Platoni: biografia idetë e jetës filozofia: platoni. Platoni: filozof dhe matematikan nga familja mbretërore

Veprat e Platonit i përkasin periudhës klasike të filozofisë antike. E veçanta e tyre qëndron në kombinimin e problemeve dhe zgjidhjeve që janë zhvilluar më parë nga paraardhësit e tyre. Për këtë Platoni, Demokriti dhe Aristoteli quhen taksonomistë. Platoni filozof ishte gjithashtu kundërshtari ideologjik i Demokritit dhe themeluesi i objektivit.

Biografia

Djali, i njohur tek ne si Platoni, lindi në vitin 427 para erës sonë dhe u quajt Aristokles. Qyteti i Athinës u bë vendlindja, por shkencëtarët ende po debatojnë për vitin dhe qytetin e lindjes së filozofit. Babai i tij ishte Aristoni, rrënjët e të cilit shkojnë te mbreti Codra. Nëna ishte një grua shumë e mençur dhe mbante emrin Periktion, ishte një e afërme e filozofit Solon. Të afërmit e tij ishin politikanë të shquar grekë të lashtë dhe i riu mund të kishte ndjekur rrugën e tyre, por një veprimtari e tillë "për të mirën e shoqërisë" e urrente. Gjithçka që ai përfitoi nga lindja ishte mundësia për të marrë një arsim të mirë - më të mirën në atë kohë në Athinë.

Periudha rinore e jetës së Platonit është kuptuar keq. Nuk ka informacion të mjaftueshëm për të kuptuar se si shkoi formimi i saj. Jeta e një filozofi është studiuar më shumë që nga njohja e tij me Sokratin. Në atë kohë, Platoni ishte nëntëmbëdhjetë vjeç. Duke qenë një mësues dhe filozof i famshëm, ai vështirë se do të kishte marrë mësimin e një të riu të jashtëzakonshëm, të ngjashëm me bashkëmoshatarët e tij, por Platoni ishte tashmë një figurë e shquar në atë kohë: ai mori pjesë në lojërat sportive kombëtare Pythian dhe Isthmian, ishte i angazhuar në gjimnastikë dhe sportet e pushtetit, ishte i dhënë pas muzikës dhe poezisë. Platoni zotëron autorësinë e epigrameve, veprave që lidhen me epikën heroike dhe zhanrin dramatik.

Biografia e filozofit përmban edhe episode të pjesëmarrjes së tij në armiqësi. Ai jetoi gjatë Luftës së Peloponezit dhe luftoi në Korint dhe Tanagra, duke praktikuar filozofinë mes betejave.

Platoni u bë më i famshmi dhe më i dashur nga dishepujt e Sokratit. Respekti për mësuesin është i mbushur me veprën "Apologji", në të cilën Platoni pikturoi gjallërisht portretin e mësuesit. Pas vdekjes së këtij të fundit nga pranimi vullnetar i helmit, Platoni u largua nga qyteti dhe shkoi në ishullin Megara, dhe më pas në Kirene. Atje ai filloi të merrte mësime nga Theodore, duke studiuar bazat e gjeometrisë.

Pasi u diplomua nga atje, filozofi u transferua në Egjipt për të studiuar me priftërinjtë e shkencës matematikore dhe astronomisë. Në ato ditë, adoptimi i përvojës së egjiptianëve ishte i popullarizuar në mesin e filozofëve - Herodoti, Soloni, Demokriti dhe Pitagora iu drejtuan kësaj. Në këtë vend, u formua ideja e Platonit për ndarjen e njerëzve në prona. Platoni ishte i bindur se një person duhet të bjerë në një kastë tjetër në përputhje me aftësitë e tij, dhe jo me origjinën.

Pas kthimit në Athinë, në moshën dyzetvjeçare, ai hapi shkollën e tij, e cila u emërua Akademia. Ajo i përkiste institucioneve arsimore filozofike më me ndikim jo vetëm në Greqi, por në të gjithë antikitetin, ku studentët ishin grekë dhe romakë.

E veçanta e veprave të Platonit është se, ndryshe nga mësuesi, ai i tregonte mendimet në formë dialogësh. Gjatë mësimdhënies, ai përdorte metodën e pyetjeve dhe përgjigjeve më shpesh sesa monologët.

Vdekja e pushtoi filozofin në moshën tetëdhjetë vjeçare. Ai u varros pranë mendjes së tij - Akademisë. Më vonë, varri u çmontua dhe sot askush nuk e di se ku janë varrosur eshtrat e tij.

Ontologjia e Platonit

Si një taksonomist, Platoni sintetizoi arritjet e bëra nga filozofët para tij në një sistem të madh, holistik. Ai u bë themeluesi i idealizmit dhe filozofia e tij prek shumë çështje: dijen, gjuhën, arsimin, sistemin politik, artin. Koncepti bazë është një ide.

Sipas Platonit, ideja duhet kuptuar si thelbi i vërtetë i çdo objekti, gjendja e tij ideale. Për të kuptuar një ide, është e nevojshme të përdorni jo shqisat, por intelektin. Ideja, duke qenë formë e një sendi, është e paarritshme për njohuritë shqisore, është e pa trupëshme.

Koncepti i një ideje vihet në themel të antropologjisë dhe Platonit. Shpirti ka tre pjesë:

i arsyeshëm ("ari");
parimi vullnetar ("argjendi");
pjesa epshore (“bakri”).

Përmasat në të cilat njerëzit janë të pajisur me pjesët e listuara mund të jenë të ndryshme. Platoni sugjeroi që ato të formonin bazën e strukturës shoqërore të shoqërisë. Dhe vetë shoqëria, në mënyrë ideale, duhet të ketë tre pasuri:

sundimtarë;
roje;
mbajtësit e familjes.

Klasa e fundit supozohej të përfshinte tregtarë, zejtarë dhe fshatarë. Në përputhje me këtë strukturë, çdo person, anëtar i shoqërisë, do të bënte vetëm atë për të cilën ka predispozicion. Dy pronat e para nuk kanë nevojë të krijojnë një pronë familjare apo private.

Idetë e Platonit për dy lloje dallohen. Sipas tyre, lloji i parë është bota, e cila është e përjetshme në pandryshueshmërinë e saj, e përfaqësuar nga entitete autentike. Kjo botë ekziston pavarësisht nga rrethanat e botës së jashtme ose materiale. Lloji i dytë i qenies është mesi midis dy niveleve: ideve dhe materies. Në këtë botë, një ide ekziston vetvetiu dhe gjërat reale bëhen hije e ideve të tilla.

Botët e përshkruara përmbajnë parime mashkullore dhe femërore. E para është aktive dhe e dyta është pasive. Një gjë e materializuar në botë ka materie dhe ide. I detyrohet kësaj të fundit pjesën e saj të pandryshueshme, të përjetshme. Gjërat sensuale janë pasqyrime të shtrembëruara të ideve të tyre.

Doktrina e shpirtit

Duke diskutuar shpirtin njerëzor në mësimet e tij, Platoni jep katër prova në favor të faktit se ai është i pavdekshëm:

Cikli në të cilin ekzistojnë të kundërtat. Ata nuk mund të ekzistojnë pa njëri-tjetrin. Meqenëse më shumë nënkupton më pak, ekzistenca e vdekjes flet për realitetin e pavdekësisë.
Njohuria është në të vërtetë kujtime nga jetët e kaluara. Ato koncepte që nuk u mësohen njerëzve - për bukurinë, besimin, drejtësinë - janë të përjetshme, të pavdekshme dhe absolute, të njohura për shpirtin tashmë në momentin e lindjes. Dhe meqenëse shpirti ka një ide për koncepte të tilla, ai është i pavdekshëm.
Dualiteti i gjërave çon në kundërshtimin e pavdekësisë së shpirtrave dhe vdekshmërisë së trupave. Trupi është pjesë e guaskës natyrore, dhe shpirti është pjesë e hyjnores tek njeriu. Shpirti zhvillohet dhe mëson, trupi dëshiron të kënaqë ndjenjat dhe instinktet bazë. Meqenëse trupi nuk mund të jetojë pa shpirtin, shpirti mund të jetë i ndarë nga trupi.
Çdo gjë ka një natyrë të pandryshueshme, domethënë, e bardha nuk do të bëhet kurrë e zezë, madje edhe e çuditshme. Prandaj, vdekja është gjithmonë një proces kalbjeje, i cili nuk është i natyrshëm në jetë. Meqenëse trupi digjet, thelbi i tij është vdekja. Si e kundërta e vdekjes, jeta është e pavdekshme.

Këto ide përshkruhen në detaje në vepra të tilla të mendimtarit antik si "Fedrus" dhe "Shteti".

Doktrina e dijes

Filozofi ishte i bindur se vetëm gjërat individuale mund të kuptohen me metodën e ndjenjave, ndërsa esencat njihen nga arsyeja. Dija nuk është as ndjesi, as mendime të sakta, as kuptime të caktuara. Njohuria e vërtetë kuptohet si njohuri që ka depërtuar në botën ideologjike.

Opinioni është pjesë e gjërave të perceptuara nga shqisat. Njohja shqisore është e përhershme, pasi gjërat që i nënshtrohen janë të ndryshueshme.

Pjesë e mësimit mbi njohjen është koncepti i kujtesës. Në përputhje me të, shpirtrat njerëzorë kujtojnë idetë e njohura për të përpara momentit të ribashkimit me këtë trup fizik. E vërteta u zbulohet atyre që dinë të mbyllin veshët dhe sytë, të kujtojnë të kaluarën hyjnore.

Një person që di diçka nuk ka nevojë për njohuri. Por ai që nuk di asgjë nuk do të gjejë atë që duhet të kërkojë.

Teoria e dijes së Platonit është reduktuar në anamnezë - teoria e kujtesës.

Dialektika e Platonit

Dialektika në veprat e filozofit ka një emër të dytë - "shkenca e ekzistencës". Mendimi aktiv, i cili është i lirë nga perceptimi shqisor, ka dy rrugë:

në ngjitje;
poshtë.

Rruga e parë përfshin kalimin nga një ide në tjetrën deri në momentin kur zbulohet ideja më e lartë. Duke e prekur atë, mendja e njeriut fillon të zbresë në drejtim të kundërt, duke kaluar nga idetë e përgjithshme në ato të veçanta.

Dialektika prek qenien dhe mosqenien, njërën dhe të shumtën, prehjen dhe lëvizjen, identiken dhe tjetrën. Studimi i sferës së fundit e çoi Platonin në derivimin e formulës së materies dhe idesë.

Doktrina politike dhe juridike e Platonit

Kuptimi i strukturës së shoqërisë dhe shtetit çoi në faktin se Platoni u kushtoi shumë vëmendje atyre në mësimet e tij dhe i sistemoi ato. Në qendër të doktrinës politike dhe juridike u vendosën problemet reale të njerëzve dhe jo idetë natyrore-filozofike për natyrën e shtetit.

Platoni e quan llojin ideal të shtetit që ekzistonte në antikitet. Atëherë njerëzit nuk e ndjenë nevojën për strehim dhe iu përkushtuan kërkimeve filozofike. Pas kësaj, ata u përballën me një luftë dhe filluan të kenë nevojë për fonde për vetë-ruajtje. Në momentin kur u krijuan vendbanimet e përbashkëta, shteti u ngrit si një mënyrë për të futur një ndarje të punës për të përmbushur nevojat e ndryshme të njerëzve.

Platoni negativ e quan një gjendje të tillë, e cila ka një nga katër format:

timokraci;
oligarki;
tirania;
demokraci.

Në rastin e parë, pushteti mbahet në duart e njerëzve që kanë pasion luksin dhe pasurimin personal. Në rastin e dytë, demokracia zhvillohet, por dallimi midis klasave të pasura dhe të varfëra është kolosal. Në demokraci, të varfërit revoltohen kundër sundimit të të pasurve dhe tirania është një hap drejt degjenerimit të formës demokratike të shtetësisë.

Filozofia e politikës dhe e së drejtës e Platonit gjithashtu identifikoi dy probleme kryesore të të gjitha shteteve:

paaftësia e zyrtarëve të lartë;
korrupsioni.

Gjendjet negative bazohen në interesa materiale. Që shteti të bëhet ideal, parimet morale me të cilat jetojnë qytetarët duhet të jenë në plan të parë. Arti duhet censuruar, pazotësia duhet dënuar me vdekje. Kontrolli shtetëror duhet të ushtrohet mbi të gjitha sferat e jetës njerëzore në një shoqëri të tillë utopike.

Pikëpamjet etike

Koncepti etik i këtij filozofi ndahet në dy pjesë:

etika sociale;
etikës individuale apo personale.

Etika individuale është e pandashme nga përmirësimi i moralit dhe intelektit përmes harmonizimit të shpirtit. Trupi është kundër tij, pasi lidhet me botën e ndjenjave. Vetëm shpirti i lejon njerëzit të prekin botën e ideve të pavdekshme.

Shpirti i njeriut ka disa anë, secila prej të cilave karakterizohet nga një virtyt specifik, shkurtimisht ai mund të përfaqësohet si më poshtë:

në anën e arsyeshme - mençuria;
me vullnet të fortë - guxim;
afektiv - moderim.

Virtytet e renditura janë të lindura dhe janë hapa në rrugën drejt harmonisë. Platoni e sheh kuptimin e jetës njerëzore në ngjitjen në botën ideale,

Studentët e Platonit zhvilluan idetë e tij dhe ua kaluan ato filozofëve të mëpasshëm. Duke prekur sferat e jetës publike dhe individuale, Platoni formuloi shumë ligje të zhvillimit të shpirtit dhe vërtetoi idenë e pavdekësisë së tij.

Platoni (Aristokli) (428-347 p.e.s.)

Rrjedh nga një familje aristokratesh. Dishepull i Sokratit. Emri i vërtetë i Platonit është Aristokles. Kur babai i tij e solli për të studiuar me Sokratin, i urti i madh tha se një natë më parë kishte parë një mjellmë të bardhë në ëndërr - një shenjë se ai do të kishte një student të ri, i cili në të ardhmen do të bëhej një nga mendimtarët më të ndritur. në botë.

Sokrati ka qenë gjithmonë një autoritet i padiskutueshëm për Platonin, dhe më vonë u bë një pjesëmarrës i domosdoshëm në të gjitha dialogët e tij. Pas ekzekutimit të Sokratit, Platoni, i pikëlluar për vdekjen e mësuesit të tij, u largua nga Athina dhe shkoi në një udhëtim të gjatë. Ai ishte i ftuar në Kirene me filozofin Aristippus, me matematikanin Pitagorian Teodorin dhe vizitoi gjithashtu Egjiptin, Persinë, Asirinë, Babiloninë. Në vitin 389 para Krishtit. ai përfundoi në oborrin e sundimtarit të Sirakuzës, Dionisi I Plaku. Fillimisht, sundimtari e afroi filozofin pranë tij, por më pas ai u zemërua dhe e shiti në skllavëri. Platoni u ble nga filozofi Annekerides.

Rreth vitit 387 para Krishtit Platoni themeloi një shkollë filozofike në Athinë. Ndodhej në një korije kushtuar Akademisë së heroit grek - prej nga vjen emri i saj: studentët e shkollës dhe ndjekësit e Platonit filluan të quheshin akademikë. Në total, Akademia ekzistonte për 915 vjet.

Sipas teorisë së Platonit, idetë (më e larta ndër to është ideja e së mirës) janë prototipe të përjetshme dhe të pandryshueshme të kuptueshme të gjërave, të çdo qenie kalimtare dhe të ndryshueshme; të gjitha gjërat përfaqësojnë ngjashmërinë dhe pasqyrimin e ideve. Njohja është anamnezë - kujtesa e shpirtit për idetë që ai sodit para lidhjes së tij me trupin.

Dashuria për një ide është shkaku motivues i ngjitjes shpirtërore.

Shteti ideal është një hierarki prej tre pronash: sundimtarë-burra të mençur, luftëtarë dhe zyrtarë, fshatarë dhe zejtarë.

Platoni zhvilloi intensivisht dialektikën dhe përshkroi skemën e fazave kryesore të zhvillimit nga neoplatonizmi.

Në historinë e filozofisë, perceptimi i Platonit ka ndryshuar: "mësues hyjnor" (antikë), pararendës i botëkuptimit të krishterë (Mesjeta), filozofi i dashurisë ideale dhe utopist politik (Rilindja).

Pothuajse të gjitha veprat e Platonit kanë mbijetuar plotësisht deri në kohën tonë. Bëhet fjalë për dialogë shumë artistikë, ndër të cilët më kryesorët janë "Apologjia e Sokratit", "Faedoni", "Festa", "Fedri" (doktrina e ideve), "Shteti", "Teetet" (teoria e dijes), "Parmenidi". " dhe "Sofist" (kategoritë e dialektikës), "Timaeus" (filozofia natyrore).

Mitet e tij për shpellën, qerren dhe androgjinën janë të njohura gjerësisht.

Miti i shpellës shqyrton pamjen e njohurive njerëzore për botën.

Në mitin e karrocave, filozofi përshkruan konceptin e tij për shpirtin njerëzor si një shofer që drejton qerren. Në të njëjtën kohë, kali i bardhë përfaqëson ndjenja fisnike, dhe ai i zi personifikon pasionet e ulëta.

Miti androgjen i kushtohet problemit të dashurisë mes një burri dhe një gruaje. Ai thotë se dikur një person ishte një qenie e vetme me katër krahë, një kokë, dy fytyra. Duke poseduar cilësi mashkullore dhe femërore, androgjenët u përmirësuan aq shpejt sa Zeusi filloi të frikësohej se së shpejti do t'i kalonin vetë perënditë olimpike dhe i ndau në dy gjysma. Që atëherë, burrat dhe gratë kanë bredhur nëpër botë
duke kërkuar për gjysmat e tyre.

Platoni vdiq në 347 para Krishtit. në ditëlindjen tuaj gjatë një feste.

Emri: Platoni

Vitet e jetës: rreth 429-427 para Krishtit NS. - 347 para Krishtit NS.

Shteti: Greqia e lashte

Fusha e veprimtarisë: Filozofia

Arritja më e madhe: Ai ishte nxënës i Sokratit dhe u bë mësues i Aristotelit. Veprat e tij na kanë ardhur plotësisht të ruajtura.

Platoni (428/427 - 348/347 pes) - një filozof i shquar grek, i njohur për dialogët e tij të famshëm, si dhe Akademinë e krijuar në Athinë - prototipi i universitetit të parë në botë.

Platoni lindi në një familje shumë të pasur dhe të fuqishme. Shumë nga të afërmit e tij ishin të lidhur me politikën athinase, megjithëse vetë filozofi i ardhshëm nuk ishte i interesuar për çështjet politike. Për ca kohë ata ishin qendra e Luftës së Peloponezit dhe Platoni luftoi për fitore për disa vjet si një ushtar i zakonshëm.

Kur Platoni ishte i ri, ai vendosi të dëgjonte leksionet e Sokratit. Platoni mësoi shumë nga buzët e Sokratit: se si të menaxhoni mendimet tuaja, të krijoni konkluzione dhe çfarë të mendoni.

Kur në vitin 399 p.e.s. Sokrati u vra, Platoni u thye në zemër. Shumë shpejt i riu (Platoni ishte rreth 30 vjeç) filloi të kujtonte dialogët që kishte me mësuesin e tij dhe i riprodhoi në letër.

Pothuajse të gjitha informacionet që dimë për Sokratin janë ruajtur vetëm në të dhënat e Platonit.

idetë e Platonit

Pas ca kohësh, Platoni filloi të shkruante pikëpamjet e tij filozofike, duke u larguar nga idetë e mësuesit të tij.

Një nga veprat e hershme të Platonit është Republika. Në të, Platoni përshkroi pikëpamjet e tij mbi administratën publike në Athinë dhe propozoi një formë tjetër qeverisjeje. Filozofi besonte se e drejta për të zgjedhur dhe votuar nuk duhet t'i jepet të gjithëve, pasi shumica e popullsisë janë njerëz të paarsimuar që nuk e kanë idenë se si duhet të zhvillohet shteti.

Kështu lindi ideja që populli të zgjidhte përfaqësuesit e tij nga fisnikëria dhe ekspertët dhe ata, nga ana e tyre, të vendosin për çështjet shtetërore.

Kujtojmë se vetë Platoni vinte nga një familje shumë e pasur, ndaj ndoshta mendonte se vetëm njerëzit nga familjet fisnike mund të kenë të drejtën për të marrë vendime të rëndësishme.

Alegoria e shpellës

Platoni gjithashtu foli shumë për strukturën e botës. Ai mendonte se gjithçka kishte një lloj forme ideale. Për shembull, një karrige është një lloj imitimi i një imazhi ideal - një karrige e veshur me susta (megjithatë, ky imazh ekziston vetëm në kokën e një personi).

Platoni shpjegoi pikëpamjet e tij përmes metaforës së shpellës: “Supozoni se disa njerëz janë të lidhur me zinxhirë në murin në shpellë, ata mund të shohin vetëm murin përballë, njëri-tjetrin dhe asgjë tjetër.

Por ata vënë re hijet e objekteve që janë jashtë shpellës. Kjo do të thotë, të lidhurit me zinxhirë mund të krijojnë në imagjinatën e tyre një imazh të një objekti, sendi ose qenieje të gjallë, hija e të cilit do të shihet."

Nëse njëri nga burrat shpëtoi, largohej nga shpella dhe shihte se kishte njerëz të tjerë jashtë shpellës, pemët dhe bari po rriteshin, dielli po shkëlqente.Nëse ai kthehet në shpellë dhe u tregon njerëzve të tjerë atë që pa, a do ta besojnë apo do të mendojnë se është i çmendur?

Platoni argumenton se njerëzit janë si ata që ulen në një shpellë: ne mendojmë se kuptojmë botën reale, por për shkak se jemi të kufizuar nga trupi ynë, ne shohim vetëm hijet.

Një nga qëllimet kryesore të Platonit ishte të ndihmonte njerëzit të mësonin rreth botës përreth tyre, të gjenin mënyra për të parashikuar ngjarjet, pamjen dhe strukturën e gjërave dhe objekteve, edhe pa qenë në gjendje t'i shihnin ato fizikisht.

Nga ky këndvështrim, matematikanët dhe fizikantët e njohin botën.

Platoni, Hinduizmi dhe Budizmi

Është e mundur që idetë e Platonit për ndryshimin midis realitetit dhe iluzionit që ekziston në konkluzionet e njerëzve, lidhen me hindu dhe për nirvanën, e cila mori formë në Indi pothuajse në të njëjtën kohë.

Filozofi udhëtoi shumë në Itali, Sicili dhe Quirina.

Historianët pohojnë se Platoni u kthye në atdheun e tij në moshën 40-vjeçare dhe organizoi Akademinë e tij të famshme, zona e së cilës ishte e krahasueshme me gjashtë stadiume.

Në institucionin arsimor, të rinjtë nga familjet fisnike u trajnuan në shkenca të ndryshme. Akademia u shkatërrua nga Lucius Cornelius Sulla në 84 para Krishtit.

Neoplatonistët e ringjallën Akademinë në fillim të shekullit të 5-të dhe ajo funksionoi deri në vitin 529 pas Krishtit, kur u mbyll përfundimisht nga Justiniani I i.

Vdekja e Platonit

Ka disa mendime se si vdiq saktësisht Platoni: dikush thotë se filozofi vdiq në shtratin e tij, ndërsa një vajzë e re trake i binte flautit; Historianë të tjerë mbajnë teorinë se Platoni vdiq në një dasmë.

Tertuliani thotë se Platoni vdiq në ëndërr.

Platoni dhe vitet e tij të jetës, si dhe veprat e tij, janë me interes të vërtetë për shumë njerëz. Shpresoj që biografia e tij e shkurtër të jetë interesante edhe për lexuesit e mi. Filozofi i lashtë grek Platoni lindi në vitin 427 para Krishtit. në ishullin e Aeginës. Ai i përkiste njerëzve që refuzojnë materializmin dhe përpiqen të kërkojnë - drejtësi, të vërtetë dhe një jetë më të përsosur. Platoni është paraardhësi i idealizmit. Ai vinte nga një familje fisnike, rrënjët e së cilës çuan te mbreti i fundit atik Codru, dhe sipas një versioni tjetër te perëndia e detit Poseidon. Ndonëse ka lindur në ishullin Egina, nuk ka jetuar për një kohë të gjatë atje. Së shpejti e gjithë familja u kthye në Athinë, aty kaloi fëmijërinë, rininë dhe pjesën më të madhe të jetës së filozofit të famshëm. Nëna e Platonit, Periktion, në lindje i vuri djalit të saj emrin Aristokles, ndërsa Platoni (greqisht gjerësi gjeografike, gjerësi) është një pseudonim që i është vënë filozofit për supet e tij të gjera dhe fizikun e tij të fortë, sipas një versioni tjetër për ballin e tij të gjerë.

Arsimin fillor e mori në një shkollë të zakonshme athinase, ku, siç shkruan neoplatonisti Olimpiodor në veprën e tij biografike Jeta e Platonit: “Këto ishin tre lëndët mësimore për fëmijët në Athinë: letërsia, muzika dhe palestra; dhe jo pa qëllim, dhe pastaj, që njohuritë e letërsisë të zhvillojnë mendjen e tyre, muzika ua zbuti shpirtin dhe orët në palestër e gjimnaz ua forcoi trupin kundër epsheve të kota”. Në vitet e tij të reja, Platoni ishte shumë i dhënë pas kompozimit të poezisë, shkrimit të lavdërimeve dhe tragjedive dhe ishte i dhënë pas pikturës. Por një takim në rrugët e Athinës me Sokratin, kur ai ishte dëshmitar i një prej “bisedave në rrugë” të helenit të mençur, i ndryshoi përgjithmonë jetën. Ai dogji të gjitha veprat e tij dhe u bë një ndjekës i zellshëm i filozofit të famshëm. Së bashku me të, ai eci në rrugë dhe mësoi sekretet e "mayovtika" - shkencës për të gjetur të vërtetën.

Sokrati e donte shumë studentin e tij dhe e quajti atë një mjellmë. Ekziston një legjendë që në prag të takimit të tyre të parë, filozofi ëndërroi një mjellmë, e cila, e ulur në gjoks, u ngjit lart me një këngë të bukur. Ai ishte i sigurt se ishte Platoni ai që do të vazhdonte punën e tij. Dhe vazhdoi - bisedat me Sokratin u bënë model dhe temë e veprave të tij filozofike. E gjithë vepra e tij përshkohet nga kuptimi sokratik i kuptimit dhe rolit të filozofisë në jetën njerëzore, stili sokratik i kërkimit të së vërtetës. Vdekja e mësuesit të tij të dashur e privoi Platonin nga mbështetja morale. Sokrati u dënua të pinte një filxhan me helm hemlock, duke e akuzuar atë për krijimin e perëndive të reja dhe korruptimin e rinisë.

Pas vdekjes së mësuesit në 399 para Krishtit. Platoni u largua nga Athina dhe udhëtoi për 12 vjet, duke vizituar gjatë kësaj kohe Italinë, Siçilinë, Egjiptin, Kirenën Afrikane. Në Egjipt, Platoni bisedoi me priftërinjtë e Heliopolis, në Kirene me matematikanin e famshëm Theodore. Në Itali, ai u takua me pitagorianët dhe u njoh plotësisht me mësimet e tyre, si dhe me pikëpamjet e tyre në fushën e matematikës, filozofisë, politikës, mekanikës dhe shkencave të tjera. Në Siçili, ai shijoi bukurinë e natyrës, u prit në oborrin e tiranit të Sirakuzës Dionisius Plaku. Këtu ai u miqësua me aristokratin e ri Dion, të cilit i pëlqente shumë kritikat e Platonit ndaj veseve. Sidoqoftë, vetë tiransi nuk e pëlqeu atë dhe marrëdhënia e tyre u përshkallëzua. Diogenes Laertius në librin e tij "Mbi jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm" shkruan: "Platoni e ofendoi atë me argumentet e tij për pushtetin tiran, duke thënë se jo gjithçka është për mirë, kjo është vetëm për të mirën e tiranit, nëse tirani nuk dallohet nga virtyti. “Ti flet si plak”, i tha Dionisi i zemëruar; "Dhe ti je si një tiran," u përgjigj Platoni.

Për këtë, Platoni pothuajse e pagoi me jetë, por falë bindjeve të Dionit dhe Aristomenes, ai iu dorëzua spartanit Pollid, në mënyrë që ai ta shiti në skllavëri jashtë Sirakuzës. Pollides e solli Platonin në ishullin Egina, ku e nxori në shitje. Por meqenëse Platoni ishte athinas, mbi të ishte një kërcënim vdekjeprurës. Lufta e Korintit po vazhdonte, dhe Athina dhe Egina i përkisnin kampeve armiqësore dhe, sipas ligjit të asaj kohe, çdo athinas që hynte në ishull i nënshtrohej ekzekutimit pa gjyq, por Eginët lejuan që Platoni të shitej si skllav. rob lufte. E bleu Annikerides i Kirenskit, i cili e njihte që në fëmijëri, dhe e dërgoi filozofin në Athinë.

Platoni u kthye në Athinë në moshën 40-vjeçare. Në periferi të qytetit, ai bleu një korije që mbante emrin e heroit të Akademisë, në të cilën themeloi shkollën e tij - Akademinë. Kjo shkollë ekziston për gati një mijë vjet. Akademia drejtohej nga morali i rreptë dhe inkurajohej përmbajtja në shprehjen e ndjenjave. Aty studionin të rinj nga e gjithë Hellada. U pranuan edhe vajza. Shumë prej të diplomuarve të Akademisë janë bërë shkencëtarë, filozofë dhe politikanë të njohur.

Studimet e Platonit në Akademi u ndërprenë dy herë. Herën e parë që miku i tij prej kohësh Dioni shkroi se më në fund kishte ardhur koha për zbatimin në Siçili të ideve të Platonit për një sistem të drejtë shtetëror dhe ai duhej urgjentisht të vinte në Sirakuzë. Aty ku Platoni, pas shumë hezitimesh, megjithatë vendosi të shkonte, pavarësisht se ishte 62 vjeç. Por ëndrrat e tij nuk ishin të destinuara të realizoheshin. Dionisi i Riu, i cili zëvendësoi tiranin e Sirakuzës, nuk guxoi të mishëronte idetë e Platonit. Dioni u akuzua për komplot dhe u internua në turp. Platoni iu nënshtrua mbikëqyrjes në shtëpi, por më pas ai u lirua në atdheun e tij.

Herën e dytë ai vizitoi Sirakuzën për të arritur pajtimin midis Dionisit të vogël dhe Dionit. Por ai nuk ia doli. Për të shpëtuar përsëri nga Sirakuza, Platoni duhej t'i drejtohej ndihmës së Arkitit të Tarentumit. Pas kësaj, i lodhur nga intrigat dhe dhuna politike, ai braktisi përgjithmonë punët shtetërore dhe iu përkushtua tërësisht kërkimit filozofik dhe shkencor në Akademi. Në pleqëri, trupi i tij u sëmur, por mendja e tij ishte gjithmonë e pastër. Deri më tani, për shumë njerëz, ai është një yll udhërrëfyes dhe drita e tij vazhdon të shkëlqejë për ne ndër shekuj.

Platoni vdiq në vitin 347 para Krishtit, në moshën 80-vjeçare. Ai u varros në territorin e Akademisë. Një mesazh ka mbijetuar rreth dy mbishkrimeve në varrin e tij:

Njohuri për masën dhe sjelljen e drejtë

i shkëlqyer mes të vdekshmëve,

Ky bashkëshort hyjnor është varrosur këtu

Aristokuli.

Nëse ndonjë nga njerëzit arrin një të madhe

mençuri,

Kjo është më shumë se kushdo tjetër: zilia është diçka

përballë tij.

Në gjirin e thellë toka fshehu mbetjet

Shpirti i tij i pavdekshëm në kuvendin e të bekuarve

Bir i Aristonit, ti e dije depërtimin e hyjnores

Dhe ndër më të denjët ne i nderojmë afër dhe larg

Platoni (Πλάτων)

427 - 347 para Krishtit

Platoni është një person i mrekullueshëm në të gjitha aspektet: kulturor, filozofik, pedagogjik, ezoterik dhe fetar.

Në historinë evropiane pas Platonit nuk ka pasur ende një shekull të vetëm që të mos debatonin për Platonin, ose duke e lavdëruar së tepërmi ose duke e nënçmuar në çdo mënyrë në çdo aspekt - historik - fetar, historik - letrar, historik apo sociologjik.

Një filozof që 23 shekuj pas vdekjes ka ndjekës, nuk mund të quhet i zakonshëm. Të gjitha idetë që zhvillohen më pas nga filozofia evropiane, duke përfshirë ato mbajnë gjurmën, reflektimin, dritën e ideve të Platonit.

PËR FORMIMIN E FATIT TË PLATONIT

Ndër bashkëkohësit e tij, një student i Sokratit dhe mësues i Aristotelit njihej me emrin Aristokli... Dhe vetëm pasi u largua nga bota delikate, pseudonimi lozonjar që Platoni i dha atij për gjoksin e tij të gjerë, ose sipas legjendave të tjera, për një ballë të gjerë, fitoi popullaritet të madh dhe zëvendësoi emrin e tij të lindjes.

Platoni lindi në vitin 427 para Krishtit. 27 maj. Familja së cilës i përkiste Platoni ishte një nga më të vjetrat dhe më me ndikim në vend. Babai i tij Aristoni ishte pasardhës i mbretit të famshëm Codra, i cili pa hezitim u sakrifikua kur mësoi nga orakulli se pala, mbreti i së cilës do të humbiste mbretërinë e tij, do ta fitonte luftën.

Nëna e Platonit quhej Periktion ose Potona.

Fisnikëria e origjinës i dha Platonit një edukim të shkëlqyer... Ai studioi shumë dhe me zell. Aftësitë e tij filluan të zbuloheshin herët dhe në të gjitha lëndët ai bëri përparim. Në gjimnastikë, ai ishte aq i ndryshëm sa mësuesi i tij Ariston i dha atë që u bë pseudonimi historik i Platonit. Arritjet e tij në muzikë dhe poezi ishin të jashtëzakonshme.

Të gjitha rrethanat u zhvilluan në atë mënyrë që t'i hapnin Platonit një karrierë të shkëlqyer politike. Platoni u përpoq për lartësitë e njohurive ezoterike. Për këtë ndikoi shumë takimi me Sokratin kur ai ishte njëzet vjeç. Ai nuk u “vendos” menjëherë në këmbët e mësuesit dhe nuk u miqësua menjëherë me të. Edhe pasi u takua me Sokratin, Platoni vazhdoi të studionte sistemet e atëhershme filozofike. Atëherë Platoni duhej të largohej shpesh nga qyteti - për të kryer shërbimin ushtarak. Në atë kohë, Lufta e Peloponezit ishte në lulëzim të plotë, kur spartanët rrethuan Athinën. Por dihet se në fund të jetës së Sokratit, ai ishte në marrëdhëniet më të mira me të dhe konsiderohej një nga studentët e dashur... Kur mësuesit e tij ishin në gjyq, Platoni përgatiti një fjalim mbrojtës, por gjatë saj

fjalimi u largua nga foltorja nga britmat e egra të turmës. Në dialogët e tij ai pikturon me dashurinë më të madhe portretin e mësuesit të tij, madje fakti që ai e bën Sokratin protagonist të dialogëve të tij tregon për shtrirjen e plotë të adhurimit të tij. Sokrati pati një ndikim të jashtëzakonshëm te Platoni. Një revolucion i vërtetë ndodhi në shpirtin e tij dhe në jetën e mendimtarit të ri. Duke i thënë lamtumirë mënyrës laike të jetës, Platoni organizoi një festë për miqtë e tij, në të cilën ai shpalli vendosmërinë e tij për të ndjekur shembullin e Sokratit.

“Kjo është festa e fundit në të cilën unë marr pjesë me ju. Nga kjo orë e tutje, unë heq dorë nga gëzimet e jetës në mënyrë që t'i përkushtohem Urtësisë dhe të ndjek mësimet e Sokratit. Dije se unë madje heq dorë nga poezia, sepse e kuptova pafuqinë e saj për të shprehur të vërtetën, siç e kuptoj të vërtetën tani e tutje. Unë nuk do të shkruaj një varg tjetër dhe tani, në praninë tuaj, do të djeg gjithçka që kam shkruar deri tani." Platoni qëndroi në Athinë deri në vdekjen e Sokratit, pas së cilës fillojnë bredhjet e tij.

Së pari ai vizitoi ishullin Mechara, ku u ngjit filozofi Euklidi- një nga njerëzit më fisnikë të kohës së tij. Ky takim ishte i dobishëm për Platonin në kuptimin e rritjes së njohurive. Më pas Platoni shkon te gjeometri i famshëm Theodore, ku merr mësime në matematikë. Më pas, siç thonë ata, Platoni bëri një mbishkrim në portat e shkollës së tij duke thënë se hyrja në shkollë ishte e hapur vetëm për njerëzit që dinin gjeometri. Platoni gjithashtu vizitoi Egjiptin ku lulëzoi edhe matematika. Gjithçka këtu mahniti imagjinatën njerëzore. Dhe parashikime astronomike, dhe struktura inxhinierike, kanale, ura, autostrada dhe shumë shpikje të tjera mekanike. Më misteriozët, natyrisht, ishin priftërinjtë. Personalitete kërkuese, të etur për dije, u dyndën drejt tyre.

Ata studiuan gjeometrinë, matematikën, astronominë, mekanikën, kërkuan fillimin në njohuritë ezoterike dhe ishin gati të kalonin vite për të marrë të paktën një grimcë njohurie intime. Platoni qëndroi në Egjipt për 13 vjet. Ata thonë se më tej Platoni shkoi në Indi, ku studioi mençurinë e Zoroastrit dhe Budës, Kaldeasve dhe Brahminëve. Por përshtypja më e madhe për të la filozofia integrale e Pitagorës, duke nxjerrë nga të gjitha burimet botërore dhe duke marrë të gjitha më të vlefshmet. Kjo shkollë përgatiti njerëzimin për perceptimin e mësimeve të Krishtit të Madh.

Në vetë Greqinë, ndikimi i Pitagorianëve ishte aq i madh sa që kjo doktrinë shpesh tejkalonte në popullaritet filozofinë e vetë Platonit. Shkurtimisht për filozofinë e Pitagorianëve mund të themi se ata mësuan për pafundësinë e Universit në hapësirë dhe kohë, se ai sundohet nga një hyjni e vetme, harmonia mbretëron kudo, se Toka lëviz në boshtin e saj dhe Dielli është qendra e Sistemit Diellor. Vetë shpirti është një harmoni e gjallë që vë në lëvizje trupin - biruca e tij. Ajo është e pavdekshme. Njeriu, në thelb, është një shpirt, trupi është vetëm një guaskë - një birucë për shpirtin. Pitagorianët jetonin në komunitete komuniste dhe mbretëronte një disiplinë e ashpër. Vetëm pasi u njoh me mësimet e pitagorianëve, botëkuptimi i Platonit më në fund filloi të merrte formë. Doktrina pitagoriane e numrave mund ta kishte shtyrë Platonin drejt doktrinës së ideve si esenca reale të objekteve të dukshme dhe të padukshme të dijes. Në shumë mënyra të tjera, doktrina e Platonit është e afërt me atë të Pitagorës: për strukturën e Kozmosit, për harmoninë universale, për shpirtin dhe rimishërimin e tij. Dhe vetë organizimi shoqëror i pitagorianëve me parimet e tij komuniste dhe prirjet aristokratike ndikoi në idealet shoqërore dhe politike të Platonit.

Si bashkëshort i pjekur, Platoni u kthye në atdhe. Shkon në Siçili, ku sundonte tirani Dionisi i moshuar, energjik, i ashpër, ambicioz. Ai bashkoi pothuajse të gjithë Sicilinë, themeloi tregtinë detare, vendosi taksa mbi popullin. Në të njëjtën kohë, ai ishte një person i arsimuar mirë dhe kultivoi shkencën dhe artin, ndërtoi tempuj të shkëlqyer dhe ndërtesa të tjera publike.

Ishte ai që e ftoi Platonin tek ai. Ai e pranoi me dëshirë ftesën, aq më tepër që në pallatin e tiranit jetonte kunati i tiranit, Dioni, një admirues entuziast i Platonit. Sidoqoftë, Dionisiut nuk i pëlqeu këshillat dhe vërejtjet e pakërkuara të Platonit, i cili kërkoi që tirani të kufizonte fuqinë e tij në interes të popullit. Dionisi donte të merrej menjëherë me filozofin, por Dioni e ndaloi. Pastaj tirani ia dha filozofin ambasadorit spartan Pollid, i njëjti e shiti atë në skllavëri... Këtu një farë Annikirit e shpengoi mendimtarin dhe e liroi. Platoni donte t'i kthente paratë Annikirides, por ai nuk pranoi. Me paratë e kthyera, Platoni bleu një kënd të bukur në periferi të Athinës me kopshte dhe një korije me hije. Këtu themeloi një shkollë filozofike të quajtur Akademia, e cila u quajt kështu në një pjesë të heroit të Akademisë.

Dy herë më shumë Platoni pati përsëri një shans për të vizituar Siçilinë. Ai e çmonte idenë e realizimit të projektit të tij të një sistemi politik të përsosur. Por aty për aty, të gjitha iluzionet u shpërndanë. Filozofi shpejt u bind se po arrinte të pamundurën. Për 14 vitet e fundit, Platoni ka jetuar në qetësinë e shkollës së tij, duke zhvilluar filozofinë e tij. Këtu mësoheshin shkenca të ndryshme. Mësuesi kryesor i saj ishte vetë Platoni. Në Akademi, Platoni shkroi shumicën e shkrimeve të tij.

Pas vdekjes së themeluesit të saj, "Academy" ekzistonte për gati 1000 vjet.

Platoni ishte student i Sokratit për një kohë, por ndërsa Sokrati nuk arriti shkallën e inicimit, Platoni u bë Iniciatori i Madh.

36 vepra të Platonit kanë ardhur deri tek ne... Duke filluar nga shekulli i 17-të, korpusi i teksteve të tij iu nënshtrua një shqyrtimi të kujdesshëm kritik nga pikëpamja e së vërtetës dhe kronologjisë së tyre.

Dhe nëse i tregoni secilit prej tyre, mund të gërmoni në zbulime dhe lartësi të mahnitshme.

Mënyra e të shkruarit të Platonit në dialogë “është e veçantë; kurrë më parë apo pas tij asnjë filozof nuk ka arritur diçka të tillë.”

Dialogët e Platonit janë plot lëvizje dramatike të gjallë; Të skicuara gjerësisht dhe lirshëm, me ngjyra ekspresive dhe portretizimi piktoresk i personazheve, ato shkëlqejnë me një heroinë, tallje, frymëzim dhe pasion.

Në këtë artikull do të flasim për temat kryesore të pasqyruara në veprat e tij: për origjinën e universit, për fillimet, shpirtrat gjysmë zemre, për botën e ideve, për shpirtin, për llojet e gjendjes, për klasat. që i banojnë dhe demonstrimi i shtetit ideal.

RRETH KRIJIMIT TË UNIVERSIT

Në dialogun e Timaeus, Platoni flet për krijimin e universit dhe para së gjithash, ai shqyrton pyetjen e mëposhtme:

- Ekziston një qenie e përjetshme, që nuk lind (ose siç e quajmë ne Kozmosi i pamanifestuar ose Absoyut).

- Ekziston një qenie që lind përjetësisht, por kurrë nuk ekziston. (Manifest Cosmos, Univers).

- Kozmosi, apo qielli që shohim, e ka fillimin e origjinës?

Përgjigja është dhënë - ajo ka lindur, sepse është e dukshme dhe ndjehet.

Dhe nëse Kozmosi ka lindur, atëherë duhet të ketë një Kauzë (ose ndonjë prototip të Universit të ardhshëm, mendim hyjnor, i cili qëndron në Kozmosin e pamanifestuar).

- duke parë se çfarë prototipi funksionoi ai që bëri Universin?

- nëse Kozmosi është i bukur dhe Demiurgu i tij është i mirë, atëherë Ai shikoi të përjetshmen. Dhe nëse përkundrazi, atëherë ai shikoi imazhin në zhvillim.

Tani le të shqyrtojmë pyetjen për çfarë arsye u ngrit Universi.

Platoni thotë se Zoti u kujdes për të gjitha gjërat e dukshme, të cilat nuk ishin në qetësi, por në lëvizje të vazhdueshme dhe të çrregullt. Ai i solli ata nga çrregullimi në rend (d.m.th., materia është gjithmonë në lëvizje, madje edhe gjatë Maha-Pralaya ka një lëvizje të caktuar që nuk ndalet kurrë).

E njëjta ide përmbahet në Doktrinën Sekrete, e cila na tregon për dy lloje lëvizjesh:

- Lëvizja intrakozmike - e cila është e përjetshme dhe e vazhdueshme;

- Lëvizja kozmike është e dukshme dhe ajo që i nënshtrohet njohjes.

Kozmosi i Manifestuar lind periodikisht dhe pastaj shpërndahet përsëri.

Doktrina e Fshehtë na flet edhe për Frymëmarrjen e Madhe, e cila nuk ndalet dhe pulson as gjatë Maha-Pralaya, dhe këtë Frymë të Madhe mund ta quajmë shkaktar i universit.

Ai përbëhet nga 3 pjesë:

- nga ai që është i pandashëm dhe i përjetshëm (i lidhur me Absolutin);

- ai që pëson ndarje në trupa (lidhur me Mulaprakritin);

- lloji i tretë, të cilin Zoti e krijoi duke përzier dy të parat.

Dhe, duke marrë këto tre parime, Zoti i bashkoi ato në një ide të vetme. (E njëjta ide ka një ngjashmëri me Trinitetin e Krishterimit ose me tre Logoi e Doktrinës Sekrete).

Kur lindi e gjithë përbërja e Shpirtit, Krijuesi rregulloi çdo gjë trupore brenda shpirtit dhe lidhi njëra me tjetrën në pikat qendrore.

Platoni thotë se asgjë nuk mund të jetë e dukshme pa pjesëmarrjen e zjarrit dhe e prekshme pa diçka të fortë, d.m.th. tokë. Megjithatë, këto dy parime nuk mund të lidhen mirë me njëri-tjetrin pa ndonjë lidhje që i bashkon ato.

Dhe Krijuesi vendosi ujin dhe ajrin ndërmjet zjarrit dhe tokës, dhe më pas vendosi marrëdhënie më të sakta ndërmjet tyre.

Mbi këto baza dhe nga përbërës të tillë, numri 4 lindi trupin e Kozmosit, të renditur për shkak të proporcionit.

Të gjithë kemi dëgjuar për një koncept të tillë si "". Platoni shkroi për to në traktatin e tij Timaeus, ku krahasoi secilin nga katër elementët me një shumëkëndësh të rregullt. Toka ishte e lidhur me një kub, ajri me një tetëedron, uji me një ikozaedron dhe zjarri me një katërkëndor. Për shfaqjen e këtyre asociacioneve ishin këto arsye: nxehtësia e zjarrit ndihet qartë dhe ashpër (si katërkëndore të vogla); ajri përbëhet nga tetëkëndëshe: përbërësit e tij më të vegjël janë aq të lëmuar saqë vështirë se mund t'i ndjeni; derdhet uji, po ta marrësh në dorë, sikur të jetë bërë nga shumë topa të vegjël (të cilëve ikozaedronët janë më afër); në ndryshim nga uji, krejtësisht ndryshe nga një top, kubet përbëjnë tokën, gjë që bën që toka të shkërmoqet në duar, në krahasim me rrjedhën e qetë të ujit. Lidhur me elementin e pestë, dodekaedrin, Platoni bëri një vërejtje të paqartë: "... Zoti e përcaktoi atë për Universin dhe iu drejtua atij si model" (ndoshta këtu Platoni dha një aluzion për ekzistencën e eterit).

Kozmosi ynë është një qenie e gjallë... Por Platoni thotë se ne nuk duhet ta nënçmojmë Kozmosin duke folur për një qenie të veçantë. Po flasim për një qenie Beqare që bashkon shumë të tjerë.

Pra, sapo u shfaq Kozmosi, lindi pyetja, çfarë është koha?

Koha është një imazh i përjetshëm që lëviz nga numri në numër, i cili është një lloj pamje lëvizëse e përjetësisë.

Nuk kishte ditë, as netë, as muaj, as vite, derisa të lindi qielli.

E thënë thjesht, koha lind që nga momenti i origjinës së universit. Dhe koncepte të tilla si "ishte" dhe "do" i referohen vetëm momentit të fillimit dhe mbarimit të Universit. Por nëse mendoni më saktë, atëherë koha duhet të jetë vetëm “është.

Por prototipi për kohën ishte natyra e përjetshme. Sepse arketipi është ai që ekziston për gjithë përjetësinë, ndërsa pasqyrimi (i tij) është i mundur, është dhe do të jetë në rrjedhën e kohës integrale.

Kështu që koha lindi nga mendja dhe mendimi i Zotit, Dielli, Hëna dhe 5 ndriçues të tjerë, të quajtur planetë, u ngritën për të përcaktuar dhe vëzhguar numrat e kohës.

Ai i vendosi ato në numrin 7 në 7 rrathë. Ata filluan të rrotullohen, disa në rrathë të vegjël, të tjerë në rrathë të mëdhenj.

Por, ndryshe nga modeli modern heliocentrik i rrotullimit planetar, Platoni thotë se rrotullimi i planetëve ka një kthesë spirale, për shkak të të kundërtës së 2 lëvizjeve kryesore.

Me fjalë të tjera, njëra nga lëvizjet është rrethore ose centrifugale, dhe tjetra është centripetale, e cila kalon të parën dhe i nënshtrohet vetvetes. Si rezultat i bashkëveprimit të dy forcave, fitohet një lëvizje spirale e planetëve.

Por, përveç kësaj, do të doja t'ju tregoja për një eksperiment që u krye në hapësirë në bordin e ISS.

Në një dhomë të veçantë vakum, u krijua një plazmë, e cila ishte e lirë nga veprimi i gravitetit të tokës dhe, gradualisht, grimcat e pluhurit u futën në këtë dhomë.

Dhe, duke hyrë në dhomë, këto grimca u shtrembëruan në një spirale.

Në dialogun Timaeus, Platoni jep gjithashtu një aluzion se në Kozmos nuk ka vetëm planetë të njohur dhe të dukshëm, por edhe shumë të tjerë, lëvizjet e të cilëve mund të llogariten. Por kjo tashmë është shkenca e së ardhmes.

Pikërisht në njohjen e botës së ideve Platoni sheh të vetmen mënyrë për të kuptuar botën dhe ligjet e saj. Kjo rrugë nuk shkon jashtë, por në vetë personin.

Kjo është një përpjekje në fushën e mendjes njerëzore për të shpjeguar "realitetin delikate", ose botën "qiellore". Koncepte të tilla si Zoti, njeriu, evolucioni, Universi. Këto kategori ndihmuan për të parë njeriun e brendshëm.

PËR BOTËN E IDEVE DHE SHPIRTIT

Para Platonit, ideja se bota e dukshme nuk përkon me realitetin aktual ishte shprehur tashmë nga disa filozofë, për shembull, Anaksimeni, Herakliti. Por ishte Platoni që e zhvilloi këtë ide.

Sipas Platonit, bota është formimi i një gjendje kalimtare në një tjetër.

Por në të njëjtën kohë duhet të ketë diçka të pandryshueshme, diçka që qëndron në bazën e këtij krijimtarie. Realisht dhe së pari, ka koncepte ose ide të gjërave. Dhe ato nuk ekzistojnë në mendjen tonë, por jashtë nesh, në një botë më të lartë të paarritshme për shqisat tona, dhe të gjitha gjërat që na rrethojnë janë vetëm produkte të këtyre "ideve" dhe janë reflektime apo hije të tyre. Bota e "ideve" është e përjetshme dhe e pandryshueshme, bota e gjërave është e ndryshueshme dhe e përhershme... Ky mendim është kryesori në mësimet e Platonit.

Pra, “idetë” ekzistojnë në mënyrë të pavarur, veçmas nga gjërat dhe pavarësisht nga mendimet tona.

Vetitë e gjërave janë në fakt veti të "ideve". "Idea" është qenia, mishërimi i gjallë i të gjitha karakteristikave gjenerike, specifike dhe individuale të gjërave.

Në lidhje me gjërat, “ideja” luan të njëjtin rol si koncepti i një artisti apo artizani në lidhje me veprën apo produktin e tij. Por koncepti i artistit ekziston në mendjen e tij dhe “idetë” ekzistojnë në realitet.

Sipas Platonit, Universi ndahet në dy botë: njëra është bota më e lartë, e padukshme e ideve, reale, e pandryshueshme, e përjetshme, dhe tjetra është bota më e ulët, e perceptuar nga ne, e prishshme, e ndryshueshme e gjërave. Bota e parë lind e dyta.

Ne njohim botën e jashtme të gjërave me ndihmën e shqisave tona, ndërsa mendja shërben për të njohur botën mbindjesishme të ideve.

Në veprat e Platonit, gjejmë kuptime të ndryshme të konceptit të "idesë":

1) arsyeja ose burimi i qenies;

2) modeli, në të cilin demiurgu krijon botën e gjërave;

3) qëllimi për të cilin, për sa i përket të mirës supreme, gjithçka ekziston; dhe në fund

4) kuptimi, me mendimin që njerëzit modern vendosin në këtë fjalë - ky është një plan, një parim udhëzues, një mendim.

Karakterizimin më të plotë të "idesë" Platoni e ka zhvilluar në studimin e thelbit të së bukurës në dialogët e tij "Faedoni", "Festa", "Fileb". Ai e përkufizon të bukurën si diçka pa marrë parasysh të bukurën, të mirën, si diçka pavarësisht. mirë, e kështu me radhë. Në dialogun “Faedoni” ai deklaron: “Unë e nis nga pozicioni se ka diçka në vetvete të bukur, të mirë, të madhe e të tjera.

Në ekzistencën e saj objektive, e bukura është një nga “idetë” më të larta. Por "ideja" më e lartë, sipas Platonit, është "ideja e së mirës". Në dialogun “Shteti” lexojmë: “E mira nuk është thelb, por në dinjitet dhe forcë është mbi kufijtë e thelbit. Ai është "fillimi i paqëllimtë" i të gjitha gjërave të mira.

Doktrina e Platonit për idenë e së mirës si ideja më e lartë është jashtëzakonisht e rëndësishme për të gjithë sistemin e botëkuptimit të tij. Kjo doktrinë bëhet një doktrinë e përshtatshmërisë: meqenëse ideja e mirësisë dominon mbi gjithçka, ideja e mirësisë ngrihet, kjo do të thotë se rendi që mbizotëron në botë është i përshtatshëm - në fund të fundit, gjithçka drejtohet drejt një qëllimi të mirë. . Çdo gjë që është e përkohshme dhe relative ka për qëllim diçka objektive dhe të përhershme. Dhe kjo diçka, duke qenë qëllim, është njëkohësisht edhe e mirë (“Fileb”). Dhe ky është thelbi i të gjitha gjërave, shembulli i tyre ("Politikani", "Theetetus"). Të gjitha gjërat përpiqen të arrijnë të mirën, megjithëse në botën tonë fizike kjo është e pamundur.

Për të gjitha qeniet e gjalla, qëllimi më i lartë, objekti i aspiratës është lumturia. Por lumturia, siç shpjegohet në një sërë dialogësh, konsiston pikërisht në zotërimin e së mirës. Prandaj, çdo shpirt përpiqet për të mirën dhe bën gjithçka për të mirën.

Duke u përpjekur për zotërimin e së mirës, shpirti përpiqet për njohjen e së mirës.

Meqenëse kriteri i çdo të mire relative është e mira e pakushtëzuar, atëherë më e larta nga të gjitha mësimet filozofike është doktrina e "idesë" së së mirës. Vetëm kur "ideja" e së mirës udhëhiqet, ajo që është thjesht bëhet e dobishme dhe e dobishme. Pa “idenë” e së mirës, e gjithë dija njerëzore, madje edhe më e plota, do të ishte krejtësisht e padobishme (“Shteti”).

Njeriu nuk i përket plotësisht botës së gjërave. Ai ka një shpirt - një thelb të përjetshëm dhe ideal, ai e lidh atë me një botë të padukshme. Pas vdekjes së trupit, shpirti shkon pikërisht atje, qëndron atje për ca kohë, ndërsa mendon vetë "idetë" dhe bashkohet me njohuritë më të larta. Pastaj ajo zbret në botën materiale dhe, duke u vendosur në çdo trup, harron njohuritë e saj. Megjithatë, harresa fsheh aftësinë për të kujtuar. Rezulton se kur një person lind, ai tashmë di gjithçka, por vetëm potencialisht. Prandaj, dituria, sipas Platonit, është kujtimi i shpirtit... Më vonë, kjo pikëpamje u quajt "Teoria e ideve të lindura".

Ndërsa një person shpirtërohet nga shpirti, po ashtu është pikërisht i gjithë universi ka shpirtin e vet. Trupi ynë është pjesë e trupit botëror, shpirti ynë është pjesë e shpirtit botëror. Gjithçka vihet në lëvizje vetëm nga shpirti.

Platoni ndau idenë e rimishërimit të shpirtit... Shpirti i njeriut është i detyruar të mishërohet në Tokë derisa të rriten krahët qiellorë. Vetëm atëherë ajo do të mund të kthehet në atdheun e saj qiellor.

Sipas mësimeve të Platonit, shpirti, i dënuar të endet në errësirë, domethënë në guaskën e trupores, në sferën e iluzioneve sensuale, në një moment të caktuar del nga biruca dhe nxiton në dimensione dhe hapësira krejtësisht të ndryshme. . Si e përshkruan Platoni udhëtimin e shpirtit para burgosjes së tij në trup. Në traktatin Phaedrus, shpirti përfaqësohet në imazhet e dy kuajve me krahë të lidhur në një ekip. Një e bardhë, përpiqet për lavdi, madhështi, mirësi, simbolizon aspiratat tona fisnike, etjen për bukurinë dhe përsosmërinë. Kali tjetër është i errët, i shëmtuar, me një qafë të shkurtër, me sy të përgjakur dhe një mane të mat. Ajo është e prirur për tërbim dhe ka vështirësi t'i bindet frerit. Këto janë instinktet tona bazë që ushqejnë të keqen dhe padrejtësinë.

Ky çift simbolik ka edhe një karrocier që personifikon më të mirën tek njeriu - mendjen që kontrollon dy krijesa me krahë.

Duke ndjekur aspiratat hyjnore, ne mund të ngjitemi në sferat qiellore, në Absolute, ku mbretërojnë idetë e përjetshme, bukuria dhe drejtësia. Megjithatë, shumica e shpirtrave njerëzorë janë në gjendje të vërejnë mençurinë e vërtetë vetëm për një moment të shkurtër. Me tërheqjen e forcave materiale tokësore, ata vazhdimisht humbasin krahët dhe bien poshtë. Por nëse mbani mend se ku, në cilat lartësi ishte shpirti më parë, atëherë mund të ngriheni përsëri në majën e madhështisë suaj (100 të urtë të famshëm).

Kështu rrjedh kuptimi i virtytit, sepse e mira e shpirtit konsiston në afrimin me Hyjnoren dhe kthimin në parajsë.

Pasionet ose përpjekjet për kënaqësi sensuale Platoni i konsideronte të paligjshme, duke ndërhyrë në arritjen e harmonisë. Platoni nuk e mohoi dashurinë e zakonshme, por mbi dashurinë fiziologjike ai vuri shkrirjen shpirtërore, dëshirën e përbashkët të dy natyrave për të arritur njohuritë filozofike, pra njohjen e ideve: për një bashkim të tillë, qëllimi më i lartë është e vërteta dhe kënaqësitë e tij qëndrojnë në vetëdija e kësaj dëshire të përbashkët për një qëllim hyjnor ... Pra, dashuria platonike nuk e mohon fizike, por në të njëjtën kohë ajo rritet në bukurinë shpirtërore, dhe jo në trupore, dhe kërkon jo mishërore, por shpirtërore, jo të prishshme, por të pavdekshme.

RRETH GJYSMA SHPIRTARI

Në veprën e tij “Festa” Platoni na thotë se dikur natyra e njeriut nuk ishte e njëjtë si tani, por krejtësisht e ndryshme. Dhe që atëherë ajo ka pësuar disa ndryshime.

Para së gjithash, njerëzit ishin të tre gjinive, dhe jo dy, siç është tani - mashkull dhe femër, sepse ekzistonte ende një seks i tretë, i cili kombinonte karakteristikat e të dyjave; ai vetë u zhduk dhe prej tij mbeti vetëm emri "Androgjen".

Pra, secili prej nesh është gjysma e një njeriu, i ndarë në dy pjesë, dhe për këtë arsye secili është gjithmonë në kërkim të gjysmës që i përgjigjet atij.

Kur dikush takohet vetëm me gjysmën e tij, të dy pushtohen nga një ndjenjë kaq e mahnitshme dashurie, afërsie dhe dashurie, saqë me të vërtetë nuk duan të ndahen, qoftë edhe për një kohë të shkurtër.

Arsyeja për këtë është se kjo ishte natyra jonë origjinale dhe ne ishim diçka e tërë.

Platoni thotë se nëse dikush dëshiron të zgjedhë rrugën e duhur në bashkimin e gjysmave, atëherë kjo është mënyra për të shkuar në dashuri - vetë ose nën drejtimin e dikujt tjetër: duke filluar nga manifestimet individuale të së bukurës, duhet gjatë gjithë kohës, sikur të ngjitesh shkallët, për hir të më të bukurës lart - nga trupat e bukur te morali i bukur, nga morali i bukur te mësimet e bukura, derisa të ngrihesh nga këto mësime në atë që është mësimi për më të bukurën, dhe e bën më në fund nuk e di se çfarë është - e bukur.

Koncepti i një kombinimi të saktë përfshin elementët e mëposhtëm: shpirtrat me gjysmë zemre duhet të kombinohen, të bashkuar për mijëra vjet në rrafshin tokësor nga një zemër e madhe dhe një ndjenjë shpirtërore. Këta shpirtra duhet t'i përkasin një elementi, sepse secili element ka Zotin e tij, me fjalë të tjera, ata duhet të kenë një fokus të vetëm të përpjekjes së tyre. Të armatosur me një ide të vetme, të drejtuar drejt Fokusit të Vetëm të tërheqjes, shpirtra të tillë gjysmë zemre do të kenë aftësinë e plotë për ta drejtuar pasionin drejt krijimtarisë më të lartë dhe kështu ta zotërojnë atë përmes përpjekjeve të përbashkëta. Duke zhvilluar mes tyre një ndjenjë dashurie të lartë, vetëmohuese, ata do të fitojnë kontakt me Fokusin e vetëmohimit dhe do të bashkohen me Burimin e Pashtershëm të energjisë së lartë krijuese dhe si një bateri krijuese ata do të afirmojnë bashkëpunimin me Më të Lartin.

Helena Roerich shkruan se bashkimi i mendjeve dhe zemrave nuk realizohet në një jetë, madje edhe gjatë disa jetëve, domethënë, nevojiten mijëra vjet për të grumbulluar energjitë që ndërthurin këto lidhje të pazgjidhshme.

Libri “Bota e zjarrtë” thotë se Platoni me gjysmë shpirti jo vetëm që ishte më afër së vërtetës, por e shprehte bukur atë.

MËSIMDHËNIA E PLATONIT RRETH FORMAVE TË SHTETIT PERFEKTE DHE TË PAKOSURA

Shteti më i mirë, sipas Platonit, duhet:

Të zotërojë forcën dhe mjetet e mbrojtjes së tij;
Të kryejë një furnizim sistematik dhe të mjaftueshëm të të gjithë anëtarëve të shoqërisë me përfitimet materiale të nevojshme për ta;
Kontrolloni dhe drejtoni zhvillimin e aktiviteteve shpirtërore dhe krijimtarisë.

Struktura shtetërore varet nga morali i njerëzve, nga mentaliteti apo karakteri i tyre. Shteti është i tillë, cilët janë njerëzit përbërës të tij. Platoni sheh një korrespondencë të drejtpërdrejtë midis magazinës së karakterit dhe formës së qeverisjes. Ai dallon llojet e mëposhtme të gjendjes:

Aristokracia.
Timokraci.
Oligarkia.
Demokraci.
Tirania.

Nën aristokracinë, shteti drejtohet nga të urtët - filozofët. Nëse ka disa prej tyre, kjo është në të vërtetë aristokracia, nëse ka vetëm një sundimtar, kjo është një monarki. Ky lloj shteti ishte më i afërti me Platonin, ai e konsideronte atë ideal.

Platoni kundërshtoi llojin ideal të shtetit ndaj një lloji negativ të strukturës shoqërore. Në këtë rast, shtytësi kryesor i sjelljes njerëzore janë shqetësimet materiale dhe stimujt. Këto janë timokracia, oligarkia, demokracia dhe tirania. Platoni u jep atyre një karakteristikë dhe tregon kalimin nga një lloj në tjetrin përmes degradimit. Më afër një forme të pranueshme të shtetit, ai vendos timokracinë - fuqinë e disa individëve, bazuar në forcën ushtarake, domethënë në virtytin e pjesës së mesme të shpirtit. Ky mbretërim është i ngjashëm me Spartën aristokratike të shekujve V-IV para Krishtit. Me këtë lloj shteti, edhe pse jo më i mençuri sundonte, megjithatë një nga shtresat e larta - rojet e shtetit. Nën një qeveri të tillë, cilësitë ushtarake mbizotërojnë mbi të tjerët. Megjithatë, me kalimin e kohës, zhvillohet ambicia dhe dëshira për pushtet lind dëshirën për pasuri. Grumbullimi i pronës në duart e disave prodhon pasurim të tepruar për disa, ndërsa varfëron të tjerët. Paraja bëhet masë nderi dhe ndikimi në punët publike. Të varfërit përjashtohen nga pjesëmarrja në jetën politike, privohen nga të drejtat politike, futet një kualifikim dhe sundimi i një timokracie kthehet në oligarki, pra pushtet i të pasurve.

Oligarkia është një shtet i shpërdoruesve, të pasurit janë si dronët në koshere bletësh. Me kalimin e kohës, ata bëhen të varfër shpirtëror. Në fund, një person i tillë bëhet një anëtar krejtësisht i padobishëm i shoqërisë. Në të njëjtën kohë, manifestohen aspiratat bazë të një personi, siç është lakmia. Bordi u dorëzohet njerëzve jo sipas meritës, por sipas pasurisë. Oligarkia bazohet në frikësimin dhe përdorimin e forcës ushtarake. Të varfërit zhvillojnë urrejtje ndaj të pasurve lakmitarë, duke çuar në një grusht shteti dhe në vendosjen e demokracisë.

Demokracia është sundim dhe sundim i shumicës. Në një demokraci, të gjithë qytetarët janë të ndarë në tre klasa, të cilat janë në armiqësi me njëri-tjetrin.

Klasa e parë përbëhet nga oratorë dhe demagogë, mësues të rremë të mençurisë, të cilët Platoni i quan drone me thumb.

Klasa e dytë janë të pasurit, përfaqësues të moderimit të rremë. Ata janë drone pa thumbim.

Klasa e tretë - të varfërit, vazhdimisht në luftë nën ndikimin e klasës së parë me të dytën. Platoni i krahason ato me bletët punëtore.

Për shkak të mbizotërimit të mendimeve të rreme të natyrshme në turmë, ndodh një humbje e udhëzimeve morale dhe një rivlerësim i vlerave: arroganca do të quhet iluminizëm, shthurje - liri, shthurje - shkëlqim, paturpësi - guxim. Këtu mbretëron tashmë liri e pakufizuar. Të gjithë besojnë se atij i lejohet gjithçka, në shtet mbretëron çrregullimi. Pasionet dhe dëshirat, të frenuara më parë, shfaqen me gjithë shfrenimin e tyre: paturpësia, anarkia, shthurja dhe paturpësia mbizotërojnë në shoqëri. Njerëzit që i bëjnë lajka turmës ngrihen në tabelë. Zhduket respekti për autoritetin dhe ligjin. Fëmijët e barazojnë veten me prindërit, studentët me mentorët, skllevërit me zotërinjtë. Vetë teprimi i lirisë minon themelet e saj, sepse një ekstrem shkakton tjetrin. Populli persekuton këdo që ngrihet mbi turmën dhe pasurinë, fisnikërinë apo aftësinë. Prandaj, pasojnë grindje të reja dhe të pandërprera. Të pasurit komplotojnë për të mbrojtur pasurinë e tyre, dhe njerëzit kërkojnë një udhëheqës. Ky i fundit, pak nga pak, merr pushtetin në duart e veta; rrethohet me truproja të punësuar dhe më në fund shkatërron të gjitha të drejtat popullore dhe bëhet tiran.

Demokracia është e dehur nga liria e paholluar dhe prej saj rritet vazhdimësia e saj dhe e kundërta - tirania.

Tirania është lloji më i keq i sistemit shtetëror, ku mbretëron paligjshmëria, shkatërrimi i njerëzve pak a shumë të shquar - kundërshtarë të mundshëm, frymëzimi i vazhdueshëm i nevojës për një udhëheqës, dyshimi për mendime të lira dhe ekzekutime të shumta nën një pretekst të largët të tradhtisë. , “pastrimi” i shtetit nga të gjithë ata që janë të guximshëm, bujarë, të arsyeshëm, apo të pasur.

Çdo histori rreth Atlantidës fillon me përmendjen e dy veprave të famshme të Platonit - "Timaeus" dhe "Critias". Ky rregull i pandryshueshëm ndiqet si nga mbështetësit e ekzistencës së vendit më të lashtë legjendar në Atlantik, ashtu edhe nga kundërshtarët e tyre. Tema e strukturës ideale shtetërore ishte e afërt me filozofin. Sipas një versioni, Atlantis u shpik nga ai për të ilustruar pikëpamjet e tij. Mbrojtësit e Atlantidës, nga ana tjetër, besojnë se Platoni po kërkonte konfirmimin e teorive të tij në fakte reale, lajmet për të cilat mund të kishin arritur tek priftërinjtë egjiptianë.

Së pari, le të flasim për rastin në të cilin Platoni iu drejtua legjendës së Atlantidës. Kjo detyrë nuk është e vështirë, pasi "Kritiy" nuk qëndron i vetëm, por plotëson treshen e dialogëve të lidhur me të përbashkëtat e pjesëmarrësve dhe afërsinë e kohës në të cilën ata janë caktuar.

I pari dhe më i famshmi prej tyre, "Shteti", është ndoshta kërkimi i parë shkencor dhe politik në histori. Në të, Sokrati analizon të metat e sistemeve ekzistuese shtetërore dhe ndërton një lloj shteti ideal (siç e dini, Platoni nuk flet kurrë në emër të tij në dialog, por i fut mendimet e tij në gojën e atyre që flasin).

Dialogu tjetër, Timaeus, i kushtohet strukturës së botës, të cilën demiurgu e krijon sipas ligjeve të harmonisë. Siç shihet edhe nga deklaratat e pjesëmarrësve, ky dialog zhvillohet të nesërmen e bisedës për shtetin. Përveç Sokratit, në Timaeus marrin pjesë edhe filozofi pitagorian Timaeus, komandanti Hermokrati dhe filozofi e politikani athinas, një dishepull i Sokratit, Kritias.

Në fillim të Timaeus ka diçka si një parathënie e Kritikës. Aty Sokrati u kujton bashkëbiseduesve bisedën e djeshme për një shtet ideal.

Më në fund, në dialogun e fundit, Critias e përmbush premtimin e tij dhe fillon një histori për Atlantidën përpara të njëjtëve bashkëbisedues. Pra, kjo legjendë del në lidhje me imazhin e një shteti ideal dhe për ta konfirmuar atë.

Duke përshkruar vendin e bukur të mbytur, Platoni shpresonte të mahniste imagjinatën e bashkëkohësve të tij dhe ia doli. Qytetërimi i lashtë, i cili nuk ka të barabartë në zhvillim dhe pasuri, përshkruhet me aq besueshmëri sa që padashur magjeps lexuesin dhe në këtë sfond, deklaratat për politikën dhe konfliktin ushtarak, të deklaruara si tema kryesore e esesë, zbehen.

Këtu Platoni përmend struktura gjigante dhe teknologji të panjohura, duke demonstruar luks të padëgjuar. Në përshkrimin e Atlantidës bie në sy ndikimi i pitagorianëve, me të cilët filozofi ishte i afërt; figurat e përsosura - një rreth, një katror, një drejtkëndësh - si dhe raportet numerike jo të rastësishme, demonstrojnë lidhjen e Platonit me harmoninë gjeometrike. Simboli i Atlantidës është simetria dhe rendi. Platoni shkruan: "...në një distancë të barabartë nga brigjet dhe në mes të gjithë ishullit kishte një fushë, sipas legjendës, më e bukur se të gjitha fushat e tjera dhe shumë pjellore, dhe ... rreth pesëdhjetë stadiume (10 kilometra) nga skajet e tij kishte një mal të ulët nga të gjitha anët "... Atje Poseidoni, i cili mori në zotërim ishullin, u bë mik me gruan e vdekshme Kleito.

Struktura gjigante dhe teknologji të panjohura, që shfaqin luks të padëgjuar. Në përshkrimin e Atlantidës bie në sy ndikimi i pitagorianëve, me të cilët filozofi ishte i afërt; figurat e përsosura - një rreth, një katror, një drejtkëndësh - si dhe raportet numerike jo të rastësishme, demonstrojnë lidhjen e Platonit me harmoninë gjeometrike. Simboli i Atlantidës është simetria dhe rendi. Platoni shkruan: "...në një distancë të barabartë nga brigjet dhe në mes të gjithë ishullit kishte një fushë, sipas legjendës, më e bukur se të gjitha fushat e tjera dhe shumë pjellore, dhe ... rreth pesëdhjetë stadiume (10 kilometra) nga skajet e tij kishte një mal të ulët nga të gjitha anët "... Atje Poseidoni, i cili mori në zotërim ishullin, u bë mik me gruan e vdekshme Kleito.

Kodra ku jetonte Kleito u forcua nga perëndia e kujdesshme "rreth perimetrit, duke e ndarë atë nga ishulli dhe duke e rrethuar në mënyrë alternative me unaza uji dhe dheu ... të tërhequr në një distancë të barabartë nga qendra, sikur me një busull". Pasardhësit e Poseidonit nuk kursyen asnjë përpjekje për të vazhduar ndërmarrjen e tij: “Duke përdorur ... dhuratat e tokës, mbretërit ndërtuan shenjtërorë, pallate, porte dhe kantiere detare dhe rregulluan mbarë vendin... Që në fillim ndërtuan një pallat ku vendbanimi i Zotit dhe i paraardhësve të tyre qëndroi, dhe më pas ... gjithnjë e më shumë u dekorua, derisa në fund krijuan një strukturë me përmasa dhe bukuri të habitshme. Nga deti, ata tërhoqën një kanal tre pletra (100 metra) të gjerë ... dhe pesëdhjetë stade të gjatë, deri në skajin e unazave të ujit: kështu ata krijuan hyrjen nga deti në këtë unazë, si në një port". Kishte tre kanale rrethore: i brendshëm ishte një shkallë i gjerë (200 metra), dy i ardhshëm dhe i jashtëm tre (600 metra); ai shërbeu si liman kryesor. Qyteti ishte i rrethuar nga një mur madhështor rrethor, 10 kilometra nga kanali i jashtëm. "Ai u mbyll," shkruan Platoni, "afër kanalit që hynte në det. Zona përreth saj ishte e ndërtuar dendur, dhe kanali dhe limani më i madh ishin të tejmbushur me anije, mbi të cilat vinin tregtarë nga kudo dhe, për më tepër, në një turmë të tillë që dëgjohej ditë e natë biseda, zhurma dhe trokitje.

Pasuria e kryeqytetit ishte e tepruar. Për shembull, muret prej guri rreth kanaleve u përballën nga Atlantidat me "bakër, duke aplikuar metal të shkrirë", me derdhje nga kallaji dhe "orikalcum" misterioz që "lëshonte një shkëlqim të zjarrtë". Në tempullin e madh të Poseidonit ishte një statujë e artë e një perëndie në një karrocë, e cila sundonte gjashtë kuaj me krahë, dhe rreth saj kishte edhe skulptura të arta të njëqind Nereidëve mbi delfinët. Në këtë shkëlqim të dekorimit dhe arkitekturës së tempullit, sipas Platonit, kishte edhe diçka barbare.

Më tej, duke ndjekur përshkrimin e dhënë tashmë të Atlantidës, Critias tregon për strukturën e saj shtetërore. Ai thotë se ky ishull ishte i ndarë në dhjetë rajone, secila prej të cilave sundohej nga mbreti i vet, për më tepër: “Secili nga dhjetë mbretërit në rajonin e tij dhe në shtetin e tij kishte pushtet mbi njerëzit dhe mbi shumicën e ligjeve, kështu që ai mund të ndëshkojë dhe ekzekutojë kë të dojë”. Kjo do të thotë, në punët e brendshme ata ishin plotësisht autonome. Por marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin ishin të rregulluara rreptësisht dhe "asnjëri prej tyre nuk duhej të ngrinte armë kundër tjetrit, por të gjithë ishin të detyruar të dilnin në ndihmë nëse dikush do të kishte për qëllim të rrëzonte familjen mbretërore në një nga shtetet ..."

Duhet të theksohet se ishulli respektoi rreptësisht barazinë universale përpara ligjit madje edhe të mbretërve dhe ndalimin më të rreptë të çdo grindjeje të brendshme.

Sundimtari i shtetit-ishull, i lindur nga Poseidoni, ishte Atlasi, i parëlinduri i Poseidonit dhe Kleitos.... Platoni e përshkruan këtë ngjarje të rëndësishme në detaje te Critias: “Pasi lindi pesë herë dy binjakë meshkuj, Poseidoni i rriti ata dhe e ndau të gjithë ishullin e Atlantidës në dhjetë pjesë, dhe njërit nga çifti i moshuar që lindi i pari, ai i dha shtëpinë e nënës së tij dhe pasuritë përreth si pjesën më të madhe dhe më të mirë dhe e bëri mbret mbi të tjerët, e këta të tjerët - arkondë, secilit prej të cilëve i dha pushtet mbi një popull të populluar dhe një vend të gjerë. Ai i dha plakut dhe mbretit emrin me të cilin janë emëruar edhe ishulli edhe deti, i cili quhet Atlantik, sepse emri i atij që ishte i pari që mori mbretërinë atëherë ishte Atlas.

Atlantis u tregua një sundimtar bujar dhe, së bashku me vëllezërit e tij, krijuan një qytetërim prosperiteti në Atlantis. Kombit ishullor nuk i mungonte asgjë dhe fitoi pasuri të tilla që nuk i kishte pasur as më parë e as që atëherë.

Sipas Platonit, një klan i madh dhe i nderuar e kishte origjinën nga Atlanti, në të cilin më i vjetri ishte gjithmonë mbret dhe ia kaloi fronin më të madhit të djemve të tij, duke ruajtur fuqinë në klan brez pas brezi.

Në ato ditë të hershme, mbretërit sundonin nën bekimin e perëndive. Ja si shkruan Platoni në "Critias" për mençurinë dhe mirësjelljen e pasardhësve të Atlasit:

“Në rrjedhën e shumë brezave, derisa natyra e trashëguar nga Zoti u shterua, sundimtarët e Atlantidës iu bindën ligjeve dhe jetuan në miqësi me parimin e tyre hyjnor fisnik: ata vëzhguan strukturën e vërtetë dhe të madhe të mendimit, trajtuan përcaktimet e pashmangshme të fatit. dhe njëri-tjetri me tolerancë të arsyeshme duke përçmuar gjithçka përveç virtytit, ata nuk fusnin pasuri në asgjë dhe e nderonin lehtësisht pothuajse për barrën e bezdisshme të një grumbulli ari dhe thesare të tjera. Ata nuk u dehën nga luksi, nuk humbën pushtetin mbi veten e tyre dhe sensin e shëndoshë nën ndikimin e pasurisë".

Por kur natyra hyjnore degjeneroi, duke u përzier me njeriun, ata u zhytën në luks, lakmi dhe krenari dhe mbretërimi i tyre mori fund.

Në Atlantidën e periudhës së hershme dhe lulëzimit të përshkruar nga Platoni, shohim një shtet ideal - monarki - sipas Platonit, lloji më i mirë në të cilin sundon një mbret i mençur, bazuar në ligjet hyjnore.

Kështu, dispozitat kryesore mbi të cilat është ndërtuar "Doktrina Sekrete" përfshihen në të vërtetë në filozofinë klasike të Platonit. Filozofia ezoterike përmban "çelësin" e historisë së filozofisë. Kjo ju lejon të zbuloni më thellë filozofinë e zhvilluar historikisht, të zbuloni njohuri të fshehura në të dhe ende jo mjaftueshëm të realizuara për botën, kuptimin e jetës dhe evolucionit njerëzor, dhe krijimin e mendimit të Platonit, E.P. Blavatsky, E.I. Roerich u krye në një zonë të vetme problematike, duke i dhënë asaj unitet dhe vazhdimësi. Ata janë, si të thuash, shoqërues dhe bashkëbisedues të përjetshëm shpirtëror, pozicionet e tyre të botëkuptimit me sistematicitet dhe dëshmi të jashtëzakonshme u ofronin zgjidhje problemeve botërore që ngjarjet kozmike u parashtruan atyre dhe bashkëkohësve të tyre.

“Ne do të thërrasim Krishtin Udhëtari i Madh, i quajtur edhe Platoni Flying Light, le të thërrasim Krishna
Këngëtarja perfekte.”

(Nga Letrat e Helena I. Roerich )

"Kur Platoni i Madh u largua nga ne, Dekreti i tij i fundit ishte: Krijo heronj" (Agni Yoga, 290).