Kryqi është simboli më i njohur i Ortodoksisë. Por ndonjëri prej jush ka parë shumë lloje kryqesh. Cili është i saktë? Ju do të mësoni për këtë nga artikulli ynë!
kryq
Varietetet e kryqit
"Një kryq i çdo forme është një kryq i vërtetë," mësoi murgu Theodore Studite përsëriIX shekulli. Dhe në kohën tonë ndodh që nëpër kisha refuzojnë të pranojnë shënime me kryqe "greke" me katër cepa, duke i detyruar t'i korrigjojnë për "ortodoksë" me tetë cepa. A ka një kryq të vetëm "korrekt"? Ne i kërkuam kreut të shkollës së pikturës së ikonave të Akademisë së Shkencave të Moskës, profesorit të asociuar, abatit LUKU (Golovkov) dhe një specialisti kryesor në stavrografi, kandidate e historisë së artit Svetlana GNUTOVA për të ndihmuar në zbulimin e kësaj.
Cili ishte kryqi mbi të cilin u kryqëzua Krishti?
« kryq- ky është një simbol i mundimit të Krishtit, dhe jo vetëm një simbol, por një instrument përmes të cilit Zoti na shpëtoi, - thotë Abati Luka (Golovkov)... “Prandaj, Kryqi është faltorja më e madhe përmes së cilës arrihet ndihma e Zotit.”
Historia e këtij simboli të krishterë filloi me faktin se Perandoresha e shenjtë Helen në 326 gjeti Kryqin mbi të cilin u kryqëzua Krishti. Megjithatë, se si dukej saktësisht ai tani nuk dihet. U gjetën vetëm dy shkallë të veçanta, dhe pranë saj ishte një pllakë dhe një këmbë. Nuk kishte brazda apo vrima në trarët e tërthortë, kështu që nuk kishte asnjë mënyrë për të përcaktuar se si ishin ngjitur me njëri-tjetrin. "Ekziston një mendim se ky kryq mund të ishte në formën e shkronjës "T", domethënë me tre cepa, - thotë. specialiste kryesore në stavrografi, kandidate e historisë së artit Svetlana Gnutova... - Në atë kohë, romakët e kishin praktikën e kryqëzimit në kryqe të tillë, por kjo nuk do të thotë se Kryqi i Krishtit ishte vetëm ai. Mund të jetë edhe me katër pikë edhe me tetë pikë.
Diskutimi për kryqin e “djathtë” nuk u ngrit sot. Mosmarrëveshja se cili kryq është i saktë, me tetë cepa apo me katër cepa, u zhvillua nga besimtarët ortodoksë dhe të vjetër, dhe këta të fundit e quajtën kryqin e thjeshtë me katër cepa "vula e antikrishtit". Në mbrojtje të kryqit me katër cepa foli Shën Gjoni i Kronstadtit, i cili ia kushtoi kësaj teme tezën e doktoraturës (e mbrojti atë në 1855 në St. djalit? Dhe kjo formë e njohur e kryqit, kjo faltore e lashtë e besimit, vula e të gjitha mistereve, si diçka e re, e panjohur për paraardhësit tanë, që u shfaq dje, Besimtarët tanë imagjinarë të Vjetër dyshuan, poshtëruan, shkelën në mes të ditës, duke rrahur. blasfemi që që në fillimet e krishterimit ka shërbyer dhe ende shërben si burim shenjtërimi dhe shpëtimi për të gjithë. Duke nderuar vetëm kryqin me tetë cepa, ose me tre cepa, domethënë një bosht të drejtë dhe tre diametra mbi të, të vendosur në mënyrë të njohur, ata e quajnë të ashtuquajturin kryq me katër cepa, të ashtuquajturin kryq me katër cepa. , që është forma e vërtetë dhe më e zakonshme e kryqit!”.
Shën Gjoni i Kronstadt shpjegon: “Kryqi 'bizantin' me katër cepa është në fakt një kryq 'rus', pasi, sipas traditës së kishës, Princi i Shenjtë i barabartë me apostujt, Vladimir e nxori nga Korsuni, ku ai u pagëzua, ishte një kryq i tillë dhe ishte i pari që e vendosi atë në brigjet e Dnieper në Kiev. Një kryq i ngjashëm me katër cepa është ruajtur në Katedralen Sofia të Kievit, i gdhendur në tabelën e mermerit të varrit të Princit Jaroslav të Urtit, birit të Shën Vladimirit. Por, duke mbrojtur kryqin me katër cepa, St. Gjoni arrin në përfundimin se njëri dhe tjetri duhet të nderohen në mënyrë të barabartë, pasi vetë forma e kryqit për besimtarët nuk ka ndonjë ndryshim thelbësor. Hegumen Luka: "Në Kishën Ortodokse, shenjtëria e saj nuk varet në asnjë mënyrë nga forma e kryqit, me kusht që kryqi ortodoks të bëhet dhe shenjtërohet pikërisht si një simbol i krishterë, dhe të mos ekzekutohet fillimisht si një shenjë, p.sh. e diellit ose pjesë e stoli ose dekoratë shtëpiake. Për këtë arsye, riti i shenjtërimit të kryqeve u bë i detyrueshëm në Kishën Ruse, si dhe ikonat. Është interesante që, për shembull, në Greqi, shenjtërimi i ikonave dhe kryqeve nuk është i nevojshëm, sepse traditat e krishtera në shoqëri janë më të qëndrueshme.
Pse nuk e veshim shenjën e peshkut?
Deri në shekullin IV, ndërsa persekutimi i të krishterëve vazhdonte, ishte e pamundur të bëheshin haptas imazhet e kryqit (përfshirë në mënyrë që persekutorët të mos abuzonin me të), kështu që të krishterët e parë dolën me mënyra për të kriptuar kryqin. Kjo është arsyeja pse peshku u bë simboli i parë i krishterë. Në greqisht, "peshk" - Ίχθύς është një akronim për frazën greke "Iησοvς Χριστoς Θεov Υιoς Σωτήρ" - "Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari". Imazhi i dy peshqve në të dyja anët e spirancës vertikale me pjesën e sipërme në formën e një kryqi përdorej si një "pass-pass" sekret për takimet e krishtera. "Por peshku nuk u bë i njëjti simbol i krishterimit si kryqi," shpjegon Abati Luka, "sepse peshku është një alegori, një alegori. Etërit e Shenjtë në Koncilin Ekumenik të Pestë-Gjashtë të vitit 691-692 dënuan dhe ndaluan drejtpërdrejt alegoritë, pasi ky është një lloj imazhi "pedagogjik" që të çon vetëm te Krishti, në kontrast me imazhin e drejtpërdrejtë të vetë Krishtit - Shpëtimtarit tonë. dhe Kryqi i Krishtit - simboli i Vuajtjes së Tij ... Alegoritë u larguan nga praktika e Kishës Ortodokse për një kohë të gjatë dhe vetëm dhjetë shekuj më vonë filluan të depërtojnë përsëri në Lindje nën ndikimin e Perëndimit Katolik".
Imazhet e para të koduara të vetë kryqit u gjetën në katakombet romake të shekujve II dhe III. Studiuesit zbuluan se në varret e të krishterëve që vuajtën për besimin e tyre, ata shpesh pikturonin një degë palme si simbol të përjetësisë, një mangall si simbol të martirizimit (kjo metodë ekzekutimi ishte e zakonshme në shekujt e parë) dhe një kristogram - një shkurtimi i emrit Krisht - ose një monogram i përbërë nga shkronjat e para dhe të fundit të alfabetit grek Α dhe Ω - sipas fjalës së Zotit në Zbulesën drejtuar Gjon Teologut: "Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi” (Zbul. 1, 8). Ndonjëherë këto simbole vizatoheshin së bashku dhe vendoseshin në atë mënyrë që imazhi i një kryqi të mendohej në to.
Kur u shfaq kryqi i parë "ligjor".
Për të Shenjtë të Barabartë me Apostujt Car Kostandin (IV) “Krishti, Biri i Perëndisë, u shfaq në ëndërr me një shenjë të parë në qiell dhe urdhëroi, duke bërë një flamur të ngjashëm me atë që shihet në qiell, për ta përdorur për mbrojtje nga sulmet e armikut”, shkruan historiani kishtar Eusebius Pamphilus. - Ne e pamë këtë pankartë me sytë tanë. Ajo kishte pamjen e mëposhtme: në një shtizë të gjatë, të mbuluar me ar, kishte një fije tërthore, e cila formonte shenjën e kryqit me shtizën, dhe mbi të dy shkronjat e para të emrit Krisht, të kombinuara së bashku.
Këto letra, të quajtura më vonë monogrami i Kostandinit, cari i mbante në përkrenare. Pas shfaqjes së mrekullueshme të St. Kostandini urdhëroi të bënte imazhe të kryqit në mburojat e ushtarëve të tij dhe vendosi në Konstandinopojë tre kryqe përkujtimore ortodokse me një mbishkrim të artë në greqisht "IC.XP.NIKA", që do të thotë "Jezu Krishti është fitimtari". Ai vendosi kryqin e parë me mbishkrimin "Jezusi" në portat triumfale të sheshit të qytetit, të dytin me mbishkrimin "Krishti" në një kolonë romake dhe të tretin me mbishkrimin "Fituesi" në një shtyllë të lartë mermeri mbi kokërr. sheshit të qytetit. Nga kjo filloi nderimi universal i Kryqit të Krishtit.
"Imazhet e shenjta ishin kudo, në mënyrë që, më shpesh të dukshme, të na shtynin ta duam Arketipin," shpjegon Abati Luka. - Në fund të fundit, gjithçka që na rrethon, në një mënyrë apo tjetër, ndikon tek ne, e keqja dhe e mira. Përkujtimi i shenjtë i Zotit e ndihmon shpirtin të përpiqet me mendim dhe zemër për Zotin."
Nga mënyra se si ai shkroi për këto kohë, St. Gjon Gojarti: “Kryqi është kudo në lavdi: në shtëpi, në shesh, në vetmi, në rrugë, në male, në kodra, në fusha, në det, në direkë anijesh, në ishuj, në kuti. , në rroba, në armë, në bankete, në enë prej argjendi dhe ari, në gurë të çmuar, në piktura murale ... kështu që të gjithë po konkurrojnë me njëri-tjetrin për të admiruar këtë dhuratë të mahnitshme”.
Është interesante se që nga koha kur në botën e krishterë u bë e mundur të bëheshin ligjërisht imazhet e kryqit, mbishkrimet dhe kristogramet e koduara nuk u zhdukën, por migruan, si shtesë, në vetë kryqet. Kjo traditë ka ardhur edhe në Rusi. Që nga shekulli i 11-të, nën shiritin e poshtëm të zhdrejtë të kryqëzimit me tetë cepa, i vendosur në tempuj, shfaqet një imazh simbolik i kokës së Adamit, i cili u varros, sipas legjendës, në Golgotë. Mbishkrimet janë një koment i shkurtër mbi rrethanat e kryqëzimit të Zotit, kuptimin e vdekjes së Tij në kryq dhe deshifrohen si më poshtë: "M.L.R.B." - "u kryqëzua vendi ballor", "G.G." - "Mali Golgota", shkronjat "K" dhe "T" nënkuptojnë një shtizë luftëtari dhe një kallam me një sfungjer, të përshkruar përgjatë kryqit. Mbi shiritin e mesit ka mbishkrimet: "IC" "XC", dhe nën të: "NIKA" - "Fitues"; në pllakë ose pranë mbishkrimit: "SN BZHIJ" - "Biri i Zotit", "I.N.TS.I" - "Jezusi i Nazaretit Mbreti i Judenjve"; sipër pllakës ka një mbishkrim: "ЦРЪ СЛВИ" - "Cari i Lavdisë". "G.A." - "koka e Adamov"; për më tepër, përshkruhen kockat e duarve të shtrira përpara kokës: djathtas majtas, si në varrim ose kungim.
Kryqëzimi katolik apo ortodoks?
"Kryqëzimi Katolik shpesh shkruhet në një mënyrë më natyraliste," thotë Svetlana Gnutova. - Shpëtimtari është përshkruar i varur në krahë, imazhi përcjell martirizimin dhe vdekjen e Krishtit. Në imazhet e lashta ruse, Krishti përshkruhet si i ringjallur dhe duke mbretëruar. Krishti përshkruhet në fuqi - si pushtuesi, që mban dhe thërret në krahët e Tij të gjithë Universin.
Në shekullin e 16-të, nëpunësi i Moskës Ivan Mikhailovich Viskovaty madje kundërshtoi kryqet, ku Krishti përshkruhet në kryq me pëllëmbët e tij të shtrënguara në grusht dhe jo të hapur. “Krishti në kryq zgjati duart për të na mbledhur”, shpjegon Abati Luka, “që të aspirojmë për në qiell, që përpjekjet tona të jenë gjithmonë drejt qiejve. Prandaj, kryqi është gjithashtu një simbol i bashkimit të neve që të jemi një me Zotin!”.
Një tjetër ndryshim midis Kryqëzimit Katolik është se Krishti u kryqëzua me tre gozhdë, domethënë, thonjtë futen në të dy duart, dhe këmbët palosen së bashku dhe gozhdohen me një gozhdë. Në Kryqëzimin Ortodoks, çdo këmbë e Shpëtimtarit është gozhduar veçmas nga gozhda e saj. Hegumen Luke: “Kjo është një traditë mjaft e lashtë. Në shekullin e 13-të, ikona të bëra me porosi për latinët u pikturuan në Sinai, ku Krishti ishte gozhduar tashmë me tre gozhda, dhe në shekullin e 15-të, kryqëzime të tilla u bënë norma e pranuar përgjithësisht latine. Megjithatë, ky është vetëm një nderim për traditën, të cilën ne duhet ta respektojmë dhe ta ruajmë, por jo të kërkojmë ndonjë implikim teologjik këtu. Në Manastirin e Sinait, ikonat e Zotit të Kryqëzuar me tre gozhdë janë në kishë dhe janë të nderuara në të njëjtin nivel me kryqëzimet ortodokse.
Kryqi Ortodoks - Dashuria e kryqëzuar
“Ikonografia e kryqit po zhvillohet si çdo ikonografi tjetër. Kryqi mund të zbukurohet me stoli ose gurë, por në asnjë mënyrë nuk mund të bëhet 12-pikësh ose 16-pikësh, "thotë Svetlana Gnutova. "Shumëllojshmëria e formave të kryqit në traditën e krishterë është shumëllojshmëria e lavdërimit të Kryqit dhe jo një ndryshim në kuptimin e tij," shpjegon Abati Luka. - Himnografët e madhëruan Kryqin me shumë lutje, në të njëjtën mënyrë piktorët e ikonave e lavdërojnë Kryqin e Zotit në mënyra të ndryshme. Për shembull, një imazh i një tsata u shfaq në pikturën e ikonave - një varëse mbretërore ose princërore në formën e një gjysmëhënës, ne zakonisht e përdorim atë në ikonat e Nënës së Zotit dhe Krishtit, - së shpejti u shfaq në kryq për të theksuar rëndësi mbretërore.
Natyrisht, duhet të përdorim kryqe që janë shkruar në traditën ortodokse. Në fund të fundit, kryqi ortodoks në gjoks nuk është vetëm ndihma të cilës ne i drejtohemi në lutje, por edhe një dëshmi e besimit tonë. Edhe pse, unë mendoj, ne mund të pranojmë imazhe të kryqeve të emërtimeve të lashta të krishtera (për shembull, koptët ose armenët). Kryqet katolike, të cilat pas Rilindjes u bënë shumë natyraliste në formë, nuk përkojnë me kuptimin ortodoks të Krishtit të Kryqëzuar si Fitimtar, por duke qenë se kjo është një imazh i Krishtit, ne duhet t'i trajtojmë ata me nderim.
Si St. Gjoni i Kronstadtit: “Gjëja kryesore që duhet të mbetet në Kryq është Dashuria:“ Një kryq pa dashuri nuk mund të mendohet dhe imagjinohet: ku ka kryq, ka dashuri; në kishë sheh kryqe kudo dhe mbi gjithçka, në mënyrë që gjithçka të kujton se je në tempullin e Dashurisë, të kryqëzuar për ne."
Sot, dyqanet dhe tezgat e kishave ofrojnë një shumëllojshmëri të gjerë kryqesh të formave të ndryshme. Megjithatë, shumë shpesh, jo vetëm prindërit që do të pagëzojnë fëmijën, por edhe shitësit nuk mund të shpjegojnë se ku është kryqi ortodoks dhe ku ai katolik, megjithëse në fakt është shumë e thjeshtë t'i dallosh. Në traditën katolike, është një kryq katërkëndor me tre gozhda. Në ortodoksinë ka kryqe me katër cepa, gjashtë dhe tetë cepa, me katër gozhda për krahët dhe këmbët.
Forma kryq
Kryq me katër cepa
Pra, në Perëndim, më e zakonshme është kryq me katër cepa ... Që nga shekulli III, kur kryqe të tilla u shfaqën për herë të parë në katakombet romake, e gjithë Lindja Ortodokse ende e përdor këtë formë të kryqit si të barabartë me të gjithë të tjerët.
Për Ortodoksinë, forma e kryqit nuk ka shumë rëndësi, shumë më tepër vëmendje i kushtohet asaj që përshkruhet në të, megjithatë, më të njohurit janë kryqet me tetë cepa dhe me gjashtë cepa.
Kryq ortodoks me tetë cepa më në përputhje me formën historikisht të saktë të kryqit mbi të cilin Krishti ishte kryqëzuar tashmë.Kryqi ortodoks, i cili përdoret më shpesh nga kishat ortodokse ruse dhe serbe, përmban, përveç një shiriti të madh horizontal, edhe dy të tjerë. Pjesa e sipërme simbolizon tabelën në kryqin e Krishtit me mbishkrimin "Jezusi Nazareas, Mbreti i Judenjve"(INCI, ose INRI në latinisht). Shiriti i poshtëm i zhdrejtë - mbështetja për këmbët e Jezu Krishtit simbolizon "masën e drejtë", duke peshuar mëkatet dhe virtytet e të gjithë njerëzve. Besohet se ajo është e anuar në të majtë, duke simbolizuar faktin se grabitësi i penduar, i kryqëzuar në anën e djathtë të Krishtit, (i pari) shkoi në parajsë, dhe grabitësi, i kryqëzuar në të majtë, me blasfemin e tij kundër Krishtit, më tej. rëndoi fatin e tij pas vdekjes dhe ra në ferr. Shkronjat IC XC janë Kristogrami që simbolizon emrin e Jezu Krishtit.
Shën Dhimitri i Rostovit shkruan se “Kur Krishti Zoti mbajti kryqin mbi supet e Tij, atëherë kryqi ishte ende me katër cepa; sepse nuk kishte ende një titull apo një këmbë mbi të. Nuk kishte këmbë, sepse Krishti nuk ishte ngritur ende në kryq dhe ushtarët, duke mos ditur se ku do të arrinin këmbët e Krishtit, nuk lidhën një këmbë, pasi e kishin përfunduar tashmë në Kalvar "... Gjithashtu, nuk kishte asnjë titull në kryq para kryqëzimit të Krishtit, sepse, siç thotë Ungjilli, fillimisht "ata e kryqëzuan" (Gjoni 19:18), dhe më pas vetëm "Pilati shkroi mbishkrimin dhe e vuri në kryq". (Gjoni 19:19). Në fillim, "rrobat e tij" u ndanë me short nga ushtarët "që e kryqëzuan" (Mateu 27:35), dhe vetëm atëherë "Ata i vunë mbi kokë një mbishkrim që tregonte fajin e Tij: Ky është Jezusi, Mbreti i Judenjve".(Mat. 27:37).
Kryqi me tetë cepa është konsideruar prej kohësh agjenti më i fuqishëm mbrojtës kundër llojeve të ndryshme të papastërtisë, si dhe të keqes së dukshme dhe të padukshme.
Kryq me gjashtë cepa
I përhapur në mesin e besimtarëve ortodoksë, veçanërisht gjatë kohës së Rusisë së Lashtë, ishte gjithashtu kryq me gjashtë cepa ... Ai gjithashtu ka një shirit të prirur: fundi i poshtëm simbolizon mëkatin e papenduar, dhe fundi i sipërm simbolizon çlirimin me pendim.
Megjithatë, nuk është në formën e kryqit apo në numrin e skajeve që qëndron e gjithë forca e tij. Kryqi është i famshëm për fuqinë e Krishtit të kryqëzuar mbi të, dhe gjithë simbolika dhe mrekullia e tij janë në këtë.
Shumëllojshmëria e formave të kryqit është njohur gjithmonë nga Kisha si krejt e natyrshme. Sipas fjalëve të murgut Theodore Studite - "Një kryq i çdo forme është një kryq i vërtetë" dhe ka bukuri të çuditshme dhe fuqi jetëdhënëse.
“Nuk ka dallim të madh midis kryqeve latine, katolike, bizantine dhe ortodokse, si dhe midis çdo kryqi tjetër që përdoret në shërbim të të krishterëve. Në thelb, të gjitha kryqet janë të njëjta, ndryshimi i vetëm është në formën ", - thotë patriarku serb Ireneu.
Kryqëzimi
Në Kishat Katolike dhe Ortodokse, rëndësi e veçantë i kushtohet jo formës së kryqit, por imazhit të Jezu Krishtit në të.
Deri në shekullin e 9-të, gjithëpërfshirëse, Krishti u përshkrua në kryq jo vetëm i gjallë, i ringjallur, por edhe triumfues, dhe vetëm në shekullin e 10 u shfaqën imazhet e Krishtit të vdekur.
Po, ne e dimë se Krishti vdiq në kryq. Por ne gjithashtu e dimë se atëherë Ai u ringjall dhe se Ai vuajti vullnetarisht nga dashuria për njerëzit: për të na mësuar të ruajmë shpirtin e pavdekshëm; që edhe ne të ringjallemi dhe të jetojmë përgjithmonë. Ky gëzim i Pashkëve është gjithmonë i pranishëm në Kryqëzimin Ortodoks. Prandaj, në kryqin ortodoks, Krishti nuk vdes, por i shtrin lirisht krahët, pëllëmbët e Jezusit janë të hapura, sikur ai dëshiron të përqafojë gjithë njerëzimin, duke i dhënë dashurinë e tij dhe duke hapur rrugën drejt jetës së përjetshme. Ai nuk është një trup i vdekur, por Zoti, dhe e gjithë imazhi i tij flet për këtë.
Kryqi ortodoks mbi shiritin kryesor horizontal ka një tjetër, më të vogël, i cili simbolizon një pllakë në kryqin e Krishtit që tregon shkeljen. Sepse Ponc Pilati nuk gjeti se si ta përshkruante fajin e Krishtit, fjalët u shfaqën në tabelë "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve" në tri gjuhë: greqisht, latinisht dhe aramaisht. Në latinisht në katolicizëm, ky mbishkrim ka formën INRI, dhe në Ortodoksi - IHTSI(ose INHI, "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve"). Shiriti i poshtëm i pjerrët simbolizon mbështetjen e këmbës. Ajo gjithashtu simbolizon dy grabitës të kryqëzuar në të majtë dhe të djathtë të Krishtit. Njëri prej tyre, para vdekjes së tij, u pendua për mëkatet e tij, për të cilat iu dha Mbretëria e Qiellit. Tjetri, para vdekjes së tij, blasfemonte dhe shante xhelatët e tij dhe Krishtin.
Mbishkrimet vendosen mbi shiritin e mesit: "UNË C" "XC" - emri i Jezu Krishtit; dhe poshtë saj: "NIKA" - Fitues.
Shkronjat greke shkruheshin domosdoshmërisht në aureolën e kryqëzuar të Shpëtimtarit OKB, që do të thotë - "vërtet jam", sepse "Zoti i tha Moisiut: Unë jam ai që jam"(Eks. 3:14), duke zbuluar kështu emrin e Tij, i cili shpreh identitetin, përjetësinë dhe pandryshueshmërinë e thelbit të Zotit.
Përveç kësaj, në Bizantin Ortodoks mbaheshin gozhda me të cilat Zoti ishte gozhduar në kryq. Dhe dihej me siguri që ishin katër, jo tre. Prandaj, në kryqet ortodokse, këmbët e Krishtit janë gozhduar me dy gozhda, secili veç e veç. Imazhi i Krishtit me këmbë të kryqëzuara, të gozhduar nga një gozhdë, u shfaq për herë të parë si një risi në Perëndim në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të.
Në Kryqëzimin Katolik, imazhi i Krishtit ka tipare natyraliste. Katolikët e përshkruajnë Krishtin të vdekur, ndonjëherë me rrjedha gjaku në fytyrë, nga plagët në krahët, këmbët dhe brinjët ( stigmata). Ajo shfaq të gjitha vuajtjet njerëzore, mundimin që Jezusi duhej të duronte. Krahët e tij u varen nën peshën e trupit. Imazhi i Krishtit në kryqin katolik është i besueshëm, por ky është një imazh i një personi të vdekur, ndërsa nuk ka asnjë aluzion për triumfin e fitores mbi vdekjen. Kryqëzimi në Ortodoksi simbolizon njësoj këtë triumf. Përveç kësaj, këmbët e Shpëtimtarit janë gozhduar me një gozhdë të vetme.
Kuptimi i vdekjes së Shpëtimtarit në kryq
Shfaqja e kryqit të krishterë lidhet me martirizimin e Jezu Krishtit, të cilin ai e pranoi në kryq nën dënimin e detyruar të Ponc Pilatit. Kryqëzimi ishte një metodë e zakonshme e ekzekutimit në Romën e lashtë, e huazuar nga Kartagjenasit - pasardhësit e kolonistëve fenikas (besohet se kryqëzimi i parë u përdor në Feniki). Zakonisht hajdutët dënoheshin me vdekje në kryq; shumë të krishterë të hershëm që u persekutuan që nga koha e Neronit u ekzekutuan gjithashtu në këtë mënyrë.
Para vuajtjes së Krishtit, kryqi ishte një mjet turpi dhe ndëshkimi i tmerrshëm. Pas vuajtjes së Tij, ai u bë simbol i fitores së së mirës mbi të keqen, jetës mbi vdekjen, një kujtesë e dashurisë së pafund të Zotit, një objekt gëzimi. Biri i mishëruar i Perëndisë e shenjtëroi kryqin me gjakun e Tij dhe e bëri atë një kanal të hirit të Tij, një burim shenjtërimi për besimtarët.
Dogma ortodokse e Kryqit (ose Shlyerjes) padyshim nënkupton idenë se vdekja e Zotit është shpërblesa e të gjithëve , thirrje e të gjithë popujve. Vetëm kryqi, ndryshe nga ekzekutimet e tjera, bëri të mundur që Jezu Krishti të vdiste me duar të shtrira duke thirrur "të gjitha skajet e tokës" (Isa. 45:22).
Duke lexuar Ungjijtë, ne jemi të bindur se bëma e Kryqit të Hyj-njeriut është ngjarja kryesore në jetën e Tij tokësore. Me vuajtjet e Tij në Kryq, Ai lau mëkatet tona, mbuloi borxhin tonë ndaj Perëndisë ose, në gjuhën e Shkrimit, na "shengoi" (të shpenguar). Në Golgota fshihet sekreti i pakuptueshëm i së vërtetës dhe dashurisë së pafundme të Zotit.
Biri i Perëndisë mori vullnetarisht mbi Vete fajin e të gjithë njerëzve dhe pësoi për të një vdekje të turpshme dhe të dhimbshme në kryq; pastaj në ditën e tretë u ringjall si pushtuesi i ferrit dhe vdekjes.
Pse ishte e nevojshme një Sakrificë kaq e tmerrshme për të pastruar mëkatet e njerëzimit dhe a kishte një mundësi për të shpëtuar njerëzit në një mënyrë tjetër, më pak të dhimbshme?
Doktrina e krishterë e vdekjes së Zotit-njeriut në kryq është shpesh një "blloqe pengese" për njerëzit me koncepte fetare dhe filozofike tashmë të vendosura. Shumë hebrenj dhe njerëz të kulturës greke të kohës apostolike menduan se ishte kontradiktore të pohohej se Zoti i plotfuqishëm dhe i përjetshëm zbriti në tokë në formën e një njeriu të vdekshëm, duroi vullnetarisht rrahjet, pështymat dhe vdekjen e turpshme, se kjo vepër mund të sillte përfitime shpirtërore. ndaj njerëzimit. "Eshte e pamundur!"- disa kundërshtuan; "Nuk është e nevojshme!"- pohuan të tjerët.
Shën Pali në letrën e tij drejtuar Korintasve thotë: “Krishti më dërgoi jo për të pagëzuar, por për të predikuar ungjillin, jo me mençurinë e fjalës, që të mos shfuqizoj kryqin e Krishtit. Sepse fjala për kryqin është marrëzi për ata që humbasin, por për ne që shpëtohemi është fuqia e Perëndisë. Sepse është shkruar: "Unë do të shkatërroj diturinë e të urtëve dhe do të hedh poshtë zgjuarësinë e të urtëve". Ku është i urti? ku është shkruesi? ku eshte bashkpyetesi i kesaj epoke? A nuk e ka kthyer Zoti diturinë e kësaj bote në çmenduri? Sepse kur bota me urtësinë e saj nuk e njohu Perëndinë në urtësinë e Perëndisë, atëherë ishte e pëlqyeshme për Perëndinë të shpëtonte besimtarët me marrëzinë e predikimit. Sepse edhe hebrenjtë kërkojnë mrekulli, edhe grekët kërkojnë dituri; por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, për Judenjtë një tundim, dhe për Grekët marrëzi, për të thirrurit, Judenjtë dhe Grekët, Krishtin, fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Zotit.”(1 Kor. 1:17-24).
Me fjalë të tjera, apostulli shpjegoi se ajo që në krishterim u perceptua nga disa si një tundim dhe çmenduri, në fakt, është një çështje e urtësisë dhe plotfuqishmërisë më të madhe hyjnore. E vërteta e vdekjes shlyese dhe ringjalljes së Shpëtimtarit është themeli për shumë të vërteta të tjera të krishtera, për shembull, për shenjtërimin e besimtarëve, për sakramentet, për kuptimin e vuajtjes, për virtytet, për veprat, për qëllimin e jetës. , për gjykimin dhe ringjalljen e afërt të të vdekurve dhe të tjerë.
Në të njëjtën kohë, vdekja shëlbuese e Krishtit, duke qenë një ngjarje e pashpjegueshme për sa i përket logjikës tokësore dhe madje “tunduese për të humburit”, ka një fuqi rigjeneruese që zemra besimtare e ndjen dhe përpiqet për të. Të përtërirë dhe të ngrohur nga kjo forcë shpirtërore, si skllevërit e fundit ashtu edhe mbretërit më të fuqishëm u përkulën para Kalvarit me frikë; si injorantët e errët ashtu edhe shkencëtarët më të mëdhenj. Pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, apostujt u bindën nga përvoja personale se çfarë përfitimesh të mëdha shpirtërore u solli vdekja shlyese dhe ringjallja e Shpëtimtarit, dhe ata e ndanë këtë përvojë me dishepujt e tyre.
(Misteri i shëlbimit të njerëzimit është i lidhur ngushtë me një sërë faktorësh të rëndësishëm fetarë dhe psikologjikë. Prandaj, për të kuptuar misterin e shëlbimit, është e nevojshme:
a) të kuptojë se çfarë është në të vërtetë lëndimi mëkatar i një personi dhe dobësimi i vullnetit të tij për t'i rezistuar të keqes;
b) është e nevojshme të kuptohet se si vullneti i djallit, falë mëkatit, mori mundësinë të ndikojë dhe madje të magjeps vullnetin njerëzor;
c) është e nevojshme të kuptohet fuqia misterioze e dashurisë, aftësia e saj për të ndikuar pozitivisht në një person dhe për ta fisnikëruar atë. Për më tepër, nëse dashuria zbulohet më së shumti në shërbimin sakrifikues të të afërmit, atëherë nuk ka dyshim se dhënia e jetës për të është shfaqja më e lartë e dashurisë;
d) nga të kuptuarit e fuqisë së dashurisë njerëzore, duhet të ngrihet në të kuptuarit e fuqisë së dashurisë hyjnore dhe se si ajo depërton në shpirtin e besimtarit dhe transformon botën e tij të brendshme;
e) përveç kësaj, në vdekjen shlyese të Shpëtimtarit ekziston një anë që shkon përtej botës njerëzore, domethënë: Në kryq, u zhvillua një betejë midis Zotit dhe Dennitsa krenare, në të cilën Zoti, duke u fshehur nën maskën e të dobëtit mish, doli fitimtar. Detajet e kësaj beteje shpirtërore dhe fitores hyjnore mbeten një mister për ne. Edhe Engjëjt, sipas ap. Pjetri, ata nuk e kuptojnë plotësisht misterin e shlyerjes (1 Pjetrit 1:12). Ajo është një libër i vulosur që vetëm Qengji i Perëndisë mund ta hapte (Zbul. 5:1-7)).
Në asketizmin ortodoks ekziston një koncept i tillë si mbajtja e kryqit, domethënë përmbushja me durim e urdhërimeve të krishtera gjatë gjithë jetës së një të krishteri. Të gjitha vështirësitë, të jashtme dhe të brendshme, quhen "kryq". Secili mban kryqin e vet të jetës. Zoti tha për nevojën për arritje personale: "Ai që nuk e merr kryqin e tij (devijon nga vepra) dhe më ndjek Mua (e quan veten të krishterë) nuk është i denjë për mua".(Mateu 10:38).
“Kryqi është rojtari i gjithë universit. Kryqi është bukuria e kishës, Kryqi i mbretërve është gjendja, kryqi është pohimi besnik, kryqi është një engjëll lavdie, kryqi është një ulçerë si një djall".- pohon të Vërtetën absolute të ndriçuesve të festës së Lartësimit të Kryqit Jetëdhënës.
Dallimet midis kryqit katolik dhe atij ortodoks
Kështu, ekzistojnë dallimet e mëposhtme midis kryqit katolik dhe atij ortodoks:
- më së shpeshti ka një formë me tetë cepa ose gjashtë cepa. - me katër cepa.
- Fjalët në pjatë në kryqe janë të njëjta, të shkruara vetëm në gjuhë të ndryshme: latinisht INRI(në rastin e kryqit katolik) dhe sllavo-rusisht IHTSI(në kryqin ortodoks).
- Një tjetër qëndrim parimor është pozicioni i këmbëve në Kryq dhe numri i thonjve ... Këmbët e Jezu Krishtit janë të vendosura së bashku në Kryqëzimin Katolik dhe secila është gozhduar veçmas në kryqin ortodoks.
- E ndryshme është imazhi i Shpëtimtarit në kryq ... Kryqi ortodoks përshkruan Zotin që hapi rrugën drejt jetës së përjetshme, dhe kryqi katolik përshkruan një person në mundim.
Kryqi është një nga shenjat më të famshme në historinë njerëzore. Ky simbol grafik universal është identifikuar me krishterimin për më shumë se 2 mijëvjeçarë. Por origjina e saj daton në periudha shumë më të hershme të zhvillimit kulturor.
Vizatimet dhe imazhet e tjera të kryqeve u shfaqën në Epokën e Gurit, gjë që vërtetohet nga gërmimet dhe studimet e vendeve primitive të fiseve antike.
Më vonë, kryqi u bë një fenomen i zakonshëm në qytetërimet që u zhvilluan në periudha të ndryshme në të gjitha pjesët e planetit - evropiane, aziatike, afrikane, australiane, amerikane dhe ishullore.
Pse popujt më të ndryshëm me kultura të veçanta (shpesh duke mos ditur fare për njëri-tjetrin) e përdorën këtë imazh?
Për çfarë arsye, edhe midis fiseve dhe feve ndërluftuese, nuk ishte thjesht e famshme, por një nga shenjat më të rëndësishme mistike?
Ndoshta e gjithë çështja është në thjeshtësinë e konturit të simbolit, i cili disponon fluturimin e imagjinatës, drejt krijimtarisë. Ndoshta forma e saj prek disa aspekte më të thella të nënndërgjegjes njerëzore. Mund të ketë shumë përgjigje.
Në çdo rast, gjatë mijëvjeçarëve është formuar një grup motivesh që kanë marrë pjesë rregullisht në formimin e kuptimeve simbolike të kryqit. Pra, kjo shifër shoqërohej me:
me pemën botërore;
me një person;
me imazhin e zjarrit dhe imazhi i një stralli prej druri (shkopinj për nxjerrjen e flakës me anë të fërkimit): dy duar shoqëroheshin shpesh me shkopinj të ndezshëm, të cilët, në mendjen e njeriut primitiv, ishin të pajisura me karakteristika femërore dhe mashkullore;
me shenjë diellore(rrezet e kryqëzuara).
Qytetërimet më të vjetra
Paleoliti dhe neoliti i hershëm, dielli konsiderohej hyjnitë e tyre të para dhe kryesore dhe drita e saj shkëlqen në tokë. Kjo është e kuptueshme, sepse ishte dielli, që lindte çdo mëngjes në lindje, ai që siguronte jetën normale të njerëzve. Përzuri errësirën dhe të ftohtin, dha dritë dhe ngrohtësi. Kur njerëzit pushtuan zjarrin, i cili gjithashtu jepte ngrohtësi, ndriçoi, mbronte, ata filluan ta lidhnin atë me diellin.
Shumë popuj kanë mite se zjarri është djali ose i afërmi tjetër më i afërt i ndriçuesit të madh. Këta janë, për shembull, Agni Indian, Atari Persian, Helios dhe Prometheus i lashtë grek, vullkani i lashtë romak. Megjithatë, për një kohë të gjatë ata nuk dinin të prodhonin zjarrin e shenjtë dhe aq të nevojshëm.
Metoda e parë që u bë e njohur për njerëzit ishte prodhimi i zjarrit duke fërkuar dy copa druri të thata me njëra-tjetrën. Ndoshta për këtë janë përdorur shkopinj prej druri të butë dhe të fortë, të cilët janë vendosur në mënyrë tërthore. Vizatimet e kryqeve të tilla mund të shihen në megalitët dhe varret e lashta. Me kalimin e kohës, u shpik një strall më i përshtatshëm: dy shufra kryqëzuese me një vrimë në majë, në të cilën u fut një shkop i thatë. Ai u rrotullua shpejt deri në shfaqjen e gjuhëve të flakës.
Ky instrument në formë kryqi u bë simboli i parë grafik i zjarrit dhe paraardhësi i tij, dielli. Më pas, duke përmirësuar këtë mjet, skajet e kokrrave të kryqëzuara filluan të përkulen në anët. Kështu u shfaq svastika indo-evropiane - një shenjë diellore e njohur për shumë fise, që tregon në të njëjtën kohë kozmosin e madh dhe vetë jetën.
Edhe pasi u shpikën metoda të tjera, më të lehta për ndezjen e zjarrit, gjatë akteve të shenjta në altarë dhe në tempuj, flaka e flijimit lejohej të ndizej vetëm duke fërkuar një pemë në një kryq svastika. Kjo u bë në Persi, Indi, Greqinë e Lashtë, midis fiseve gjermanike, midis keltëve skocezë dhe sllavëve lindorë. Për të theksuar se zjarri dhe dielli janë një element, kryqi shpesh ishte i gdhendur në një rreth ose një rreth vizatohej brenda kryqit. Shenja të tilla u gjetën gjatë gërmimeve në Kaukaz, në rajone të ndryshme të Azisë dhe në pjesën evropiane të kontinentit, në shumë territore afrikane.
Pra, përdorimi i gjerë i kryqit në kohët e lashta shpjegohet me formën e mjetit me të cilin nxirrej flaka. Zjarri mbarti ngrohtësi, ishte jetëdhënës dhe hyjnizues. Kryqi që e përshkruan në mënyrë simbolike atë dhe diellin fiton një kuptim të shenjtë, fetar. Më vonë, ai bëhet një shenjë e perëndive të reja - pjellorisë dhe forcave jetëdhënëse të natyrës, të cilat shoqëroheshin gjithashtu me ngrohtësinë dhe dritën jetëdhënëse. Për më tepër, kryqi u bë një atribut i priftërinjve dhe mbretërve si guvernatorët e fuqive qiellore në tokë.
Shpikja e pajisjeve për lindjen e flakëve revolucionarizoi kulturën njerëzore.
Duke e konsideruar kryqin e zjarrtë (si vetë flakën) si një hajmali, ata filluan ta përshkruajnë atë jo vetëm në ndërtesat fetare, por edhe në banesa, bizhuteri, armë, rroba, vegla, madje edhe në gurë varresh dhe urna.
Simbolika hapësinore e kryqit
është gjithashtu shumë i vjetër.
Ai personifikon botën së bashku me një rreth dhe një katror. Por nëse format gjeometrike ndajnë hapësirën e jashtme dhe të brendshme, atëherë kryqi është një univers i harmonizuar. Nga qendra e saj ka drejtime që tregojnë pikat kardinal dhe ndajnë botën (sheshin) në sektorë të rregullt. Është në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e kryqit që u ndërtuan shumë qytete të mëdha.
Për shembull, Roma me kalimet e saj të rrugëve dhe qytetet e mëvonshme me ndarjen e saktë në sheshe të lagjeve. Në mesjetë, hartat e botës u vizatuan në formën e një kryqi me Jeruzalemin në qendër.
Megjithatë, një nga korrespondencat më të shenjta hapësinore ishte lidhja e kryqit me Pemën Botërore. Ky imazh është karakteristik për besimet kryesore të pothuajse të gjithë popujve të botës. Zakonisht nënkuptojmë Pemën kozmike, e cila konsiderohej thelbi i botës dhe organizonte hapësirën botërore. Mbretëria e sipërme e perëndive dhe shpirtrave shoqërohej me kurorën e saj, me trungun - banesën e mesme të njerëzve, me rrënjët - botën e nëndheshme, në të cilën jetojnë forcat e liga demonike. Nën hijen e Pemës Botërore koha rrjedh, ngjarjet, njerëzit, perënditë ndryshojnë. Pema shpesh perceptohej si një burim i energjisë jetike kozmike, duke dhënë pjellori dhe jetë ushqyese. Frytet e Pemës Botërore dhanë njohuri të vërtetë dhe pavdekësi, dhe mbi gjethe u shkrua fati i kujtdo që erdhi ose do të vijë ndonjëherë në këtë botë.
Pema Botërore luajti një rol të veçantë në fetë e lidhura me idenë e një perëndie që vdiste dhe ringjallte, i cili kryqëzoi në trung, vdiq dhe më pas u rilind më i fuqishëm se më parë.
Kjo përshkruhet në legjendat e hititëve (për perëndinë Telepinu), skandinavëve (rreth Odinit), gjermanëve (për Wotan), etj. Gjatë festave të lidhura me kultet bujqësore, vareshin ose pikturoheshin figura të perëndive të pjellorisë. mbi shtylla dhe kryqe që imitonin një pemë. Ata u flijuan Pemës që toka të jepte një korrje të mirë. Një shembull veçanërisht interesant i këtij lloji është shtylla e Osiris, e cila u kurorëzua me një kryq. Në shtyllë ishin gdhendur degë me gjethe dhe imazhin e Zotit. Gjatë ceremonisë bujqësore të pranverës, ky kryq u dogj nga priftërinjtë dhe hiri i tij i shenjtë u varros në tokë në mënyrë që të jepte fryte më mirë. Më vonë, në epokën e sundimit romak, besimi në fuqinë gjallëruese të kryqit në Perandori u zëvendësua nga një perceptim i ndryshëm i kësaj shenje. Kryqi u bë një instrument torture dhe vdekjeje të turpshme për të huajt dhe në të njëjtën kohë - një simbol i një personi me krahë të shtrirë në anët, si në një kryqëzim.
Kryqi në krishterim
Bibla përshkruan gjithashtu një bimë hapësinore të quajtur Pema e Jetës dhe njohja e së mirës dhe së keqes, duke u rritur në mes të Parajsës tokësore. Ishte fryti i tij që shkaktoi rënien dhe dëbimin e njerëzve të parë nga Edeni. Në librat e Etërve të Kishës, Pema biblike e Jetës lidhet me kryqin me shumë cepa dhe vetë Shpëtimtarin. Përveç kësaj, në krishterim, kryqi quhet "pema jetëdhënëse".
Burimet më të vjetra pohojnë se ishte pjesë e trungut të Pemës së Edenit që u shndërrua në kryqin pasionant të Kalvarit. Gjon Damasku fjalë për fjalë shkroi si vijon për këtë: "Pema e jetës, e mbjellë nga Zoti në Parajsë, e shndërroi kryqin, sepse ashtu si përmes pemës vdekja hyri në botë, ashtu përmes pemës duhet të na jepet jeta dhe ringjallja".
Kështu, Pema Botërore dhe kryqi që simbolizonte atë ishin imazhet më të lashta të shenjta të jetës dhe vdekjes, ringjalljes dhe pavdekësisë. Ky perceptim u kalua në krishterim. Në të, kryqi u bë simboli qendror i shenjtë i besimit dhe i Shpëtimtarit. Ai personifikon, para së gjithash, martirizimin e shenjtë dhe kryqëzimin shëlbues të Jezusit, me gjakun e të cilit u larë bota dhe njerëzimi u pastrua nga mëkati.
Përveç kësaj, kryqi i krishterë është një shenjë e besimit në fuqinë hyjnore, ngritjes së Jezusit, pavdekësisë së shpirtit dhe ringjalljes së ardhshme.
Me kalimin e kohës, njerëzit kanë diversifikuar shumë pamjen e një kryqi të thjeshtë. Simbolika parakristiane dhe e krishterë ka një numër të madh modifikimesh të këtij imazhi të shenjtë. Këtu janë përshkrimet e vetëm disa prej opsioneve më të njohura.
Ankh - kryq egjiptian me lak("Me një dorezë"). Ai kombinon një pikë (jetën) dhe një rreth (përjetësinë). Kjo është një shenjë që bashkon të kundërtat: të përkohshmen dhe të përjetshmen, qiellin dhe tokën, mashkullin dhe femrën, jetën dhe vdekjen, të gjithë elementët.
Ajo u adoptua gjithashtu nga krishterimi i hershëm. Imazhet e tij gjenden në katakombet kopte dhe në dorëshkrime fetare nga shekulli I pas Krishtit.
Kryq teutonik(crosslet) kurorëzohet me kryqe të vegjël në çdo skaj të saj, të cilët janë simbole të katër ungjilltarëve. Forma e zhdrejtë e një kryqi të tillë tregon Krishtin dhe zbukuron rrobat e priftërinjve ortodoksë.
Varianti grek- një nga më të thjeshtat: këto janë dy shirita të përmasave të barabarta, të mbivendosura njëra mbi tjetrën. Në krishterimin e hershëm, ai identifikohet edhe me Krishtin.
kryq grek. Në Ortodoksi, një kryqëzim me gjashtë cepa konsiderohet kanonik: një vijë vertikale kalohet nga tre tërthor, njëra prej tyre (e poshtme) është e zhdrejtë. Shiriti i sipërm horizontal (më i shkurtri nga tre tërthortë) simbolizon një pllakë me mbishkrimin në tre gjuhë (greqisht, latinisht dhe hebraisht): "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve". Kjo pllakë, me urdhër të Ponc Pilatit, u gozhdua në Kryqin e Zotit përpara kryqëzimit.
Mesi, i zhvendosur më afër shiritit të sipërm (më të gjatë), është pjesa e menjëhershme e Kryqit - duart e Shpëtimtarit ishin gozhduar në të.
Shiriti i poshtëm i pjerrët siguron një mbështetje për këmbën. Ndryshe nga katolikët, në ortodoksinë, në kryqëzim, të dy këmbët e Shpëtimtarit tregohen me thonj të shpuar. Kjo traditë konfirmohet nga kërkimet mbi Qefinin e Torinos - dërrasë në të cilën ishte mbështjellë trupi i Zotit të kryqëzuar Jezu Krisht.
Duhet shtuar se forma e zhdrejtë e shiritit të poshtëm mbart një kuptim simbolik të caktuar. Fundi i ngritur i këtij traversi nxiton deri në parajsë, duke simbolizuar kështu hajdutin e kryqëzuar në të djathtën e Shpëtimtarit, i cili, tashmë në kryq, u pendua dhe hyri në Mbretërinë e Qiellit me Zotin. Fundi tjetër i shiritit, i kthyer nga poshtë, simbolizon grabitësin e dytë, të kryqëzuar në dorën e majtë të Shpëtimtarit, i cili blasfemoi Zotin dhe nuk ishte i denjë për falje. Gjendja shpirtërore e këtij grabitësi është një gjendje e braktisjes nga Zoti, ferri.
Ekziston një version tjetër i Kryqëzimit Ortodoks, i ashtuquajturi kryq i plotë ose Athonit. Ajo mbart edhe më shumë kuptime simbolike. E veçanta e tij është se mbi kryqin kanonik me gjashtë cepa janë gdhendur disa shkronja.
Çfarë kuptimi kanë mbishkrimet në kryq?
Mbi shiritin e sipërm është shkruar: "IS" - Jesus dhe "XC" - Christ. Pak më poshtë, përgjatë skajeve të shiritit të mesit: "SN" - Biri dhe "BZHI" - Zoti. Ka dy mbishkrime njëherësh nën shiritin e mesit. Përgjatë skajeve: "TSR" - Tsar dhe "SLVY" - Lavdi, dhe në qendër - "NIKA" (përkthyer nga greqishtja - fitore). Kjo fjalë do të thotë se me vuajtjen dhe vdekjen e Tij në kryq, Zoti Jezus Krisht mundi vdekjen dhe shlyente mëkatet njerëzore.
Në anët e Kryqëzimit përshkruhen një shtizë dhe një kallam me një sfungjer, të përcaktuar, përkatësisht, me shkronjat "K" dhe "T". Siç e dimë nga Ungjilli, ata shpuan me një shtizë brinjën e djathtë të Zotit dhe mbi një kallam i ofruan një sfungjer me uthull për t'ia lehtësuar dhimbjen. Zoti nuk pranoi t'ia lehtësonte vuajtjen. Më poshtë, Kryqëzimi është përshkruar duke qëndruar në bazë - një lartësi e vogël, e cila simbolizon malin Golgota, mbi të cilin u kryqëzua Zoti.
Brenda malit është paraqitur kafka dhe kockat e kryqëzuara të stërgjyshit Adam. Në përputhje me këtë, në anët e lartësisë janë gdhendur - "ML" dhe "RB" - Vendi Lobnoe dhe Crucified Byst, si dhe dy shkronja "G" - Golgotha. Brenda Golgotës, në anët e kafkës, janë shkronjat "G" dhe "A" - koka e Adamit.
Imazhi i mbetjeve të Adamit ka një kuptim të caktuar simbolik. Zoti, duke u kryqëzuar, derdh gjakun e Tij mbi eshtrat e Adamit, duke e larë atë, duke e pastruar nga rënia që kreu në parajsë. Së bashku me Adamin, mëkatet e gjithë njerëzimit lahen. Në qendër të kryqëzimit, përshkruhet gjithashtu një rreth me gjemba - ky është një simbol i kurorës me gjemba, i cili ishte veshur në kokën e Zotit Jezu Krisht nga ushtarët romakë.
Kryq ortodoks me një gjysmëhënës
Vlen gjithashtu të përmendet një formë tjetër e kryqit ortodoks. Në këtë rast, kryqi ka një gjysmëhënës në bazën e tij. Kryqe të tilla shumë shpesh kurorëzojnë kupolat e kishave ortodokse.
Sipas një versioni, kryqi që del nga gjysmëhëna simbolizon lindjen e Zotit Jezu Krisht. Në traditën lindore, gjysmëhëna shpesh konsiderohet simbol i Nënës së Zotit, ashtu si kryqi konsiderohet simbol i Jezu Krishtit.
Një interpretim tjetër shpjegon gjysmëhënën si një simbol të kupës eukaristike me gjakun e Zotit, nga e cila, në fakt, lind Kryqi i Zotit. Ekziston një interpretim tjetër në lidhje me kryqin që del nga gjysmëhëna.
Ky interpretim sugjeron ta kuptojmë këtë si një fitore (ose ngritje, avantazh) të Krishterimit ndaj Islamit. Sidoqoftë, siç kanë treguar studimet, ky interpretim është i pasaktë, pasi vetë forma e një kryqi të tillë u shfaq shumë më herët se shekulli i 6-të, kur, në fakt, lindi Islami.
3.7 (73.15%) 111 vota
Cili kryq konsiderohet kanonik, pse është e papranueshme të veshësh një kryq kraharor me imazhin e Shpëtimtarit të kryqëzuar dhe imazhe të tjera?
Çdo i krishterë, nga pagëzimi i shenjtë deri në orët e tij të vdekjes, duhet të mbajë në gjoks shenjën e besimit të tij në kryqëzimin dhe Ringjalljen e Zotit dhe Perëndisë tonë Jezu Krisht. Ne e veshim këtë shenjë jo mbi rroba, por në trupin tonë, prandaj quhet e veshshme dhe quhet me tetë cepa (tetë cepa) sepse është e ngjashme me Kryqin mbi të cilin u kryqëzua Zoti në Kalvar.
Mbledhja e kryqeve gjoksore të shekujve 18-19 nga zona e vendbanimit të Territorit Krasnoyarsk tregon praninë e preferencave të qëndrueshme në formë në sfondin e një shumëllojshmërie të pasur të zejtarisë individuale nga mjeshtrit, dhe përjashtimet vetëm konfirmojnë rregullin e rreptë . Traditat e pashkruara përmbajnë shumë nuanca. Pra, pas botimit të këtij artikulli, një peshkop i vjetër besimtar, dhe më pas lexuesi i faqes, tregoi se fjala kryq si dhe fjala ikonën, nuk ka trajtë zvogëluese. Në këtë drejtim, apelojmë edhe tek vizitorët tanë me një kërkesë që të trajtojnë me respekt simbolet e Ortodoksisë dhe të monitorojnë korrektësinë e fjalës së tyre!
Kryqi gjoksor mashkullor
Kryqi kraharor, i cili është gjithmonë dhe kudo me ne, shërben si një kujtesë e vazhdueshme e Ringjalljes së Krishtit dhe se në pagëzimin ne premtuam t'i shërbenim Atij, hoqëm dorë nga Satani. Kështu, kryqi kraharor është në gjendje të forcojë forcën tonë shpirtërore dhe fizike, të na mbrojë nga e keqja djallëzore.
Kryqet më të vjetra të mbijetuara shpesh janë në formën e një kryqi të thjeshtë, barabrinjës, me katër cepa. Ky ishte zakon në një kohë kur të krishterët nderonin simbolikisht Krishtin, apostujt dhe kryqin e shenjtë. Në kohët e lashta, siç e dini, Krishti shpesh përshkruhej në formën e një Qengji të rrethuar nga 12 qengja të tjerë - apostujt. Gjithashtu, Kryqi i Zotit u përshkrua në mënyrë simbolike.
Imagjinata e pasur e mjeshtrave ishte e kufizuar rreptësisht në konceptet e pashkruara të kanoncitetit të kryqeve gjoksore Më vonë, në lidhje me marrjen e Kryqit autentik të ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit, St. Mbretëresha Elena, forma tetëkëndore e kryqit fillon të përshkruhet gjithnjë e më shpesh. Kjo reflektohet në kryqet e të brendshmeve. Por katërfishi nuk u zhduk: si rregull, kryqi tetëkëndor përshkruhej brenda katërkëmbëshit.
Së bashku me format që janë bërë tradicionale në Rusi, në vendbanimet e besimtarëve të vjetër të Territorit Krasnoyarsk, mund të gjendet edhe trashëgimia e një tradite më të vjetër bizantine. 
Për të na kujtuar se çfarë do të thotë për ne Kryqi i Krishtit, ai shpesh përshkruhej në Kalvarin simbolik me një kafkë (kokën e Adamit) në bazë. Pranë tij zakonisht mund të shihni instrumentet e Pasionit të Zotit - një shtizë dhe një kallam.
letra INCI(Jezusi i Nazaretit Mbreti i Judenjve), të cilat zakonisht përshkruhen në kryqe më të mëdhenj, sillen në kujtesën e mbishkrimit të gozhduar në mënyrë tallëse mbi kokën e Shpëtimtarit gjatë kryqëzimit.
Nën titujt, mbishkrimi ЦРЬ СЛВИ ИС ХС СНЪ БЖИЙ thotë: Mbreti i Lavdisë Jezu Krishti Biri i Perëndisë“. Mbishkrimi " NIKA”(Fjala greke do të thotë fitorja e Krishtit mbi vdekjen).
Shkronjat individuale që mund të jenë në kryqet gjoksore nënkuptojnë " TE"- kopje," T"- kallam," Yy"- Mali Golgota" GA”- kreu i Adamit. " MLRB”- Vendi Skull Paradise Existence (domethënë: Parajsa dikur ishte mbjellë në vendin e ekzekutimit të Krishtit).
Jemi të sigurt që shumë as nuk e kuptojnë se sa e çoroditur është kjo simbolikë në të zakonshmen tonë kuvertë letrash ... Siç doli, katër kostumet me letra janë një blasfemi e fshehur kundër faltoreve të krishtera: pagëzoj- ky është Kryqi i Krishtit; diamante- thonjtë; majat- një kopje e centurionit; krimbat- ky është një sfungjer me uthull, të cilin torturuesit ia dhanë Krishtit me tallje në vend të ujit.
Imazhi i Shpëtimtarit të Kryqëzuar në kryqe gjoksore u shfaq mjaft kohët e fundit (të paktën pas shekullit të 17-të). Kryqe varëse me imazhin e Kryqëzimit jokanonike , pasi imazhi i Kryqëzimit e kthen kryqin kraharor në një ikonë, dhe ikona është menduar për perceptim dhe lutje të drejtpërdrejtë.
Veshja e një ikone të fshehur nga sytë është e mbushur me rrezikun e përdorimit të saj për qëllime të tjera, përkatësisht si një amuletë ose amuletë magjike. Kryqi është simbol dhe Kryqëzimi është imazh ... Prifti mban një kryq me Kryqëzimin, por ai e mban atë në mënyrë të dukshme: në mënyrë që të gjithë ta shohin këtë imazh dhe të frymëzohen për lutje, frymëzuar për një qëndrim të caktuar ndaj priftit. Priftëria është imazhi i Krishtit. Dhe kryqi kraharor që mbajmë nën rroba është një simbol, dhe Kryqëzimi nuk duhet të jetë aty.
Një nga rregullat e lashta të Shën Vasilit të Madh (shek. IV), që hyri në Nomokanon, thotë:
"Kushdo që mban një ikonë në vete si amulet duhet të shkishërohet për tre vjet."
Siç mund ta shihni, baballarët e lashtë ndoqën shumë rreptësisht qëndrimin e saktë ndaj ikonës, imazhit. Ata qëndruan roje ndaj pastërtisë së Ortodoksisë, duke e mbrojtur në çdo mënyrë të mundshme nga paganizmi. Nga shekulli i 17-të, ishte zakon që t'i vendosnim një lutje Kryqit në anën e pasme të kryqit të kraharorit ("Zoti u ngrit dhe u fryftë për ta prishur ..."), ose vetëm fjalët e para.
Kryqi gjoksor i grave
Në besimtarët e vjetër, ndryshimi i jashtëm midis " femër"dhe" mashkull“Kryqe. Kryqi gjoksor "femëror" ka një formë më të lëmuar, të rrumbullakosur pa qoshe të mprehta. Rreth kryqit "femër", përshkruhet një "hardhi" me një stoli bimore, që të kujton fjalët e psalmistit: " Gruaja jote, pasi hardhia është pjellore në vendet e shtëpisë sate (Ps. 127:3).
Është zakon të vishni një kryq gjoksi në një gaitan të gjatë (gërsheta, fije gërsheti) në mënyrë që, pa e hequr atë, të merrni kryqin në duar dhe të kryqëzoheni me shenjën e kryqit (kjo duhet të bëhet me lutje të përshtatshme para se të shkoni në shtrat, si dhe gjatë kryerjes së rregullit të qelizës).
Simbolizmi në gjithçka: edhe tre kurora mbi hapje simbolizojnë Trininë e Shenjtë! Nëse flasim për kryqe me një kryqëzim më gjerësisht, atëherë një tipar dallues i kryqeve kanonikë është stili i paraqitjes së trupit të Krishtit mbi to. E përhapur sot në kryqet e Besimtarit të Ri imazhi i Jezusit të vuajtur është i huaj për traditën ortodokse .
Medaljone antike me një imazh simbolik Sipas ideve kanonike, të cilat pasqyrohen në pikturën e ikonave dhe plastikës prej bakri, trupi i Shpëtimtarit në Kryq nuk u përshkrua kurrë si i vuajtur, i varur në gozhdë, etj., gjë që dëshmon për natyrën e Tij hyjnore.
Është karakteristike mënyra e “humanizimit” të vuajtjeve të Krishtit katolicizmi dhe u huazua shumë më vonë se skizma kishtare në Rusi. Besimtarët e Vjetër konsiderojnë kryqe të tilla i papërshtatshëm ... Më poshtë jepen shembuj të hedhjes kanonike dhe moderne të Besimtarëve të Rinj: zëvendësimi i koncepteve është i dukshëm edhe me sy të lirë.
Duhet të theksohet gjithashtu qëndrueshmëria e traditave: koleksionet në fotografi u plotësuan pa synimin për të treguar vetëm forma të lashta, domethënë qindra lloje moderne " bizhuteri ortodokse ”- shpikja e dekadave të fundit në sfondin e harresës pothuajse të plotë të simbolizmit dhe kuptimit të figurës së Kryqit të ndershëm të Zotit.
Ilustrime të ngjashme
Më poshtë janë ilustrimet, të zgjedhura nga redaktorët e faqes "Mendimi i Besimtarëve të Vjetër" dhe lidhjet mbi temën.
Një shembull i kryqeve të trupit të kanunit nga kohë të ndryshme:
Një shembull i kryqeve jo-kanunore nga kohë të ndryshme:
Kryqe të pazakonta, me sa duket të bëra nga Besimtarët e Vjetër në Rumani 
Foto nga ekspozita "Besimtarët e vjetër rusë", Ryazan Një kryq me një shpinë të pazakontë për të cilën mund të lexoni
Kryqi mashkullor i punës moderne
Katalogu i kryqeve antike - versioni në internet i librit " Mijëvjeçari i Kryqit "- http://k1000k.narod.ru
Një artikull i ilustruar mirë mbi kryqet e kraharorit të hershëm të krishterë me ilustrime cilësore me ngjyra dhe materiale shtesë për temën në faqen e internetit Kulturologji.Ru - http://www.kulturologia.ru/blogs/150713/18549/
Informacion gjithëpërfshirës dhe foto rreth kryqëzimeve të hedhura të kiotos nga Prodhuesi Novgorod i produkteve të ngjashme : https://readtiger.com/www.olevs.ru/novgorodskoe_litje/static/kiotnye_mednolitye_kresty_2/