Biseda njoftimi për prindërit. Intervista juaj e pagëzimit

Si është ceremonia e pagëzimit të një bebeje

në Kishën Ortodokse Ruse

Është zakon të pagëzoni një fëmijë në ditën e 40-të pas lindjes. Prindërit shkojnë në kishë, regjistrohen për rreth një muaj më parë (është e mundur për disa ditë, nëse rrëfimtari ju njeh mirë ju dhe kumbarët e ardhshëm të foshnjës) dhe përgatiten për Pagëzimin. Kumbarët e ardhshëm marrin përsipër përgjegjësinë për të përgatitur foshnjën për pagëzim. Vendimi i prindërve për të pagëzuar fëmijën si kumbarë janë të ftuar personat përgjegjës ortodoksë të paktën 14 vjeç.

Pagëzimi është sakramenti i lindjes shpirtërore në Jetën e Përjetshme, është një kombinim me Zotin dhe mohimin e Satanait. Sakramentet e Pagëzimit dhe Konfirmimit ndodhin një herë në jetën e një personi. Pagëzimi bëhet në një kishë ortodokse. Ndonjëherë, me përjashtime të rralla, në spital ose në shtëpi. Para pagëzimit të një fëmije, kumbarët duhet të kalojnë një intervistë me një prift, të rrëfehen dhe të marrin kungimin. Në ditën e pagëzimit, prindërit e sjellin fëmijën e tyre në kishë, por ata nuk marrin pjesë në Sakramentin e Pagëzimit. Nëna e fëmijës duhet të rrëfehet në ditën e dyzetë pas lindjes së fëmijës dhe t'i lexohet një lutje e veçantë e dyzetë. Mesatarisht, shërbimi zgjat rreth 40 minuta, por mund të jetë më i gjatë nëse disa njerëz pagëzojnë në të njëjtën kohë. Zakonisht fëmijët pagëzohen pas Liturgjisë. Njoftimi i fëmijëve bëhet para shërbesës, njoftimi i të rriturve para pagëzimit mund të bëhet një muaj përpara, në mënyrë që personi i pagëzuar të mund të përgatitet në mënyrë adekuate për Sakramentin. Pagëzimi fillon në një atmosferë solemne - një prift me rroba të bardha borë dhe të ftuar të zgjuar njihen ose vazhdojnë të komunikojnë me ata që kanë ardhur. Ndonjëherë prifti mund të flasë pak për kuptimin e pagëzimit në jetën e një foshnjeje.

Fillon shërbesa dhe vendosja e duarve mbi personin që do të pagëzohet dhe thotë lutjet e mëposhtme: "Nga Emri yt, Zoti Perëndi i së Vërtetës dhe Biri yt i vetëmlindur dhe Shpirti yt i Shenjtë, unë vë dorën time mbi shërbëtorin tënd (shërbëtorin tënd ) (emri), i cili është i denjë t'i drejtohet Emrit Tënd të Shenjtë dhe të fitojë mbrojtje nën mbrojtjen tënde. Hiqini iluzionet e tij të mëparshme, mbusheni atë me besimin, shpresën dhe dashurinë Tënde, le të kuptojë se Ti dhe Biri Yt i Vetëmlindur, Zoti ynë Jezu Krisht dhe Fryma e Shenjtë: Zoti i Vetëm i Vërtetë. Lëreni këtë shërbëtor (ky shërbëtor) të ndjekë rrugët e urdhërimeve të Tua, në mënyrë që ai (ajo) të bëjë vepra të mira që të pëlqejnë ty, sepse nëse një person e përmbush këtë, ai do të jetojë. Shkruani emrin e shërbëtorit tënd (shërbëtorit tënd) në librin e jetës sate, drejtoje atë (atë) në kopenë tënde të deleve, në kopenë e trashëgimtarëve të tu, në atë Emrin Tënd të Shenjtë dhe në emrin e Birit Tënd të dashur, Zotit tonë Jezu Krisht. , mund të lavdërohet në të (në të) Shpirti juaj Jetëdhënës. Gjithmonë shikoje robin Tënd (robin Tënd) me mëshirë, dëgjo zërin e lutjeve të tij (saj). Dërgoji atij gëzim në punën e tij (saj) dhe në fëmijët e tij (saj), në mënyrë që ai, duke adhuruar, të të rrëfejë dhe të lavdërojë Emrin Tënd të madh e të lartë dhe të të falënderojë gjithmonë, gjatë gjithë ditëve të jetës së tij.

Një thirrje: Sepse të gjitha fuqitë qiellore të lavdërojnë dhe jotja është lavdia e Atit, e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen".

Më pas vjen riti i heqjes dorë nga Satanai dhe të gjitha veprat e tij. Kumbarët e mbajnë fjalën për fëmijën e vogël, pyetjes së priftit i përgjigjen vetë të rriturit. Prifti i jep urdhër djallit që të largohet nga personi i pagëzuar. Kumbarët qëndrojnë me shpinë nga altari dhe me fytyrë nga perëndimi (ana e forcave të errëta, sipas legjendës ka pasur parajsë në lindje) e pështyjnë të keqen tre herë dhe i fryjnë.

"A e mohoni Satanin dhe të gjitha veprat e tij, të gjithë engjëjt e tij, të gjithë shërbesën e tij dhe gjithë krenarinë e tij?" - prifti e bën pyetjen e tij tre herë.

"Unë heq dorë" - personi i pagëzuar (ose kumbarët për të) përgjigjet gjithashtu tre herë me vendosmëri

"Zoti është i Shenjtë, i mrekullueshëm dhe i lavdishëm në të gjitha veprat dhe fitoret e Tij, i pakuptueshëm dhe i mistershëm, i cili për ty, djall, paracaktoi lëngimin e mundimit të përjetshëm, nëpërmjet nesh, shërbëtorëve të Tij të padenjë, të urdhëron ty dhe të gjithë shërbëtorët dhe engjëjt e tu të lëvizni. larg këtij shërbëtori (ky shërbëtor) Në emër të Perëndisë së Vërtetë, Zotit tonë Jezu Krisht.

Unë të sjell në mendje, një frymë dinake, të papastër, të neveritshme, të neveritshme dhe të huaj, me fuqinë e Jezu Krishtit, Zotit sovran të tokës dhe të qiellit, i cili urdhëroi demonin shurdh-memec: "Dil nga njeriu dhe mos hy më" - largohuni, kuptoni pafuqinë tuaj, e cila nuk ka fuqi as mbi derrat ... Kujto Atë që Vetë të dërgoi, me kërkesën tënde, te kopeja e derrave.

Duke pasur frikë Zotin, urdhri i të Cilit u vendos toka, u ngrit qielli, Ai që ngriti malet si plumbçe; Ai shtroi luginat si një shkop matës, Që mbronte oqeanet me rëra dhe hapi rrugën për detarët në dete dhe lumenj.

Malet tymosin nga prekja e Perëndisë, veshja e tij është drita e ditës; Ai shtrin kupolën e qiellit si një tendë, e gjithë toka është vendosur në mënyrë të palëkundshme nga Zoti mbi themele të forta dhe nuk do të lëkundet përgjithmonë ... Dil, Satana, largohu nga ai që po përgatit (përgatitet) për të Shenjtën. iluminizmi. Unë ju sjell në mendje vuajtjen shpëtuese të Zotit tonë Jezu Krisht, Trupin dhe Gjakun e Tij të Vërtetë, Ardhjen e Dytë të Tij të mrekullueshme, sepse Ai nuk do të ngurrojë të vijë e të gjykojë gjithë universin dhe do t'ju zhytë, me ushtrinë tuaj të ligë, në ferr të zjarrtë, në errësirë ​​të madhe, ku zjarri nuk shuhet dhe krimbi i mundimit nuk fle".

Pas kësaj, prifti, duke u lutur, bekon ujin në font (ai përgatitet një ditë më parë). “I madh je ti, o Zot, dhe të mahnitshme janë veprat e tua dhe fjalët nuk mjaftojnë për të lavdëruar siç duhet mrekullitë e tua.

Ti, Zot, ke krijuar të gjithë universin nga hiçi në ekzistencë dhe ti mbështet dhe siguron çdo krijim. Ti bashkove gjithë botën nga katër elementët, i thuri katër stinët me një fjongo. Bota engjëllore dridhet prej Teje, dielli të këndon, hëna të lavdëron, yjet të përshëndesin, drita të dëgjon, humnerat dhe lumenjtë përkulen para teje. Ti i shtrive qiejt si çadër, i vendose kufij deteve, Ti e mbushe sferën qiellore me ajrin që na duhet për frymëmarrjen tonë. Ushtritë e engjëjve përkulen para Teje, kerubinë shumë të lexuar dhe Serafim gjashtëkrahësh, që qëndrojnë dhe fluturojnë rreth fronit tënd qiellor, dridhen nga frika në shkëlqimin e shkëlqimit Tënd të paarritshëm.

Ti je Zoti i pafund, i përjetshëm, i pashprehshëm, i panjohur. Ti erdhe në tokë në formën e një skllavi, duke qenë në çdo gjë si një njeri. Ju nuk mund të shikonit mundimin me të cilin djalli shtypi gjininë njerëzore dhe ju zbritët në tokë për të na shpëtuar. Ne shpallim hir, shpallim mëshirë, nuk mund të heshtim për humnerën e veprave të Tua të mira: Ti e çlirove natyrën e dobët njerëzore me Lindjen Tënde, e shenjtërove gjirin e Virgjëreshës, e cila u bë Nëna Jote. I gjithë krijimi këndon për pamjen Tënde.

Ti je Perëndia ynë, ti erdhe në tokë dhe jetove mes njerëzve, Ti shenjtërove ujërat e Jordanit, duke dërguar Frymën Tënde të Shenjtë nga Parajsa, Ti e çlirove ujin nga demonët e këqij që e mbushnin atë.

Më i dashur për Mbretin, eja dhe me Zbritje të Shpirtit Tënd të Shenjtë, tani shenjtëroje këtë ujë!

Jepi asaj hirin e shpëtimit, një bekim si ai i ujërave të Jordanit; bëje këtë ujë burim mosprishjeje, dhuratë shenjtërimi, falje mëkatesh, shërim sëmundjesh, shkatërrim të demonëve, një kështjellë të paarritshme për forcat armiqësore. Le të ikin nga ky ujë që komploton tradhtinë kundër krijimit Tënd - këtij shërbëtori (ky shërbëtor), për Emrin Tënd, Zot, unë e kam thirrur, një emër të mrekullueshëm, të lavdishëm dhe të tmerrshëm për armiqtë ". Prifti fryn kryq mbi ujë. “Të gjitha forcat armiqësore të shtypen nën shenjën e Kryqit Tënd!

Ne të lutemi Ty, Zot: le të largohen prej nesh të gjitha fantazmat e ajrosura dhe të padukshme, dëbo këtë demon të errët nga uji dhe çliro pagëzuesin nga fryma dinake dhe dinak që i çon atij (saj) mendimet e errëta. dhe ndjenjat.

Por ti, Mjeshtër i të gjithëve, tregoji ujit këtë ujë shpëtimi, ujin e shenjtërimit, që pastron trupin dhe shpirtin, ujë që çliron lidhjet e mëkatit, lë mëkatet, ndriçon shpirtrat, vatrën e rilindjes, dhuratën e birësimit, veshja e pakorruptueshmërisë, burimi i jetës.

Ti vetë ke thënë: “Lahu dhe do të jesh i pastër; largojeni mashtrimin nga shpirtrat tuaj.” Dhe ti na rilind nga uji dhe nga Fryma e Shenjtë.

Shfaq, Zot, mbi këtë ujë dhe ndrysho atë që është pagëzuar në të, në mënyrë që ai të flakë plakun e kalbur në mëkate dhe të veshë një të ri, sipas shëmbëlltyrës së Zotit që e krijoi. Duke u bashkuar me Ty dhe duke pranuar vuajtjet dhe vdekjen Tuaj, edhe ky njeri të bëhet pjesëmarrës në Ringjalljen Tënde. Ndihmoje atë të ruajë dhuratën e Frymës Tënde të Shenjtë dhe të rrisë zotimin e hirit dhe të marrë nderin e thirrjes më të lartë dhe të llogaritet me ata që kanë arritur tashmë trashëgiminë qiellore."

Pas kësaj, fëmija zhveshet plotësisht gjatë zhytjes së plotë (deri në 1 vjeç) ose vihet një këmishë pagëzimi për fëmijët më të mëdhenj dhe të rriturit.

Para zhytjes në fontin e shenjtë, bëhet lyerja me vaj për të forcuar të krishterin e ardhshëm për të luftuar djallin. Ashtu si kryqi, babai do të lyejë me furçë ballin, veshët, gjoksin, shpinën (nëse fëmija është i zhveshur), krahët dhe këmbët.

Pastaj kumbarët ia dorëzojnë fëmijën priftit dhe ai e zhyt atë në ujë të shenjtë tri herë me fjalët:

PAGËZOHET ROBLI I ZOTIT (ROBLI I ZOTIT): emër

NË EMËR TË ATIT, AMIN!

DHE NJË DIR, AMIN!

DHE SHPIRTI I SHENJTË, AMIN!

Zhytja simbolizon qëndrimin tre-ditor të Jezu Krishtit në varr, pas së cilës Ai u ringjall. Po kështu, ai që është pagëzuar do të ringjallet gjatë Gjykimit të Fundit, ku engjëlli mbrojtës do të jetë garancia dhe ndërmjetësi i tij, i cili shkon me të nga fonti në botë.

“Ne u varrosëm me Të me anë të pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne të ecim në një jetë të përtërirë. Sepse nëse jemi të bashkuar me Të në ngjashmërinë e vdekjes së Tij, duhet të jemi të bashkuar edhe në ngjashmërinë e ringjalljes...” (Rom. 6:4-5). Është më mirë që të rriturit të pagëzohen në kishat ku ka baptisterë - fonte të vogla speciale ose në një liqen ose lumë.

Babai ia jep foshnjën e lagur kumbarit (nëse djali është i pagëzuar) ose kumbarës (kur vajza pagëzohet). Marrësi nga fonti - kumbari e merr fëmijën në kanion. Mund të jetë e çdo ngjyre, por është më mirë nëse është një pelenë pagëzimi e bardhë ose me diell. Në të, ata do të vajosin botën me fjalët "Vula e Dhuratës së Frymës së Shenjtë!" për birësim ose birësim nga Zoti i një fëmije. Fryma e Shenjtë gjendet në një person dhe Ati Qiellor është tani me ne dhe ne jemi me të deri në fund të epokës. Pas Krishtlindjes, kumbarët me foshnjën ecin rreth foltores me Ungjillin, si simbol i procesionit.

Gjatë leximit të fjalëve të Ungjillit: “... Të njëmbëdhjetë dishepujt shkuan në Galile, në mal, ku i urdhëroi Jezusi dhe, kur e panë, e adhuruan, por disa dyshuan. Dhe Jezusi u afrua dhe u tha atyre: Gjithë pushteti në qiell dhe në tokë më është dhënë. Shkoni, pra, mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju gjithë ditët deri në mbarim të botës. Amen “Një i krishterë krahasohet me një misionar, i cili me jetën e tij dëshmon për pranimin e Zotit dhe Ngjalljen e Krishtit!

Shpëtimtari i dërgon dishepujt për të predikuar - dhe ne do të shkojmë dhe do t'i dëshmojmë botës për Perëndinë, hirin, shpëtimin dhe urdhërimet e Perëndisë. Pastaj prifti kryen disa rituale, e transferon të porsapagëzuarin në duart e Zotit dhe më pas e ushqen atë. Flokët priten simbolikisht, për të përmbushur atë që u tha: "Edhe flokët e kokës tënde janë të numëruara" (Mat. 10:30; Luka 12:7 dhe "por as flokët e kokës tënde nuk do të humbasin" (Luka 21). :18).

Gjatë tonsurës, prifti thotë: “Zoti dhe Zoti ynë! Ti, që e nderove njeriun sipas shëmbëlltyrës Tënde dhe e krijove atë nga një shpirt racional dhe një trup i bukur, në mënyrë që trupi t'i shërbejë shpirtit; kurorëzoi një person me një kokë në të cilën bashkëjetojnë shumë ndjenja sipas.

Ti, Zot, ia ke mbuluar kokën njeriut me qime, duke e ruajtur nga ndryshimet e motit dhe të gjitha pjesët e trupit të lavdërojnë Ty, Artistin e madh, me komoditetin e tyre. Ti vetë, o Zot, me anijen tënde të zgjedhur, me anë të Apostullit Pal na urdhërove të bëjmë gjithçka për lavdinë Tënde, pranoje dhe bekoje këtë shërbëtor (këtë shërbëtor) (emri), i cili hedh fillimin [të të shërbejë dhe të flijojë] me anë të duke prerë flokët e kokës. Bekoje atë me marrësin dhe jepu atyre të gjithëve që të mësojnë ligjin Tënd dhe të bëjnë vepra të mira të pëlqyera për ty.”

“Zoti dhe Zoti ynë! Nga akti i pagëzimit, i Cili e shenjtëroi besimtarin në Ty me mirësinë e Tij, bekoje foshnjën e vërtetë dhe bekimi Yt qoftë mbi kokën e tij. Ashtu si dikur bekove mbretin David me Samuelin, bekoje kokën e këtij shërbëtori (këtë shërbëtor) (emri) me dorën time, një mëkatar. Shoqëroje këtë shërbëtor (këtë shërbëtor) me Frymën Tënde të Shenjtë, që, duke u rritur dhe plakur, ky shërbëtor (ky shërbëtor) të dërgojë (të dërgojë) lavdi për Ty dhe të shohë (shih) triumfin e Jeruzalemit gjatë gjithë ditëve të jetës së tij. .

Prifti i rrotullon flokët nga koka e foshnjës në dyll dhe i ul në font. Më pas nxirren dhe varrosen ose ruhen në një zarf flokësh.

Pas kësaj, djali futet në altar, nga ku del me ikonën e Engjëllit Kujdestar ose shenjtorit mbrojtës dhe vajzat sillen në Dyert Mbretërore dhe nxirren jashtë drejt ikonës së matur e të personalizuar.

Pastaj shpallet boshllëku - lutjet përfundimtare të ritit të Pagëzimit dhe lutja e Zotit, Nënës së Zotit dhe të gjithë shenjtorët janë të bashkangjitur të gjitha në kryqin e priftit, domethënë, ata bekohen në jetën e kësaj bote, ku ata presin sprova dhe të cilat ai do t'i durojë denjësisht, duke qenë tani një fëmijë i Perëndisë.

Pasi foshnja është pagëzuar, të afërmit dhe miqtë festojnë një festë të ndritshme - Pagëzimin. Që nga ajo ditë, fëmija mund të mbahet mend në shënime, të marrë kungim dhe të lutet për të si anëtar i Kishës.

Artikuj interesantë rreth festimit të pagëzimit të një fëmije:

Sakramenti i Pagëzimit në Kishën Ortodokse është shumë i rëndësishëm dhe ka një kuptim të thellë. Lindja trupore e një personi është një mrekulli e Zotit. Ne e dimë se para se një fëmijë të lindë, ai është në bark për nëntë muaj. Gjatë kësaj kohe, ajo rritet, formohet, përgatitet për jetën në ajër. Një fëmijë i vogël nuk mund të përgatitet me vetëdije për Sakramentin e Pagëzimit, kështu që në vend të kësaj duhet ta bëjnë prindërit dhe kumbarët e tij, të cilët do të jenë përgjegjës përpara Zotit për edukimin e duhur të foshnjës. Ashtu si një fëmijë në barkun e nënës përgatitej për lindjen e tij trupore, ashtu edhe prindërit dhe kumbarët e tij duhet të përgatisin ndërgjegjen e tyre për lindjen shpirtërore të kësaj foshnje. Imazhi i një fëmije që ndodhet në mitër mund të krahasohet me jetën tonë të përkohshme. Kur jetojmë këtu në tokë, ne nuk e shohim Krijuesin tonë me sytë tanë trupor, por mund ta ndiejmë kujdesin e tij për ne përmes gjithçkaje që na rrethon. Zoti krijoi për ne tokën, bimët, kafshët, kushtet natyrore. Një fëmijë në bark gjithashtu nuk mund ta shohë atë me sytë e tij, ai ndjen vetëm kujdesin, dashurinë, dashurinë dhe ngrohtësinë e saj. Kur një fëmijë lind, ai përjeton stres të madh: për një krijesë të vogël, ky është një kërcim drejt së panjohurës. Momenti kur lind një fëmijë krahasohet me vdekjen e një personi. Kur shpirti i njeriut ndahet nga trupi, atëherë para syve shpirtëror i dalin imazhe të ndryshme, e vizitojnë ndjenja të ndryshme. Për të, sidomos në fillim, nuk dihet se ku do të shkojë. Për sa i përket një fëmije të vogël pas lindjes së tij, është e rëndësishme që të përkulet sa më shpejt në trupin e nënës së tij, ndaj është e rëndësishme që shpirti i një personi, pas ndarjes me trupin, të bjerë në krahët e tij. vetë Zotin. Krijuesi e parashikoi këtë, Ai i dha njeriut mundësinë për shpëtimin e shpirtit të tij dhe hapi i parë drejt shpëtimit dhe udhëheqjes së një jetese të krishterë është pjesëmarrja në Sakramentin e Pagëzimit në Kishën Ortodokse. Prandaj, intervista para Pagëzimit është pjesë përbërëse e përgatitjes për këtë Sakrament të madh.

Intervista e kumbarëve para pagëzimit të fëmijës

Intervista me kumbarët para pagëzimit të fëmijës zakonisht bëhet nga vetë prifti. Gjatë intervistës, ai flet se çfarë lutjesh duhet të dini, çfarë të sillni me vete, si të përgatiteni për Sakramentin e Pagëzimit.
Shumë priftërinj, gjatë intervistës së tyre me kumbarët para Pagëzimit të fëmijës, jo vetëm që prekin ato momente që lidhen drejtpërdrejt me kryerjen e Sakramentit, por gjithashtu thellohen se si të rritet siç duhet një foshnjë në besimin e krishterë. Në kohën tonë, mundësi të mëdha janë hapur për një person modern falë teknologjive moderne. Kjo është aftësia për të shkëmbyer informacion sa më shpejt të jetë e mundur. Fatkeqësisht, shumica e informacioneve - si vizuale ashtu edhe të tjera - mund të dëmtojnë shpëtimin e shpirtit të një personi. Gjatë edukimit të kumbarit, duhet të përpiqeni që së bashku me prindërit ta mbroni atë nga ndikimi i dëmshëm i medias. Për ta bërë këtë, duhet t'i ofroni fëmijës tuaj një alternativë të mirë. Kjo alternativë mund të jetë libra ortodoksë, filma dhe imazhe të shenjta të pikturës së ikonave.

Si zhvillohet një intervistë me një prift në një kishë para Epifanisë

Ju duhet të përgatiteni të paraqiteni në intervistën e Pagëzimit të fëmijës tuaj në kohën kur ju thotë kisha. Gjatë intervistës, prifti mund të kërkojë informacion specifik për prindërit e fëmijës, për vetë foshnjën dhe për kumbarët e tij. Këto të dhëna përfshijnë emrat e plotë të fëmijës, adresat, datën e lindjes. Kur përgatiteni për të shkuar në një intervistë në kishë me një prift, duhet të mendoni paraprakisht se çfarë pyetjesh keni për të. Ju mund të dëshironi të sillni një stilolaps dhe një letër me vete vetëm në rast se të shkruani disa gjëra që mund të harroni. Në dioqeza të ndryshme të Kishës Ortodokse, kërkesat për kumbarët mund të ndryshojnë paksa. Në shumicën e dioqezave, para Sakramentit të Pagëzimit, kumbarëve u kërkohet të dinë përmendësh lutjet e tilla të krishtera si "Mbreti Qiellor", "Virgjëresha Mari, gëzohu" dhe "Ati ynë". Zakonisht, prifti u kujton kumbarëve gjatë intervistës para Pagëzimit se para kryerjes së Sakramentit, duhet të përgatisni një kryq gjoksi, rroba pagëzimi, një peshqir të butë dhe ndoshta një batanije për foshnjën.

A është e detyrueshme një intervistë?

Një intervistë para Pagëzimit është një nga kërkesat e detyrueshme për prindërit e fëmijës dhe kumbarët e tij. Këto janë Sakramentet e Pagëzimit, që është hapi i parë drejt ngjitjes së një fëmije në shkallët shpirtërore. Kjo shkallë duhet të çojë në shpëtimin e shpirtit nëpërmjet sjelljes së mirë dhe edukimit të krishterë. Edukimi i krishterë i fëmijës duhet të bëhet nga prindërit dhe kumbarët e tij.
Për ta bërë këtë në mënyrë korrekte, duhet të kontrolloni vazhdimisht pikëpamjet tuaja mbi parimet e edukimit me mësimet e Kishës Ortodokse. Gjatë intervistës para pagëzimit të foshnjës, mund të kërkoni këshilla nga prifti se çfarë literaturë shpirtërore dhe filma mund të shikoni për rritjen e fëmijëve në besimin ortodoks.

Certifikata e intervistës.

Ka raste kur kumbarët dhe prindërit e foshnjës ndodhen në qytete të ndryshme në prag të Sakramentit të Pagëzimit. Meqenëse një intervistë para Pagëzimit të një fëmije është një kërkesë e detyrueshme e Kishës Ortodokse, kumbarët duhet të intervistohen në qytetin ku ata ndodhen. Pas kalimit të intervistës, prifti që e kreu atë duhet të shkruajë një certifikatë të veçantë kalimi përpara Pagëzimit. Me këtë certifikatë kumbarët vijnë në qytetin ku do të bëhet Pagëzimi. Ajo do të duhet t'i jepet priftit që do të pagëzojë foshnjën. Certifikata e intervistës para Pagëzimit mund të mos lëshohet në ditën kur keni kaluar intervistën, por gjatë takimit tuaj të radhës me priftin, sepse gjatë intervistës prifti mund t'ju thotë të mësoni përmendësh dhe të mësoni të lexoni mirë disa lutje ortodokse. Në takimin e ardhshëm, do t'ju duhet t'i tregoni priftit njohuritë tuaja. Pasi të sigurohet që ju e keni kryer detyrën e tij, ai do të jetë në gjendje t'ju shkruajë këtë certifikatë. Në mënyrë që të mos ketë vështirësi gjatë kryerjes së Sakramentit, përpiquni të mbani mend me kujdes se ku e keni vendosur dhe mos harroni ta merrni me vete gjatë Sakramentit.

Kredo ndahet në tre pjesë: biseda e parë i kushtohet 1 dhe 2 anëtarëve të Kredos, në bisedën e dytë zgjidhen 3-7 anëtarë dhe në bisedën e tretë - 8-12 anëtarë.

BISEDA E OFERTËS SË PARË

Bisedat në të cilat jeni të ftuar quhen catechumens. Njoftim- Kjo është një praktikë shumë e lashtë e Kishës Ortodokse. Tashmë në shekullin e 4-të, njerëzve që erdhën për t'u pagëzuar, si të thuash, "me thirrjen e zemrës", fillimisht u mësuan bazat e besimit (dhe këtë zakonisht e bënte vetë peshkopi), dhe më pas ata pagëzoheshin. . Dhe Kisha, gjatë gjithë këtyre ditëve të përgatitjes, u lut në mënyrë të veçantë për të gjithë ata që përgatiteshin për pagëzim.

Pse ishte kjo dhe pse po e ringjallim tani këtë traditë të lashtë? Sepse pagëzimi është një hap shumë i rëndësishëm dhe i përgjegjshëm në jetë, dhe është e nevojshme që një person t'i afrohet gropës së pagëzimit jo vetëm nga ndjenjat e udhëhequra, madje edhe nga ndjenjat më të ndritshme, por edhe duke kuptuar se kujt ia kushton jetën, me kë ". kombinon”. Nuk është rastësi që kjo fjalë. Në ritin e pagëzimit, prifti i bën të pagëzuarit pyetjen e mëposhtme: "A janë në harmoni me Krishtin?" dhe i pagëzuari përgjigjet: “Jam i bashkuar”. Pastaj: "A u kombinua me Krishtin?" - "Të kombinuara".

Çfarë do të thotë të përputhesh? Kjo fjalë nënkupton një shkallë shumë të thellë dhe misterioze të afërsisë së dy personaliteteve. Të kombinosh do të thotë të bëhesh një. Ne e dimë shprehjen moderne "martohu" ose martohu. A mund të supozojmë, për shembull, që nusja, duke mos ditur asgjë për të fejuarin e saj, megjithatë do të thoshte "Jam e kombinuar". Sigurisht që jo. Kjo është arsyeja pse gjatë bisedimeve publike do të flasim për gjënë kryesore - për vetë Krishtin, Shpëtimtarin.

Ndryshe nga mësimet e tjera, Krishterimi bazohet jo thjesht në sistemin e pikëpamjeve dhe urdhërimeve të themeluesit të tij, por në përvojën e komunikimit të vazhdueshëm të jetesës me Veten. Kush është Ai, pse miliarda njerëz në të gjithë tokën e quajnë Atë Zotin dhe Shpëtimtarin e tyre, nga i cili Ai na shpëton dhe pse të krishterët në çdo kohë preferuan të humbnin një vdekje mizore sesa ta mohonin Atë.

Ne do të kërkojmë përgjigje për këto pyetje gradualisht, bazuar në një tekst të vogël që shtrihet në tavolinat tuaja. Ajo quhet Kredo. "Simbol" do të thotë një përmbledhje e një doktrine. Në kohët e lashta, ajo ishte edhe më e shkurtër. Në ditën e pagëzimit, një person thjesht tha se ai besonte në Jezu Krishtin si Zot, dhe ai u pagëzua në emër të Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Më vonë, në bashkësi të ndryshme të krishtera, u shtuan "simbole" më të hollësishme - megjithëse ndryshonin në formulim, ishin të njëjta në përmbajtje. Dhe u bë e mundur që në shekullin IV në dy Koncile Ekumenike, e para prej të cilave u zhvillua në qytetin e Nikesë dhe e dyta në Kostandinopojë (Kostandinopojë), të miratohej një Besim i vetëm për të gjithë të krishterët. Prandaj, nganjëherë quhet edhe Nikeotsaregrad. Është ky Simbol i Besimit që është përfshirë tani në ritin modern të pagëzimit dhe, natyrisht, personi që pagëzohet duhet ta recitojë atë. Prandaj, gjatë kohës që do të zhvillohen bisedat publike, duhet të përpiqeni ta mësoni përmendësh këtë tekst dhe ta përvetësoni, në mënyrë që asnjë fjalë të mos mbetet e pakuptueshme.

Pra, fjalët e para të simbolit na tregojnë për besimin në Zot. Duket se kushdo që ka marrë një vendim për t'u pagëzuar tashmë ka disa elemente të besimit - të paktën në faktin se Zoti ekziston. Pa këtë, me të vërtetë është e pamundur. Apostulli Pal u thotë të krishterëve në këtë mënyrë: "Ai që vjen te Zoti duhet të besojë se Ai është dhe do t'i shpërblejë ata që e kërkojnë". Megjithatë, sa njerëz u pyetën "A beson në Zot?" Përgjigja: "Po, sigurisht, ndjej se ka diçka të tillë, diçka më të lartë." Bindja se ka diçka më të lartë, nderimi për këtë më të lartë, dëshira për të, është në zemrën e çdo njeriu, është si një instinkt i lindur. Ai është aq i fortë sa nëse një person nuk e gjen Zotin e vërtetë, atëherë ai është gati të adhurojë çdo gjë - diellin, shiun, një idhull prej druri, ndonjë person të madh - vetëm për të kënaqur këtë dëshirë për t'i shërbyer diçkaje më të lartë se vetja.

Por ky, siç e kuptoni, nuk është aspak besimi për të cilin flet Simboli ynë. Kjo shihet shumë qartë sërish nga riti i pagëzimit. Prifti i kërkon personit që do të pagëzohet për Krishtin: "A beson në Të?" Jo "në Të", domethënë në ekzistencën e Tij, por në Të. Dhe i pagëzuari përgjigjet: "Unë e besoj Atë, ashtu siç besoj në Mbret dhe Zotin".

Për një të krishterë, Zoti nuk është një energji kozmike pa fytyrë, ai është një Personalitet i gjallë... Dhe për këtë arsye një person mund të komunikojë me Zotin, të komunikojë shumë ngushtë. Energjia kozmike është e pamundur të duash, është e pamundur të lutesh për të, në fakt është absurde të besosh në të. Në fund të fundit, nëse i themi personit që është ulur përballë nesh, "Unë besoj në ty", çfarë do të thotë? Është sikur të themi: “Unë besoj në forcën tënde, në talentet e tua, në mirësinë tënde, domethënë të besoj ty.” providenca e jetës sonë. Të besosh në Zot është përfundimisht të besosh në dashurinë e Tij. Një nga personazhet në romanin e Dostojevskit "Demonët", duke e deklaruar veten ateist, rrëfen një herë: "Dhe unë do të doja që Zoti të ishte" "Pse?" - pyet miqtë e tij. Dhe ai, si një person që ka përjetuar shumë zhgënjime në jetën e tij, përgjigjet: “Sepse Zoti është e vetmja qenie që di të dashurojë përjetësisht”. Kjo ndjesi lind dëshirën e një personi për ta quajtur Perëndinë Atë. Siç thotë psalmisti David: "Babai dhe nëna ime më kanë lënë, por Zoti do të më pranojë".

Në historinë e Izraelit të lashtë ishte një njeri i quajtur Abraham, të cilin apostulli Pal e quajti më vonë babai i të gjithë besimtarëve. Atij iu shfaq Zoti, e urdhëroi të linte vendlindjen dhe të shkonte në vendin që do t'i tregonte vetë. Abrahami i përmbushi të gjitha këto. Ai shkoi në errësirë ​​absolute, duke u mbështetur vetëm te Zoti. "Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu besua atij për drejtësi", thotë Apostulli Pal. Veprimtaria e besimit të Abrahamit nuk qëndron në faktin se ai e njohu ekzistencën e Zotit - në këtë nuk kishte dyshuar kurrë më parë - por në faktin se ai i besoi Zotit, iu dorëzua vullnetit të Zotit. Një natë, kur Abrahami po shikonte yjet, Zoti i tha se do të kishte aq pasardhës sa ka yje në qiell. Pasardhësit e Abrahamit janë të gjithë ata që për shekuj besuan në Zotin dhe bënë vullnetin e Tij.

Nga Abrahami, në thelb, filloi besimi në një Zot, për të cilin na tregon Simboli ynë. Por jo vetëm të krishterët besojnë në një Zot, por edhe hebrenjtë dhe muslimanët, duke e quajtur veten të njëjtët pasardhës të vërtetë shpirtëror të Abrahamit. Prandaj, është shumë e rëndësishme që ne të ndalemi më në detaje në kuptimin e fjalës "një" në Kredon e krishterë. Kuptimi i parë qëndron në sipërfaqe: një do të thotë i një lloji, unik, d.m.th. përveç Tij ka dhe nuk mund të ketë Zot tjetër. Por na zbulohet gjithashtu se Zoti është dashuri, domethënë Ai është burimi i dashurisë, Ai ka dashuri në Vete, pavarësisht nga njeriu apo ndonjë krijim tjetër. Në fund të fundit, kur nuk kishte ende krijim, dashuria ishte tashmë atje. Si është të kesh dashuri në veten tënde? Në fund të fundit, dashuria është gjithmonë një marrëdhënie, një marrëdhënie me dikë tjetër, me një person tjetër. Pra, krishterimi na zbulon një gjë të mahnitshme: Një Zot është Triniteti - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë... Këta janë tre Persona që jetojnë në plotësinë e dashurisë. Plotësia e dashurisë është uniteti. Në fakt, ky është sekreti më i madh dhe ne mund të dimë për të vetëm atë që vetë Zoti na ka zbuluar.

Një rast i tillë ishte edhe me filozofin e famshëm të krishterë, të bekuar Agustinin. Ai ishte i arsimuar shkëlqyeshëm dhe kur erdhi te Krishti, ai planifikoi të shkruante një libër për Trininë e Shenjtë, në mënyrë që të gjithë ata që e lexonin të kuptonin menjëherë se si "Zoti është një në tre persona". Duke menduar për librin, ai po ecte përgjatë brigjeve të detit Mesdhe dhe papritmas pa një djalë të vogël që hapi një gropë në rërë, duke derdhur ujë nga deti me një lugë. "Çfarë po bën?" Agustini pyeti. "Dua ta gërmoj këtë det dhe ta vendos në këtë vrimë." "Ju nuk do të keni sukses!" Dhe pastaj djali u përgjigj: "Më mirë do ta nxjerr këtë det dhe ta vendos në këtë vrimë, sesa me mendjen tënde ta shterosh misterin e Trinisë së Shenjtë dhe ta vendosësh në librin tënd".

Një nga shembujt më të lashtë të zbulesës misterioze të Trinisë lidhet përsëri me Abrahamin. Një herë Zoti iu shfaq në formën e tre haxhinjve dhe Abrahamit, vrapoi për t'i takuar, u përkul deri në tokë dhe tha: "Mësues! Nëse kam gjetur hir në sytë e tu, atëherë hyr në shtëpinë time ... "Abrahami sheh tre, por adhuron si një dhe flet në njëjës - "zot". Pikërisht ky episod, kur tre pelegrinë vijnë në shtëpinë e Abrahamit, është paraqitur në ikonën e Shën Andrei Rublevit "Triniteti". Ata thonë se në kohët sovjetike, kur pak njerëz guxonin të predikonin hapur krishterimin, ishte Andrei Rublev ai që doli të ishte misionari më aktiv, sepse kur njerëzit as në kishë, por në Galerinë Tretyakov panë Trinitetin e tij, kjo ikonë u bë për ta një zbulesë e vërtetë e dashurisë së Zotit ...

Pikërisht besimi në Zotin Trinitet e dallon krishterimin nga fetë e tjera monoteiste... Kjo është arsyeja pse në ritin e pagëzimit, edhe pas shqiptimit të Simbolit të Besimit, pasi i pagëzuari konfirmoi se ishte i bashkuar me Krishtin dhe prifti i dha urdhrin: "Dhe adhurojeni atë", i pagëzuari thotë: "Unë adhuroj Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, Triniteti Konsubstancial dhe i Pandashëm”. Me këtë ai konfirmon edhe një herë besimin e tij në misterin e Trinisë së Shenjtë, i cili nuk është mister i arsyes, por mister i dashurisë.

Çfarë do të thotë fjala i Plotfuqishëm? Ai mban gjithçka, domethënë pa vullnetin e Tij nuk do t'i bjerë as edhe një fije floku nga koka e njeriut. Kishte filozofë gjatë Iluminizmit që thoshin: “Epo, ne pajtohemi që Zoti e krijoi botën. Por Ai e filloi atë si një orë, i dha të gjitha ligjet e nevojshme - fizike, kimike, biologjike, madje edhe shpirtërore - dhe u largua nga bota." Por ne e dimë se nuk është kështu. Zoti jo vetëm që krijoi botën, por gjithashtu kujdeset për krijimin e tij çdo moment.

Zoti është Krijuesi i qiellit dhe i tokës. Toka është bota fizike, e dukshme, dhe qielli është bota shpirtërore, e padukshme. Është e rëndësishme për ne që bota shpirtërore dhe engjëjt dhe demonët që jetojnë në të janë krijuar gjithashtu nga Zoti. Njeriu modern shpesh mendon kështu: ka të mirë dhe të keqe në botë, Zoti dhe djalli - dhe ende nuk dihet se kush është më i fortë dhe kujt është më mirë t'i drejtohesh për ndihmë. Por ne e dimë se djalli është thjesht një engjëll i rënë, thjesht një krijesë e Zotit, ai nuk mund të jetë i barabartë me Zotin në fuqi. Djalli i shkakton të keqen një personi vetëm kur vetë personi hapet ndaj ndikimit të forcave të errëta - ose mëkaton dhe nuk pendohet, ose u drejtohet drejtpërdrejt atyre.

Në ditën e pagëzimit, një person bën një hap vendimtar jo vetëm drejt Zotit, por edhe kundër djallit. Nuk është rastësi që heqja dorë nga Satanai shqiptohet domosdoshmërisht përpara vetë sakramentit. Burri, duke e kthyer fytyrën nga perëndimi, thotë: "Unë heq dorë nga Satanai dhe nga të gjitha veprat e tij dhe nga gjithë agresioni i tij (domethënë nga demonët). Prifti kërkon të konfirmojë heqjen dorë me veprim: “Dhe duni e pështyni”. Kjo do të thotë, një person fyen krenarinë satanike - pështyn mbi të dhe në këtë mënyrë fiton një armik dhe thirret ta luftojë atë. Në një nga lutjet në ritin e pagëzimit, prifti e thërret personin që do të pagëzohet "luftëtari i sapovulosur i Krishtit".

Më tej, Simboli i Besimit na tregon për Personin e dytë të Trinisë Më të Shenjtë: Unë besoj në Zotin e vetëm Jezu Krisht. Biri i vetëmlindur i Perëndisë. “Jezu Krishti” është një kombinim mjaft i njohur për ne tani, ne e perceptojmë si një emër, por në fakt ai në vetvete është tashmë një rrëfim i besimit të krishterë. Jezusi është një emër tokësor, emri njerëzor i Shpëtimtarit tonë, i cili iu dha Atij në ditën e 8-të pas lindjes, i njëjti i përhapur në Izrael si, për shembull, Gjoni dhe Jakobi. Por Krishti është një fjalë e veçantë, një titull i veçantë - "i vajosuri i Zotit", "Mesia" nuk është vetëm një nga shumë, por vetë Mesia, i vetmi që u parashikua nga të gjithë profetët si Shpëtimtari dhe Shëlbuesi, i cili ishte pritur për shumë shekuj. Prandaj, kur themi "Jezus Krisht", nënkuptojmë se Jezusi është Krishti, se Mesia erdhi, se ajo që parashikuan profetët ishte realizuar.

Të kuptuarit se kush është Jezu Krishti, Rrënja e besimit të krishterë... Fakti që Ai është një person historik nuk vihet më në dyshim. Por një ateist do të thotë: ishte një njeri kaq i mirë, ai i mësoi njerëzit të donin njëri-tjetrin, por, për fat të keq, Ai u kryqëzua. Çifuti do të thotë: ishte një mesia i tillë i rremë, një blasfemues dhe ne e ekzekutuam atë. Një musliman do të thotë: ka qenë një profet kaq i madh Isai (paqja qoftë mbi të!). Por për të krishterët, Ai nuk është thjesht një profet apo një predikues gjenial, por Vetë Zoti, i cili u bë njeri “për shpëtimin tonë”.

Dhe tani vijmë te pyetja më e rëndësishme: pse Shpëtimtari? Në fund të fundit, vetëm ata që humbasin kanë nevojë për një shpëtimtar. Cili është thelbi i shkatërrimit tonë? Çfarë u desh për të na shpëtuar? Po, nga mëkati, nga vdekja, nga e keqja.

Por nga erdhi e keqja? Në fund të fundit, për çfarë u krijua njeriu? Ju dhe unë e dimë se Zoti është dashuri dhe prandaj Ai krijon për t'i dhënë dashurinë e Tij krijimit të Tij, për të ndarë me të gëzimin e qenies, lumturinë e përjetshme. Është shumë e rëndësishme të kujtojmë: si njeriu ashtu edhe pjesa tjetër e krijimit u krijuan jo vetëm për disa gëzime të përkohshme, por për përjetësinë, për lumturinë e përjetshme pranë Krijuesit të tyre, në bashkësi me Të, në njohjen e dashurisë së Tij. Por tani nuk kemi jo vetëm lumturi të përjetshme, por edhe të përkohshme. Pse? A nuk mundet Zoti i Plotfuqishëm të mbrojë krijimin e tij nga e keqja dhe vdekja dhe të japë atë lumturi të përjetshme për të cilën jemi të destinuar të gjithë? Dhe kjo pyetje do të shkaktojë hutim përderisa mendojmë se e keqja na vjen nga diku jashtë. Po, ne e dimë se njerëzit e parë u tunduan të mëkatonin nga djalli, por ata vetë e bënë zgjedhjen. Sipas fjalëve të mençura të Dostojevskit, "djalli lufton gjithmonë me Zotin dhe fushëbeteja janë zemrat njerëzore". Dhe në fund i lihet individit të vendosë se kush fiton. Kjo është shumë e rëndësishme për t'u kuptuar - një person gjithmonë ka një zgjedhje.

Në fund të fundit, çfarë pret Zoti nga një person? Zoti e do një person dhe pret prej tij atë që ne të gjithë presim nga njerëzit që duam - dashurinë e ndërsjellë. Dhe dashuria mund të jetë vetëm falas. Vetëm kur një person thotë lirshëm: "Po, Zot, të dua, dua të jem me ty, dua t'i përmbush urdhërimet e tua", i udhëhequr jo nga frika e ndëshkimit dhe jo nga dëshira për shpërblim, por vetëm nga binor. Dashuri, kjo do të jetë vërtet e vlefshme para Zotit ...

Pra, njerëzit e parë u krijuan të lirë dhe në xhenet u urdhëruan të mos hanë frutat e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes. Ata e shkelën urdhërimin, ata shijuan dhe kjo ngjarje nuk është vetëm një veprim i jashtëm i një lloji, është rezultat i një zgjedhjeje të brendshme shpirtërore: Adami dhe Eva u bënë krenarë, ata menduan se mund të arrinin lumturinë e përjetshme pa Zotin, ata besuan. Shejtani, i cili u premtoi atyre: "Do të jeni si perëndi". Satani tha se Zoti po i mashtronte, se në të vërtetë ata nuk do të vdisnin dhe ata e besuan. Me këtë, ata tashmë e kishin tradhtuar Zotin, edhe para se të hanin frutin.

Njeriu është një krijesë komplekse - shpirt, shpirt, trup - si një sfungjer me tre shtresa. Nëse pikoni papastërti sipër, i gjithë sfungjeri do të jetë i ngopur. Rënia filloi me mëkatin shpirtëror - krenarinë, vetë-mjaftueshmërinë, refuzimin e Zotit. Pastaj shkoi në nivelin shpirtëror, mendjen, vullnetin, ndjenjat - gjithçka në një person u errësua. Mbani mend, kur Zoti thërret: "Adam, ku je?", Adami fshihet nga Zoti në shkurre - domethënë, mendja e tij është errësuar. Si mund të fshihesh nga Zoti - Ai është i kudondodhur. Pastaj mëkati shkon në nivelin trupor: personi filloi të sëmurej dhe të vdiste. Zoti tha të vërtetën: pasi hëngrën frutin, njerëzit morën dy vdekje: trupore - ndarje e shpirtit nga trupi dhe shpirtërore - ndarje nga Zoti.

Ky ishte mëkati fillestar - jo vetëm një shkelje formale e urdhërimit, por një përmbysje e brendshme. Dhe më pas ndodhi fatkeqësia. Njeriu ndryshoi, natyra njerëzore, e krijuar nga Krijuesi për lumturinë e përjetshme, u shtrembërua, u dëmtua, sikur u sëmur nga mëkati - dhe njeriu thjesht nuk mund të ishte më afër Krijuesit. Adami dhe Eva largohen nga Zoti dhe këtu fillon historia tokësore. Që nga ai moment, lind një hendek midis Zotit dhe njeriut, të cilin vetë njeriu nuk mund ta kapërcejë. Nuk është se Zoti i hodhi poshtë dhe i mallkoi. Jo, i fali menjëherë, se do. Ata thjesht nuk mund të ndryshonin veten.

Në termin e tretë të Kredos lexojmë: e jona për hir të shpëtimit. Kjo i referohet të gjithë njerëzve në përgjithësi, të gjithë racës njerëzore. A po vdes vërtet i gjithë njerëzimi? Po, sepse ne të gjithë jemi fëmijë të Adamit dhe Evës, ne të gjithë jemi bartës të natyrës së tyre të dëmtuar nga mëkati. Dhe ky nuk është faji i tyre, është pikërisht dëmtimi primordial i natyrës sonë, një sëmundje. Dhe pasoja më e tmerrshme e mëkatit fillestar nuk është vuajtja e përkohshme tokësore apo edhe vdekja fizike, por ndarja nga Zoti. Vetëm mendoni, para Krishtit, asnjë person i vetëm nuk mund të bashkohej me Zotin edhe pas vdekjes - të gjithë mbetën në Sheol (në hebraisht "një vend pa dritë", ferr), të gjithë profetët, të drejtët që përmbushën urdhërimet dhe e donin Perëndinë me gjithë shpirtrat e tyre. Hendeku midis Zotit dhe njeriut ishte i pakapërcyeshëm.

Dhe Krishti vjen për të na shpëtuar nga kjo, vjen për të na shëruar nga mëkati fillestar dhe për të na bashkuar përsëri me Perëndinë. Herën tjetër do të flasim me ju për mënyrën se si u realizua shpëtimi ynë në historinë tokësore - për jetën e Jezu Krishtit, për predikimin e Tij, për vdekjen e Tij në kryq dhe ringjalljen.

BISEDA E DYTË VËZHGUESE

Sot do të flasim për si u krye puna e shpëtimit tonë ne histori. Këto ngjarje janë përshkruar në Ungjill, megjithatë, nuk janë aq shumë fakte historike ato që janë të rëndësishme për ne, por kuptimi i tyre shpirtëror dhe mënyra se si këto ngjarje lidhen me secilin prej nesh.

Ngjarja e parë është Shpallja. Në këtë ditë, Kryeengjëlli Gabriel iu shfaq Zojës së Shenjtë dhe tha se ajo do të kishte një djalë që do të ishte Shpëtimtari i botës. Ajo ishte e frikësuar sepse kishte marrë një betim për virgjërinë, nuk kishte burrë dhe nuk e dinte se si do të ndodhte kjo. Kryeengjëlli i tha: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të errësojë dhe foshnja do të jetë Shpëtimtari i botës. Dhe pastaj Nëna e Zotit u pajtua me përulësi, tha: Unë jam shërbëtori i Zotit, le të më bëhet sipas fjalës sate. Për ne këtu është e rëndësishme që Hyjlindja e Shenjtë të japë një përgjigje në emër të mbarë njerëzimit. Ne e dimë se Zoti nuk bën kurrë asgjë me forcë. Ai duhej të na pyeste të gjithëve nëse duam që Ai të marrë natyrën tonë njerëzore. Dhe Ai zgjedh midis të gjithë njerëzve të kaluar dhe të ardhshëm përfaqësuesin më të mirë të njerëzimit dhe e pyet atë. Nëse ajo përgjigjej: "Jo, Zot, ne jemi mirë pa ty, ne vetë e dimë se si duhet të jetojmë", atëherë Ai nuk do të ishte mishëruar. Por ajo u përgjigj: "Unë jam shërbëtorja e Zotit" dhe sapo pranoi, ndodhi ngjarja më e madhe në historinë e njerëzimit. Edhe më domethënëse se Lindja e Krishtit. Në atë moment, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Nënën e Zotit dhe u bashkua me natyrën njerëzore. Dhe Zoti-njeri lindi në barkun e saj. Në fillim Ai ishte si një qelizë e vogël, pastaj u zhvillua sipas të gjitha ligjeve të fiziologjisë dhe më në fund lindi. Hapi i parë drejt shpëtimit tonë është bërë. Në fund të fundit, Krishti erdhi për të bashkuar Perëndinë me njeriun. Dhe para së gjithash, Ai i bashkoi ata në Veten e Tij, të bashkuar jo për një kohë, por përgjithmonë. Krishti do të mbetet përgjithmonë Perëndi-njeri, që ne të kemi gjithmonë mundësinë nëpërmjet Tij, ose më mirë në Të, t'i afrohemi Perëndisë.

Kur Ai lindi, në botën tonë u shfaq një personalitet unik - Zoti-njeri. Tek Ai, si cilësitë hyjnore ashtu edhe ato njerëzore kombinohen në mënyrë të mahnitshme. Këtu Ai shtrihet në krahët e Nënës së Zotit. Si njeri, Ai zë një hapësirë ​​të caktuar, si Zot, Ai është i kudondodhur. Si njeri ka lindur në kohë, si Zot është i përjetshëm. Si njeri është ende i dobët, në çdo gjë është i varur nga nëna e tij, si Zot është i gjithëfuqishëm. Si njeri, Ai ende ka nevojë të rritet, të mësojë, si Zot, Ai tashmë është i gjithëdijshëm.

Deri në moshën 30-vjeçare, Ai jetoi në errësirë ​​absolute. U rrit në bindje ndaj babait të emëruar, studioi zdrukthtari. Në moshën 30-vjeçare, Ai erdhi në brigjet e Jordanit te Gjon Pagëzori për t'u pagëzuar. Çfarë ishte ky pagëzim që kreu Gjon Pagëzori? Ky nuk ishte një pagëzim i krishterë, por një pagëzim pendimi. Njerëzit futeshin deri në belin në ujë, rrëfenin mëkatet e tyre dhe zhyten, sikur të dëshironin të çliroheshin nga këto mëkate, duke dashur t'i linin në këtë ujë. Dhe pas të gjithëve vjen Krishti - i pastër, i pamëkat, Ai nuk kishte nevojë për pendim - dhe Ai hyn në këtë ujë të Jordanit, në këtë grumbullim mëkatesh dhe zhytet veten. Per cfare? Ai tregon në këtë mënyrë se Ai i merr mbi Vete mëkatet e të gjithë njerëzve.

Dhe në momentin kur Ai, duke u pagëzuar, del nga uji, shfaqet shfaqja e parë e hapur e Trinisë së Shenjtë për njerëzit: Zoti Atë si një zë nga qielli, Biri qëndroi në brigjet e Jordanit si njeri dhe Fryma e Shenjtë si një pëllumb zbriti mbi Të nga qielli.

Pas kësaj, Krishti shkon në qytetet e Izraelit për të predikuar. Për çfarë u thotë Ai njerëzve? Po, Ai flet për pendimin, për faljen dhe për dashurinë, por e gjithë kjo mund të thuhet përmes profetëve. Mbi të gjitha, Krishti flet për veten e tij - se Ai është Biri i Perëndisë dhe vetëm nëpërmjet Tij mund të arrihet tek Ati. Dhe komuniteti izraelit u nda në dy pjesë: disa e pranuan Atë, të tjerët jo.

Kush e mori? Njerëzit e zakonshëm, ata që rrëfenin mëkatet e tyre, u penduan për to, u rënduan prej tyre, donin të hiqnin qafe mëkatin dhe t'i afroheshin Zotit. Ata ndjenë se kishin nevojë për një Shpëtimtar - dhe për këtë arsye ata e pranuan Shpëtimtarin dhe ndryshuan jetën e tyre. Në fund të fundit, pendimi hap shikimin shpirtëror, ndihmon për të parë të vërtetën.

Kush nuk e ka pranuar Atë? Skribët janë ata që ia kushtuan jetën studimit të Shkrimeve. Ata numëruan të gjitha shkronjat në Shkrimet e Shenjta dhe madje treguan një mashtrim të tillë: ata shpuan rrotullën me një gjilpërë dhe mund të dallonin se cilat shkronja ishin në vrimat. Natyrisht, ata i dinin përmendësh të gjitha profecitë për Krishtin: kur duhet të lindte, ku, çfarë do të jetë, por kjo njohuri nuk i ndihmoi, sepse ishte njohuri e thatë, pa dashuri për Zotin dhe më e rëndësishmja, pa pendim. . Ata ishin shumë krenarë për këtë njohuri të tyre.

Farisenjtë janë të drejtë që respektuan absolutisht të gjitha ligjet hebraike: ata agjëronin saktë, u lutën saktë, paguanin të dhjetat, mbanin të shtunën, e kështu me radhë. Por ata ishin shumë krenarë për këtë drejtësi dhe nuk vunë re atë që kishte brenda tyre - zili, zemërim, mizori. Mendonin se mjaftonte respektimi i ligjit të jashtëm. Dhe krenaria mbyll vizionin shpirtëror të njeriut. Prandaj Krishti tha: “Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjek, por të sëmurët dhe unë erdha për të sjellë në pendim jo të drejtët, por mëkatarët”. Kë e quan Ai të shëndoshë? Jo ata që janë në fakt të shëndetshëm (në fund të fundit, ne e dimë se të gjithë janë të infektuar me mëkatin origjinal dhe në kuptimin shpirtëror nuk ka të shëndoshë), por ata që e konsiderojnë veten të shëndetshëm dhe për këtë arsye nuk mendojnë se kanë nevojë për shpëtim.

Farisenjtë dhe skribët e urrenin Krishtin dhe e kishin zili: së pari, njerëzit e ndiqnin Atë dhe së dyti, Ai i denoncoi ata dhe u tha dishepujve të Tij të mos ndiqnin shembullin e tyre, të mos ishin hipokritë. Në fund të fundit, urrejtja e farisenjve e solli Krishtin në Kalvar. Por ne duhet të kujtojmë se vdekja e Tij në kryq nuk ishte një aksident tragjik. Si Zot, Ai vendosi për këtë edhe para krijimit të botës. Por tani Ai u bë burrë, ai kishte ende një vullnet njerëzor dhe Ai duhej të vendoste edhe për këtë me vullnet njerëzor. Ai e bëri këtë duke u lutur në Kopshtin e Gjetsemanit. Ai iu lut Zotit Atë në këtë mënyrë: “O Atë, nëse është e mundur, le të më fryjë këtë kupë që të mos e pi”. Dhe në Ungjill thuhet se pikat e djersës së tij ishin si gjaku që binte në tokë. "Shpirti im është i pikëlluar deri në vdekje," tha ai. Rezulton, si burrë, Ai kishte shumë frikë nga vdekja e afërt. Pse? Sepse vdekja është pasojë e mëkatit, dhe Ai është absolutisht i pastër, pa mëkat, prandaj vdekja është e panatyrshme për Të. Ai mund të mos kishte vdekur, por Ai vullnetarisht, tashmë me vullnetin e Tij njerëzor, zgjedh vdekjen për mëkatet e njerëzve. “Jo u bëftë vullneti im, por yti”, i thotë Ai Atit. Dhe pasi vendos për këtë, vjen Juda dhe e puth, vijnë rojet, arrestohet, duron talljet, talljet dhe në fund shkon në Kalvar.

Rreth Kryqëzimit. Forma historike e kryqit mbi të cilin u kryqëzua Krishti është një kryq me tetë cepa. Shtyllat vertikale kanë qëndruar gjithmonë në Golgota - kishte një vend të zakonshëm ekzekutimi, i dënuari mbante vetë traun horizontal, trari i zhdrejtë ishte një mbështetëse për këmbët dhe mbishkrimi "Krishti i Nazaretit, Mbreti i Judenjve" ishte në krye. . Të krishterët filluan të nderojnë imazhin e kryqit vetëm nga shekulli i 4-të, pasi perandoresha Helen, nëna e Car Kostandinit, gjeti kryqin e vërtetë të Krishtit. Kishte disa kryqe në tokë. Si mund të përcaktoni saktësisht se cili ishte i njëjtë? Ndodhi që një procesion funerali po zhvillohej pranë Kalvarit. Ata filluan të vendosnin kryqe për të vdekurit dhe me prekjen e Kryqit të Krishtit, të vdekurit u ringjallën. Tani Kryqi mbahet në Jeruzalem, por copa të vogla të tij janë çmontuar në të gjithë botën. Në kishën tonë, në imazhin e madh të kryqit, mund të shihni një futje të rrumbullakët - ka një pjesë të Pemës së Kryqit.

Ne nderojmë çdo imazh të kryqit dhe me nderim përshkruajmë shenjën e kryqit mbi veten tonë dhe mbi objektet e tjera, duke shenjtëruar kështu çdo gjë. Pagëzohemi gjatë lutjes, para daljes nga shtëpia, para vaktit, pagëzojmë ushqimin, natën shenjtërojmë qoshet e dhomës dhe shtratin me kryq. Kryqi në duart e një besimtari ka fuqi të jashtëzakonshme. Djalli ka frikë nga kryqi, sepse me vdekjen e tij në kryq, Krishti e mundi djallin dhe e turpëroi.

Ekzekutimi me kryqëzim në Perandorinë Romake ishte më i tmerrshmi, jo vetëm në aspektin e torturës fizike, por edhe më i turpshmi. Ishte një ekzekutim për plebejtë - njerëzit fisnikë nuk u kryqëzuan në kryqe. Dhe ishte zakon që të gjithë të talleshin me pafuqinë e njerëzve të varur në kryq. Edhe Krishti u tall aq shumë.

Ne e dimë se dy grabitës të tjerë u kryqëzuan pranë Krishtit. Ai në anën e majtë tallej me Krishtin: "Thonë se ti je një mrekullibërës, prandaj shpëto veten dhe ne", dhe ai në anën e djathtë qortoi bashkëpunëtorin e tij duke thënë: "Ne vuajmë për krimet tona të vërteta dhe ky njeri. është pa mëkat." Dhe me këtë grabitës të dytë ndodhi një ndryshim i jashtëzakonshëm. Tashmë duke vuajtur në kryq, ai u pendua për mëkatet e tij të mëparshme dhe pendimi e pastroi aq shumë shpirtin e tij sa ishte në gjendje të shihte të vërtetën. Ai ishte në gjendje në Krishtin - ky person i poshtëruar, gjakatar, mezi i gjallë, të njihte Zotin - i mëshirshëm dhe falës. Hajduti iu drejtua Krishtit me të vetmen kërkesë "Zot, më kujto kur të vish në mbretërinë tënde" - mos shpëto, mos fal, por vetëm më kujto. Dhe Krishti iu përgjigj atij një gjë të mahnitshme: "Në të vërtetë, në të vërtetë, po të them, tani do të jesh me mua në Parajsë". Por në atë kohë parajsa ishte bosh, nuk kishte njeri atje! Të gjithë të drejtët ishin ende në ferr. Dhe grabitësi ishte i pari që hyri në parajsë - jo një njeri i drejtë, as një profet, madje as Gjon Pagëzori, të cilin Vetë Krishti e quajti "më i madhi i të lindurve nga gratë" - por një grabitës. Sa shumë e vlerëson Zoti pendimin!

Krishti vuajti në kryq për orë të gjata. Në kufirin e vuajtjes së Tij, Ai na thirri fjalët e tmerrshme dhe të pakuptueshme: "Zoti im, Zoti im, pse më braktise?" Si mund t'i thotë Perëndia Perëndisë?

Ati nuk mund ta lërë Birin, kjo nuk mund të ndodhë në Trinitet! Ne e dimë se Krishti e tha këtë në njerëzimin e Tij. Ai përjetoi jo vetëm mundime fizike për ne, por edhe morale, duke përfshirë pasojën më të tmerrshme të Rënies - ndarjen nga Zoti. Ai përjetoi një ndjenjë të të qenit i braktisur nga Perëndia. Për të eliminuar hendekun midis njeriut dhe Zotit, Atij iu desh që së pari të shikonte në këtë humnerë ...

Dhe kur po vdiste, tha: "O Atë, në duart e tua po e dorëzoj Shpirtin tim". Në momentin e vdekjes së Krishtit, dielli u errësua, megjithëse ishte ende ditë dhe pati një tërmet. Dhe ndodhi një tjetër ngjarje shumë domethënëse. Ne e dimë se në atë kohë në Jerusalem kishte një tempull të madh dhe të vetëm në të gjithë botën kushtuar të Vetmit Zot. Ai kishte tre pjesë: oborrin ku luteshin të gjithë njerëzit, shenjtëroren ku priftërinjtë bënin flijime dhe Shenjtin e të Shenjtëve - pjesa më e largët dhe më e paprekshme e tempullit. Vetëm një kryeprift kishte të drejtë të shkonte atje një herë në vit. Shenjti i të Shenjtëve ndahej nga shenjtërorja me një perde të madhe, të qepur nga lëkurat e kafshëve të pastra. Ishte aq i rëndë sa rreth njëqind veta e shtynë mënjanë atë ditë të vitit. Ajo thjesht nënkuptonte ndarjen e Zotit nga njeriu. Dhe në momentin e vdekjes së Krishtit kjo vello u gris në dysh! Kjo do të thotë, ai nuk ra vetëm nga tërmeti, por u hap, duke treguar se barriera midis Zotit dhe njeriut nuk ekziston më - vdekja e Krishtit e shkatërroi atë!

Krishti vdiq si Njeri: Shpirti u nda nga Trupi. Dishepujt e tij e mbështollën trupin e tij në një qefin dhe e futën në një arkivol - d.m.th. në një shpellë të vogël varrimi. Dhe Shpirti i Tij shkoi në të njëjtën mënyrë që të gjithë shkuan para Tij - në ferr. Por ne e dimë se kur natyra hyjnore dhe njerëzore u bashkuan në barkun e Hyjlindëses Më të Shenjtë, ato nuk ishin më të ndara, dhe për këtë arsye Krishti nuk mund të zbriste në ferr vetëm me një Shpirt njerëzor. Me Të erdhi Hyjnorja - dhe nga kjo prani ferri u shemb! Në fund të fundit, ishte një vend pa dritë - dhe papritmas Drita erdhi atje! Krishti nxori prej andej shpirtrat e të gjithë të drejtëve që prisnin ardhjen e Tij dhe ata hynë në parajsë dhe tani mund të jenë pranë Perëndisë. Ikona tradicionale e Ngjalljes së Krishtit është pikërisht ikona "Zbritja në Ferr".

Trupi i Shpëtimtarit, siç kemi thënë tashmë, u mbështjellë me një qefin dhe u vendos në një arkivol. Farisenjtë u siguruan posaçërisht që dishepujt të mos e vidhnin trupin natën dhe të mos përhapnin thashethemet për ringjalljen nga të vdekurit - ata vulosën një gur të madh në derën e varrit me një vulë dhe kërkuan të vendosnin një roje romake. Megjithatë, kur mirrëmbajtësit, pas së shtunës, në të cilën nuk mund të bëhej asgjë sipas ligjit judaik, erdhën te varri herët të dielën në mëngjes, panë që rojet kishin ikur, guri ishte rrokullisur dhe një engjëll. ishte ulur në gur dhe tha: "Çfarë po kërkoni të gjallë midis të vdekurve? Ai nuk është këtu. Ai eshte i rritur! " Ata vrapuan menjëherë dhe u thanë apostujve. Dhe kur apostujt hynë në brendësi të varrit, panë një pamje të mahnitshme: në gurin ku shtrihej Trupi, ka një qefin, si një fshikëz, por brenda është bosh. Krishti, kur u ringjall, kaloi nëpër këtë pëlhurë! Dhe tani kemi një dëshmi të mahnitshme materiale të ringjalljes së Krishtit - Qefini i Torinos. Ajo kapi mrekullisht imazhin e Krishtit dhe të gjitha detajet e vuajtjes dhe vdekjes së Tij. Por kjo është e njëjta dëshmi e ringjalljes!

Predikimi i apostujve filloi kështu: "Krishti u ringjall!", Dhe pastaj gjithçka tjetër. Dhe ap. Pali thotë: "Nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë besimi juaj është i kotë!" Krishterimi është feja e ringjalljes. Në fund të fundit, fakti që Krishti u ringjall do të thotë se Ai e mundi vdekjen përgjithmonë dhe se edhe ne do të ringjallemi. Nuk ka ferr, nuk ka vdekje. Ne shohim se pas ringjalljes Krishti bëhet ndryshe. Ai mund të kalojë nëpër dyer të mbyllura, të shfaqet papritmas, papritur të zhduket. Por në të njëjtën kohë, Ai nuk është një fantazmë, por një njeri i vërtetë prej mishi dhe gjaku. Për t'i bindur apostujt për këtë, Ai madje hëngri posaçërisht para tyre. Vetëm se Trupi i Tij pas ringjalljes u bë i ri, i frymëzuar, i aftë për të jetuar në përjetësi. Edhe ne do të jemi pas ringjalljes.

Ngjarja e fundit e jetës tokësore të Shpëtimtarit është Ngjitja. Gjatë 40 ditëve pas Pashkëve, Krishti u takua me dishepujt, u zbuloi sekretet e Mbretërisë së Perëndisë dhe më pas i çoi në Malin e Ullinjve dhe atje e panë Atë duke u ngjitur dhe duke u zhdukur. Çfarë do të thotë Ngjitja e Krishtit në botën shpirtërore, në fronin e Perëndisë? Në fund të fundit, si Zot, Ai nuk e la kurrë këtë fron. Dhe tani Ai shkon atje si njeri, e ngre natyrën e Tij njerëzore në fronin e Trinisë. Siç tha Lossky, "është një gëzim i madh për një të krishterë të kuptojë se një zemër njerëzore rreh në zorrët e Trinisë së Shenjtë"!

Kjo është shumë e rëndësishme për ne: në fund të fundit, nëse Ai është si një person atje, atëherë ne, njerëzit, mund të jemi atje. Ai na hapi rrugën për në parajsë. Shikoni, këtu është ikona e Trinisë. Në tre anët e fronit janë Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, dhe ana e katërt është përballë nesh: thirrja jonë është të jemi atje.

Dhe në fund të këtij anëtari të Kredos thuhet "i ulur në të djathtën e Atit". Kjo do të thotë "në anën e djathtë të Atit". Sigurisht, në botën shpirtërore nuk ka koncepte të tilla hapësinore - djathtas, majtas. Kjo është një shprehje figurative. Të ulesh në të djathtën e dikujt do të thotë të ndash pushtetin me të. Si Zot, Krishti e kishte gjithmonë këtë fuqi, por tani Ai e ndan atë me Atin dhe si njeri.

BISEDA E TRETË DISKUTIM

Sot do të flasim për Kishën dhe gjithçka që lidhet me të. Çfarë është Kisha? Kjo nuk është një ndërtesë, jo një tempull, ky jemi të gjithë ne - domethënë një shoqëri besimtarësh. Nga fjala greke "eclesia" - një takim i qytetarëve të polisit. Një person që pagëzohet, hyn në Kishë, fiton gjithashtu një qytetari të veçantë, qiellore. Apostulli Pal u tha njerëzve që sapo ishin pagëzuar: "Tani nuk jeni të huaj apo të huaj, por bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe të vetët para Perëndisë".

Ka shumë imazhe të Kishës në Dhiatën e Re: një tufë delesh të bindura dhe një bari i mirë, Arka e Noes (kushdo që është në të shpëtohet dhe kushdo që është jashtë saj humbet), hardhia është Krishti dhe ne të gjithë jemi degë . Por imazhi më i afërt me realitetin gjendet në ap. Pali. “Kisha është trupi i Krishtit. Krishti është Kreu dhe ne të gjithë jemi anëtarë të Kishës.” Kjo do të thotë, Kisha nuk është një organizatë formale tokësore, por një organizëm i vetëm i gjallë.

Prandaj është e qartë se jo i krishteri që mban kryqin dhe ka një certifikatë pagëzimi, por ai që jeton në këtë Trup të Krishtit, që është qeliza e tij e gjallë. Çdo qelizë ka organet e veta të frymëmarrjes dhe ushqimore - çdo i krishterë ka lutjen e tij, marrëdhënien e tij me Zotin. Por çdo qelizë është pjesë e një lloj organi, kështu që një i krishterë jeton në një shoqëri besimtarësh.

Kjo nënkupton qëndrimin tonë ndaj njëri-tjetrit: "dora nuk mund t'i tregojë këmbës, ju nuk keni nevojë për mua, ose sytë i thonë veshit: Unë nuk kam nevojë për ty". Të gjithë jemi shumë të ndryshëm në Kishë, por të gjithë jemi asgjë pa njëri-tjetrin. Ekziston një proverb kaq i mirë "Ata shkojnë vetëm në ferr, por në parajsë - vetëm të gjithë së bashku".

Prandaj, ne e kuptojmë se ne të gjithë ndikojmë në njëri-tjetrin: një mëkatar josh të gjithë rreth tij, si një qelizë e sëmurë infekton të shëndoshët, dhe një i drejtë, përkundrazi, shenjtëron dhe shëron gjithçka rreth tij. Siç thoshte shenjtori ynë rus, Reverend Serafimi i Sarovit, "Fitoni frymën e paqes dhe mijëra rreth jush do të shpëtohen".

Por këtu është pyetja. Çfarë i jep jetë dhe ushqim të gjitha organeve të trupit tonë? Sistemi i qarkullimit të gjakut. Kisha gjithashtu ka sistemin e vet të qarkullimit të gjakut. Ky është sakramenti i Sakramentit.

Sakramenti i sakramentit është sakramenti më i rëndësishëm i Kishës Ortodokse. Herën e parë që apostujt morën kungim në Darkën e Fundit në Jerusalem. Kjo ndodhi në prag të Pashkës hebreje. Krishti e dinte tashmë se vuajtja dhe vdekja ishin përpara Tij dhe organizoi një darkë lamtumire për dishepujt. Pas darkës, mori bukën, e theu, ua shpërndau dishepujve dhe tha: "Merrni, hani, ky është Trupi im, që do t'ju thyhet për faljen e mëkateve" dhe pastaj dha një gotë verë dhe tha. : “Pini gjithçka prej tij, kjo është Gjaku i Dhiatës së Re, i cili derdhet për ju dhe për shumë për faljen e mëkateve.” Dhe në fund shtoi: “Bëjeni këtë në përkujtim timin”.

Dhe që atëherë ky sakrament, kjo mrekulli është kryer çdo ditë në kishat tona. Ne marrim produkte të zakonshme tokësore, frytet e punës sonë - bukë dhe verë - dhe ia ofrojmë Zotit si një flijim pa gjak. Dhe përmes lutjeve të të gjithë Kishës në liturgji (në greqisht, "punë e përbashkët") kryhet një mrekulli: Fryma e Shenjtë zbret mbi këto dhurata dhe buka bëhet Trupi i Krishtit dhe vera bëhet Gjaku i Krishtit. . Dhe kushdo që merr Dhuratat e Shenjta është sikur të jetë i pranishëm në Darkën e Fundit dhe të marrë kungim, d.m.th. ka një pjesë me Krishtin, bashkohuni me Të. Ne marrim në vetvete natyrën e Tij të pastër njerëzore, të panjollosur nga mëkati, të ringjallur, të transformuar, të aftë për të jetuar në përjetësi. Asgjë nuk mund të na bashkojë më shumë me Krishtin sesa sakramenti.

Dhe, sigurisht, për një takim të tillë me Krishtin, ju duhet të përgatiteni siç duhet. Prandaj, para sakramentit, rrëfimi është i domosdoshëm, në mënyrë që Krishti të hyjë në një zemër të pastër dhe, sipas zakonit të Kishës sonë, para kungimit, agjërojmë të paktën 3 ditë. Agjërimi është fizik - d.m.th. abstenojmë nga ngrënia e ushqimit të kafshëve dhe nga intimiteti bashkëshortor, nëse është e mundur nga ana e bashkëshortit, dhe ndonjëherë agjërimi shpirtëror është abstenim nga argëtimet e panevojshme dhe aktivitetet boshe që na relaksojnë shpirtërisht. Këto ditë duhet të përpiqemi të lexojmë më shumë Ungjillin, librat shpirtërorë, të lutemi më shumë dhe të përgatitemi me kujdes për rrëfim. Në mbrëmjen e ditës së tretë, duhet të jeni në shërbimin e mbrëmjes, të rrëfeheni dhe të lexoni lutje të veçanta për kungim. Dhe në mëngjes ejani në kishë me stomakun bosh, lutuni në liturgji dhe merrni kungimin.

Ju duhet të merrni kungim vazhdimisht. Ne e dimë se zemra rrah më shumë se një herë në jetën tonë, derdhi vitalitet në të gjithë trupin dhe ndaloi. Jo, troket gjatë gjithë kohës. Dhe ne vazhdimisht kemi nevojë për pendim dhe pastrim. Pra, ritmi i zakonshëm i jetës shpirtërore është rrëfim-bashkim, rrëfim-bashkim. Është e pamundur pa këtë. Mund edhe të luteni, të lexoni Ungjillin, mund të bëheni një teolog i madh, por pa rrëfim dhe kungim e gjithë kjo është e kotë.

Tani le të kthehemi te Kisha. Tani është e qartë se ne, që marrim një Trup dhe një Gjak, bëhemi një jo vetëm me Krishtin, por edhe me njëri-tjetrin - jemi gjysmë vëllezër dhe motra.

Pra, në Kredo, tregohen 4 veti të Kishës së vërtetë - një, e shenjtë, katolike dhe apostolike. Një do të thotë, para së gjithash, i vetëm i një lloji. Në të vërtetë, Krishti është një, dhe nëse Kisha është Trupi i Krishtit, atëherë edhe ajo është një. Prandaj, organizata të ndryshme fetare që e quajnë veten “kisha” nuk kanë asnjë të drejtë morale për këtë emër. Dhe së dyti, kisha është një më vete. Ka shumë kisha ortodokse lokale (d.m.th., të pavarura në menaxhim) - ruse, serbe, jerusalemi, greke, etj. Por në kuptimin shpirtëror, kjo është një Kishë, sepse unë, për shembull, mund të shkoj në Greqi, të shkoj në tempull atje dhe të kungoj. Uniteti i Kishës përcaktohet nga uniteti i sakramentit. Dhe uniteti historik: Kisha përfshin të gjithë ortodoksët që kanë jetuar ndonjëherë në tokë dhe madje edhe ata që kanë jetuar para Krishtit - të gjithë profetët, shenjtorët, Nëna e Zotit dhe madje edhe engjëjt - të gjithë përbëjnë një organizëm të vetëm të gjallë. Prandaj, ne lutemi për të vdekurit tanë - në fund të fundit, kur ata vdesin, ata nuk largohen nga Kisha. Dhe prandaj ne u drejtohemi shenjtorëve për ndihmë lutjesh - në fund të fundit, ata nuk janë të huaj për ne, ata janë "bashkëqytetarët tanë".

Pse Kisha quhet shenjtore? Në fund të fundit, ajo përbëhet nga ne, njerëzit mëkatarë? Por fjala “shenjt” nuk do të thotë “pa mëkate”. I shenjtë do të thotë i ndarë dhe i shenjtëruar nga Zoti. Ne jemi ndarë nga pjesa tjetër e botës (nuk është rastësi që antonimet e "laike" - "kishë") dhe jemi të shenjtëruar nga Koka jonë. Prandaj, asgjë e papastër nuk mund të hyjë në Kishë, dhe nëse një person mëkaton dhe nuk pendohet, atëherë ai në mënyrë të padukshme largohet nga Kisha. Nuk është rastësi që në lutje para rrëfimit prifti thotë: "Zot, pranoji dhe bashkoji me kishën tënde të shenjtë, katolike dhe apostolike".

Pse Kisha quhet katedrale? Sobornost është unitet në pluralitet. Ne nuk kemi autoritetin e vetëm, si katolikët: tha Papa - dhe kjo nuk diskutohet. Jo, në vendin tonë gjithçka zgjidhet në mënyrë koncizionale. Ekziston edhe një shprehje e tillë - "mendje katedrale". Ne e dimë se kur besimtarët mblidhen dhe luten, e vërteta i zbulohet pikërisht mendjes pajtuese. Të gjitha dogmat bazë dhe ky simbol i besimit u miratuan në Këshillat Ekumenike.

Pse Kisha quhet apostolike? Këtu ka disa pika. Së pari, ajo u themelua nga apostujt, ishte falë predikimit të tyre që u shumua. Së dyti, priftëria jonë ka atë që quhet "pasardhja apostolike". Krishti u dha apostujve të Tij autoritet të veçantë dhe hir të veçantë - hirin e priftërisë, autoritetin për të administruar ordinancat dhe për të qenë barinj për njerëzit besimtarë. "Kujt ia falni mëkatet, do t'i falen; kujt t'ia lini, do të qëndrojnë me ta," u tha ai. Dhe apostujt mund t'ia kalonin këtë dhuratë nëpërmjet vendosjes së duarve te të krishterët e tjerë të denjë. Ata u bënë peshkopë dhe nga ana e tyre me lutje vunë duart mbi të tjerët. Dhe kështu, nëpërmjet zinxhirit të shugurimeve, priftëria ka zbritur në ditët tona. Kjo do të thotë, priftërinjtë tanë nuk e morën këtë fuqi për vete, por iu dha atyre nga vetë Krishti. Dhe së treti, Kisha apostolike thirret sepse ajo është ende e thirrur të vazhdojë misionin e saj apostolik - t'u predikojë Krishtin atyre njerëzve që nuk dinë ende për Të. "Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në Të, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë" - i urdhëroi Krishti jo vetëm apostujve, por të gjithë neve. Kjo, natyrisht, nuk do të thotë që ne, si protestantë, duhet t'i ngacmojmë njerëzit në rrugë. Por para së gjithash, ne duhet të predikojmë me jetë - të jetojmë në atë mënyrë që njerëzit të duan të jenë të krishterë. Në fund të fundit, Krishti siç thotë Krishti: "Nga kjo do ta dinë të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin."

Më tej, Kredo flet për sakramentin e pagëzimit. Ky është sakramenti i parë që hap derën për të gjithë të tjerët. Veprimi kryesor i këtij sakramenti është zhytja në ujë (në greqisht "baptizo"). Uji është një simbol shumë i lashtë i pastrimit. Zhytja në ujë është simbol i vdekjes, ngritja nga uji është simbol i ringjalljes. Përpara se personi i pagëzuar të zhytet, ai me siguri do të pyetet: "A jeni i lidhur me Krishtin?" dhe nëse ai thotë "po" dhe "Unë e besoj atë si Mbret dhe Perëndi", atëherë ai tashmë vdes dhe ringjallet me Krishtin dhe nëpërmjet kësaj ata fitojnë një lindje të re - duke u rilindur, të lindur në jetën e përjetshme. Një person del nga fonti plotësisht i pastër, si një fëmijë. Të gjitha mëkatet që ai kishte bërë më parë janë larë nga shpirti i tij. Përveç kësaj, ai fiton një shenjt mbrojtës qiellor, për nder të të cilit ai merr një emër.

Në traditën ortodokse, pas sakramentit të pagëzimit, menjëherë pason një tjetër sakrament - Vajosja.

Ne e dimë se Kisha, si çdo organizëm i gjallë, ka ditëlindjen. Ndodhi në ditën e Rrëshajëve, d.m.th. 50 ditë pas ringjalljes së Krishtit. Kur Krishti u ngjit në qiell, Ai e urdhëroi Apostullin të mos ndahej, të qëndronte në Jeruzalem dhe të priste zbritjen e Frymës së Shenjtë. Dhe kur ata u mblodhën për lutje të përbashkët në dhomën e Sionit ku po bëhej Darka e Fundit, ata papritmas dëgjuan frymën e stuhishme të erës dhe panë një gjuhë flakë mbi secilin prej tyre. Kështu, Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta në formën e gjuhëve të zjarrit, i bashkoi në një unitet shpirtëror - Kishë dhe u dha atyre dhurata të mëdha shpirtërore. Kur Apostulli Pjetër doli pastaj për të predikuar, predikimi i tij ishte aq i fuqishëm sa në atë ditë u pagëzuan tre mijë njerëz. Dhe ky është i njëjti Pjetër që vetëm kohët e fundit e mohoi Krishtin nga frika se mos arrestohej. Një fuqi e tillë u dha nga Fryma e Shenjtë.

Së pari, apostujt ua kaluan këto dhurata të Shpirtit njerëzve të tjerë pas pagëzimit edhe me anë të vendosjes së duarve, dhe më pas bekonin një vaj të veçantë - mirrë, me anë të vajosjes, me të cilën filloi të kryhej ky sakrament. Tani, kur prifti lyen botën mbi një person me fjalët "vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë. Amen ", Fryma e Shenjtë zbret në mënyrë të padukshme mbi një person dhe jep dhurata shpirtërore - dhuratën e lutjes, pendimit, faljes, dashurisë, të kuptuarit e Shkrimeve të Shenjta, etj. Por këto dhurata nuk jepen me forcë. Ata mbillen si fara në tokë dhe varet nga vetë personi se si do të kujdeset për këto dhurata. A do të lirohet, uji, d.m.th. punoni me këto dhurata ose të nesërmen do të harrojë se është pagëzuar dhe vajosur.

Sot Kisha Ortodokse kërkon njohuri, kuptim të kanuneve dhe Urdhërimeve të Kishës nga të rriturit e pagëzuar, kumbarët dhe prindërit e një fëmije. Çfarë do të ndodhë në intervistë?

Intervistë pagëzimi me kumbarët dhe kumbarët

Sakramenti i Pagëzimit është një nga momentet më të rëndësishme në jetën e një fëmije dhe familjes së tij, një ngjarje solemne për prindërit e të pagëzuarit dhe kumbarët.
Megjithatë, sot Kisha Ortodokse, ndryshe nga vitet 1990, kur shumë u pagëzuan dhe shpesh pa përgatitje - të moshuarit e devotshëm dhe të ditur ishin ende gjallë - me të drejtë kërkon njohuri, kuptim të kanuneve dhe Urdhërimeve të Kishës nga të rriturit e pagëzuar, kumbarët dhe fëmijët. prindërit....
Si të ndiqni të gjitha rregullat e përgatitjes për Pagëzimin, cilat janë ndalesat dhe nuancat e intervistës - do të mësoni nga artikulli ynë.

Çfarë është Pagëzimi

Kisha Ortodokse ka shtatë sakramente hiri. Të gjitha ato u krijuan nga Zoti dhe bazohen në fjalët e Tij, të ruajtura në Ungjill. Sakramenti i Kishës quhet një rit i shenjtë, ku me ndihmën e shenjave dhe ritualeve të jashtme është i padukshëm, domethënë në mënyrë misterioze, nga vjen emri, hiri i Frymës së Shenjtë u jepet njerëzve. Fuqia shpëtuese e Zotit është e vërtetë, në kontrast me "energjinë" dhe magjinë e shpirtrave të errësirës, ​​të cilët vetëm premtojnë ndihmë, por në fakt shkatërrojnë shpirtrat.

Së bashku me Pagëzimin, sot kryhet edhe Sakramenti i Konfirmimit - ata shkojnë radhazi, njëri pas tjetrit. Kjo do të thotë, një person që ka ardhur për t'u pagëzuar ose për të sjellë një fëmijë do të lyhet me Paqen e Shenjtë - një përzierje e veçantë vajrash, e cila krijohet në sasi të mëdha një herë në vit, në prani të Patriarkut.

Rregullat e pagëzimit

Pagëzimi është hyrja e një personi në Kishë. Bëhet duke zhytur ose derdhur ujë të shenjtë - në fund të fundit, vetë Zoti mori Pagëzimin nga Gjon Pagëzori në lumin Jordan.

Një i rritur që vendos me vetëdije të pagëzohet duhet

• Flisni me priftin


• Mësoni "Ati ynë" dhe "Simbol i Besimit" - një rrëfim i besimit tuaj,


• Të njohësh dhe të besosh sinqerisht në mësimin e Krishtit - Ortodoksia, Ungjilli,


• Nëse dëshironi, ndiqni kurset e katekizmit për të mësuar më shumë rreth besimit ortodoks.

Prindërit dhe kumbarët duhet të bëjnë të njëjtën gjë nëse një fëmijë pagëzohet.

Pagëzimi kryhet në kishë dhe nëse një person është i sëmurë, prifti mund ta kryejë Sakramentin në shtëpi ose në dhomën e spitalit. Para pagëzimit, një person i vesh një këmishë pagëzimi. Njeriu ngrihet (shtrihet i sëmurë) me fytyrë nga lindja dhe dëgjon lutjet, dhe në një moment të caktuar, në drejtim të priftit, duke u kthyer nga perëndimi, pështyn në atë drejtim në shenjë heqjeje nga mëkatet dhe fuqia e Satanit.

Pastaj prifti e zhyt fëmijën në vaskën e pagëzimit tre herë me lutje. Për të rriturit, Sakramenti, nëse është e mundur, kryhet në tempull me zhytje në një pishinë të vogël (quhet në greqisht pagëzimore, nga fjala baptistis - zhytem) ose duke derdhur nga lart. Uji do të jetë i ngrohtë, ndaj mos kini frikë të ftoheni.

Pas derdhjes së ujit ose zhytjes, një person pagëzohet me ujë dhe në mënyrë të padukshme - me Frymën e Shenjtë, i vihet një kryq paraprakisht (për një fëmijë - në një varg të shkurtër, kjo është më e sigurt). Është zakon që këmisha e pagëzimit të mbahet si faltore gjatë sëmundjeve të rënda.

Pagëzimi vetë

Nëse është e nevojshme, një fëmijë i porsalindur i sëmurë rëndë pagëzohet pikërisht në spital dhe një person që vdes, i cili ka shprehur dëshirën për t'u pagëzuar, pagëzohet në vend. Mund të bëhet edhe jo nga një prift - mjafton të marrësh ujë dhe ta derdhësh mbi personin duke thënë: "Shërbëtori i Zotit (shërbëtori i Zotit) (emri) është pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë."

Nëse një person shërohet ose ndihet pak më mirë, ftoni një prift të përmbushë Sakramentin e Pagëzimit me Konfirmim.

Konfirmimi dhe Pagëzimi

Konfirmimi, si të thuash, përfundon Sakramentin e Pagëzimit, duke u kryer së bashku me të dhe duke simbolizuar fazën tjetër në kishën e një personi.
Ndërsa Pagëzimi pastron një person nga mëkatet, ai rilind, Konfirmimi jep hirin e Zotit, duke vendosur vizualisht vulën e Frymës së Shenjtë në trupin e tij, duke i dhënë atij forcë për një jetë të drejtë të krishterë.

Në Chrismation, prifti, duke përsëritur: "Vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë", vajos në mënyrë tërthore ballin, sytë, vrimat e hundës, veshët, buzët, duart dhe këmbët e një personi. Është për këtë që personi i pagëzuar është i veshur me një fustan pagëzimi që zbulon këto vende.

Konfirmimi ndodh vetëm një herë në jetë - lyerja me vaj në shërbimet e mbrëmjes dhe në Unction nuk është vajosje.

Mirra e Shenjtë shenjtërohet një herë në vit - të enjten e Madhe në Javën e Shenjtë në prag të Pashkëve. Në kishën e lashtë, ky rit u vendos sepse Pagëzimi i të krishterëve të rinj bëhej zakonisht të Shtunën e Madhe dhe Pashkët. Sot ajo ndjek zakonin. Në Kishën Ortodokse Ruse, kreu i saj, Shenjtëria e Tij Patriarku, shenjtëron vajin e ullirit me një përzierje aromash të çmuara si paqe. Zihet në ditët e para të javës së Shenjtë në një mënyrë të veçantë antike dhe pas shenjtërimit dërgohet në të gjitha famullitë e kishës. Pa paqe, Sakramenti i Pagëzimit mbetet i paplotë, i kombinuar me Sakramentin e Konfirmimit - nëpërmjet mirrës, i porsapagëzuari merr dhuratat e hirit të Frymës së Shenjtë.

Kur të pagëzoheni dhe të intervistoheni

Mbrojtja e Zotit dhe shenjtorëve të Tij është veçanërisht e rëndësishme për fëmijët. Të krishterët ortodoksë përpiqen t'i pagëzojnë fëmijët sa më shpejt që të jetë e mundur, pas rreth dyzet ditësh nga lindja. Në këtë ditë, nëna duhet të vizitojë tempullin në mënyrë që prifti të lexojë lutjen e lejes mbi të pas lindjes. Ju mund të pagëzoni një fëmijë në çdo ditë, madje edhe në një festë apo agjërim. Është më mirë të bini dakord për Pagëzimin në kishë paraprakisht ose të zbuloni orarin e zakonshëm të Pagëzimit - atëherë disa fëmijë pagëzohen.

Intervista nuk është provim! Është krijuar për t'ju dhënë mundësinë të takoheni me një prift, ai do t'ju ndihmojë të zbuloni se si po ndodh Sakramenti, çfarë të merrni, të sqaroni nuancat e Pagëzimit në këtë tempull (nganjëherë ata kërkojnë të sillni një fëmijë herët, të pagëzoni individualisht ose në grup, etj.), përgjigjuni çdo pyetjeje - mos hezitoni.

Set pagëzimi në kishë

Duhet të keni me vete në Epifani

• Certifikata e lindjes - në mënyrë që të merrni një certifikatë pagëzimi,


• Këmishë pagëzimi,


• peshqir,


• Një kryq në një dantellë të shkurtër - në mënyrë që fëmija të mos dëmtojë veten duke mbështjellë dantellën.

Shpesh kompletet e pagëzimit shiten në kishë - ato mund t'i dhurohen nga kumbari te kumbari.

Intervistë para Pagëzimit - çfarë pyesin ata, si të kalojnë

Në Pagëzim, nuk është e nevojshme të keni të dy kumbarët, mund të keni vetëm një - të njëjtin seks si fëmija. Ky person duhet të jetë i kishës dhe një besimtar, i cili mban një kryq ortodoks në gjoks gjatë Sakramentit të Pagëzimit.

Gjatë intervistës, prifti do të pyesë nëse besoni në Zot, çfarë lutjesh dini, do të nxisin dhe ndihmojnë!

• Të afërmit, si një gjyshe ose motër, mund të jenë kumbarë.


• Njerëzit që pretendojnë një besim tjetër ose i përkasin një besimi tjetër të krishterë (katolikë, protestantë, sektarë) nuk mund të jenë kumbarë.


• Burri dhe gruaja nuk mund të jenë kumbarë të një fëmije. Dhe njerëzit që janë bërë kumbarë të një fëmije nuk mund të martohen. Kjo është tradita dhe kanuni i Kishës.

Në të gjitha rastet e tjera, njerëzit mund të bëhen kumbarë. Prifti do të jetë në intervistë për të mësuar për fenë tuaj dhe për të pyetur për marrëdhëniet me njëri-tjetrin.

Çfarë kërkohet në një intervistë me një prift
- A është e mundur të pagëzosh një fëmijë në një vit të brishtë apo më 29 shkurt?
Po, në Kishë nuk ekziston koncepti i një viti të brishtë dhe shenjat që lidhen me të janë bestytni.

• A është e mundur të pagëzosh një fëmijë për një vajzë shtatzënë, të pamartuar gjatë menstruacioneve?
  Po ti mundesh. Edhe gjatë periudhës së saj, një grua mund të marrë pjesë në Pagëzim dhe të pagëzohet vetë. Sipas një prej traditave strikte, është e ndaluar të aplikohet për ikonat në këtë kohë. Por Kisha moderne zbut kërkesat për njerëzit.

Gjatë menstruacioneve, qirinjtë ndizen, aplikohen në ikona dhe madje vazhdojnë të gjitha Sakramentet: Pagëzimi, Dasma, Rrëfimi, Rrëfimi, përveç Kungimit. Por edhe në këtë rast, prifti mund t'i japë Kungimin një gruaje të sëmurë rëndë në rrezik.

Vëmë re gjithashtu se priftërinj të ndryshëm kanë qëndrime të ndryshme ndaj Sakramenteve që gratë marrin gjatë ditëve të grave. Prandaj, ia vlen të paralajmëroni priftin përpara se të merrni pjesë në Pagëzim gjatë menstruacioneve. Në çdo rast, ju mund t'i kërkoni priftit një bekim në çdo kusht.

A është e mundur të pagëzosh pa kumbarë?
Po, mundeni, edhe ky nuk është mëkat.




A mund të pagëzohem dy herë?
Sakramenti i Pagëzimit kryhet vetëm një herë në jetë. Në asnjë rrethanë nuk mund të përsëritet. Ata pagëzohen për herë të dytë vetëm kur pranojnë një besim tjetër të krishterë, të ndryshëm nga ortodoksia. Sidoqoftë, këtu duhet të studioni me kujdes pyetjen se si ndryshojnë katolicizmi dhe protestantizmi nga ortodoksia, cilat janë sektet dhe si të mos hyni në to.

Nëse komunikimi me kumbarët humbet, nuk nevojiten përsëritje të Sakramentit, thjesht kushtojini më shumë vëmendje fëmijës vetë në lidhje me jetën shpirtërore. Zgjidhni një mentor shpirtëror, për shembull, nga radhët e priftërinjve - merrni këtë prift të veçantë në Rrëfim, ftojeni fëmijën tuaj të dëgjojë këshillat e tij.

• A duhet të kaloj me një emër tjetër?
  Edhe nëse keni ndryshuar emrin në pasaportë, emri juaj në Pagëzim do të mbetet i pandryshuar. Megjithatë, askush nuk ju shqetëson që ta nderoni këtë shenjtor, tani me të njëjtin emër si ju, dhe t'i drejtoheni atij (asaj) në lutje si dhe ndaj të parit.

Emri i pagëzimit të foshnjës - Çfarë duhet dhënë

Gjatë intervistës, ia vlen të konsultoheni me priftin se çfarë emri t'i vendosni fëmijës në Pagëzim.
Çdo i krishterë ka shenjtorin e tij mbrojtës. Shenjtori mbrojtës zakonisht gjendet sipas datës së lindjes. Një shenjtor mbrojtës është një shenjtor me të njëjtin emër, të cilit mund t'i luteni si ndihmësi juaj i veçantë.

Dita e emrit do të jetë dita e përkujtimit të shenjtorit për nder të të cilit personi emërohet në Pagëzim. Ju mund të zgjidhni në mënyrë të pavarur shenjtorin tuaj mbrojtës, nëse ende nuk jeni pagëzuar, nuk e dini pas kujt janë emëruar ose jeni ende duke menduar se si ta emërtoni fëmijën. Më shpesh, shenjtorët mbrojtës zgjidhen sipas datës së lindjes. Shenjtorët e tillë quhen gjithashtu "Engjëjt tanë", por kjo nuk është plotësisht e vërtetë. "Engjëlli juaj" është një engjëll mbrojtës që ju mbron nga momenti i Pagëzimit, një qenie Qiellore. Çdo i krishterë ortodoks i pagëzuar ka engjëllin e tij mbrojtës, por emri i tij është i panjohur për ne. Engjëjt janë individë, por natyra e tyre është e ndryshme nga njerëzit dhe kafshët. Ata janë më të gjatë, më të përsosur se njerëzit, megjithëse kanë edhe kufizime. Engjëlli zakonisht përshkruhet me rroba të lashta - një mantel dhe tunikë me skaj të artë rreth jakës dhe rreth kyçeve, me krahë të artë.

Një shenjt mbrojtës është një person asket ose martir që jetoi një jetë të shenjtë në tokë dhe shkëlqeu në Mbretërinë e Perëndisë për bëmat e tij.

Shenjtori mbrojtës sipas datës së lindjes do të jetë një shenjtor ose shenjtor (për vajzat dhe gratë), kujtimi i të cilit festohet në ditët pas ditëlindjes. Për shembull, nëse keni lindur më 6 tetor dhe mbani emrin Sergei, atëherë mbrojtësi juaj do të jetë Murgu Sergius i Radonezhit (kujtimi i tij është 8 tetor), dhe nëse më 10 tetor - martiri Sergius (Kom. 20 tetor).

Prindërve mund t'u jepet këshilla në lindjen e një fëmije për të kontrolluar kalendarin e shenjtë - kalendarin ortodoks. Mundohuni t'i vini fëmijës emrin e shenjtorit, kujtimi i të cilit festohet në këtë ose të nesërmen. Për shembull, mos e neglizhoni patronazhin e shenjtorëve të mëdhenj për fëmijët e lindur në festat e tyre:

• Shën Nikolla mrekullibërës, përkujtuar 19 dhjetor dhe 22 maj;


• Shën Sergji i Radonezhit, 18 korrik dhe 8 tetor;


• Dëshmori Tatiana, 25 janar,


• Dëshmori i Madh Dhimitër i Selanikut, 8 Nëntor;


• Apostujt e Shenjtë Pjetër dhe Pal, 12 korrik;


• Profeti i Shenjtë Elia, 2 gusht;


• Dëshmori i Madh Gjergj Fitimtar, 6 maj, 16 nëntor, 9 dhjetor;


• Apostulli i Shenjtë Andrea i Thirri i Parë, 13 dhjetor;


• Perandoresha e Shenjtë Helena dhe Perandori i Shenjtë i Barabartë me Apostujt, Konstandini, 3 qershor.

Ne kemi renditur emrat më të zakonshëm të shenjtorëve më të famshëm në Rusi. Sidoqoftë, ju mund të pagëzoni një fëmijë për nder të shenjtorit tuaj të dashur dhe madje edhe për nder të të afërmit tuaj, duke e bërë çdo shenjt adash shenjtorin mbrojtës të fëmijës. Kjo nuk kërkon ndonjë zakon të veçantë. Është e nevojshme vetëm para Pagëzimit, për shembull, Aleksandri, të paralajmërojë priftin se mbrojtësi qiellor i fëmijës do të jetë Princi besnik Alexander Nevsky ose Murgu Alexander Svirsky.

Ju nuk mund të pagëzoni një fëmijë për nder të Zotit Jezu Krisht dhe Hyjlindëses Më të Shenjtë, Virgjëreshës Mari. Emrat e tyre kanë qenë prej kohësh të mahnitur. Emrat e Marisë janë dhënë për nder të martirëve, dhe Jezusi - ky është një emër i rrallë monastik - për nder të njeriut të drejtë të Testamentit të Vjetër Joshua.

Përveç kësaj, ju mund të pagëzoni një person me një emër të ndryshëm nga emri në pasaportë. Kjo është e nevojshme kur emri që keni zgjedhur për fëmijën nuk është në kalendar - për shembull, Karina. Prandaj, vajza Karina mund të pagëzohet me emrin Irina.

Nëse nuk dini si të zgjidhni një emër për një fëmijë të cilin e keni emëruar jo sipas kalendarit (kalendar ortodoks), merrni një emër të pagëzuar që është afër tingullit me emrin tuaj.

Gjithashtu në traditën kishtare ortodokse ka emra që tingëllojnë ndryshe në përkthim. Shembulli kryesor dhe më i zakonshëm: Svetlana - Fotinia. Është e rëndësishme që ju vetë dhe familja juaj të shkruani saktësisht emrin e pagëzuar në shënimet shëndetësore të dhëna për fëmijën në kishë. Kështu do të shkruhet në certifikatën e Pagëzimit. Fëmija mund të emërohet gjithashtu për nder të Kryeengjëllit, një nga shtatë krerët e ushtrisë engjëllore, kryeengjëjt, të cilët, sipas Biblës, i sjellin lutje Zotit dhe i qëndrojnë pranë tij si komandantët e Ushtrisë së Tij Qiellore të Engjëjve. .

Kumbare

Kumbara gjatë pagëzimit nuk duhet të jetë me një fund apo pantallona të shkurtra, të grimuara shumë.
Gjatë pagëzimit të fëmijës, kumbari lexon për të lutjet "Ati ynë" dhe "Simbol i besimit", që do të thotë se ai merr përgjegjësinë për të pagëzuarin. Kumbari duhet të bëhet pothuajse Engjëlli Kujdestar i fëmijës. Ai mund të lutet për të në lutjet e tij të përditshme, si dhe t'u kujtojë në kohë prindërve dhe vetes së perëndeshës për Zotin, të japë shembullin e pjesëmarrjes në Sakramentet e Kishës dhe në jetën e tij më të drejtë.

Kryqi i pagëzimit

Në intervistë, ju mund t'i tregoni priftit kryqin e fituar të pagëzimit ose të konsultoheni me të për zgjedhjen e një kryqi. Duhet të vishet nga një person i pagëzuar pas Pagëzimit.

Kjo është faltorja më e madhe e një personi ortodoks, një simbol i besimit të tij në Krishtin dhe mbrojtjes së tij. Zgjidhni një zinxhir ose kordon lëkure mjaft të gjatë për të fshehur kryqin nën veshjen tuaj. Në traditën ortodokse, në tokat sllave, nuk është zakon të vishni një kryq në një zinxhir të shkurtër në mënyrë që të jetë e dukshme. Mbi rroba, kryqet vishen vetëm nga priftërinjtë ortodoksë - por këto nuk vishen në trup, por kryqe gjoksore (domethënë "gjiri", përkthyer nga sllavishtja kishtare), të cilat jepen kur shugurohen në priftëri.

Është e rëndësishme të mbani mend se nëse merrni një kryq jashtë tempullit, duhet ta shenjtëroni duke e sjellë në kishë dhe duke kërkuar shenjtërimin e një prifti. Është falas, ose mund të falënderoni për shenjtërimin.

Të gjithë të krishterët mbajnë kryqe të veshur me kryq të formave dhe materialeve të ndryshme. Grimcat e Kryqit Jetëdhënës, mbi të cilin u kryqëzua Vetë Krishti, gjenden sot në shumë kisha të botës. Ndoshta, në qytetin tuaj ka edhe një grimcë të Kryqit Jetëdhënës të Zotit, dhe ju mund ta nderoni këtë faltore të madhe. Kryqi quhet Jetëdhënës - ai që krijon dhe jep jetë, domethënë ka fuqi të madhe.

Nuk ka rëndësi se nga është bërë kryqi, tradita të ndryshme kanë ekzistuar në shekuj të ndryshëm, dhe sot kryqi mund të bëhet prej metali ose druri; nga fijet ose rruaza; të jetë smalt ose xhami;
më shpesh ata zgjedhin atë që është e rehatshme për t'u veshur, e qëndrueshme - zakonisht këto janë kryqe argjendi ose ari; ju mund të zgjidhni kryqe prej argjendi të nxirë - ato nuk mbajnë ndonjë shenjë të veçantë.

Shumë i pëlqejnë kryqet e pagëzimit - ata veshin të tjerë, dhe këto mbahen si faltore, në kohë të vështira. Kjo është një traditë mjaft e lashtë.

Lutja për kumbarët

Vini re se kur fëmija zhytet në vaskën e pagëzimit, kumbari i së njëjtës gjini me fëmijën (gjë që është e natyrshme, sepse ai është pothuajse i zhveshur në atë moment) e merr foshnjën në krahë dhe e ul në vaskën e pagëzimit. Ndonjëherë një prift e bën këtë, por shpesh nevojitet ndihma e një kumbari. Prandaj, është më mirë që fëmija të shohë dhe të njohë paraprakisht kumbarin ose kumbarën, të mos ketë frikë prej tij.

Lutjet kryesore ortodokse "Ati ynë" dhe "Unë besoj" lexohen me zë të lartë nga kumbarët gjatë Epifanisë.

Lutja lexohet rregullisht. Kisha bekon për të lexuar lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, të cilat janë në çdo libër lutjeje. Këto përfshijnë Ati ynë dhe Unë Besoj.

Përpiquni ta mësoni përmendësh namazin, kjo do të ketë efektin e shtuar të përqendrimit dhe qetësimit të vetvetes.

Lutja e Zotit, "Ati ynë" - të gjithë paraardhësit tanë i dinin fjalët e saj (madje kishte një shprehje "të njohësh si Ati ynë") dhe të cilat çdo besimtar duhet t'u mësojë fëmijëve të tij. Nëse nuk i dini fjalët e saj, mësoni përmendësh, mund të lexoni lutjen Ati ynë në Rusisht:

“Ati ynë që je në Qiell! Emri yt qoftë i shenjtë dhe i lavdëruar, mbretëria jote u bëftë, u bëftë vullneti yt në qiell dhe në tokë. Na jep bukën që na duhet sot; dhe na i fal borxhet tona, të cilat ne ua falim debitorëve tanë; dhe le të mos kemi tundimet e djallit, por na çliro nga ndikimet e të ligut. Në fund të fundit, jotja është në qiell dhe në tokë Mbretëria dhe fuqia, dhe lavdia e Atit, e Birit dhe e Frymës së Shenjtë përgjithmonë. AMIN".

Lutja “Ati ynë” quhet edhe lutje e Zotit, sepse vetë Zoti i dha fjalët e saj, ato janë shkruar nga ungjilltarët dhe janë në Dhiatën e Re.

“Unë besoj në të vetmin Zot, Atin, të Plotfuqishmin, i Cili Krijoi Qiellin dhe Tokën, të dukshme dhe të padukshme për të gjithë. Dhe në Zotin e vetëm Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, Lindur nga i Vetmi nga Ati para fillimit të kohës - Drita nga Drita, Zoti i Vërtetë nga Zoti i Vërtetë, jo i krijuar, por i lindur, duke pasur të Vetmin Thelbi me Atin, nëpërmjet Tij ndodhi gjithçka. Për ne, njerëzit, dhe për hir të shpëtimit tonë, që zbritëm nga qielli dhe morëm mish njerëzor me anë të Shpirtit të Shenjtë dhe Virgjëreshës Mari dhe morëm natyrën e njeriut. U kryqëzua për ne nën Pilatin Pontik, dhe vuajti, dhe u varros dhe u ringjall në ditën e tretë, në përmbushje të fjalëve të Shkrimit të Shenjtë, dhe u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit. Dhe përsëri Krishti do të vijë me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, dhe Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund. Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin, Krijon Jetën, Duke dalë nga Ati, i Cili me Atin dhe Birin i takon lavdisë dhe adhurimit, i Cili foli nëpërmjet profetëve. Kisha e vetme, e shenjtë, katolike dhe apostolike. Rrëfej Pagëzimin e Vetëm për faljen e mëkateve. Pres me padurim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën pas vdekjes. AMIN".

Zoti ju bekoftë dhe ju ndihmoftë në përmbushjen e detyrave të nderuara të kumbarëve dhe prindërve!

Bisedat e njoftimit para pagëzimit: çfarë duhet të dini para pagëzimit të një fëmije - informacione për prindërit dhe kumbarët, përgjigjet e pyetjeve në lidhje me pagëzimin në artikull!

Do të filloj me radhë që në fillim. Gjëja e parë që pyes një person që ka shprehur dëshirën për t'u pagëzuar është nëse e ka lexuar. Përgjigjet për këtë pyetje në dukje shumë të thjeshtë janë të ndryshme. Shumica e përgjigjeve janë njërrokëshe: d.m.th. "Po ose Jo". Me këtë, gjithçka është e qartë. Një person që me vetëdije vendos të pagëzohet dhe ka treguar zell në dëshirën e tij, sigurisht, ka lexuar, nëse jo të gjithë Biblën, atëherë të paktën Ungjillin. Një person i tillë do të ketë mjaft pyetje dhe do të jetë shumë më e lehtë t'i tregohet atij për Krishtin dhe Kishën. Bisedat në raste të tilla janë mjaft efektive. Por nëse një person lexon Ungjillin paralelisht me pjesëmarrjen në fjalime publike, atëherë kjo është shumë mirë, sepse në procesin e leximit të Shkrimeve të Shenjta, ai ka shumë pyetje që kërkojnë shpjegim të hollësishëm. Për mua personalisht, sa më shumë pyetje të bëjë një person, aq më mirë. Kjo më jep një ide për nivelin e njohurive njerëzore në fushën e doktrinës së krishterë. Përveç kësaj, duke bërë pyetje, mund të kuptohet se çfarë është më interesante për një person në këtë moment. Në fund të fundit, përgjigja e pyetjes së shtruar prej tij do të jetë për pyetësin një lloj arritjeje personale në njohjen e besimit të krishterë. Unë e di nga përvoja se një bisedë në të cilën ka përgjigje për pyetjet e bëra nga dëgjuesi është shumë më produktive sesa një histori abstrakte e një prifti për pothuajse të njëjtën temë.

Situata është disi e ndryshme me njerëzit që nuk kanë lexuar Shkrimet e Shenjta para bisedës me priftin. Është e vështirë për ta të shpjegojnë disa dispozita dogmatike të besimit ortodoks. Si rregull, të tillë "bashkëbisedues" janë kryesisht të heshtur, me vështirësi në përpjekje për të tretur atë që tha prifti. Një arritje e madhe në një bisedë me dëgjues të tillë është çdo pyetje që bëhet në temën e bisedës. Edhe pse, ndodh krejt e kundërta. Më kujtohet një i ri që erdhi për një bisedë me të fejuarën e tij. Ai nuk lexoi Ungjillin, gjithashtu nuk kishte njohuri të veçanta në doktrinën e krishterë. Vajza, ndryshe nga ai, kishte njëfarë ideje për Kishën Ortodokse dhe dogmat e saj. Për dy orë i tregova këtij çifti për Krishtin, për sakrificën e Tij shlyese, për Kishën dhe sakramentet e saj. Për dy orë, i riu tundi kokën me zgjuarsi ndaj fjalëve të mia. Madje u kënaqa dhe në fund të tregimit tim pyeta nëse kishin ndonjë pyetje për këtë temë. Dhe unë dëgjova: "Më thuaj, a është e vërtetë që templarët ishin luftëtarë dhe për këtë u dogjën në dru?" Eshtë e panevojshme të thuhet se në tregimin tim nuk e kam prekur në asnjë mënyrë këtë urdhër kalorësi katolik dhe historinë e tij.

Ekziston një kategori tjetër e vogël njerëzish që ndjekin fjalimet publike. Këta njerëz marrin "njohuri" për Zotin nga çdo burim, përveç Shkrimeve të Shenjta dhe literaturës ortodokse. Një person që di për jetën dhe predikimin e Shpëtimtarit nga gazetat dhe revistat tabloide, ose, edhe më keq, librat ateistë, ka një ide të gabuar për doktrinën e Kishës Ortodokse. Njerëz të tillë kanë një koncept shumë të paqartë për Trininë e Shenjtë, ata shpesh ngatërrojnë konceptet e Zotit që janë të pranishme në fe të ndryshme, i atribuojnë Krishtit cilësi që janë të huaja për Të si Zot-njeri. Ndonjëherë edhe konceptet sinqerisht okulte përzihen me këtë njohuri kaotike. Si rezultat, marrim një lloj gjarpri zile, i përbërë nga koncepte krejtësisht kontradiktore, dhe i cili, nga rruga, nuk i qëndron kritikës.

Ne takojmë gjithashtu njerëz që besojnë në Mendjen e Lartë - një substancë abstrakte e pacaktuar që sundon universin dhe i zbulon periodikisht sekretet e tij njerëzimit. Takova gjithashtu njerëz që besojnë me devotshmëri se bota drejtohet nga qenie jashtëtokësore - alienë, njerëz të tillë të gjelbër nga galaktika fqinje, të cilët janë shumë më të zgjuar se i gjithë njerëzimi së bashku. Epo, dhe ata e kanë njerëzimin si derrat gini. Vërtetë, në fillim ishte krejtësisht e pakuptueshme për mua dëshira e njerëzve që besojnë në marrëzi të tilla për të pranuar sakramentin e Pagëzimit. Doli se Zoti është në krye të kësaj "vëllazërie të gjelbër marsiane". Dhe oferta ime për të lexuar Ungjillin dhe Ligjin e Perëndisë njëherë u pasua nga: "Dhe për atë që duhet, unë tashmë e di se çfarë është shkruar atje. Dhe në përgjithësi, ata pagëzonin pa asnjë Ungjill, dhe asgjë ". Pas përpjekjeve të gjata dhe të kota për të shpjeguar se Zoti nuk ka asnjë lidhje me marsianët, për më tepër, nga pikëpamja e Ortodoksisë, këta njerëz shumë të gjelbër janë thelbi i demonëve dhe makinacioneve të tyre, dhe Krishti është Biri i mishëruar i Zotit, unë duhej t'i mohonte këtij personi Pagëzimin. Në përgjithësi, kjo kategori njerëzish është më e vështira për t'u punuar. Biseda nuk shkon mirë që në fillim, tk. këta njerëz kërkojnë të pranohen në gjirin e Kishës ashtu siç janë me të gjitha gabimet e tyre. Për më tepër, ata shpesh përpiqen të imponojnë mendimin e tyre, të bëjnë rregullime me "krishterimin e gabuar", duke motivuar hamendjet e tyre me nevojën për të rishikuar dogmat e Kishës Ortodokse në dritën e studimeve të ndryshme pseudoshkencore, iluzione sektare dhe një koncepti të çoroditur për Zotin. . Nuk është e mundur të pranohen në gjirin e Kishës Ortodokse për shkak të mosgatishmërisë së tyre për t'u ndarë me bindjet e tyre.

Ekziston një kategori tjetër njerëzish që vijnë për t'u pagëzuar për shkak të besimeve të ndryshme pagane dhe okulte. Për shembull, ekziston një besim magjik shumë i përhapur se edhe ai do të pagëzohet, atëherë të gjitha dëmet "do të hiqen si me dorë". Shpesh, një "njohuri" e tillë merret nga figura të tjera të shkencave okulte ose nga librat okulte. Duhet të shpjegojmë se vizita e okultistëve është kthim kah djalli, që është padyshim një mëkat i rëndë. Nuk ka asnjë mënyrë për të kombinuar jetën në Krishtin dhe shërbimin ndaj djallit. Disa nga këta njerëz, pas shpjegimeve të hollësishme, pendohen për veprat e tyre dhe më pas pranojnë me shumë vetëdije sakramentin e Pagëzimit. Shumica e atyre që erdhën largohen pasi kanë folur me priftin, duke preferuar të reflektojnë mbi dëshirën e tyre për t'u pagëzuar. Pjesa tjetër mbetet e pa bindur, duke e vendosur opinionin e okultistëve mbi autoritetin e Kishës.

Një herë më duhej të përballesha me një grua të re që donte të pagëzohej me çdo kusht për të hequr qafe dëmin që pretendohej se i ishte ngarkuar. Fillimisht fillova të shpjegoj pasojat e vizitës së saj nga okultistët dhe të rrënjosur në iluzionet e tyre. Nuk kishte absolutisht asnjë efekt. Për më tepër, gruaja filloi të më qortonte që nuk doja ta ndihmoja të shpëtonte nga dëmi. Pastaj u përdorën bindjet dhe përgjërimet, erdhi deri te ofrimi i një shume të caktuar parash në këmbim të pranimit në pagëzim. Sigurisht, e refuzova, duke mos u përpjekur më të shpjegoj diçka. Si pasojë, gruaja u largua pa asgjë. Epo, ajo bëri zgjedhjen e saj të vetëdijshme.

Njerëz të tillë të ndryshëm vijnë për t'u pagëzuar. Bisedat me ta gjithashtu duhet të zhvillohen në mënyra të ndryshme. Mjafton të flasësh një herë me dikë dhe të kuptosh se ai person ka një furnizim të mjaftueshëm njohurish dhe besim të patundur te Zoti për të marrë sakramentin e Pagëzimit. Me të tjerët duhet të zhvilloni më shumë se një bisedë derisa t'u transmetoni bazat e besimit ortodoks. Ishin nja dy persona që erdhën tek unë për disa muaj. Por tani i shoh vazhdimisht këta njerëz në tempull.

Fatkeqësisht, ka nga ata që thjesht i ndoqën bisedat, duke marrë pak për vete. Çfarë mund të bëni, të gjithë njerëzit janë të ndryshëm. Por mbi të gjitha më kujtohet një ngjarje. Një ditë m'u afrua një i ri, i cili për një muaj ndoqi me zell të gjitha bisedat, duke lexuar Biblën në të njëjtën kohë. Ai ishte shumë aktiv në pyetjet rreth asaj që kishte lexuar. Një ditë më parë ai mbaroi së lexuari Shkrimet e Shenjta, për të cilat raportoi me gëzim pothuajse sapo hyra në klasë. Kur pas bisedës do të largohesha, ai më ndaloi duke u përpjekur qartë të më thoshte diçka shumë të rëndësishme. U ndala për ta dëgjuar. Djali po shkëlqente nga gëzimi dhe unë isha kurioz të dija se çfarë ndodhi me të një ngjarje kaq e gëzueshme. Ja çfarë më tha: “Baba, dje mbarova së lexuari Biblën, lexova gjithçka nga fillimi në fillim. Tani e di me siguri se Krishti është Zoti që erdhi për të shpëtuar botën nga mëkati dhe besoj në Të me gjithë zemër." Ajo që mbetej ishte të gëzohej për këtë djalë të ri. Natyrisht, përpjekjet e mia nuk ishin të kota. Ndoshta shpërblimi më i mirë për një prift është që personi të cilit i tregoi për Krishtin, besoi në Të me gjithë zemër. Faleminderit Zotit për gjithçka!