëvizja, hapësira, koha. do të thotë lëvizje jo vetëm lëvizja mekanike e trupave, por edhe çdo ndërveprim, çdo ndryshim në gjendjet e objekteve - format e lëvizjes janë të ndryshme dhe mund të kalojnë nga njëra te tjetra. Shumë shpesh ne flasim për lëvizjen, kundër asaj paqeje, duke i konsideruar ato të barabarta. Ndërkohë, ky është një gabim i thellë: pushimi është relativ, ndërsa lëvizja është absolute.

Qenien - në kuptimin më të gjerë, ekziston një realitet gjithëpërfshirës, \u200b\u200bai përqafon si material ashtu edhe shpirtëror. Somethingshtë diçka që ekziston vërtet. Kategoria e qenies është një nga kategoritë më të lashta filozofike, të gjitha mësimet e antikitetit e përmbanin atë si qendrore. Antiteza e qenies nuk është asgjë. Çështje - kategoria fillestare themelore e filozofisë, tregon realitetin objektiv, e vetmja substancë me të gjitha vetitë e saj, ligjet e strukturës dhe funksionimit, lëvizjes dhe zhvillimit. Çështja është e mjaftueshme për veten dhe nuk ka nevojë që askush të jetë i vetëdijshëm për të.

Hapësirë - nënkupton strukturën e një sendi dhe lënde në tërësi, gjatësinë, strukturën, bashkëjetesën, bashkëveprimin dhe vëllimin e objekteve. Shtë një formë e qenies së materies. Kur karakterizoni, përdorni konceptin e pafundësisë. Hapësira është shumëdimensionale.

Koha - forma e qenies së materies, e karakterizuar nga veti të tilla të ndryshimit dhe zhvillimit të sistemeve si kohëzgjatja, sekuenca e ndryshimit të gjendjeve. Koha ndahet në tre kategori: e kaluara, e tashmja, e ardhmja. Kur karakterizohet koha, përdoret koncepti i përjetësisë.

FAZAT KRYESORE T DE ZHVILLIMIT T CON KONCEPTEVE MATERIALISTE PR ÇATSHTJEN.
Në të gjitha mësimet subjektive idealiste, objektivi është mohuar, d.m.th. ekzistenca e materies e pavarur nga vetëdija njerëzore. Berkeley argumentoi: "nuk ka asnjë çështje dhe askush nuk e ka parë kurrë atë. Koncepti i materies mund të përdoret në kuptimin në të cilin njerëzit përdorin fjalën jo çfarë." Sipas idealistëve objektivë, materia gjenerohet nga fryma mbi mendjen e botës.
Sipas Hegelit, ideja absolute, duke u zhvilluar, i lind botës materiale. Materialistët identifikuan një numër fazash në zhvillimin e koncepteve materialiste të materies: 1) Ky është një paraqitje grafike shqisore e materies. Lënda konsiderohet si materiali nga i cili "bëhen" të gjitha gjërat. (Demokrat, Thales) 2) Konceptet thelbësore të materies, ato u zhvilluan në shekullin 17-18 dhe u shoqëruan me zhvillimin e mekanikës klasike. Lënda u identifikua me materien, vetitë e objekteve që studiohen nga shkenca natyrore i atribuohen asaj: masa, gjatësia, padepërtueshmëria, atomet, molekulat. (Diderot, Ruso) 3) Filozofike dhe epistemologjike. Idetë filozofike në lidhje me materien, ato mbulojnë të gjithë realitetin material, kanë shenjën e universalitetit, nën materie në këtë rast kuptohet e gjithë natyra si një realitet objektiv, sipas Spinozës, natyra është causa sui (shkaku i somës në vetvete). Idetë filozofike rreth materies ishin të natyrshme në klasikët e materializmit dialektik, Marksi dhe Engels nuk e identifikuan materien me diçka konkrete të ndjeshme ose me vetitë e materies. Lenini dha një përkufizim filozofik të materies: "Materia është një kategori filozofike për të përcaktuar realitetin objektiv që i jepet një personi në ndjesitë e tij, të cilat kopjohen, fotografohen, shfaqen nga ndjesitë tona, ekzistuese të pavarura prej tyre." Shkenca moderne sugjeron që realiteti objektiv ekziston në 4 forma: lëndë dhe fushë, vakum, plazmë. Shkenca moderne ka konfirmuar shkëlqyeshëm idenë e Leninit për pashtershmërinë e materies. Disavantazhi: struktura e brendshme e materies nuk hetohet; aspekti ontologjik i tij nuk hetohet.

- teoria e përgjithshme e relativitetit;

- teori speciale e relativitetit;

22. Koncepti dhe përmbajtja e realitetit subjektiv. Qasjet kryesore për zgjidhjen e problemit të idealit në filozofinë moderne.

Në filozofi, realitet nënkupton gjithçka që ekziston në realitet. Bëni dallimin midis realitetit objektiv dhe atij real. Realiteti subjektiv- ky është një realitet që ekziston në formën e shfaqjeve të mundshme të modeleve që ekzistojnë në mendjen njerëzore në formën e një grupi arketipesh, një sistemi idesh, një sistemi idealësh. Ai afirmon parimin pluralist të ekzistencës së realitetit subjektiv, ekzistencën e larmisë së llojeve dhe formave të tij. Praktika historike sugjeron që bota përreth nesh ka vetitë e integritetit dhe unitetit, ka një burim të brendshëm zhvillimi.

Problemi i Idealit dhe zgjidhja e tij në filozofinë moderne. M. Bohm shkruan “Shkenca moderne në shumë aspekte konvergon me misticizmin, i cili zhvillohet në bazë të mitologjisë. Kjo veti manifestohet më qartë në vijim: Si misticizmi, ashtu edhe shkenca ngrenë çështjen e burimit. Si misticizmi, ashtu edhe shkenca sakrifikojnë botën, duke i dhënë asaj një moment shpirtëror. Meqenëse një person ndryshon botën përreth tij duke e ndikuar atë përmes sistemit të vlerave të tij themelore. Njeriu modern nuk mund të bëjë pa idenë e bukurisë si e plotfuqishme. Bukuria është gjithmonë hyjnore, prandaj, çdo person e shpirtëron natyrën në kërkim të së vërtetës së tij.

Problemi i idealit:

Ky problem është një problem themelor, ndihmon për të kuptuar procesin e shfaqjes së të menduarit figurativ dhe kalimin e tij në një sistem abstraksionesh. Përparësia në zhvillimin e idealit i takon shkollës filozofike Sovjetike. Ekzistojnë 4 drejtime: 1 - Ilyenkova, 2 - Dubrovsky, 3 - Livshitsa, 4 - sintetike. teoria e idealit V. Pivovarov.

Ilyenkov beson se ideali është një formë e ekzistencës së realitetit objektiv. Ideali ekziston në mënyrë të pavarur nga ekzistenca e bartësit të tij. Ideali ekziston jo vetëm në kokë, por edhe në realitet, në botë dhe ai e ndërton konceptin e tij mbi filozofinë e Platonit, doktrinën e ideve që ekziston jashtë materies dhe e përcakton atë. Ideali është një fenomen vërtet ekzistues, një skemë e aktivitetit real njerëzor objektiv, në përputhje me formën jashtë kokës, jashtë trurit, një skemë të aktivitetit dhe jo vetë aktivitetit, në mishin dhe gjakun e saj ..

Ilyenkov beson se ideali lind në bazë të veprimtarisë njerëzore shoqërore që transformohet. Dhe aktiviteti nuk është asgjë më shumë sesa një grup veprimesh praktike dhe operacionesh të punës për shfaqjen dhe krijimin e ndonjë gjëje; në një koncept ideal, ne nuk na jepet një imazh, por një diagram i aktivitetit të prodhimit të një personi, i cili për një person ka rëndësinë e një ligji të qenies, një algoritmi. Për këtë shkroi Bridgman, i cili deklaroi: "E gjithë veprimtaria historike njerëzore pasqyrohet dhe ruhet në gjuhën e tij dhe ekziston në formën e objekteve kulturore me një rrjedhë estetike universale". Ideali ekziston në formën e: 1 - ligjit universal që përcakton veprimtarinë prodhuese të një personi, 2 - normat e ndërgjegjes shoqërore, 3 - ideali estetik, 4 - monumentet e koduara të kulturës .. Ideali është ligji i ekzistencës njerëzore. Dubrovsky kundërshton ashpër konceptin e tij për Ilyenkov. Ideali është një fenomen thjesht personal, i realizuar nga një proces neurodinamik cerebral i një lloji të caktuar. Ai i afrohet konceptit të idealit nga këndvështrimi i shkencës natyrore. Ideali është forma e ekzistencës së psikikës sonë. Psikika jonë vazhdimisht thith informacion dhe prandaj, në parim, nuk mund ta humbasë atë. Një person ka një kujtesë afatshkurtër ose një sistem informacioni përkatës, ky është një koleksion i informacionit të nevojshëm që mund të eliminojë nevojat themelore që kanë lindur. Ky informacion ekziston si një arketip. Njeriu është një qenie e gjallë, prandaj vazhdimisht lindin nevoja. Dhe meqenëse nevojat tona janë nevoja të trupit dhe shpirtit, procesi ndikohet nga veçantia e trupit dhe gjendjes shpirtërore.

Duke iu kthyer diskutimit midis Ilyenkov dhe Dubrovsky, ne mund të nxjerrim përfundimin vijues: kundërshtimi i koncepteve të tyre pasqyron natyrën e ndryshme të idealit dhe shpirtërore. Ideali është një reflektim në nivelin e realitetit objektiv dhe është karakteristikë jo vetëm e një personi, por edhe e një makine dhe e natyrës si një e tërë, duke përfaqësuar kështu vetinë më të lartë sistemike të sistemeve funksionale të organizuara në mënyrë komplekse. Shpirtërorja është e veçantë vetëm për njeriun dhe ekziston te njeriu. Nga ky pozicion, mund të nxirren dallimet e mëposhtme midis idealit dhe asaj shpirtërore.

Çdo gjë shpirtërore në mënyrën e qenies dhe shfaqjes së saj është ideale, por jo gjithçka që është ideale ka një përmbajtje shpirtërore. Në të vërtetë, ne kemi një fenomen të tillë si inteligjenca artificiale, e natyrshme në një makinë, përveç kësaj, sipas Ilyenkov, ideali shoqërohet kryesisht me rezultate të objektivizuara të veprimtarisë: një formë vlere, një ikonë, format e organizimit shtet-politik të jetës, të cilat, sipas mendimit të tij, janë subjektive në shoqëria në raport me natyrën, por jo me njeriun. Ideali është një urë, është një kanal komunikimi përmes të cilit shpirtërorja hyn në sferën e vetëdijes dhe përmes saj në shoqëri.

Ideali është në dispozicion për përsëritje pothuajse të pafund, shpirtërorja është gjithmonë individuale dhe unike. Dallimi i tyre është i njëjtë me ndryshimin midis pikturës së masterit (IE Repin "Barge Haulers on the Volga") nga riprodhimi përkatës, i replikuar në miliona kopje.

Ideali, si në formë dhe në përmbajtje, është i arritshëm për një makinë dhe mund të ekzistojë jashtë dhe pa një person. Shpirtëror jeton vetëm në një person, për një person dhe është i arritshëm vetëm për të. Ajo lind përmes përvojës, e cila është mënyra më adekuate për të realizuar një marrëdhënie vlere. Gjithmonë shoqërohet me një ideal, me një mënyrë të caktuar për ta realizuar atë.

Shpirtërorja shfaqet aty ku shterohen mundësitë e idealit dhe ndalet në pafuqi për të zgjidhur problemin me të cilin përballet. Këto janë pyetjet që Kant shtroi para vetes: a ka një zot apo jo, shpirti është i pavdekshëm ose i vdekshëm, këto janë problemet e vullnetit të lirë dhe integritetit të botës, të shprehura në antinomitë e saj. Këto probleme tejkalojnë kufijtë e arsyes, këto janë probleme supra-botërore, sepse bota për Kant është një ide, "vetëm krijimi i arsyes". Arsyeja, dhe për ne është ideale, nuk është në gjendje t'i zgjidhë këto probleme, duke ia lënë zgjidhjen e tyre besimit, shpirtëror, prandaj, siç deklaroi Kant, "ai duhej të kufizonte njohuritë në mënyrë që t'i linte hapësirë \u200b\u200bbesimit".

Ideali është një pjesë integrale e ekzistencës natyrore. Shpirtërorja nuk është një pjesë integrale e natyrës, por vlera e tij më e lartë cilësore e natyrshme tek njeriu, si një formë tjetër e re e qenies. Shpirtërorja nuk u nënshtrohet faktorëve sasiorë dhe nuk ndahet në pjesë.

Shpirtërore, vlerat më të larta shpirtërore mund të merren vetëm nga përvoja e jetës së vet, puna shpirtërore për t'i zotëruar ato. Ndërsa ideali i imponohet një personi, i fituar, i përvetësuar prej tij, pa prekur themelet e thella të botës së brendshme të një personi.

Duke veçuar idealin dhe atë shpirtëror, ne veçojmë konceptet e "vetëdijes" dhe "shpirtit". Dy mijë vjet më parë, termi "vetëdije" (psikikë) ishte mjaft i përshtatshëm në filozofi, megjithëse tashmë Plotini bën dallimin midis vetëdijes dhe shpirtit, duke treguar që vetëdija është një kujtesë. Ky nuk është realitet, por një reflektim i asaj që i ndodhi personit në nivelin më të lartë, nivelin e "pushimit në hyjninë". Kjo nuk është vetëm një kujtesë, por edhe aftësia për të rregulluar përmbajtjen e nivelit më të lartë në gjuhë. Përveç kësaj, vetëdija është e detyruar t'i kujtojë një personi mëkatshmërinë e tij, prandaj, vetëdija, sipas Plotinit, është dytësore ndaj shpirtit. Shpirti është thelbësor, vetëdija është funksionale. ON Berdyaev gjithashtu besoi se vetëdija i ishte dhënë njeriut në mënyrë që ai të përjetonte mundimin e një shpirti që ka humbur kontaktin me Zotin.

Shpirtërorja është baza e çdo kulture dhe kultura pranohet si një sistem vlerash njerëzore, ideali është ligji, teknologjia e prodhimit dhe veprimtaria e punës, e cila krijon objekte dhe fenomene.

Në filozofi, realitet nënkupton gjithçka që ekziston në realitet. Bëni dallimin midis realitetit objektiv dhe atij real. Realiteti objektiv është ai që ekziston jashtë ndërgjegjes njerëzore: hapësira, koha, lëvizja; realiteti subjektiv mund të përkufizohet si dukuri e vetëdijes, ndjesisë, perceptimit nga një person i diçkaje dhe gjithçkaje që lidhet me të.

Për të përcaktuar realitetin objektiv që një person mund të ndiejë, kopjojë, fotografojë, shfaqë (por që ekziston jashtë vetëdijes dhe ndjesive të tij) në filozofi ekziston koncepti i materies. Me kusht, materia mund të ndahet në dy grupe: çfarë njihet nga njeriu dhe çfarë është përtej kufijve të njohjes së tij, por kjo ndarje është shumë e kushtëzuar, ndërkohë, domosdoshmëria e saj është e dukshme: duke folur për materien, ne mund të analizojmë vetëm atë që njihet nga njeriu.

Për të përshkruar materien, ekzistojnë tre forma objektive të ekzistencës së saj: lëvizja, hapësira, koha.

Këtu, lëvizja kuptohet jo vetëm lëvizja mekanike e trupave, por edhe çdo ndërveprim, çdo ndryshim në gjendjet e objekteve - format e lëvizjes janë të ndryshme dhe mund të kalojnë nga njëra te tjetra. Shumë shpesh ne flasim për lëvizjen, kundër asaj paqeje, duke i konsideruar ato të barabarta. Ndërkohë, ky është një gabim i thellë: pushimi është relativ, ndërsa lëvizja është absolute.

Hapësira dhe koha janë forma të qenies së materies. Termi hapësirë \u200b\u200bnë filozofi tregon strukturën e objekteve, prona e tyre për t'u zgjeruar, për të zënë një vend ndër të tjera. Kur karakterizohet hapësira, përdoret termi pafundësi. Termi kohë tregon kohëzgjatjen e ekzistencës së objekteve, drejtimin e ndryshimit të tyre. Dy kategoritë e fundit: hapësira dhe koha janë relative dhe absolute. Ata janë relativë, pasi vetitë e tyre vazhdimisht ndryshojnë dhe ato janë absolute, pasi që asnjë objekt nuk mund të ekzistojë jashtë hapësirës dhe kohës.

Realiteti është një koncept kyç në filozofi, çështja kryesore e filozofisë është e lidhur me të: çfarë është lënda primare ose vetëdija (realiteti objektiv ose subjektiv); nëse një person është në gjendje të njohë realitetin që e rrethon.

Qenien Çështja dhe atributet e saj.

Koncepti i "qenies" është ai fillestar në kuptimin filozofik të botës. Lidhur me këtë koncept është besimi i një personi se bota ekziston dhe se ka njerëz, gjëra, gjendje, procese në të. Qenia është realitet objektiv dhe subjektiv i marrë së bashku. Qenia është gjithçka që ekziston.

Realiteti objektiv është bota e gjendjeve fizike, bota materiale socio-natyrore.

Realiteti subjektiv është bota e gjendjeve psikologjike, bota e vetëdijes, bota shpirtërore e një personi.

Format kryesore të qenies: materiale, ideale, qenie njerëzore, qenie shoqërore.

Kategoria "çështje" u fut në filozofi për të treguar realitetin objektiv. Ekzistojnë disa përkufizime të kësaj kategorie filozofike, por më poshtë mund të rekomandohet si themelore: materia është një realitet objektiv që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore dhe reflektohet prej saj.

Në faza të ndryshme të njohurive shkencore, kishte modele të ndryshme të të kuptuarit të materies:

modeli atomistik (Demokriti);

model eterik (Dekarti);

e vërtetë (Holbach).

Koncepti i "materies", që reflekton vetitë jashtëzakonisht të përgjithshme të botës objektive, është një substancë. Lënda nuk ekziston në përgjithësi, ashtu siç nuk ka asnjë person, objekt, ngjyrë në përgjithësi. Lënda është e përjetshme dhe e pafund, e pa krijuar dhe e pashkatërrueshme, është shkaku i vetvetes. Të gjitha këto veti janë të pandara nga materia dhe prandaj quhen atribute. Atributet e materies janë: lëvizja, hapësira, koha. Në të vërtetë, materia është e pakonceptueshme pa lëvizje, ashtu si lëvizja është e pakonceptueshme pa materie. Nëse ka lëvizje, atëherë kjo është lëvizja e "diçkaje" konkrete, dhe jo lëvizja në përgjithësi ose "në vetvete", lëvizja e "asgjëje".

Por lëvizja është çdo ndryshim dhe pushimi është një koncept relativ, një rast i veçantë i lëvizjes, momenti i saj. Prandaj lëvizja është absolute.

Lëvizja ekziston në forma të ndryshme: mekanike, fizike, kimike, biologjike, sociale.

Zhvillimi është një formë e veçantë e lëvizjes dhe ndryshimit. Zhvillimi është një ndryshim i tillë sasior dhe cilësor në një objekt ose gjendjen e tij, i cili karakterizohet nga drejtimi, modele të caktuara dhe pakthyeshmëria.

Hapësira është një formë universale, objektive e ekzistencës së materies, e cila shpreh rendin e rregullimit të objekteve njëkohësisht ekzistuese. Karakteristikat specifike të hapësirës mund të quhen karakteristikat e sistemeve të ndryshme materiale: simetria dhe asimetria, forma dhe madhësia e tyre, distanca midis elementeve të botës, kufijtë midis tyre.

Koha është një formë universale, objektive e ekzistencës së materies, që shpreh kohëzgjatjen e proceseve të qenies dhe sekuencën e gjendjeve të njëpasnjëshme të objekteve të sistemeve dhe proceseve materiale. Koha karakterizohet nga fakti se është njëkohësisht, asimetrike dhe e pakthyeshme. E vërtetë, fizika moderne ka vërtetuar se koha është e lidhur ngushtë me karakteristikat hapësinore të një sistemi material, se varet, për shembull, nga shpejtësia e lëvizjes, nga karakteri në strukturën e këtij sistemi, nga fuqia e fushave gravitacionale, etj.

Manifestimi i kohës dhe hapësirës është i ndryshëm në forma të ndryshme të lëvizjes. Prandaj, vitet e fundit, janë dalluar lloje të ndryshme të kohës: biologjike, psikologjike, sociale.

Filozofi marksiste.

K. Marx dhe F. Engels konsiderohen themeluesit e filozofisë së materializmit dialektik. Prandaj, teoria e materializmit dialektik shpesh quhet filozofi marksiste. Kjo filozofi e ka origjinën në Gjermani në mesin e shekullit të 19-të. Parakushtet dhe arsyet e tij ishin:

Revolucioni industrial në një numër vendesh evropiane në shekujt XYIII - XIX, që nënkuptonte kalimin nga puna manuale në atë makinerike, pasojat shoqërore të së cilës ishin lloje të ndryshme lëvizjesh, kryengritjesh, grevash;

Paraqitja në arenën historike të një force të re - proletariati me kërkesat e veta politike;

Idetë e filozofisë klasike gjermane (veçanërisht filozofia e Hegel dhe Feuerbach);

Zbulime në fushën e shkencave natyrore: teoria evolucionare e Charles Darwin, doktrina e strukturës qelizore të organizmit, ligji i ruajtjes dhe transformimit të energjisë.

Karakteristikat e filozofisë marksiste:

Metoda dialektike shikohet si e lidhur pazgjidhshmërisht me parimin materialist;

Procesi historik interpretohet nga pozicionet materialiste si i natyrshëm dhe logjik;

Jo vetëm që është bërë një përpjekje për të shpjeguar botën, por gjithashtu janë zhvilluar bazat e përgjithshme metodologjike për transformimin e saj. Dhe si rezultat, qendra e kërkimit filozofik nga fusha e arsyetimit abstrakt transferohet në fushën e aktiviteteve materiale dhe praktike të njerëzve;

Pikëpamjet dialektiko - materialiste janë të lidhura së bashku me interesat e proletariatit, të gjithë njerëzve që punojnë, që përkojnë me nevojat e zhvillimit shoqëror.

Një kontribut i rëndësishëm i K. Marksit në filozofinë dhe shoqërinë e dijes mund të konsiderohet teoria e vlerës së tepërt të krijuar prej tij, si dhe zbulimi dhe formulimi i qartë i teorisë së kuptimit materialist të historisë. Sipas Marksit, shoqëria zhvillohet natyrshëm, nga një formacion socio - ekonomik në tjetrin. Karakteristikat karakteristike të secilës prej këtyre formacioneve përcaktohen nga mënyra e prodhimit, e cila bazohet në një ose në një marrëdhënie tjetër prodhimi. Një shoqëri e dominuar nga prodhimi i mallrave krijon shfrytëzim dhe dhunë. Heqja e shfrytëzimit është e mundur, por vetëm me ndihmën e revolucionit proletar dhe vendosjen e diktaturës së proletariatit për periudhën e kalimit nga formacioni kapitalist në atë komunist. Komunizmi, sipas Marksit, është një sistem shoqëror i bazuar në pronësinë publike të instrumenteve dhe mjeteve të prodhimit, ku masa e lirisë së një personi do të jetë koha e tij e lirë.

Duhet të theksohet se teoria marksiste nuk është e lirë nga mangësitë, si çdo tjetër. Këto përfshijnë: ekzagjerimin ekstrem të rolit të diktaturës së proletariatit në të gjitha sferat e shoqërisë; ateizëm militant; absolutizimi i ligjeve të zhvillimit shoqëror.

Dialektika dhe alternativat e saj.

Dialektika është një nga shkencat më të vjetra në lidhje me ligjet më të përgjithshme, universale të zhvillimit të të gjithë realitetit. Dialektika vepron si një bazë metodologjike për të gjitha llojet e veprimtarisë, pa përjashtim, është rezultat i përgjithësimit të njohurive shkencore dhe praktikës shoqërore në të gjithë historinë e ekzistencës së shoqërisë njerëzore.

Zakonisht, dallohen dialektikat objektive dhe subjektive. Dialektika objektive është dialektika e botës së jashtme - natyra e gjallë dhe e pajetë, shoqëria dhe dialektika subjektive është dialektika e veprimtarisë intelektuale, sfera jomateriale e realitetit. Dialektikat objektive dhe subjektive në tërësi përkojnë me njëra-tjetrën, pasi që të menduarit është një reflektim pak a shumë adekuat i botës së jashtme.

Duke folur për dialektikën, mund të vërehet fakti i koincidencës së dialektikës me logjikën dhe teorinë e njohurive. Në këtë rast, logjika kuptohet jo si formale, por si logjikë dialektike, e cila gjithashtu konsiderohet si Logjikë, d.m.th. teoria e dialektikës (rezultati i filogjenezës së ndërgjegjes shoqërore, rezultati i zhvillimit të filozofisë dhe shkencës) dhe si njohuri e kësaj teorie nga një person specifik (rezultati i zhvillimit të vetëdijes individuale, rezultati i trajnimit dhe edukimit të një subjekti specifik, formimi i koncepteve përkatëse të strukturave të tjera në të), dhe si një metodë dialektike e të menduarit ( një pasojë e përdorimit të njohurive të Logjikës nga një person në secilin akt specifik të të menduarit).

Kështu që, dialektika vepron si teori, si metodologji e përgjithshme dhe si metodë e të menduarit në të cilën zbatohet kjo metodologji.

Metoda dialektike e të menduarit dhe njohjes është e kundërta e asaj metafizike, e cila, për shkak të njëanshmërisë së saj, presupozon shqyrtimin e objekteve jashtë lidhjes dhe zhvillimit të tyre të vërtetë. Manifestimi i metodës metafizike të të menduarit është dogmatizmi, eklektizmi dhe sofistikimi. Dogmatizmi presupozon absolutizimin e dijes, pandryshueshmërinë e saj në asnjë rrethanë. Eklektizëm do të thotë një kombinim arbitrar, i rastësishëm i pozicioneve të ndryshme dhe ndonjëherë logjikisht të papajtueshme.

Sofistikë. Këtu, prapa një forme të arsyeshme arsyetimi, shkeljet e kërkesës së logjikës, përfshirë edhe atë zyrtare, janë fshehur, zbardhur. Edhe grekët e lashtë e dinin sofizmin e quajtur "me brirë": "Ju keni atë që nuk e humbni. Ju nuk keni humbur brirë, pra i keni". Një pasaktësi logjike fshihet pas besueshmërisë së jashtme të arsyetimit, lejohet një shkelje e logjikës dialektike, pasi të thuash që një person posedon atë që nuk ka humbur do të thotë të pranosh një manipulim të dukshëm: personi nuk ka humbur shumë, por kjo nuk do të thotë se e ka pasur.

Nga karakteristikat e logjikës dialektike rrjedh që çdo fenomen i realitetit duhet të konsiderohet duke marrë parasysh jo vetëm lidhjet e gjithanshme në një situatë specifike, por edhe historinë e zhvillimit të tij. Duhet të ndiqet një qasje specifike historike për analizën e fenomeneve. Kjo kërkesë ka një rëndësi të madhe metodologjike, veçanërisht në lidhje me përdorimin e gjerë të metodës strukturore-strukturore në shkencën moderne.

Si çdo shkencë tjetër, dialektika ka organizimin e saj strukturor: ligjet, kategoritë, parimet. Në këtë drejtim, duhet të theksohet kontributi i madh në zhvillimin e dialektikës së filozofit idealist gjerman Hegel, si dhe Marksit dhe Engelsit.

Ç MSHTJA DHE ATributet e saj: Hapësira, koha, lëvizja. SINERGETIKA DHE PARIMI I VETFMOVIMIT

1. Koncepti filozofik i materies ………………………………………. ………… .3

2. Hapësira dhe koha ……………………………………………… .. ……… ... 3

3. Lëvizja …………………………………………………. ……………………… .6

Përfundim ……………………………………………………………………. ……… .10

Literatura ……………………………………………… ... ……………………… ..11

1. Koncepti filozofik i materies

Bota është materiale. Ai përbëhet nga objekte dhe procese të ndryshme që shndërrohen në njëri-tjetrin, lindin dhe zhduken, reflektohen në vetëdije, ekzistuese të pavarura prej saj. Asnjë nga këto objekte, të marra në vetvete, nuk mund të identifikohet me materien, por e gjithë larmia e tyre, përfshirë lidhjet e tyre, përbën realitetin material.

Shtë e nevojshme të dallohen nga koncepti filozofik i materies konceptet natyrore dhe shoqërore të llojeve, strukturës dhe vetive të saj. Kuptimi filozofik i materies pasqyron realitetin objektiv të botës dhe shkenca natyrore dhe konceptet shoqërore shprehin vetitë e saj fizike, kimike, biologjike, shoqërore. Materia është bota objektive në tërësi, jo ajo nga e cila përbëhet.

Atributet universale dhe mënyrat kryesore të ekzistencës së materies janë lëvizja, hapësira dhe koha.

2. Hapësira dhe koha

Çfarë është hapësira dhe koha? Hapësira dhe koha janë forma universale të ekzistencës së materies. Ka dhe nuk mund të ketë materie jashtë hapësirës dhe kohës. Ashtu si materia, hapësira dhe koha janë objektive, të pavarura nga vetëdija. Struktura dhe vetitë e lëndës lëvizëse përcaktojnë strukturën dhe vetitë e hapësirës dhe kohës. Hapësira dhe koha varen jo vetëm nga materia, por edhe nga njëra-tjetra. Kjo mund të zbulohet edhe me lëvizje të thjeshtë mekanike: nga pozicioni i diellit në qiell, ju mund të përcaktoni kohën, dhe për të përcaktuar koordinatat e anijes, duhet të caktoni kohën. Një lidhje më e thellë midis hapësirës dhe kohës u zbulua nga teoria e relativitetit. Ajo prezantoi një koncept të vetëm të hapësirës dhe kohës katër-dimensionale (hapësira Minkowski). Pra, të dhënat e shkencës moderne natyrore konfirmojnë unitetin e materies, lëvizjes, hapësirës dhe kohës.

Hapësira është një formë e qenies së materies, e cila karakterizon gjatësinë e saj, bashkëjetesën dhe bashkëveprimin e trupave materialë në të gjitha sistemet.

Koha është një formë e qenies së materies, që shpreh kohëzgjatjen e ekzistencës së saj, sekuencën e ndryshimeve në gjendjet e të gjitha sistemeve materiale.

Koha dhe hapësira kanë veti të përbashkëta. Kjo perfshin:

- objektiviteti dhe pavarësia nga vetëdija njerëzore;

- absolutitetin e tyre si atribute të materies;

- lidhje e pandashme me njëra-tjetrën dhe lëvizja;

- uniteti i ndërprerë dhe i vazhdueshëm në strukturën e tyre;

- varësia nga proceset e zhvillimit dhe ndryshimet strukturore në sistemet materiale;

- pafundësia sasiore dhe cilësore.

Bëni dallimin midis vetive monologjike (drejtimi, vazhdimësia, pakthyeshmëria) dhe metrika (shoqëruar me matjet) e hapësirës dhe kohës.

Së bashku me karakteristikat e përgjithshme të hapësirës dhe kohës, ato kanë disa tipare që i karakterizojnë ato si atribute të ndryshme të materies, edhe pse të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën.

Pra, vetitë e përgjithshme të hapësirës përfshijnë:

gjatësia, d.m.th. pozicionin relativ dhe ekzistencën e trupave të ndryshëm, mundësinë e shtimit ose zvogëlimit të ndonjë elementi;

lidhshmëria dhe vazhdimësia, e cila manifestohet nga ndikimi fizik përmes fushave të llojeve të ndryshme të lëvizjes së trupave;

ndërprerja relative, d.m.th. ekzistenca e veçantë e trupave materialë, secila prej të cilave ka kufijtë dhe madhësitë e veta.

Prona e përgjithshme e hapësirës është tre-dimensionale, d.m.th. të gjitha proceset materiale zhvillohen në hapësirën 3-dimensionale. Përveç vetive universale, hapësira ka edhe veti lokale. Për shembull, simetria dhe asimetria, vendndodhja, distanca midis trupave, forma dhe madhësi specifike. Të gjitha këto veti varen nga struktura dhe lidhja e jashtme e trupave, shpejtësia e lëvizjes së tyre, ndërveprimi me fushat e jashtme.

Hapësira e një sistemi material vazhdimisht kalon në hapësirën e një sistemi tjetër, prandaj është praktikisht e padukshme, pra e pashtershme e saj, si sasiore ashtu edhe cilësore.

Karakteristikat e përgjithshme të kohës përfshijnë:

- objektiviteti;

- lidhje e pandashme me atributet e materies (hapësira, lëvizja, etj.);

- kohëzgjatja (që shpreh sekuencën e ekzistencës dhe ndryshimit të gjendjeve të trupave) formohet nga momentet e kohës që lindin njëra pas tjetrës, të cilat përbëjnë të gjithë periudhën e ekzistencës së trupit nga pamja e tij në kalimin në forma të tjera.

Ekzistenca e secilit trup ka një fillim dhe një fund, prandaj koha e ekzistencës së këtij trupi është e fundme dhe e ndërprerë. Por në të njëjtën kohë, materia nuk lind nga asgjëja dhe nuk shkatërrohet, por vetëm ndryshon format e qenies së saj. Mungesa e boshllëqeve midis momenteve dhe intervaleve kohore karakterizon vazhdimësinë e kohës. Koha është një-dimensionale, asimetrike, e pakthyeshme dhe drejtohet gjithmonë nga e kaluara në të ardhmen.

Karakteristikat specifike të kohës:

- periudha specifike të ekzistencës së trupave (ato lindin para kalimit në forma të tjera);

- njëkohësia e ngjarjeve (ato janë gjithmonë relative);

- ritmi i proceseve, shpejtësia e ndryshimit të gjendjeve, shpejtësia e zhvillimit të proceseve, etj.

Por, përkundër vetive individuale që e dallojnë hapësirën dhe kohën nga njëra-tjetra, nuk ka asnjë çështje në botë që nuk posedon veti hapësinore-kohore, ashtu si koha dhe hapësira nuk ekzistojnë vetvetiu, jashtë materies ose pavarësisht prej saj. E gjithë përvoja e njerëzimit, përfshirë të dhënat e kërkimit shkencor, sugjeron që nuk ka objekte, procese dhe fenomene të përjetshme. Edhe trupat qiellorë që ekzistojnë për miliarda vjet kanë një fillim dhe një fund, lindin dhe zhduken. Në të vërtetë, duke vdekur ose duke u shembur, objektet nuk zhduken pa lënë gjurmë, por shndërrohen në objekte dhe dukuri të tjera. Një citim nga idetë e Berdyaev konfirmon këtë: “... Por për filozofinë, koha që ekzistonte, para së gjithash, dhe pastaj hapësira, është një produkt i ngjarjeve, vepron në thellësitë e qenies, për çdo objektivitet. Akti kryesor nuk presupozon as kohë dhe as hapësirë; gjeneron kohë dhe hapësirë \u200b\u200b". Materia është e përjetshme, e pakrijuar dhe e pallogaritshme. Ka ekzistuar gjithmonë dhe kudo, gjithmonë dhe kudo do të ekzistojë.

3. Lëvizja

Ekzistenca e çdo objekti material lind vetëm për shkak të bashkëveprimit të elementeve përbërës të tij. Ndërveprimi çon në një ndryshim në vetitë, marrëdhëniet, gjendjet e tij. Të gjitha këto ndryshime, të konsideruara në termat më të përgjithshëm, janë një karakteristikë integrale e ekzistencës së botës materiale. Ndryshimi në formë tregohet nga koncepti i lëvizjes.

Filozofët kanë qenë gjithmonë të shqetësuar me çështjen e larmisë së pafund të formave materiale. Ku dhe si lindi ajo? Wasshtë sugjeruar që kjo shumëllojshmëri është rezultat i veprimtarisë së materies. Shumica e mendimtarëve të trendit idealist e shpjeguan veprimtarinë me ndërhyrjen e Zotit, materies së animuar.

Filozofia materialiste nuk e njeh praninë e shpirtit në materie dhe e shpjegon veprimtarinë e saj me bashkëveprimin e materies dhe fushave. Por, termi "lëvizje" vetëdije e përbashkët e kupton si lëvizjen hapësinore të trupave. Në filozofi, një lëvizje e tillë quhet mekanike. Ekzistojnë edhe forma më komplekse të lëvizjes: fizike, kimike, biologjike, sociale dhe të tjera. Kështu, për shembull, proceset e mikrobotës karakterizohen nga ndërveprimet e grimcave elementare dhe ndërveprimet nën-elementare. Ndërveprimet galaktike dhe zgjerimi i Metagalaksisë janë forma të reja të lëvizjes fizike të materies, të panjohura më parë.

Të gjitha format e lëvizjes së materies janë të ndërlidhura. Kështu, për shembull, lëvizja mekanike (ajo më e thjeshta) është për shkak të proceseve të ndërveprimit të grimcave elementare, ndikimit të ndërsjellë të fushave gravitacionale dhe elektromagnetike, ndërveprimeve të forta dhe të dobëta në mikrokozmos.

Çfarë është lëvizja në përgjithësi? Koncepti filozofik i lëvizjes tregon çdo ndërveprim, si dhe një ndryshim në gjendjet e objekteve të shkaktuara nga ky bashkëveprim.

Lëvizja është ndryshim në përgjithësi.

Karakterizohet nga fakti se

- është e pandashme nga materia, pasi ajo është një atribut (një veti thelbësore e patjetërsueshme e një sendi, pa të cilin objekti nuk mund të ekzistojë) të materies. Isshtë e pamundur të mendosh për materien pa lëvizje, si dhe lëvizjen pa materie;

- lëvizja është objektive, vetëm praktika mund të bëjë ndryshime në materie;

- lëvizja është një unitet kontradiktor i stabilitetit dhe ndryshueshmërisë, ndërprerjes dhe vazhdimësisë,

- lëvizja kurrë nuk zëvendësohet me pushim absolut. Paqja është gjithashtu lëvizje, por e tillë në të cilën specifikimi cilësor i objektit nuk shqetësohet (një gjendje e veçantë e lëvizjes);

Llojet e lëvizjes së vërejtur në botën objektive mund të ndahen me kusht në ndryshime sasiore dhe cilësore.

Ndryshimet sasiore shoqërohen me transferimin e materies dhe energjisë në hapësirë.

Ndryshimet cilësore shoqërohen gjithmonë me një ristrukturim cilësor të strukturës së brendshme të objekteve dhe shndërrimin e tyre në objekte të reja me veti të reja. Në thelb, ne po flasim për zhvillim. Zhvillimi është një lëvizje e lidhur me transformimin e cilësisë së objekteve, proceseve ose niveleve dhe formave të materies. Zhvillimi ndahet në zhvillim dinamik dhe të popullsisë. Dinamik - kryhet si një ndërlikim i objekteve, përmes zbulimit të potencialit të fshehur në gjendjet e mëparshme cilësore, dhe transformimet nuk shkojnë përtej llojit ekzistues të materies (zhvillimi i yjeve). Gjatë zhvillimit të popullsisë, bëhet një kalim nga gjendjet cilësore karakteristike të një niveli të materies në një gjendje cilësore të nivelit tjetër (kalimi nga natyra e pajetë në natyrën e gjallë). Burimi i lëvizjes së popullsisë është vetë-lëvizja e materies, sipas parimit të vetë-organizimit të saj. Problemi i vetë-organizimit zgjidhet nga disiplina shkencore - sinergjika (G. Haken, I. Prigozhin, I. Striers).

Format e listuara të lëvizjes së materies dhe marrëdhëniet e tyre me llojet e materies dhe zhvillimin e tyre janë kapur në parimet e mëposhtme:

Çdo nivel i organizimit të materies korrespondon me një formë specifike të lëvizjes;

Ekziston një lidhje gjenetike midis formave të lëvizjes, d.m.th. format më të larta të lëvizjes lindin në bazë të atyre më të ulëta;

Format më të larta të lëvizjes janë cilësisht specifike dhe të pazvogëlueshme për ato më të ulta.

Shumëllojshmëria e llojeve të lëvizjes fiton unitet përmes formave të tilla universale si hapësira dhe koha.

Ekzistojnë forma cilësisht të ndryshme të lëvizjes së materies. Ideja për format e lëvizjes së materies dhe marrëdhëniet e tyre të ndërlidhura u paraqit nga Engels. Ai e bazoi klasifikimin e formave të lëvizjes në parimet e mëposhtme:

format e lëvizjes janë të ndërlidhura me një nivel të caktuar material të organizimit të materies, d.m.th. secili nivel i një organizate të tillë duhet të ketë formën e vet të lëvizjes;

ekziston një lidhje gjenetike midis formave të lëvizjes, d.m.th. forma e lëvizjes lind në bazë të formave më të ulëta;

format më të larta të lëvizjes janë cilësisht specifike dhe të pazvogëlueshme për format më të ulëta.

Duke dalë nga këto parime dhe duke u mbështetur në arritjet e shkencës së kohës së tij, Engels veçoi 5 forma të lëvizjes së materies dhe propozoi klasifikimin vijues: lëvizjen mekanike, fizike, kimike, biologjike dhe shoqërore të materies. Shkenca moderne ka zbuluar nivele të reja të organizimit të materies dhe ka zbuluar forma të reja të lëvizjes.

Ky klasifikim tani është i vjetëruar. Në veçanti, tani është e paligjshme të zvogëlohet lëvizja fizike vetëm për të ngrohur. Prandaj, klasifikimi modern i formave të lëvizjes së materies përfshin:

lëvizja hapësinore;

- lëvizja elektromagnetike, e përcaktuar si ndërveprimi i grimcave të ngarkuara;

- forma gravitacionale e lëvizjes;

- ndërveprim i fortë (bërthamor);

- ndërveprim i dobët (thithja dhe emetimi i një neutroni);

- forma kimike e lëvizjes (procesi dhe rezultati i bashkëveprimit të molekulave dhe atomeve);

- forma gjeologjike e lëvizjes së materies (shoqëruar me një ndryshim në gjeosistemet - kontinentet, shtresat e kores së tokës, etj.):

- forma biologjike e lëvizjes (metabolizmi, proceset që ndodhin në nivelin qelizor, trashëgimia, etj.);

- forma shoqërore e lëvizjes (proceset që ndodhin në shoqëri).

Shtë e qartë se zhvillimi i shkencës do të vazhdojë vazhdimisht të bëjë rregullimet e veta në këtë klasifikim të formave të lëvizjes së materies. Sidoqoftë, duket se në një të ardhme të parashikueshme do të kryhet në bazë të parimeve të formuluara nga F. Engels.

Problemi i përcaktimit të thelbit të materies është shumë i ndërlikuar. Kompleksiteti qëndron në shkallën e lartë të abstraktitetit të vetë konceptit të materies, si dhe në larminë e objekteve të ndryshme materiale, format e materies, vetitë e saj dhe ndërvarësia. Duke e kthyer vëmendjen tonë në botën përreth nesh, ne shohim një koleksion të objekteve të ndryshme, gjërave. Këto artikuj kanë një larmi të gjerë të vetive. Disa prej tyre janë të mëdhenj, të tjerët janë më të vegjël, disa janë të thjeshtë, të tjerë janë më kompleksë, disa kuptohen plotësisht drejtpërdrejt nga një mënyrë ndijore, për të depërtuar në thelbin e të tjerëve, veprimtaria abstraktive e mendjes sonë është e nevojshme. Këto objekte gjithashtu ndryshojnë në fuqinë e ndikimit të tyre në shqisat tona.

Lënda ka atributin e lëvizjes, hapësirën, kohën, është e strukturuar.

Koncepti i qenies dhe substancës

Qenia është një koncept qendror në filozofi. Po aq themelore në filozofi është seksioni që studion qeniet ose qeniet - ontologjia. Çfarë do të thotë të jesh dhe çfarë është (Zot, ide?)? Çfarë është "asgjë" ose "asgjë"? Nga ka ardhur dhe ku shkon ajo? Çështja e të qenit është pika fillestare, baza e të gjitha pyetjeve me të cilat përballet një person kur përpiqet të kuptojë botën. Mësimet filozofike u janë përgjigjur këtyre pyetjeve në mënyra të ndryshme. Por në një gjë ata ishin të bashkuar: "qenia" dhe "ekzistenca" - koncepte identike.

Qenia është një aftësi universale, universale dhe unike për të ekzistuar që çdo realitet e posedon. Ajo që manifestohet, ekziston, jepet në moment, atëherë "është". Jo-qenia është mohim i qenies, ajo që as nuk mund të mendohet, dhe madje edhe më shumë të imagjinohet - atëherë ajo do të ekzistojë tashmë! Cfare ishte atje? Qenia është gjithëpërfshirëse, e larmishme dhe e pafund, si rregull, dallohen format e mëposhtme të ekzistencës së qenies: një person (pika fillestare e referimit, është e vështirë të dyshosh për ekzistencën e vetvetes), natyra e gjallë dhe e pajetë. Ata formojnë, si të thuash, një piramidë, në bazën e së cilës është natyra e pajetë, natyra e gjallë është ndërtuar mbi të, dhe madje edhe më e lartë është njeriu, si një unitet i natyrës së gjallë dhe të pajetë.

Secila prej formave ka specifikën e vet, thelbin unik.

Ekzistenca e gjërave dhe proceseve të natyrës së pajetë është e gjithë bota natyrore dhe artificiale, si dhe të gjitha gjendjet dhe fenomenet e natyrës (yjet, planetët, toka, uji, ajri, ndërtesat, makinat, jehona, ylberi, etj.). Kjo është e gjithë natyra e parë (natyrore) dhe e dytë (artificiale - e bërë nga njeriu), pa jetë.

Ekzistenca e natyrës së gjallë përfshin dy nivele. E para prej tyre përfaqësohet nga trupa të gjallë të pa shpirtëruar, domethënë gjithçka që ka aftësinë për të riprodhuar dhe kryen shkëmbimin e substancave dhe energjisë me mjedisin, por nuk zotëron vetëdije (e gjithë biosfera në të gjithë larminë e saj, e përfaqësuar nga fauna dhe flora e planetit).

E dyta është qenia e një personi dhe vetëdija e tij, ku, nga ana tjetër, mund të dallojmë: a) qenien e njerëzve specifik; b) jeta shoqërore; c) të qenit ideal (shpirtëror).

Koncepti i substancës. Në historinë e filozofisë, për të përcaktuar parimin themelor, i cili nuk ka nevojë për asgjë përveç vetvetes për ekzistencën e tij, përdoret kategoria jashtëzakonisht e gjerë e "substancës" (nga lakhєuibliania, ajo që qëndron në bazë). Përfaqësuesit e shkollave të para filozofike e kuptuan substancën nga e cila përbëhen të gjitha gjërat si një parim themelor. Si rregull, çështja u reduktua në elementet primare përgjithësisht të pranuara atëherë: toka, uji, ajri, zjarri ose konstruksionet mendore, "tullat e para" - apeiron, atomet. Më vonë, koncepti i substancës u zgjerua në një themel të caktuar përfundimtar - konstant, relativisht i qëndrueshëm dhe ekzistues i pavarur nga gjithçka, në të cilën do të zvogëlohej i gjithë larmia dhe ndryshueshmëria e botës së perceptuar. Për pjesën më të madhe, baza të tilla në filozofi ishin: materia, Zoti, vetëdija, ideja, flogistoni, eteri, etj.

Filozofi të ndryshme përdorin idenë e substancës në mënyra të ndryshme, varësisht nga mënyra se si i përgjigjen pyetjes rreth unitetit të botës dhe origjinës së saj. Ata prej tyre që dalin nga përparësia e një substance dhe, duke u mbështetur në të, ndërtojnë pjesën tjetër të tablosë së botës në të gjithë larminë e gjërave dhe fenomeneve të saj, quhen monizëm (nga monos grek - një, i vetëm). Nëse dy substanca merren si një parim themelor, atëherë një pozicion i tillë filozofik quhet dualizëm (nga latinishtja dualis - dualizëm). Dhe, së fundmi, nëse ka më shumë se dy - pluralizëm (nga Lat. Pluralis - shumës).

Monizmi gjithashtu ka nënlloje: materialiste dhe idealiste. Materialisti beson se bota është një dhe e pandashme; është fillimisht material dhe është materialiteti ai që qëndron në themel të unitetit të tij. Shpirti, vetëdija, ideali në këto koncepte nuk ka një natyrë thelbësore dhe rrjedhin nga materiali si veti ose shfaqje e tij. Qasje të tilla i gjejmë në formën më të zhvilluar midis përfaqësuesve të shkollës Miletus, Heraklitit, Spinoza, Marksit dhe pasuesve të tij. Monizmi idealist, përkundrazi, e njeh materien si një derivat të diçkaje ideale, që zotëron ekzistencë të përjetshme, prishje dhe parimin themelor të çdo ekzistence. Në të njëjtën kohë, mund të dallojmë monizmin idealist objektivisht (për shembull, në Platn - këto janë ide të përjetshme, në filozofinë mesjetare - Zoti, te Hegel - një "ide absolute" vetë-zhvilluese), dhe idealiste subjektivisht (ndërgjegjja - sipas Berkeley).

Për herë të parë koncepti i materies (hyle), i gjetur te Platoni. Lënda në kuptimin e tij është një lloj substrati (materiali) pa cilësi, nga i cili formohen trupa me madhësi dhe skica të ndryshme; është pa formë, e pacaktuar, pasive. Më pas, materia, si rregull, u identifikua me një substancë ose atome specifike. Me zhvillimin e shkencës dhe filozofisë, koncepti i materies gradualisht humbet tiparet e veta ndijore-konkrete dhe bëhet gjithnjë e më abstrakt. Shtë krijuar për të përqafuar larminë e pafund të gjithçkaje që ekziston me të vërtetë dhe nuk është e reduktueshme në vetëdije.

Në filozofinë dialektiko-materialiste, materia përcaktohet si një realitet objektiv që na jepet në ndjesi, ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore dhe reflektohet prej saj. Ky përkufizim është më i pranuari në letërsinë moderne filozofike ruse. Materia është e vetmja substancë që ekziston. Eternalshtë e përjetshme dhe e pafund, e pa krijueshme dhe e pashkatërrueshme, e pashtershme dhe është në lëvizje të vazhdueshme, e aftë për vetë-organizim dhe reflektim. Isshtë - causa sui, shkaku i vetvetes (B. Spinoza). Të gjitha këto veti (substancialiteti, pashtershmëria, pathyeshmëria, lëvizja, përjetësia) janë të pandara nga materia dhe prandaj quhen atributet e saj. Të pandashme nga materia janë edhe format e saj - hapësira dhe koha.

Çështja është një organizatë komplekse sistemike. Sipas të dhënave moderne shkencore, dy nivele të mëdha themelore mund të dallohen në strukturën e materies (parimi i ndarjes - prania e jetës): lënda inorganike (natyra e pajetë) dhe lënda organike (natyra e gjallë).

Natyra inorganike përfshin nivelet e mëposhtme strukturore:

1. Grimcat elementare - grimcat më të vogla të lëndës fizike (fotone, protone, neutrina, etj.), Secila prej të cilave ka anti-grimcën e vet. Aktualisht, janë të njohura më shumë se 300 grimca elementare (përfshirë anti-grimcat), përfshirë të ashtuquajturat "grimca virtuale" që ekzistojnë në shtetet e ndërmjetme për një kohë shumë të shkurtër. Një tipar karakteristik i grimcave elementare

Aftësia për të transformuar reciprokisht.

2. Atomi - grimca më e vogël e një elementi kimik që ruan vetitë e tij. Përbëhet nga një bërthamë dhe një guaskë elektronike. Bërthama e një atomi përbëhet nga protone dhe neutrone.

3. Elementi kimik - një grup atomesh me të njëjtën ngarkesë bërthamore. Ekzistojnë 107 elementë kimikë të njohur (19 të marrë artificialisht), nga të cilët janë të përbëra të gjitha substancat e natyrës së pajetë dhe të gjallë.

4. Molekula - grimca më e vogël e një substance që ka të gjitha vetitë e saj kimike. Përbëhet nga atome të lidhura nga lidhje kimike.

5. Planetët janë trupat më masivë në sistemin diellor, që lëvizin në orbita eliptike rreth diellit.

6. Sistemet planetare.

7. Yjet janë topa me gaz të ndritshëm (plazma) të ngjashëm me Diellin: ato përmbajnë pjesën më të madhe të substancës së Universit. Formuar nga një mjedis gaz-pluhur (kryesisht nga hidrogjen dhe helium).

8. Galaktikat janë sisteme gjigande (deri në qindra miliarda yje) me yje, në veçanti, Galaxy (Rruga e Qumështit), e cila përmban më shumë se 100 miliardë yje.

9. Sistemi i galaktikave.

Natyra organike (biosfera, jeta) ka nivelet e mëposhtme (llojet e vetë-organizimit):

1. Niveli paraqelizor - acide desonukleike, acide ribonukleike, proteina. Këto të fundit, substanca organike me molekula të larta, të ndërtuara nga 20 aminoacide, përbëjnë (së bashku me acidet nukleike) bazën e jetës së të gjithë organizmave.

2. Qeliza - një sistem elementar jetësor, baza e strukturës dhe jetës së të gjitha bimëve dhe kafshëve.

3. Organizmat shumëqelizorë të florës dhe faunës

Individët ose totali i tyre.

4. Popullsia - një koleksion individësh të një specie, duke zënë një hapësirë \u200b\u200btë caktuar për një kohë të gjatë dhe duke u riprodhuar në një numër të madh gjeneratash.

5. Biocenoza - një grup bimësh, kafshësh dhe mikroorganizmash që banojnë në një zonë të caktuar të tokës ose trupit të ujit.

6. Biogeocenoza (ekosistemi) - një zonë homogjene e sipërfaqes së tokës, një kompleks i vetëm natyror i formuar nga organizmat e gjallë dhe habitati i tyre.

Për nga madhësia, lënda ndahet në tre nivele:

1. Makrokozmos - një grup objektesh, dimensioni i të cilave është i krahasueshëm me shkallën e përvojës njerëzore: sasitë hapësinore shprehen në milimetra, centimetra, kilometra dhe kohë - në sekonda, minuta, orë, vite.

2. Mikrokozmos - bota e mikro-objekteve jashtëzakonisht të vogla, jo të vëzhgueshme drejtpërdrejt, dimensioni hapësinor i të cilave llogaritet deri në 10 (-8) - deri në 16 (-16) cm, dhe jetëgjatësia nga pafundësia në 10 (-24) sekonda.

3. Megaworld është një botë me peshore dhe shpejtësi të mëdha kozmike, distanca në të cilën matet në vite drite (dhe shpejtësia e dritës është 3.000.000 km / s), dhe jeta e objekteve hapësinore është në miliona dhe miliarda vjet.

Ky është këndvështrimi i materializmit. Ndryshe nga materialistët, idealistët e mohojnë materien si një realitet objektiv. Për idealistët subjektivë (Berkeley, Mach), materia është një "kompleks i ndjesive", për idealistët objektivë (Platoni, Hegel) është një produkt i shpirtit, "tjetërsimit" të një ideje.

3. Lëvizja dhe format themelore të saj. Hapësira dhe koha.

Në kuptimin më të gjerë, lëvizja siç zbatohet ndaj materies është "ndryshimi në përgjithësi", përfshin të gjitha ndryshimet që ndodhin në botë. Koncepti i lëvizjes si ndryshim filloi tashmë në filozofinë antike dhe u zhvillua përgjatë dy linjave kryesore - materialiste dhe idealiste.

Idealistët e kuptojnë lëvizjen jo si ndryshime në realitetin objektiv, por si ndryshime në perceptimet shqisore, idetë, mendimet. Kështu, bëhet një përpjekje për të menduar lëvizjen pa materie. Materializmi thekson natyrën atribuese të lëvizjes në lidhje me materien (pandashmërinë e saj nga ajo) dhe përparësinë e lëvizjes së materies në lidhje me ndryshimet në shpirt. Kështu, F. Bacon mbrojti idenë se materia është plot veprimtari dhe është e lidhur ngushtë me lëvizjen si një veti e lindur.

Lëvizja është një atribut, një pronë e patjetërsueshme e materies, ato janë të lidhura ngushtë dhe nuk ekzistojnë pa njëra-tjetrën. Sidoqoftë, në historinë e njohjes, ka pasur përpjekje për ta hequr këtë atribut nga materia. Pra, mbështetësit e "energjizmit" - trendet në filozofi dhe shkencë natyrore, të cilat u ngritën në fund të shekullit të 19-të. - fillimi i shekullit XX. u përpoq të reduktonte të gjitha fenomenet natyrore në modifikime të energjisë pa një bazë materiale, d.m.th. për të shkëputur lëvizjen (dhe energjia është një masë e përgjithshme sasiore e formave të ndryshme të lëvizjes së materies) nga materia. Në të njëjtën kohë, energjia u interpretua si një fenomen thjesht shpirtëror dhe kjo "substancë shpirtërore" u shpall baza e gjithçkaje që ekziston.

Ky koncept është i papajtueshëm me ligjin e ruajtjes së transformimit të energjisë, sipas të cilit energjia në natyrë nuk lind nga asgjëja dhe nuk zhduket; mund të kalojë vetëm nga një formë në tjetrën. Prandaj, lëvizja është e pashkatërrueshme dhe e pandashme nga materia.

Lënda është e lidhur ngushtë me lëvizjen, dhe ajo ekziston në formën e formave të saj konkrete. Ato kryesore janë: mekanike, fizike, kimike, biologjike dhe sociale. Për herë të parë ky klasifikim u propozua nga F. Engels, por aktualisht ai ka pësuar një konkretizim dhe përsosje të caktuar. Pra, sot ka mendime se format e pavarura të lëvizjes janë gjeologjike, ekologjike, planetare, kompjuterike etj.

Në shkencën moderne, koncepti po zhvillon që lëvizja mekanike nuk shoqërohet me ndonjë nivel strukturor të marrë veçmas të organizimit të materies. Përkundrazi, është një aspekt, një prerje, që karakterizon ndërveprimin e disa niveleve të tilla. Gjithashtu u bë e nevojshme të bëhet dallimi midis lëvizjes kuantike-mekanike, e cila karakterizon bashkëveprimin e grimcave elementare dhe atomeve, lëvizjen makro-mekanike të makro-trupave.

Konceptet e formës biologjike të lëvizjes së materies janë pasuruar në mënyrë të konsiderueshme. Idetë në lidhje me bartësit kryesorë të materialit u rafinuan. Përveç molekulave të proteinave, acidet e ADN-së dhe ARN-së janë izoluar si bartës molekular i jetës.

Kur karakterizoni format e lëvizjes së materies dhe marrëdhëniet e tyre, është e nevojshme të keni parasysh sa vijon:

1. Çdo formë është cilësisht specifike, por të gjitha janë të lidhura në mënyrë të pazgjidhshme dhe, në kushte të përshtatshme, papritmas mund të shndërrohen në një vrazhdësi.

2. Format e thjeshta (të ulta) janë baza e formave më të larta dhe më komplekse.

3. Format më të larta të lëvizjes përfshijnë, në një formë të transformuar, forma më të ulëta. Këto të fundit janë dytësore ndaj formës më të lartë, e cila ka ligjet e veta.

4. inshtë e papranueshme të zvogëlohen format më të larta në ato më të ulta. Pra, mbështetësit e mekanizmit (shekujt XVI1-XIX) u përpoqën të shpjegonin të gjitha fenomenet e natyrës dhe shoqërisë vetëm me ndihmën e ligjeve të mekanikës klasike. Mekanizmi është një formë e zvogëlimit, sipas së cilës format më të larta të organizimit (për shembull, biologjike dhe shoqërore) mund të reduktohen në forma më të ulëta (për shembull, fizike ose kimike) dhe mund të shpjegohen plotësisht vetëm nga ligjet e kësaj të fundit (për shembull, Darvinizmi social).

Lëvizja si "ndryshim në përgjithësi" ndahet jo vetëm nga format e saj themelore, por edhe nga llojet. Sasia është siguria e jashtme e një objekti (madhësia, vëllimi, madhësia, ritmi, etj.);

ky është një ndryshim që ndodh me një objekt, pa transformimin e tij rrënjësor (për shembull, një person në këmbë). Cilësia është një transformim rrënjësor i strukturës së brendshme të një objekti, thelbi i tij (për shembull, një flutur-krizantemë, brumë-bukë). Një lloj i veçantë i lëvizjes është zhvillimi. Zhvillimi kuptohet si një ndryshim i pakthyeshëm, progresiv, sasior dhe cilësor në një objekt ose fenomen (për shembull, jeta njerëzore, lëvizja e historisë, zhvillimi i shkencës). Mund të ketë një ndërlikim të strukturës, një rritje në nivelin e organizimit të një objekti ose dukurie, e cila zakonisht karakterizohet si progres. Nëse lëvizja zhvillohet në drejtim të kundërt - nga format më perfekte në më pak të përsosura, atëherë ky është regresioni. Shkenca e zhvillimit në formën e saj të plotë është dialektika.

Hapësira dhe koha. Hapësira është një formë e qenies së materies, e cila shpreh gjatësinë, strukturën, rendin e bashkëjetesës dhe marrëdhënien pozicionale të objekteve materiale.

Koha është një formë e qenies së materies, e cila shpreh kohëzgjatjen e ekzistencës së objekteve materiale dhe sekuencën e ndryshimeve që ndodhin me objektet.

Koha dhe hapësira janë të ndërthurura ngushtë. Ajo që ndodh në hapësirë, ndodh njëkohësisht në kohë, dhe ajo që ndodh në kohë është në hapësirë.

Në historinë e filozofisë dhe shkencës, janë zhvilluar dy koncepte kryesore të hapësirës dhe kohës:

1. Koncepti thelbësor i konsideron hapësirën dhe kohën si entitete të veçanta të pavarura që ekzistojnë krah për krah dhe në mënyrë të pavarur nga objektet materiale. Hapësira u reduktua në një boshllëk të pafund ("një kuti pa mure"), që përmbante të gjithë trupat, kohën - në kohëzgjatjen "e pastër". Kjo ide, e formuluar në përgjithësi nga Demokriti, mori përfundimin e saj logjik në konceptin e hapësirës dhe kohës absolute të Njutonit, i cili besonte se vetitë e tyre nuk vareshin nga natyra e proceseve materiale që ndodhin në botë.

2. Koncepti relacional i konsideron hapësirën dhe kohën jo si esenca të veçanta të pavarura nga materia, por si forma të ekzistencës së gjërave dhe pa këto gjëra nuk ekzistojnë në vetvete (Aristoteli, Leibniz, Hegel).

Konceptet thelbësore dhe relacionale nuk janë të lidhura në mënyrë të qartë me interpretimin materialist ose idealist të botës, të dyja të zhvilluara në secilën bazë. Koncepti materialist dialektik i hapësirës dhe kohës ishte

formuluar në kuadrin e qasjes relacionale.

Hapësira dhe koha si forma të qenies së materies kanë dy veti të përbashkëta për to dhe karakteristikë të secilës prej këtyre formave. Karakteristikat e tyre të përgjithshme përfshijnë: objektivitetin dhe pavarësinë nga vetëdija njerëzore, lidhja e tyre e pandashme me njëri-tjetrin dhe me materien lëvizëse, pafundësia sasiore dhe cilësore, përjetësia. Hapësira karakterizon shtrirjen e materies, strukturën e saj, bashkëveprimin e elementeve në sistemet materiale. Shtë një kusht i domosdoshëm për ekzistencën e çdo objekti material. Hapësira e qenies reale është tre-dimensionale, homogjene dhe izotropike. Homogjeniteti i hapësirës shoqërohet me mungesën e pikave në të, të "theksuara" në çdo mënyrë. Izotropia e hapësirës nënkupton barazinë në të të cilitdo nga drejtimet e mundshme.

Koha e karakterizon ekzistencën materiale si të përjetshme dhe të pashkatërrueshme në tërësinë e saj. Koha është një-dimensionale (nga e tashmja në të ardhmen), asimetrike dhe e pakthyeshme.

Manifestimi i kohës dhe hapësirës është i ndryshëm në forma të ndryshme të lëvizjes, prandaj, kohët e fundit, janë dalluar hapësira dhe kohë biologjike, psikologjike, sociale dhe të tjera.

Kështu, për shembull, koha psikologjike shoqërohet me gjendjet e tij mendore, qëndrimet, etj. Koha në një situatë të caktuar mund të "ngadalësohet" ose, anasjelltas, "të përshpejtohet", ajo "fluturon" ose "shtrihet". Ky është një sens subjektiv i kohës.

Koha biologjike shoqërohet me bioritmet e organizmave të gjallë, me ndryshimin e ditës dhe natës, me stinën dhe ciklet e aktivitetit diellor. Besohet gjithashtu se ka shumë hapësira biologjike (për shembull, zonat e shpërndarjes së organizmave të caktuar ose popullatat e tyre).

Koha shoqërore e lidhur me zhvillimin e njerëzimit, me historinë, gjithashtu mund të përshpejtojë dhe ngadalësojë ecurinë e saj. Ky përshpejtim është veçanërisht karakteristikë e shekullit XX, në lidhje me progresin shkencor dhe teknologjik. Revolucioni shkencor dhe teknologjik ngjeshi fjalë për fjalë hapësirën shoqërore dhe shpejtoi në mënyrë të jashtëzakonshme kalimin e kohës, duke i dhënë një karakter shpërthyes zhvillimit të proceseve socio-ekonomike. Planeti është bërë i vogël dhe i ngushtë për njerëzimin në tërësi dhe koha për të lëvizur nga një skaj në tjetrin tani matet me orë, e cila ishte thjesht e paimagjinueshme edhe në shekullin e kaluar.

Në shekullin e njëzetë, në bazë të zbulimeve në shkencat natyrore dhe ekzakte, mosmarrëveshja midis dy koncepteve u zgjidh. Relacionale fitoi. Pra, N. Lobachevsky arriti në përfundimin në gjeometrinë e tij jo-euklidiane se vetitë e hapësirës nuk janë gjithmonë dhe kudo të njëjtat dhe të pandryshuara, por ato ndryshojnë në varësi të vetive më të përgjithshme të materies. Sipas teorisë së relativitetit

Karakteristikat hapësinore-kohore të trupave të Ajnshtajnit varen nga shpejtësia e lëvizjes së tyre (d.m.th., nga treguesit e materies). Dimensionet hapësinore zvogëlohen në drejtim të lëvizjes kur shpejtësia e trupit afrohet me shpejtësinë e dritës në vakum (300,000 km / s), dhe proceset kohore në sistemet që lëvizin shpejt ngadalësohen. Ai gjithashtu provoi se koha ngadalësohet afër trupave masivë, si në qendër të planeteve. Ky efekt është sa më i dukshëm, aq më i madh është masa e trupave qiellorë.

Kështu, teoria e relativitetit e A. Ajnshtajnit tregoi një lidhje të pazgjidhshme midis materies, hapësirës dhe kohës.

4. Dialektika si doktrinë e zhvillimit. Ligjet themelore të dialektikës.

Dialektika (dialextice greke - për të kryer një bisedë, mosmarrëveshje) është doktrina e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe njohjes dhe një metodë universale e të menduarit dhe veprimit bazuar në këtë doktrinë.

Bëni dallimin midis dialektikës objektive, e cila studion zhvillimin e botës reale (natyra dhe shoqëria) dhe dialektikës subjektive - ligjet e të menduarit dialektik (dialektika e koncepteve).

Tri forma kryesore të dialektikës janë zhvilluar në historinë e filozofisë:

a) antike, e cila ishte naive dhe spontane, meqenëse mbështetej në përvojën e përditshme dhe vëzhgimet individuale (Herakliti, Platoni, Aristoteli, Zenoni i Eleas);

b) klasikja gjermane, e cila u zhvillua nga Kant, Fichte, Schelling dhe veçanërisht thellësisht Hegel, mbi një bazë idealiste;

c) materialiste, themelet e së cilës u vunë nga K. Marx dhe F. Engels.

Parimet themelore të dialektikës:

Ndërlidhja e përgjithshme e të gjitha fenomeneve;

Universaliteti i lëvizjes dhe zhvillimit;

Burimi i zhvillimit është formimi dhe zgjidhja e kontradiktave;

Zhvillimi si mohim;

Uniteti kontradiktor i të përgjithshmes dhe individit. Esencat dhe dukuritë, format dhe përmbajtja, domosdoshmëria dhe shansi, mundësitë dhe realiteti, etj.

Ligjet themelore që përshkruajnë zhvillimin e botës dhe procesin e njohjes janë ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore, ligji i unitetit dhe lufta e kundërshtimit, ligji i mohimit të mohimit.

Ligji i kalimit nga ndryshimet sasiore në ato cilësore zbulon mekanizmin e përgjithshëm të zhvillimit: si ndodh. Kategoritë kryesore të ligjeve janë cilësia, sasia, masa, kërcimi.

Thelbi i ligjit është si më poshtë. Akumulimi gradual i ndryshimeve sasiore (shkalla dhe shkalla e zhvillimit të objekteve, numri i elementeve të saj, dimensionet hapësinore, temperatura, etj.) Në një moment të caktuar kohor çon në arritjen e një mase (kufijtë brenda të cilave një cilësi e caktuar mbetet vetë, për shembull, për ujin - 0- 100), ndodh një kërcim cilësor (një kalim nga një gjendje cilësore në një tjetër, për shembull, uji, duke arritur një temperaturë prej 0 gradë, shndërrohet në akull), si rezultat një cilësi e re shfaqet.

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave zbulon burimin e zhvillimit (kontradikta). Gjithçka që ekziston përbëhet nga të kundërta (e mira dhe e keqja, drita dhe errësira, trashëgimia dhe ndryshueshmëria në natyrën e gjallë, rendi dhe kaosi, etj.) Të kundërtat janë anë të tilla, momente, objekte që janë njëkohësisht

a) e lidhur pazgjidhshmërisht (nuk ka të mirë pa të keqe, dritë pa errësirë);

b) përjashtojnë reciprokisht;

c) lufta e tyre - ndërveprimi kontradiktor i jep shtysë zhvillimit (rendi lind nga kaosi i tyre, e mira bëhet më e fortë për të kapërcyer të keqen, etj.).

Thelbi i ligjit në shqyrtim mund të shprehet me formulën: ndarja e njërit në të kundërta, lufta e tyre, shndërrimi i luftës në një konflikt të pazgjidhshëm (antagonist) - një kontradiktë, fitorja e njërës prej të kundërtave të tyre (e cila gjithashtu përfaqëson një unitet të ri të të kundërtave). Zhvillimi shfaqet si një proces i shfaqjes, rritjes, përkeqësimit dhe zgjidhjes së kontradiktave të ndryshme, midis të cilave kontradiktat e brendshme të një objekti ose procesi të caktuar luajnë një rol vendimtar. Janë ata që veprojnë si një burim vendimtar dhe forcë shtytëse e zhvillimit të tyre.

Ligji i mohimit të mohimit shpreh drejtimin e zhvillimit dhe formën e tij. Thelbi i saj: e reja gjithmonë mohon të vjetrën dhe zë vendin e saj, por gradualisht ajo vetë kthehet në të vjetrën dhe mohohet nga më e reja, etj. Për shembull, ndryshimi i formacioneve socio-ekonomike (me një qasje formacionale ndaj procesit historik), evolucioni i klanit (fëmijët "mohojnë" prindërit e tyre, por ata vetë bëhen prindër dhe ata tashmë janë "mohuar" nga fëmijët e tyre, të cilët nga ana tjetër bëhen prindër, etj.) ) Prandaj mohimi i dyfishtë është mohimi i mohimit.

Kategoria më e rëndësishme e ligjit është "mohimi" - refuzimi i cilësisë së vjetër nga sistemi në zhvillim. Sidoqoftë, mohimi nuk është vetëm shkatërrimi i tij, sistemi duhet të ruajë unitetin dhe vazhdimësinë e tij. Prandaj, në dialektikë, mohimi kuptohet si refuzim i fazës së mëparshme të zhvillimit (cilësia e vjetër) me ruajtjen e momenteve më thelbësore dhe më të mira në fazën e re. Kjo është mënyra e vetme për të siguruar vazhdimësinë e sistemit. Pavarësisht sa ndryshojnë rrënjësisht llojet historike të ekonomisë, politikës dhe moralit me kalimin e kohës, arritjet e tyre kryesore nuk zhduken, por mbeten në zhvillimin e mëtejshëm të sistemit, megjithëse në një formë të ndryshuar ndjeshëm.

Ligji i mohimit të mohimit shpreh natyrën progresive, të njëpasnjëshme të zhvillimit dhe ka formën e një spirale, përsëritjeje në fazën më të lartë të disa vetive të asaj të poshtme, "një kthim gjoja në të vjetrën", por tashmë në një fazë më të lartë të zhvillimit.

Fjalët dhe konceptet kryesore: qenia, materia, substanca, hapësira, koha, teoria substanciale, relacionale, dialektika, dialektika subjektive, dialektika objektive, ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore, ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave, ligji i mohimit të mohimit, sasia, cilësia, masa , kontradikta, progresi, regresioni, reduksionizmi, monizmi, dualizmi, pluralizmi, energjizmi.

Prezantimi

Rëndësia e studimit të filozofisë është për shkak të kompleksitetit në rritje të jetës shoqërore, zhvillimit dhe ndërlikimit të metodave të njohurive shkencore dhe inxhinierisë dhe aktiviteteve teknike. Filozofia formon botëkuptimin dhe kulturën metodologjike të individit, jep idetë më të përgjithësuara për universin dhe vendin e njeriut në të, është themeli i të gjitha disiplinave të tjera të përgjithshme shkencore, humanitare dhe speciale, krahët me metodologjinë e njohjes dhe veprimtarinë praktike transformuese.

Zgjidhja e çështjeve të qenies dhe njohjes, thelbi i njeriut dhe kuptimi i jetës së tij, natyra e realitetit shoqëror dhe idealit shoqëror, filozofia bën të mundur jo vetëm formimin e themeleve të një botëkuptimi shkencor dhe kulturës profesionale, por gjithashtu ju lejon të gjeni bazat për një pozicion të vetëdijshëm të jetës.

Rëndësia e kësaj pune është për shkak të nevojës praktike për të optimizuar sistemin e marrëdhënieve personale subjektive të njerëzve në përputhje me kushtet e reja socio-ekonomike të jetës.

Lënda e hulumtimit tonë është tema. Lënda është unike si objekt i hulumtimit për faktin se ai është i vetmi fenomen në të cilin kemi qasje të drejtpërdrejtë. Pjesa tjetër e botës na është dhënë në dukje, domethënë indirekt, përveç vetvetes.

Lëndë e hulumtimit është individi dhe gjithçka që ndodh rreth tij.

realitet objektiv personal personal

Realiteti subjektiv dhe objektiv

Që nga kohërat më të hershme në filozofi ekzistonte një problem i realitetit. Njeriu e kuptoi se ajo botë i paraqitet në opinione. Dhe se ka, si të thuash, dy botë, dy realitete - objektive dhe subjektive.

Realiteti objektiv është realiteti, gjithçka që ekziston: bota përreth nesh, universi.

Materialistët zakonisht përfaqësojnë realitetin objektiv si një lloj mekanizmi që punon në përputhje me strukturën e tij dhe mbi të cilin njerëzit mund të kenë vetëm një ndikim të kufizuar. Nga ana tjetër, agnostikët besojnë se "realiteti objektiv", domethënë bota në vetvete, nuk është e arritshme për kuptimin njerëzor. Nga këndvështrimi i shkencave moderne natyrore, "realiteti objektiv" është thelbësisht i panjohur (plotësisht, deri në detajet më të vogla), pasi teoria kuantike dëshmon se prania e një vëzhguesi ndryshon vëzhguarin (paradoksin e vëzhguesit).

Realiteti subjektiv është mënyra se si bota përreth nesh na paraqitet përmes shqisave dhe perceptimeve, ideja jonë për botën. Dhe në këtë kuptim, secili person zhvillon idenë e tij për botën, për realitetin.

Kështu, mund të konkludojmë se secili person jeton në botën e tij, të krijuar në bazë të përvojës së tij personale.

Gjatë evolucionit të veprimtarisë njerëzore, bëhet diferencimi i tij. Aktiviteti njohës ndahet nga ai praktik dhe bëhet një lloj i pavarur i veprimtarisë shpirtërore dhe praktike të njeriut. Aktiviteti njohës drejtpërdrejt ka për qëllim reflektimin, riprodhimin e vetive të objekteve reale me ndihmën e një sistemi të veçantë, të krijuar artificialisht nga subjekti i objekteve ndërmjetësuese. Aktiviteti i subjektit në procesin e njohjes ka për qëllim krijimin dhe funksionimin me objekte të ndërmjetme. Një person ndërton instrumente, instrumente matëse, krijon teori shkencore, modele, sisteme shenjash, simbole, objekte ideale, etj. E gjithë kjo veprimtari drejtohet jo drejtpërdrejt në ndryshimin e objektit të njohur, por në riprodhimin adekuat të tij në njohje. Në njohje, veprimtaria e subjektit kalon në një plan ideal. Specifika e vetëdijes shkencore-teorike qëndron në faktin se ajo nuk rregullon vetëm format e njohurive, por i bën ato objekt të veprimtarisë së saj. Dituria vepron si një produkt i ndërveprimit midis subjektit dhe objektit të njohurisë. Withshtë me ndihmën e këtyre kategorive që zbulohet natyra aktive e veprimtarisë njohëse dhe tregohet roli i vërtetë i praktikës në njohje.

Cila është tema e dijes? Në formën më të përgjithshme, subjekti i njohjes është një person i pajisur me vetëdije dhe që zotëron njohuri. Në materializmin soditës, një person shfaqet më tepër vetëm si një objekt i botës së jashtme që ndikon tek ai, dhe ana aktive e subjektit mbetet në hije. Kapërcimi i kufizimeve të materializmit soditës, pasurimi i teorisë materialiste të njohjes me një qasje të bazuar në aktivitet lejoi zhvillimin e një kuptimi të ri të subjektit të veprimtarisë njohëse. Lënda është një burim i veprimtarisë së qëllimshme, një bartës i veprimtarisë, vlerësimit dhe njohjes praktike të orientuar drejt objektit.

Lënda është, para së gjithash, individi. Heshtë ai që është i pajisur me ndjesi, perceptime, emocione, aftësi për të vepruar me imazhe, abstraksione më të përgjithshme; ai vepron në procesin e praktikës si një forcë materiale reale që ndryshon sistemet materiale. Por subjekti nuk është vetëm një individ; është njëkohësisht një grup kolektiv dhe një shoqëror, klasë, shoqëri në tërësi. Lënda në nivelin e shoqërisë përfshin instalime të ndryshme eksperimentale, pajisje, kompjutera, etj., Por ato shfaqen këtu vetëm si pjesë, elemente të sistemit "subjekt" dhe jo vetvetiu. Në nivelin e një individi ose të një komuniteti shkencëtarësh, të njëjtat pajisje rezultojnë të jenë vetëm mjete, kushte të veprimtarisë së subjekteve. Shoqëria konsiderohet si një subjekt universal në kuptimin që subjektet e të gjitha niveleve të tjera, njerëzit e të gjitha brezave janë të bashkuar në të, se jashtë shoqërisë nuk ka dhe nuk mund të ketë ndonjë njohuri dhe. praktikë. Në të njëjtën kohë, shoqëria si subjekt i realizon aftësitë e saj njohëse vetëm përmes veprimtarisë njohëse të subjekteve individuale.

Nga ana tjetër, objekti është ajo që i kundërvihet subjektit, drejt së cilës drejtohet veprimtaria lëndore-praktike, vlerësuese dhe njohëse e subjektit.

Në konceptet e "subjektit" dhe "objektit" ekziston një moment relativiteti: nëse diçka në një relacion vepron si objekt, atëherë në një relacion tjetër mund të jetë subjekt dhe anasjelltas. Kompjuteri, duke qenë një pjesë e subjektit si një shoqëri, rezulton të jetë një objekt kur studiohet nga një individ.

Objekti mund të jetë jo vetëm fenomen material, por edhe shpirtëror. Kështu, për shembull, vetëdija e një individi është një objekt për një psikolog.

Secili person është në gjendje ta bëjë vetveten objekt njohurie: sjelljen, ndjenjat, ndjesitë, mendimet e tij. Në këto raste, koncepti i subjektit si një individ ngushtohet në subjekt si të menduarit aktual, në "Unë" të pastër (trupshmëria e një personi, ndjenjat e tij, etj përjashtohen prej tij); por edhe në këto raste, subjekti vepron si burim i veprimtarisë së qëllimshme.

Aktiviteti njohës i subjektit ka për qëllim pasqyrimin e objektit, riprodhimin e tij në vetëdije, kjo e fundit gjithmonë ka pika kontakti me aktivitetin praktik, i cili vepron si bazë dhe forcë lëvizëse e procesit njohës, si dhe një kriter për vërtetësinë e njohurive të marra si rezultat i kësaj veprimtarie. Një person nuk pret që bota e jashtme të pasqyrohet në vetëdijen e tij. Ai vetë, duke u mbështetur në ligjet e dialektikës subjektive, gjeneron struktura njohëse dhe, gjatë veprimtarisë praktike, kontrollon shkallën në të cilën ato korrespondojnë me realitetin objektiv. Gjenerimi i strukturave njohëse përfshin krijimtari, imagjinatë produktive dhe veprime të zgjedhjes së lirë, vlerësimit dhe vetë-shprehjes. Në aktin e njohjes, gjithmonë ekziston një zbulim i forcave thelbësore të një personi, realizimi i qëllimeve njohëse dhe praktike të subjektit. Theshtë fakti që njohuria është një produkt i veprimtarisë së subjektit që përcakton praninë e një momenti subjektiv në njohuri. Subjektive është ajo që është e natyrshme në subjekt, që rrjedh nga veprimtaria e tij. Në këtë aspekt, imazhi njohës, duke qenë një produkt i veprimtarisë së subjektit, gjithmonë përfshin një element të subjektivitetit dhe jo vetëm në formën e shprehjes së njohurive, por edhe në përmbajtjen e saj të mundshme. Sidoqoftë, meqenëse veprimtaria e subjektit drejtohet te objekti dhe ndjek qëllimin e tij për reflektimin adekuat të objektit, përmbajtja e njohurive përfshin domosdoshmërisht një moment objektiv, i cili, për shkak të kushtëzimit praktik të procesit njohës, në fund të fundit është vendimtar.

Dhe, së fundmi, është marrëdhënia subjekt-objekt që bën të mundur zbulimin e mekanizmit të kushtëzimit shoqëror të procesit njohës. Meqenëse është subjekti që vepron si një anë aktive e procesit njohës, dhe ai vetë ka një natyrë shoqërore, strukturat njohëse të krijuara prej tij mbajnë jo vetëm informacione rreth objektit, por gjithashtu pasqyrojnë gjendjen e zhvillimit shoqëror, pasqyrojnë nevojat dhe qëllimet e shoqërisë. Marrëdhënia e subjektit me objektin ndërmjetësohet nga marrëdhëniet ndërsubjektive. Withinshtë brenda kornizës së këtyre marrëdhënieve që bëhet objektivizimi i njohurisë, konsolidimi i saj në materialin material dhe shndërrimi i saj në domenin publik.

Realiteti subjektiv është një realitet që varet nga subjekti i perceptimit të një realiteti të caktuar. Perceptimi është pjesë e subjektit, dhe realiteti, i cili varet nga perceptimi, është vetëm një rast i veçantë i realitetit subjektiv. Realiteti objektiv, e kundërta e saktë e subjektive, d.m.th. nuk varet nga subjekti i perceptimit. Modeli klasik i botës mohon ekzistencën e realitetit subjektiv (pa mohuar, në të njëjtën kohë, perceptimin subjektiv), bazuar në faktin se realiteti ose qenia është gjithmonë objektive. Në të njëjtën kohë, jo domosdoshmërisht duke mohuar ekzistencën e Zotit dhe Krijuesit. Filozofia budiste, përkundrazi, mohon ekzistencën e realitetit objektiv, bazuar në faktin se i gjithë realiteti është një koncept subjektiv.

Çfarë mund të themi për temën si e tillë. A. Tkhostov ishte i pari që foli për këtë temë si i tillë në mesin e psikologëve në punën e tij "Topologjia e temës (përvoja e kërkimit fenomenologjik)". Duke zhvilluar tezën se objektiviteti i subjektit ("Unë") shfaqet në vendin e kontaktit të tij me padepërtueshmërinë e tjetrit, Tkhostov bën lëvizjen e mëposhtme të jashtëzakonshme. Ai flet për mundësinë e zhvillimit të maksimës karteziane "aty ku mendoj se ka".

“Pyetja është nëse unë ekzistoj atje ku i përjetoj këto ndjesi (ndjesitë e vërteta apo të rreme nuk kanë rëndësi - IV) ose, në terminologjinë e Descartes, ubi cogito - ibi sum (ku mendoj, ekzistoj atje). Nëse pranojmë se vendi i ndjenjës ose vendi i cogito nuk është vendi i subjektit, por vendi i përplasjes së tij me tjetrin, vendi i shndërrimit të tij në një tjetër, vetëm në formën e së cilës ai mund të bëhet i lagësht, duke humbur transparencën, atëherë do të ishte më e saktë të pohoja se unë, si një subjekt i vërtetë Unë ekzistoj atje ku nuk mendoj, ose ekzistoj atje ku nuk jam ".

Përfundimi, i cili sugjeron vetveten, është se subjekti i vërtetë, ose "i paqartë", i paraprin mendimit, ekzistenca e të cilit dëshmon ekzistencën e tij. Sidoqoftë, Thostov bën një kthesë mjaft të papritur dhe thotë se tema e vërtetë është zbrazëtia, asgjë, domethënë nuk ka asnjë lëndë si të tillë.

“Këtu jemi përballur me një fenomen shumë të rëndësishëm të ontologjisë vet-për-veten time. Nëse shtrojmë pyetjen se çfarë do të mbetet në vetëdije, nëse të gjitha pikat e rezistencës në formën e emocioneve, ndjenjave, dëshirave të pakënaqura, ndërgjegjes, fajit zhduken, atëherë përsëri do të përplasemi me zhdukjen e I - për veten time.

Sigurisht, nuk mund të pajtohemi se tema nuk është asgjë. Edhe nëse qëndrojmë në logjikën e paraqitur nga A. Tkhostov, është e nevojshme të njohim ekzistencën e një subjekti të vërtetë, të paktën si një mundësi e "mjegullimit". Nëse subjekti nuk është asgjë, atëherë "lëkura e errët" e vetëdijes nuk do të mund të shpaloset. Se si zhduket është ende e mundur të imagjinohet, por sesi duket nga asgjë është e pamundur të imagjinohet. Alsoshtë gjithashtu e pamundur të imagjinohet vetëdija pa një subjekt.

Fakti që në vetëdijen e një subjekti të vërtetë nuk ka asnjë objekt tjetër përveç tij nuk flet për natyrën iluzive të vetë-ndërgjegjes. Peshtë me vend të theksohet këtu se përveç faktit që vetëdija ka gjithmonë një objekt, vetëdija gjithmonë i përket subjektit, pa të cilin është e pakonceptueshme. Kështu, vetëdija gjithmonë ka dy pole. Ndërgjegja gjithmonë ka një bartës, domethënë një subjekt, dhe vetëdija gjithmonë ka një objekt për të cilin është vetëdije. Për më tepër, nëse mungesa e një sendi tjetër përveç subjektit në vetëdije mund të jetë e mundshme, atëherë mungesa e një bartësi, domethënë një subjekti, në vetëdije është e pabesueshme. Nga e cila mund të konkludojmë në lidhje me nevojën për praninë e një subjekti të vetëdijes ose një subjekti të vërtetë.

Michael Talbot (1953-1992), një vendas nga Australia, ishte autori i librave të shumtë duke theksuar paralelet midis misticizmit antik dhe mekanikës kuantike dhe duke mbështetur modelin teorik të realitetit që universi fizik është si një hologram gjigant.

Në vitin 1982, ndodhi një ngjarje e jashtëzakonshme. Në Universitetin e Parisit, një grup hulumtues i udhëhequr nga fizikanti Alain Aspe zhvilloi një eksperiment që mund të provojë të jetë një nga më të rëndësishmit në shekullin e 20-të. Aspe dhe grupi i tij zbuluan se në kushte të caktuara, grimcat elementare, të tilla si elektronet, janë në gjendje të komunikojnë menjëherë me njëri-tjetrin, pavarësisht nga distanca midis tyre. Nuk ka rëndësi nëse janë 10 metra mes tyre apo 10 miliardë milje. Disi, secila grimcë gjithmonë e di se çfarë po bën tjetra.

Problemi me këtë zbulim është se ai shkel postulatin e Ajnshtajnit në lidhje me shpejtësinë maksimale të përhapjes së bashkëveprimit të barabartë me shpejtësinë e dritës. Meqenëse udhëtimi më i shpejtë se shpejtësia e dritës është e barabartë me thyerjen e një barriere kohore, kjo perspektivë e frikshme ka bërë që disa fizikanë të përpiqen të shpjegojnë eksperimentet e Aspe në mënyra komplekse rrethrrotullimi. Por të tjerët u frymëzuan për të ofruar shpjegime edhe më radikale.

Për shembull, një fizikan në Universitetin e Londrës, David Bohm, besoi se nga zbulimi i Aspe rrjedh se realiteti objektiv nuk ekziston, se, pavarësisht dendësisë së saj të dukshme, universi është në thelb një fantazmë, një hologram gjigant, me hollësi luksoze.

Për të kuptuar pse Bohm bëri një përfundim kaq befasues, duhet thënë për hologramet.

Hologrami është një fotografi tre-dimensionale e realizuar me lazer. Për të bërë një hologram, para së gjithash, objekti i fotografuar duhet të ndriçohet me dritë lazer. Pastaj rrezja e dytë e lazerit, duke shtuar dritën e reflektuar nga objekti, jep një model ndërhyrjeje që mund të fiksohet në film. Pamja e përfunduar duket si një alternim i pakuptimtë i dritave dhe vijave të errëta. Por sapo të ndriçoni figurën me një rreze tjetër lazer, menjëherë shfaqet një imazh tre-dimensional i objektit origjinal.

Tredimensionaliteti nuk është e vetmja pronë e mrekullueshme e natyrshme në një hologram. Nëse një hologram trëndafili pritet në gjysmë dhe ndriçohet me një lazer, secila gjysmë do të përmbajë një imazh të plotë të së njëjtës trëndafil në të njëjtën madhësi. Nëse vazhdojmë të presim hologramin në copa më të vogla, në secilën prej tyre do të gjejmë përsëri imazhin e të gjithë objektit në tërësi. Ndryshe nga fotografia konvencionale, secila pjesë e holografikut përmban informacion në lidhje me të gjithë subjektin, por me një zvogëlim proporcional të qartësisë.

Parimi i hologramit "gjithçka në çdo pjesë" na lejon t'i qasemi çështjes së organizimit dhe rregullsisë në një mënyrë thelbësisht të re. Për pjesën më të madhe të historisë së saj, shkenca perëndimore ka evoluar me idenë se mënyra më e mirë për të kuptuar një fenomen fizik, qoftë ai një bretkocë apo një atom, është ta copëtojmë atë dhe të studiojmë pjesët përbërëse të tij. Hologrami na tregoi se disa gjëra në univers sfidojnë eksplorimin në këtë mënyrë. Nëse disektojmë diçka që është rregulluar holografikisht, nuk do të marrim pjesët që e përbëjnë atë, por do të marrim të njëjtën gjë, por me më pak saktësi.

Kjo qasje e frymëzoi Bohm të interpretojë përsëri punën e Aspe. Bohm ishte i sigurt se grimcat elementare bashkëveprojnë në çdo distancë, jo sepse shkëmbejnë disa sinjale misterioze mes tyre, por sepse ndarja e tyre është iluzive. Ai shpjegoi se në një nivel më të thellë të realitetit, grimcat e tilla nuk janë objekte të ndara, por në të vërtetë zgjatime të diçkaje më thelbësore.

Për ta sqaruar këtë më mirë, Bohm ofroi ilustrimin vijues.

Imagjinoni një rezervuar peshku. Imagjinoni gjithashtu që nuk mund ta shihni akuariumin drejtpërdrejt, por mund të shikoni vetëm dy ekrane televizive, të cilat transmetojnë imazhe nga kamerat e vendosura njëra përpara dhe tjetra në anën e akuariumit. Duke parë ekranet, mund të konkludoni se peshqit në secilën ekran janë objekte të ndara. Meqenëse kamerat transmetojnë imazhe nga kënde të ndryshme, peshqit duken ndryshe. Por ndërsa vazhdoni të vëzhgoni, pas një kohe do të zbuloni se ekziston një marrëdhënie midis dy peshqve në ekrane të ndryshme. Kur një peshk kthehet, edhe tjetri ndryshon drejtim, pak më ndryshe, por gjithmonë sipas të parit; kur shihni një peshk nga përpara, tjetri sigurisht që është në profil. Nëse nuk keni një pasqyrë të plotë të situatës, më mirë do të konkludonit se peshqit duhet disi të komunikojnë menjëherë me njëri-tjetrin sesa që kjo të jetë një rastësi.

Bohm argumentoi se kjo është pikërisht ajo që ndodh me grimcat elementare në eksperimentin e Aspe. Sipas Bohm, ndërveprimi i dukshëm superluminal midis grimcave na tregon se ekziston një nivel më i thellë i realitetit i fshehur prej nesh, i një dimensioni më të lartë se i yni, si në analogji me akuariumin. Dhe, shton ai, ne i shohim grimcat si të ndara sepse shohim vetëm një pjesë të realitetit. Grimcat nuk janë "pjesë" të ndara, por aspektet e një uniteti më të thellë që është përfundimisht po aq holografik dhe i padukshëm sa trëndafili i përmendur më lart. Dhe meqenëse gjithçka në realitetin fizik përbëhet nga këto "fantazma", universi që ne vëzhgojmë është vetë një projeksion, një hologram.

Përveç natyrës së tij "fantazmë", një univers i tillë mund të ketë veti të tjera mahnitëse. Nëse ndarja e dukshme e grimcave është një iluzion, atëherë në një nivel më të thellë, të gjitha objektet në botë mund të ndërlidhen pafundësisht. Elektronet në atomet e karbonit në trurin tonë janë të lidhura me elektronet e çdo salmoni lundrues, çdo zemre që rreh, çdo yll vezullues. Çdo gjë ndërhyn me gjithçka, dhe megjithëse është natyra njerëzore të ndajë, copëtojë, rendisë të gjitha fenomenet e natyrës, të gjitha ndarjet janë artificiale nga nevoja, dhe natyra në fund të fundit shfaqet si një rrjetë e pafund. Në botën holografike, edhe koha dhe hapësira nuk mund të merren si bazë. Sepse një karakteristikë e tillë si pozicioni nuk ka kuptim në një univers ku asgjë nuk është në të vërtetë e ndarë nga njëra-tjetra; koha dhe hapësira tre-dimensionale, si imazhet e peshqve në ekrane, do të duhet të konsiderohen asgjë më shumë sesa parashikime. Në këtë nivel më të thellë, realiteti është diçka si një superhologram, në të cilin e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja ekzistojnë njëkohësisht. Kjo do të thotë që me ndihmën e mjeteve të përshtatshme, mund të jetë e mundur të depërtosh thellë në këtë superhologram dhe të nxjerrësh fotografi të një të kaluare të harruar prej kohësh.

Çfarë tjetër mund të mbajë një hologram është ende larg nga dihet. Supozoni, për shembull, se një hologram është një matricë që krijon gjithçka në botë, të paktën përmban të gjitha grimcat elementare që kanë marrë ose do të marrin një herë ndonjë formë të mundshme të materies dhe energjisë, nga dëborat te kuazaret, nga balenat blu në rrezet gama. Isshtë si një supermarket universal që ka gjithçka.

Megjithëse Bohm pranoi se nuk kemi asnjë mënyrë për të ditur se çfarë tjetër ka hologrami në të, ai mori lirinë e argumentimit se nuk kemi asnjë arsye të supozojmë se nuk ka asgjë tjetër në të. Me fjalë të tjera, është e mundur që niveli holografik i botës të jetë vetëm një nga fazat e evolucionit të pafund.

Bohm nuk është i vetëm në kërkimin e tij për të eksploruar vetitë e botës holografike. Në mënyrë të pavarur, neurofiziologu i Universitetit të Stanfordit, Karl Pribram, i cili punon në hulumtimin e trurit, është gjithashtu i prirur drejt një pamje holografike të botës. Pribram arriti në këtë përfundim ndërsa mendonte për enigmën se ku dhe si ruhen kujtimet në tru. Eksperimentet e shumta gjatë dekadave kanë treguar se informacioni nuk ruhet në një pjesë të veçantë të trurit, por shpërndahet në të gjithë trurin. Në një seri eksperimentesh të rëndësishme në vitet 1920, studiuesi i trurit Carl Lashley zbuloi se pa marrë parasysh se cilën pjesë të trurit të miut ai hoqi, ai nuk mund të arrijë zhdukjen e reflekseve të kushtëzuara të zhvilluara në mi përpara operacionit. Problemi i vetëm ishte se askush nuk mund të dilte me një mekanizëm për të shpjeguar këtë pronë qesharake "gjithçka në çdo pjesë".

Më vonë, në vitet '60, Pribram u përball me parimin e holografisë dhe e kuptoi se ai kishte gjetur shpjegimin që neurofiziologët po kërkonin. Pribram është i sigurt se kujtesa nuk përmbahet në neurone ose në grupe neuronesh, por në një seri impulsesh nervore që "ngërthejnë" trurin, ashtu si një rreze lazer "mbështjell" një pjesë të një hologrami që përmban të gjithë imazhin. Me fjalë të tjera, Pribram është i bindur se truri është një hologram.

Teoria e Pribram gjithashtu shpjegon se si truri i njeriut mund të ruajë kaq shumë kujtime në një vëllim kaq të vogël. Supozohet se truri i njeriut është në gjendje të mësojë përmendësh rreth 10 miliardë bit në jetë (që korrespondon afërsisht me sasinë e informacionit që përmbahet në 5 grupe të Enciklopedisë Britanike).

U zbulua se një tjetër tipar i mrekullueshëm u shtua në vetitë e hologrameve - dendësia e madhe e regjistrimit. Thjesht duke ndryshuar këndin në të cilin lazerët ndriçojnë filmin, shumë imazhe të ndryshme mund të regjistrohen në të njëjtën sipërfaqe. Shtë treguar se një centimetër kub film mund të ruajë deri në 10 miliardë bit informacione.

Aftësia jonë e mbinatyrshme për të rimarrë shpejt informacionin që na nevojitet nga kujtesa jonë e madhe bëhet më e kuptueshme nëse pranojmë që truri punon si një hologram. Nëse një mik ju pyet se çfarë ju ka ardhur në mendje me fjalën "zebër", nuk keni pse të kaloni mekanikisht në të gjithë fjalorin tuaj për të gjetur përgjigjen. Shoqatat si "vija", "kali" dhe "jeton në Afrikë" shfaqen menjëherë në kokën tuaj.

Në të vërtetë, një nga vetitë më të mahnitshme të të menduarit njerëzor është se çdo informacion lidhet menjëherë dhe reciprokisht me njëri-tjetrin - një cilësi tjetër e natyrshme në një hologram. Meqenëse çdo pjesë e një hologrami është e ndërlidhur pafundësisht me ndonjë tjetër, është mjaft e mundshme që ajo të jetë shembulli më i lartë natyror i sistemeve të ndër-korrelacionit.

Vendndodhja e kujtesës nuk është e vetmja enigmë neurofiziologjike që është bërë më e zgjidhshme në dritën e modelit holografik të trurit të Pribram. Një tjetër është mënyra se si truri është në gjendje të përkthejë një ortek të tillë frekuencash që ai percepton nga shqisa të ndryshme (frekuencat e dritës, frekuencat e tingullit, dhe kështu me radhë) në idenë tonë konkrete të botës. Kodimi dhe dekodimi i frekuencës është pikërisht ajo që bën më mirë hologrami. Ashtu si një hologram shërben si një lloj lente, një pajisje transmetimi e aftë të shndërrojë një ngatërresë në dukje të pakuptimtë të frekuencave në një imazh koherent, ashtu edhe truri, sipas Pribram, përmban një lente të tillë dhe përdor parimet e holografisë për të përpunuar matematikisht frekuencat nga shqisat në botën e brendshme të perceptimet.

Shumë prova sugjerojnë që truri përdor parimin e holografisë për të funksionuar. Teoria e Pribram po gjen gjithnjë e më shumë mbështetës midis neurofiziologëve.

Studiuesi argjentinas-italian Hugo Zucarelli kohët e fundit zgjeroi modelin holografik në fushën e fenomeneve akustike. I hutuar nga fakti që njerëzit mund të përcaktojnë drejtimin e një burimi tingulli pa kthyer kokën, edhe nëse vetëm një vesh po punon, Zucarelli zbuloi se parimet e holografisë mund të shpjegojnë edhe këtë aftësi.

Ai gjithashtu zhvilloi teknologji holofonike të regjistrimit të zërit të aftë për të riprodhuar peizazhe zanore me realizëm gati-mbinatyror.

Ideja e Pribram që truri ynë në mënyrë matematikore ndërton realitetin "e vështirë" duke u mbështetur në frekuencat hyrëse ka marrë gjithashtu një mbështetje eksperimentale të shkëlqyeshme. U zbulua se ndonjë nga shqisat tona ka një gamë frekuencash shumë më të gjerë të pranueshmërisë sesa mendohej më parë. Për shembull, studiuesit kanë zbuluar se organet tona të shikimit janë të ndjeshme ndaj frekuencave të zërit, se shqisa e nuhatjes sonë është disi e varur nga ato që tani quhen “frekuenca osmotike”, dhe se edhe qelizat tona janë të ndjeshme ndaj një game të gjerë frekuencash. Gjetje të tilla sugjerojnë se kjo është puna e pjesës holografike të vetëdijes sonë, e cila shndërron frekuencat e ndara kaotike në perceptim të vazhdueshëm.

Por aspekti më i habitshëm i modelit holografik të trurit të Pribram del në dritë kur krahasohet me teorinë e Bohm. Sepse nëse dendësia fizike e dukshme e botës është vetëm një realitet dytësor, dhe ajo që është "atje" është në fakt vetëm një grup holografik i frekuencave, dhe nëse truri është gjithashtu një hologram dhe zgjedh vetëm disa frekuenca nga ky grup dhe i transformon ato matematikisht në shqisore perceptimi, çfarë i mbetet pjesës së realitetit objektiv?

Le ta themi thjesht - ajo pushon së ekzistuari. Siç kanë pretenduar fetë Lindore që nga kohërat më të lashta, bota materiale është Maya, një iluzion dhe megjithëse mund të mendojmë se jemi fizikë dhe po lëvizim në botën fizike, ky është gjithashtu një iluzion.

Në fakt, ne jemi "marrës" që notojnë në një det kaleidoskopik të frekuencave, dhe gjithçka që nxjerrim nga ky det dhe e shndërrojmë në realitet fizik është vetëm një kanal frekuence nga shumë, i nxjerrë nga një hologram.

Kjo tablo e re mbresëlënëse e realitetit, një sintezë e pikëpamjeve të Bohm dhe Pribram, është quajtur paradigma holografike, dhe megjithëse shumë shkencëtarë ishin skeptikë, të tjerët u frymëzuan prej saj. Një grup i vogël por në rritje i studiuesve besojnë se ky është një nga modelet më të sakta të botës të propozuar deri më tani. Për më tepër, disa shpresojnë se do të ndihmojë në zgjidhjen e disa mistereve që nuk janë shpjeguar më parë nga shkenca dhe madje e konsiderojnë paranormalen si pjesë të natyrës.

Studiues të shumtë, përfshirë Bohm dhe Pribram, konkludojnë se shumë fenomene parapsikologjike po bëhen më të kuptueshme për sa i përket paradigmës holografike.

Në një univers në të cilin një tru i veçantë është në të vërtetë një pjesë e pandashme, një "kuantik" i një hologrami të madh dhe gjithçka është e lidhur pafundësisht me gjithçka, telepatia mund të jetë thjesht arritja e nivelit holografik. Bëhet shumë më e lehtë për të kuptuar se si informacioni mund të shpërndahet nga vetëdija "A" në vetëdijen "B" në çdo distancë, dhe për të shpjeguar shumë mistere të psikologjisë. Në veçanti, themeluesi i psikologjisë transpersonale Stanislav Grof parashikon që paradigma holografike do të jetë në gjendje të ofrojë një model për të shpjeguar shumë fenomene misterioze të vëzhguara nga njerëzit në gjendje të ndryshuara të vetëdijes.

Ndërsa hulumtonte LSD si një ilaç psikoterapeutik në vitet 1950, Grof punoi me një pacient i cili papritmas u bind se ajo ishte një zvarranik femër parahistorike. Gjatë halucinimit, ajo jo vetëm që dha një përshkrim të hollësishëm të asaj se si ishte të ishe një krijesë me forma të tilla, por gjithashtu vuri në dukje luspa me ngjyrë në kokën e një mashkulli të së njëjtës specie. Grof u habit nga fakti që, në një bisedë me një zoolog, u vërtetua prania e luspave me ngjyrë në kokën e zvarranikëve, e cila luan një rol të rëndësishëm në lojërat e çiftëzimit, megjithëse gruaja nuk kishte ide për hollësitë e tilla më parë.

Përvoja e kësaj gruaje nuk ishte unike. Gjatë hulumtimit të tij, Grof hasi pacientë që ktheheshin në shkallën evolucionare dhe identifikonin veten me një larmi të gjerë species (bazuar në to, është ndërtuar skena e shndërrimit të një personi në një majmun në filmin Shtetet e Ndryshuara). Për më tepër, ai zbuloi se përshkrime të tilla shpesh përmbajnë detaje pak të njohura zoologjike që, kur kontrollohen, janë të sakta.

Kthimi te kafshët nuk është fenomeni i vetëm që përshkroi Grof. Ai gjithashtu kishte pacientë të cilët dukej se ishin në gjendje të kapnin një lloj zone të pavetëdijes kolektive ose racore. Njerëzit e pashkolluar ose të pashkolluar papritmas dhanë përshkrime të hollësishme të varrimeve në praktikën Zoroastriane ose skena të mitologjisë Hindu. Në eksperimente të tjera, njerëzit dhanë përshkrime bindëse të udhëtimeve jashtë trupit, parashikime të fotove të së ardhmes, ngjarje të mishërimeve të kaluara.

Në studimet e mëvonshme, Grof zbuloi se e njëjta gamë e fenomeneve manifestohej në seancat e terapisë pa ilaçe. Meqenëse një element i përbashkët i eksperimenteve të tilla ishte zgjerimi i vetëdijes individuale përtej kufijve të zakonshëm të egos dhe kufijve të hapësirës dhe kohës, Grof i quajti manifestime të tilla "përvojë transpersonale" dhe në fund të viteve 60, falë tij, u shfaq një degë e re e psikologjisë e quajtur psikologji "transpersonale", kushtuar tërësisht kësaj zonë

Megjithëse Shoqata e Grof për Psikologjinë Transpersonale ishte një grup profesionistësh me mendje në rritje të shpejtë dhe u bë një degë e respektuar e psikologjisë, as vetë Grof as kolegët e tij nuk mund të ofronin një mekanizëm për të shpjeguar fenomenet e çuditshme psikologjike që ata vëzhguan për shumë vite. Por kjo situatë e paqartë ndryshoi me ardhjen e paradigmës holografike.

Siç vuri në dukje Grof kohët e fundit, nëse vetëdija është në të vërtetë pjesë e një vazhdimi, një labirinti, i lidhur jo vetëm me çdo vetëdije tjetër që ekziston ose ekziston, por edhe me çdo atom, organizëm dhe një rajon të madh të hapësirës dhe kohës, aftësia e tij për të tuneluar aksidentalisht nëpër labirint dhe për të përjetuar transpersonal përvoja nuk duket më aq e çuditshme.

Paradigma holografike gjithashtu lë gjurmë në të ashtuquajturat shkenca ekzakte, siç është biologjia. Keith Floyd, një psikolog në Virginia Intermont College, ka treguar se nëse realiteti është thjesht një iluzion holografik, atëherë nuk mund të argumentohet më se vetëdija është një funksion i trurit. Përkundrazi, në të kundërtën, vetëdija krijon praninë e një truri - ashtu si ne interpretojmë trupin dhe tërë mjedisin tonë si fizik.

Ky përmbysje e pikëpamjeve tona mbi strukturat biologjike i lejoi studiuesit të tregojnë se mjekësia dhe kuptimi ynë për procesin e shërimit mund të ndryshojnë gjithashtu nën ndikimin e paradigmës holografike. Nëse struktura e dukshme fizike e trupit nuk është asgjë më shumë sesa një projeksion holografik i vetëdijes tonë, bëhet e qartë se secili prej nesh është shumë më përgjegjës për shëndetin tonë sesa beson mjekësia moderne. Ajo që tani po shohim si një kurë misterioze në të vërtetë mund të kishte ndodhur për shkak të një ndryshimi në vetëdije, i cili bëri rregullimet e duhura në hologramin e trupit.

Po kështu, terapitë e reja alternative, të tilla si vizualizimi, mund të funksionojnë aq mirë pikërisht sepse në realitetin holografik, mendimi në fund të fundit është po aq real sa "realiteti".

Edhe zbulimet dhe përvojat e "botës tjetër" bëhen të shpjegueshme për sa i përket paradigmës së re. Biologu Lyell Watson në librin e tij "Dhuratat e së Panjohurës" përshkruan një takim me një shamane indoneziane, e cila, duke kryer një vallëzim ritual, ishte në gjendje të bënte që një zonë e tërë pemësh të zhdukej menjëherë në botën e hollë. Watson shkruan se ndërsa ai dhe një dëshmitar tjetër i befasuar vazhduan ta shikonin, ajo bëri që pemët të zhdukeshin dhe të shfaqeshin disa herë me radhë.

Megjithëse shkenca moderne nuk është në gjendje të shpjegojë fenomene të tilla, ato bëhen mjaft logjike nëse supozojmë se realiteti ynë "i dendur" nuk është asgjë tjetër veçse një projeksion holografik. Ndoshta ne mund t'i formulojmë konceptet e "këtu" dhe "atje" më saktësisht nëse i përcaktojmë ato në nivelin e pavetëdijës njerëzore, në të cilën të gjitha vetëdijet janë pafundësisht të ndërlidhura ngushtë.

Nëse është kështu, atëherë, në përgjithësi, kjo është pasoja më domethënëse e paradigmës holografike, pasi kjo do të thotë që fenomenet e vëzhguara nga Watson nuk janë në dispozicion të publikut vetëm sepse mendjet tona nuk janë programuar t'u besojnë atyre për t'i bërë kështu. Në universin holografik, nuk ka kufij të mundësive për të ndryshuar strukturën e realitetit.

Ajo që ne e perceptojmë si realitet është vetëm një kanavacë që pret që ne të zbatojmë mbi të çdo fotografi që dëshirojmë. Gjithçka është e mundur, që nga lugët e lakimit me një përpjekje vullneti e deri tek përvojat fantasmagorike të Castaneda në studimet e tij me Don Juan, sepse magjia na jepet me lindje, jo më shumë dhe as më pak e mrekullueshme sesa aftësia jonë për të krijuar botë të reja në ëndrrat dhe fantazitë tona.

Sigurisht, edhe njohuritë tona më "themelore" ngjallin dyshime, pasi që në realitetin holografik, siç tregoi Pribram, edhe ngjarjet e rastësishme duhet të shihen duke përdorur parimet holografike dhe të zgjidhen në këtë mënyrë. Sinkronizmat ose rastësitë papritmas marrin kuptim dhe gjithçka mund të konsiderohet metaforë, pasi që edhe një zinxhir i ngjarjeve të rastësisë mund të shprehë një lloj simetrie të thellë.

Nëse paradigma holografike e Bohm dhe Pribram fiton njohje shkencore universale ose zhduket në harresë, mund të pohohet me besim se ajo tashmë ka ndikuar në mënyrën e të menduarit të shumë shkencëtarëve. Dhe edhe nëse modeli holografik do të rezultonte i pakënaqshëm në përshkrimin e bashkëveprimeve të grimcave të menjëhershme, të paktën siç thekson fizikani i kolegjit Birbeck Basil Healy, zbulimi i Aspe "tregoi se ne duhet të jemi të përgatitur të marrim në konsideratë qasjet rrënjësisht të reja për të kuptuar realitetin".

AGJENCIA E ARSIMIT FEDERAL

UNIVERSITETI FEDERAL SIBERIAN

INSTITUTI I SHKENCAVE NATYRORE DHE NJERZORE

FAKULTETI HISTORIK DHE FILOSOFIK

FAKULTETI FILOSOFIK

PUNA E KURSIT

"PROBLEMI I REALITETIT:

REALITETI OBJEKTIV, REALITETI SUBJEKTIV, REALITETI VIRTUAL "

Përfunduar: student i vitit të 2-të

Tokhtobin E.A.

Mbikëqyrësi:

Profesor, Doktor i Filozofisë

A. Ya. Raibekas

KRASNOYARSK 2008

Prezantimi. 3

Realiteti objektiv dhe subjektiv. 4

Realiteti Virtual: Një Histori e Konceptit. 6

Realiteti Virtual: Një Përpjekje për Tipologjinë. njëmbëdhjetë

Virtualistics. 20

Përfundim 24

Bibliografi. 25

Prezantimi.

Tema e punimit tim është realiteti, në të gjitha shfaqjet e tij: realiteti objektiv, subjektiv, virtual. Qëllimi është të merren parasysh llojet e realiteteve dhe të përqendrohemi në analizën e realitetit virtual. Pse virtuale? Sepse, ky është një nga aspektet më të reja në temën e realitetit, dhe për këtë arsye, më pak i hulumtuari. Dhe në lidhje me revolucionin në fushën e komunikimit dhe komunikimit, për mendimin tim, kjo e bën temën e realitetit virtual më të rëndësishme. Në kapitullin e parë, unë shqyrtova tre lloje të realiteteve dhe theksova tiparet e tyre. Në kapitullin e dytë, u përpoqa të zbuloj konceptin e realitetit virtual, të kryej një tipologji, dhe gjithashtu koncepte të tjera që lidhen me realitetin virtual.

Kapitulli 1. Realiteti objektiv dhe subjektiv.

Që nga kohërat më të hershme në filozofi ekzistonte një problem i realitetit. Njeriu e kuptoi se ajo botë i paraqitet në opinione. Dhe se ka, si të thuash, dy botë, dy realitete - objektive dhe subjektive.

Realiteti objektiv është realitet; në përgjithësi, gjithçka që ekziston. Bota përreth nesh, bota në vetvete.

Materialistët zakonisht përfaqësojnë realitetin objektiv si një lloj mekanizmi që punon në përputhje me strukturën e tij dhe mbi të cilin njerëzit mund të kenë vetëm një ndikim të kufizuar. Pikëpamja e disa feve mbi realitetin objektiv ndryshon pak nga materializmi - i gjithë ndryshimi qëndron në faktin se këtu ky "mekanizëm" u krijua nga Zoti (deizmi); përveç kësaj, Zoti ndonjëherë ndërhyn në punën e këtij "mekanizmi" (teizmit). Nga ana tjetër, agnostikët besojnë se "realiteti objektiv", domethënë bota në vetvete, nuk është e arritshme për kuptimin njerëzor.

Nga këndvështrimi i shkencave moderne natyrore, "realiteti objektiv" është thelbësisht i panjohur (plotësisht, deri në detajet më të vogla), pasi teoria kuantike dëshmon se prania e një vëzhguesi ndryshon vëzhguarin (paradoksin e vëzhguesit).

Sipas disa studiuesve, vetë termi "realitet objektiv", i futur në traditën filozofike ruse, është një shembull i një gabimi logjik (pleonazëm), pasi koncepti i "realitetit" tashmë tregon një të dhënë, të lirë nga ndikimet subjektive. Në një kuptim të ngjashëm, edhe iluzionet janë "realitet" për një psikikë të veçantë nëse i konsiderojmë ato si një vazhdim i natyrshëm i gjendjeve mendore të individit dhe shuma e ndikimeve të jashtme (iluzione të tilla madje mund të pasqyrohen në historinë e sëmundjes mendore, ose të jenë objekt i eksperimenteve shkencore).

Realiteti subjektiv është mënyra sesi na paraqitet bota përreth nesh, përmes shqisave dhe perceptimeve, idenë tonë për botën. Dhe në këtë kuptim, secili person zhvillon idenë e tij për botën, për realitetin. Kjo ndodh për ndonjë arsye, për shembull, ndjeshmëria e organeve tek njerëzit mund të jetë e ndryshme, dhe bota e një personi të verbër është jashtëzakonisht e ndryshme nga bota e një personi me shikim.

Kështu, secili person jeton në botën e tij, të krijuar në bazë të përvojës së tij personale.

Kapitulli 2 Realiteti Virtual: Një Histori e Konceptit.

Në ditët e sotme, shprehja "realitet virtual" ka hyrë në mënyrë të vendosur në jetën e përditshme të një personi modern. Nga "realiteti virtual" shumica e njerëzve e kuptojnë - botën e krijuar me mjete teknike dhe transmetuar tek një person përmes ndjesive të zakonshme për perceptimin e botës reale: shikimi, dëgjimi, nuhatja dhe të tjerët. Por nëse shikoni origjinën e këtij termi, mund të shihni se rrënjët e tij shkojnë shumë në historinë e filozofisë. Kategoria e realitetit virtual u zhvillua në mënyrë aktive në skolastikë, ishte e nevojshme të zgjidheshin problemet kryesore, duke përfshirë: mundësinë e bashkëjetesës së realiteteve të niveleve të ndryshme, formimin e gjërave komplekse nga ato të thjeshta, mbështetjen energjike të veprimit të veprimit, raportin e potencialit dhe aktualit.

Pra, në punën e Nikolai Kuzansky "Për vizionin e Zotit", ai zgjidhi problemet e urgjencës së ekzistencës dhe energjisë në mënyrën vijuese. "…, Shikoj një pemë arre të madhe dhe të gjatë që qëndron para meje dhe përpiqem të shoh fillimin e saj. Ul me sytë e mi truporë, sa i madh është, i përhapur, i gjelbër, i peshuar nga degët, gjethet dhe arrat. Pastaj me një sy të zgjuar shoh se e njëjta pemë fara e tij gjithashtu qëndroi jo ashtu siç po e shqyrtoj tani, por virtualisht: Unë tërheq vëmendjen për fuqinë e mrekullueshme të farës, e cila përmbante tërë pemën dhe të gjitha arrat e saj, dhe gjithë fuqinë e farës së arrës, dhe në fuqinë e farave gjithçka pemë arre ... Kjo forcë absolute dhe gjithëpërfshirëse i jep çdo fuqie farëra aftësinë për të mbështjellë një pemë në vetvete së bashku me gjithçka që kërkohet për ekzistencën e një peme sensuale dhe që rrjedh nga ekzistenca e një peme: kjo është, në të, fillimi dhe një shkak që mbart një të mbështjellë dhe absolutisht si shkak, gjithçka që i jep efektit të saj ".

Thomas Aquinas, duke zgjidhur problemin e bashkëjetesës ontologjike të realiteteve të niveleve të ndryshme hierarkike dhe problemin e formimit të një kompleksi nga elementë të thjeshtë, në veçanti, bashkëjetesa e një shpirti që mendon, një shpirti kafshësh dhe një shpirti perimesh, përdori kategorinë e realitetit virtual: "Në funksion të kësaj, duhet të pranohet se nuk ka asnjë tjetër tjetër thelbësor forma, përveç vetëm një shpirti thelbësor, dhe se kjo e fundit, meqenëse përmban virtualisht një shpirt sensual dhe një shpirt vegjetativ, në të njëjtën mënyrë përmban forma të një rendi më të ulët dhe kryen në mënyrë të pavarur dhe të vetme të gjitha ato funksione që në gjërat e tjera kryhen më pak

format perfekte. "Në të njëjtën mënyrë, unë duhet të them për shpirtin sensual të kafshëve, për shpirtin vegjetativ në bimë dhe në përgjithësi për të gjitha krijesat më të përsosura në lidhje me format më pak të përsosura".

Siç mund ta shihni nga shembujt e mësipërm, kategoria e realitetit virtual ishte një nga kategoritë kryesore në skolastikë. Por në filozofinë skolastike, shumë kategori, si "sendi", "prona", "energjia", ekzistenca dhe të tjera, filluan të kuptohen ndryshe nga sa në filozofinë antike. Paradigma skolastike ka disa veçori. Pra, vetëm realiteti hyjnor vepron si një realitet i dytë, kjo çon në faktin se në çdo ngjarje zbulohet qëllimi i Zotit. Në lidhje me këtë, vetë ideja e hierarkisë së realiteteve zhduket, pasi ekzistojnë vetëm dy realitete: thelbësore dhe hyjnore; dhe të dyja këto realitete janë margjinale dhe qëndrojnë kundër njëra-tjetrës në një kontradiktë.

Zhvillimi i filozofisë së Mesjetës dhe më pas Epokës së Re u përcaktua kryesisht nga qëndrimi ndaj realitetit të ndërmjetëm: nëse ekziston apo jo (nominalizmi - realizmi, preformizmi - epigjeneza, realizmi - idealizmi, etj.). Pamja shkencore e botës që lindi në Kohën e Re, shpalli mono-ontizmin, duke përjashtuar realitetin hyjnor dhe duke riemëruar ligjet hyjnore në ligje natyrore. Gjithçka i përket një realiteti - natyror, por në të njëjtën kohë ideja e fuqisë, së cilës iu dha një shkallë kozmike, e njëjtë me atë hyjnore, mbeti. Kjo i dha shkas për një kontradiktë në paradigmën e re monoontike evropiane, fakti është se ligjet universale kozmike mund të shpjegojnë vetëm ngjarje të thjeshta, të tilla si tërheqja e dy objekteve, dhe ngjarje më komplekse, të tilla si marrëdhëniet midis dy njerëzve, nuk munden. Ishte e nevojshme të njiheshin disa nivele të ndërmjetme të realitetit, të cilat do të shpjegonin pse në një rast marrëdhëniet korrespondojnë me një lloj ligjesh, dhe në tjetrin - me një tjetër.

Dhe paradigma të tilla ekzistojnë, për shembull, Budizmi bazohet në njohjen e polionticitetit. Budizmi njeh ekzistencën e disa niveleve të vetëdijes njerëzore, të pareduktueshme për njëri-tjetrin, d.m.th. ligjet e një realiteti nuk zvogëlohen në ligjet e një tjetri. Kjo bën të mundur trajtimin e llojeve të ngjarjeve mendore që nuk janë kapur në thelb nga psikologjia perëndimore. Ajo që është thelbësisht e rëndësishme, për një Budist që është në një nivel të caktuar të realitetit, të gjithë të tjerët janë në një formë të reduktuar, ato nuk i jepen atij në asnjë mënyrë në ndjesi, përvoja, mirëkuptim, përfaqësim. Ato nuk janë pjesë e jetës së tij dhe ai di për to vetëm nga historitë e njerëzve të tjerë. Kur ai shkon në nivelin tjetër, atëherë realiteti i këtij niveli bëhet i ndjerë, i dukshëm, i padyshimtë në ekzistencën e tij; ajo për të cilën ai vetëm dëgjoi bëhet e dhënë si në ndjesi ashtu edhe në përfaqësim.

Kjo shpjegon pse filozofia moderne evropiane nuk e pranoi pohimin e Platonit se idetë janë të dukshme, pasi që për filozofinë e re evropiane idetë janë koncepte mendore. Dhe Platoni nuk foli për realitetin përfundimtar, por për realitetin e nivelit tjetër, objektet e të cilit, për njerëzit që nuk janë në të, janë vetëm të mendueshme, por për njerëzit që janë në të, ato janë gjëra reale.

Pra, nëse njohim ekzistencën e disa niveleve të realiteteve, atëherë duhet të pranojmë gjithashtu se realitetet nuk mund të zvogëlohen për njëri-tjetrin, përndryshe gjithçka do të reduktohej në një ose dy realitete përfundimtare.