Sundimi i Justinianit në Perandorinë Bizantine. Justiniani I i Madh

Perandori Justinian. Mozaik në Ravena. shekulli VI

Perandori i ardhshëm i Bizantit lindi rreth vitit 482 në fshatin e vogël maqedonas Tauris në familjen e një fshatari të varfër. Ai erdhi në Kostandinopojë si adoleshent me ftesë të xhaxhait të tij Justinit, një oborrtar me ndikim. Justini nuk kishte fëmijët e tij dhe ai e mbrojti nipin e tij: ai e thirri atë në kryeqytet dhe, përkundër faktit se ai vetë mbeti analfabet, i dha një arsim të mirë dhe më pas gjeti një pozicion në gjykatë. Në 518. Senati, rojet dhe banorët e Kostandinopojës shpallën perandor Justinin e moshuar dhe ai shpejt e bëri nipin e tij bashkësundimtar. Justiniani dallohej nga një mendje e qartë, një këndvështrim i gjerë politik, vendosmëri, këmbëngulje dhe efikasitet të jashtëzakonshëm. Këto cilësi e bënë atë sundimtar de facto të perandorisë. Gruaja e tij e re dhe e bukur Theodora gjithashtu luajti një rol të madh. Jeta e saj ishte e pazakontë: vajza e një artisti të varfër cirku dhe vetë një artiste cirku, ajo shkoi në Aleksandri si një vajzë 20-vjeçare, ku ra nën ndikimin e mistikëve dhe murgjve dhe u transformua, duke u bërë sinqerisht fetare dhe e devotshme. . E bukur dhe simpatike, Theodora zotëronte një vullnet të hekurt dhe doli të ishte një mike e pazëvendësueshme e perandorit në kohë të vështira. Justiniani dhe Theodora ishin një çift i denjë, megjithëse bashkimi i tyre i përhumbi gjuhët e liga për një kohë të gjatë.

Në vitin 527, pas vdekjes së xhaxhait të tij, Justiniani 45-vjeçar u bë autokrat - autokrat - i Perandorisë Romake, siç quhej atëherë Perandoria Bizantine.

Ai fitoi pushtetin në kohë të vështira: mbeti vetëm pjesa lindore e zotërimeve të mëparshme romake, dhe mbretëritë barbare u formuan në territorin e Perandorisë Romake Perëndimore: Visigotët në Spanjë, Ostrogotët në Itali, Frankët në Gali dhe Vandalët në Afrika. Kisha e Krishterë u copëtua nga polemika nëse Krishti ishte një "perëndi-njeri"; fshatarët e varur (kolonat) ikën dhe nuk e kultivuan tokën, tirania e fisnikërisë shkatërroi njerëzit e thjeshtë, qytetet u tronditën nga trazirat, financat e perandorisë ishin në rënie. Situata mund të shpëtohej vetëm me masa vendimtare dhe vetëmohuese dhe Justiniani, i panjohur për luksin dhe kënaqësitë, një i krishterë i sinqertë ortodoks, teolog dhe politikan, ishte më i përshtatshmi për këtë rol.

Në mbretërimin e Justinianit I dallohen qartë disa etapa. Fillimi i mbretërimit (527-532) ishte një periudhë e bamirësisë së përhapur, shpërndarjes së fondeve për të varfërit, uljes së taksave dhe ndihmës për qytetet e prekura nga tërmeti. Në këtë kohë, pozitat e kishës së krishterë u forcuan në luftën kundër feve të tjera: në Athinë u mbyll bastioni i fundit i paganizmit, Akademia Platonike; mundësi të kufizuara për rrëfimin e hapur të kulteve të besimtarëve të ndryshëm - hebrenj, samaritanë, etj. Kjo ishte një periudhë luftërash me shtetin fqinj iranian të Sasanidëve për ndikim në Arabinë Jugore, qëllimi i së cilës ishte të fitonte një terren në portet e Oqeani Indian dhe në këtë mënyrë minojnë monopolin e Iranit në tregtinë e mëndafshit me Kinën. Kjo ishte koha e luftës kundër arbitraritetit dhe abuzimit të fisnikërisë.

Ngjarja kryesore e kësaj faze është reforma ligjore. Në vitin 528, Justiniani krijoi një komision avokatësh dhe shtetarësh me përvojë. Rolin kryesor në të e ka luajtur specialisti ligjor Trebonian. Komisioni përgatiti një përmbledhje dekretesh perandorake - "Kodi i Justinianit", një përmbledhje me vepra të juristëve romakë - "Digesta", si dhe një manual për studimin e së drejtës - "Institucionet". Në kryerjen e reformës legjislative, ata dolën nga nevoja për të kombinuar normat e së drejtës klasike romake me vlerat shpirtërore të krishterimit. Kjo u reflektua kryesisht në krijimin e një sistemi të unifikuar të qytetarisë perandorake dhe shpalljen e barazisë së qytetarëve para ligjit. Për më tepër, në kohën e Justinianit, ligjet në lidhje me pronën private të trashëguar nga Roma e lashtë morën formën e tyre përfundimtare. Për më tepër, ligjet e Justinianit e konsideronin skllavin jo më si një send - një "mjet folës", por si një person. Megjithëse skllavëria nuk u shfuqizua, skllavit iu hapën shumë mundësi për t'u çliruar: nëse bëhej peshkop, shkonte në manastir, bëhej ushtar; ishte e ndaluar të vrisje një skllave dhe vrasja e skllavit të dikujt tjetër shkaktoi një ekzekutim mizor. Gjithashtu, me ligjet e reja, të drejtat e grave në familje barazoheshin me ato të burrave. Ligjet e Justinianit ndalonin divorcin e dënuar nga Kisha. Në të njëjtën kohë, epoka nuk mund të mos linte një gjurmë në të djathtë. Ekzekutimet ishin të shpeshta: për njerëzit e thjeshtë - kryqëzimi, djegia, heqja dorë për t'u ngrënë nga kafshët e egra, rrahja me shufra deri në vdekje, çarja; personave fisnikë iu prenë kokat. Dënohej gjithashtu me vdekje për të fyer perandorin, madje edhe për të dëmtuar imazhet e tij skulpturore.

Reformat e perandorit u ndërprenë nga kryengritja popullore e Nikës në Kostandinopojë (532). Gjithçka filloi me një konflikt midis dy palëve të tifozëve në cirk: Venets ("blu") dhe prasin ("jeshile"). Këto nuk ishin vetëm bashkime sportive, por pjesërisht edhe bashkime shoqërore-politike. Luftës tradicionale të tifozëve iu shtuan edhe ankesat politike: prasinët besonin se qeveria i shtypte dhe patronizonte Venetët. Për më tepër, klasat e ulëta ishin të pakënaqur me abuzimet e "Ministrit të Financave" Justinian - John of Cappadocia, dhe fisnikëria shpresonte të shpëtonte nga perandori i ri. Krerët e prasinit i paraqitën kërkesat e tyre perandorit dhe në një formë shumë të ashpër dhe kur ai i refuzoi, ata e quajtën atë vrasës dhe u larguan nga cirku. Kështu, autokratit iu shkaktua një fyerje e padëgjuar. Situata u rëndua nga fakti se kur nxitësit e përplasjes nga të dyja palët u arrestuan dhe u dënuan me vdekje në të njëjtën ditë, dy të dënuar ranë nga trekëmbja ("janë falur nga Zoti"), por autoritetet nuk pranuan të lirojnë ato.

Pastaj u krijua një parti e vetme "gjelbër-blu" me sloganin "Nika!" (klithmë cirku "Fito!"). Filloi një trazirë e hapur në qytet, u bë zjarrvënie. Perandori ra dakord për lëshime, pasi kishte shkarkuar ministrat më të urryer nga njerëzit, por kjo nuk solli paqe. Një rol të rëndësishëm luajti fakti që fisnikëria u shpërndau plebs rebelë dhurata dhe armë, duke nxitur rebelim. As një përpjekje për të shtypur kryengritjen me forcë me ndihmën e një detashmenti barbarësh, as një pendim publik i perandorit me Ungjillin në duart e tij, nuk dhanë asgjë. Rebelët tani kërkuan abdikimin e tij dhe e shpallën perandorin senator fisnik Hypatius. Ndërkohë numri i zjarreve është rritur. "Qyteti ishte një grumbull rrënojash që nxiheshin," shkroi një bashkëkohës. Justiniani ishte gati të abdikonte, por në atë moment Perandoresha Teodora deklaroi se ajo preferonte vdekjen sesa fluturimin dhe se "vjollca e perandorit është një qefin i shkëlqyer". Vendosmëria e saj luajti një rol të madh dhe Justiniani vendosi të luftonte. Trupat besnike të qeverisë bënë një përpjekje të dëshpëruar për të rimarrë kontrollin e kryeqytetit: një detashment i komandantit Belisarius, pushtuesi i Persianëve, hyri në cirk, ku po zhvillohej një mbledhje e stuhishme e rebelëve, dhe organizuan një masakër brutale atje. Thuhej se vdiqën 35 mijë njerëz, por froni i Justinianit rezistoi.

Katastrofa e tmerrshme që i ndodhi Kostandinopojës - zjarret dhe vdekjet - nuk u zhyt, megjithatë, në dëshpërim as Justiniani dhe as banorët e qytetit. Në të njëjtin vit filloi ndërtimi i shpejtë me fonde nga thesari. Patosi i restaurimit ka kapur pjesë të gjera të banorëve të qytetit. Në njëfarë kuptimi, mund të themi se qyteti u ngrit nga hiri, si zogu përrallor Phoenix, dhe u bë edhe më i bukur. Simboli i kësaj ngritjeje ishte, natyrisht, ndërtimi i një mrekullie mrekullish - Kisha e Shën Sofisë në Kostandinopojë. Filloi menjëherë, në 532, nën udhëheqjen e arkitektëve nga provincat - Anthimia e Thrall dhe Isidore e Miletit. Nga pamja e jashtme, ndërtesa nuk mund të mahniste shikuesin me asgjë, por mrekullia e vërtetë e transformimit ndodhi brenda, kur besimtari u gjend nën një kupolë të madhe mozaiku, e cila dukej sikur varej në ajër pa asnjë mbështetje. Një kube me një kryq rri pezull mbi adhuruesit, duke simbolizuar mbulesën hyjnore mbi perandorinë dhe kryeqytetin e saj. Justiniani nuk kishte asnjë dyshim se fuqia e tij ishte e sanksionuar hyjnisht. Gjatë festave, ai ulej në anën e majtë të fronit, dhe ana e djathtë ishte bosh - Krishti ishte i padukshëm i pranishëm në të. Autokratori ëndërroi që një vello e padukshme do të hiqej mbi të gjithë Mesdheun Romak. Me idenë e rivendosjes së perandorisë së krishterë - "shtëpisë romake" - Justiniani frymëzoi të gjithë shoqërinë.

Kur kupola e Sofisë në Kostandinopojë ishte ende duke u ngritur, faza e dytë e mbretërimit të Justinianit (532-540) filloi me Fushata e Madhe Çlirimtare në Perëndim.

Nga fundi i të tretës së parë të shekullit VI. mbretëritë barbare që u ngritën në pjesën perëndimore të Perandorisë Romake ishin në krizë të thellë. Ata u copëtuan nga grindjet fetare: popullsia kryesore pretendonte ortodoksinë, por barbarët, gotët dhe vandalët ishin arianë, mësimet e të cilëve u shpallën herezi, të dënuara në shekullin IV. në Koncilin I dhe II Ekumenik të Kishës së Krishterë. Brenda vetë fiseve barbare, shtresimi shoqëror vazhdoi me ritme të shpejta, mosmarrëveshjet midis fisnikërisë dhe njerëzve të thjeshtë u intensifikuan, gjë që dëmtoi efikasitetin luftarak të ushtrive. Elita e mbretërive ishte e zënë me intriga dhe komplote dhe nuk kujdesej për interesat e shteteve të tyre. Popullsia autoktone i priste bizantinët si çlirimtarë. Arsyeja e shpërthimit të luftës në Afrikë ishte fakti se fisnikëria vandal përmbysi mbretin legjitim - një mik të perandorisë - dhe vendosi në fron të afërmin e tij Gelizmer. Në vitin 533, Justiniani dërgoi një ushtri prej 16.000 vetësh nën komandën e Belisarius në brigjet afrikane. Bizantinët arritën të zbarkojnë fshehurazi dhe të pushtojnë lirisht kryeqytetin e mbretërisë vandal të Kartagjenës. Kleri ortodoks dhe fisnikëria romake përshëndetën solemnisht trupat perandorake. Njerëzit e thjeshtë ishin gjithashtu dashamirës për pamjen e tyre, pasi Belisarius ndëshkoi ashpër grabitjen dhe plaçkitjen. Mbreti Gelizmere u përpoq të organizonte rezistencë, por humbi betejën vendimtare. Bizantinët u ndihmuan nga një aksident: në fillim të betejës, vëllai i mbretit vdiq dhe Gelizmeri la trupat për ta varrosur. Vandalët vendosën që mbreti kishte ikur dhe ushtria ishte në panik. E gjithë Afrika ishte në duart e Belisarit. Nën Justiniani I, këtu filloi ndërtimi madhështor - u ndërtuan 150 qytete të reja, u rivendosën kontaktet e ngushta tregtare me Mesdheun Lindor. Provinca përjetoi një ngritje ekonomike për 100 vjet ndërsa ishte pjesë e perandorisë.

Pas aneksimit të Afrikës, filloi një luftë për zotërimin e bërthamës historike të pjesës perëndimore të perandorisë - Italisë. Arsyeja e fillimit të luftës ishte rrëzimi dhe vrasja e mbretëreshës legjitime të ostrogotëve Amalasunta nga bashkëshorti i saj Theo-date. Në verën e vitit 535, Belisarius zbarkoi në Siçili me një shkëputje tetëmijëshe dhe brenda një kohe të shkurtër, pothuajse pa përjetuar rezistencë, pushtoi ishullin. Një vit më pas, ushtria e tij kaloi në Gadishullin Apenin dhe, pavarësisht epërsisë së madhe numerike të armikut, rimori pjesën jugore dhe qendrore të tij. Italianët kudo e përshëndetën Belisarin me lule, vetëm Napoli rezistoi. Kisha e krishterë luajti një rol të madh në një mbështetje të tillë të popullit. Për më tepër, konfuzioni mbretëroi në kampin Ostrogoth: vrasja e frikacakit dhe tinëzarit Theodat, një trazirë në trupa. Ushtria zgjodhi Vitin e Gisës si mbret të ri - ushtar trim, por politikan i dobët. Ai gjithashtu nuk mundi ta ndalonte ofensivën e Belisarit dhe në dhjetor 536 ushtria bizantine pushtoi Romën pa luftë. Kleri dhe banorët e qytetit organizuan një takim solemn për ushtarët bizantinë. Popullsia e Italisë nuk donte më pushtetin e ostrogotëve, siç dëshmohet nga fakti i mëposhtëm. Kur në pranverën e vitit 537 një detashment prej pesë mijë Belisarius u rrethua në Romë nga ushtria e madhe e Vitigis, beteja për Romën zgjati 14 muaj; megjithë urinë dhe sëmundjet, romakët i qëndruan besnikë perandorisë dhe nuk e lanë Vitigisin në qytet. Është gjithashtu domethënëse që vetë mbreti Ostrogoth shtypi monedha me një portret të Justinianit I - vetëm fuqia e perandorit konsiderohej legjitime. Në fund të vjeshtës së vitit 539, ushtria e Belisarius rrethoi kryeqytetin barbar të Ravenës dhe disa muaj më vonë, duke u mbështetur në mbështetjen e miqve, trupat perandorake e pushtuan atë pa luftë.

Dukej se pushteti i Justinianit nuk njihte kufij, ai ishte në kulmin e fuqisë së tij, planet për rivendosjen e Perandorisë Romake po realizoheshin. Megjithatë, testet kryesore ishin ende në pritje të fuqisë së tij. Viti i trembëdhjetë i mbretërimit të Justinianit I ishte një "vit i zi" dhe filloi një varg vështirësish, të cilat mund të kapërceheshin vetëm me besimin, guximin dhe vendosmërinë e romakëve dhe perandorit të tyre. Kjo ishte faza e tretë e mbretërimit të tij (540-558).

Edhe kur Belisarius po negocionte dorëzimin e Ravenës, Persianët shkelën "Paqen e Përjetshme" të nënshkruar prej tyre dhjetë vjet më parë me perandorinë. Shahu Khosrow I me një ushtri të madhe pushtoi Sirinë dhe rrethoi kryeqytetin e provincës - qytetin më të pasur të Antiokisë. Banorët u mbrojtën me guxim, por garnizoni rezultoi i paaftë për të luftuar dhe ikën. Persianët morën Antiokinë, plaçkitën qytetin e lulëzuar dhe i shitën banorët në skllavëri. Vitin tjetër, trupat e Khosrov I pushtuan perandorinë aleate të Lazikës (Gorgjia Perëndimore), filloi një luftë e zgjatur bizantine-persiane. Stuhia nga Lindja përkoi me pushtimin e sllavëve në Danub. Duke përfituar nga fakti se fortifikimet kufitare mbetën pothuajse pa garnizone (trupat ishin në Itali dhe në Lindje), sllavët arritën në vetë kryeqytetin, depërtuan nëpër Muret e gjata (tre mure që shtriheshin nga Deti i Zi në Marmara, duke mbrojtur rrethinat e qytetit) dhe filluan të plaçkitin rrethinat e Kostandinopojës. Belisarius u transferua urgjentisht në Lindje dhe ai arriti të ndalonte pushtimin e Persianëve, por ndërsa ushtria e tij nuk ishte në Itali, Ostrogotët u ringjallën atje. Ata zgjodhën për mbret Totilën e re, të pashëm, të guximshëm dhe inteligjent dhe nën udhëheqjen e tij nisën një luftë të re. Barbarët rekrutuan skllevër dhe koloni të arratisur në ushtri, shpërndanë tokat e kishës dhe fisnikërinë te mbështetësit e tyre dhe tërhoqën ata që ishin ofenduar nga bizantinët. Shumë shpejt, ushtria e vogël e Totilës pushtoi pothuajse të gjithë Italinë; nën kontrollin e perandorisë mbetën vetëm portet, të cilat nuk mund të merreshin pa flotën.

Por, ndoshta, prova më e vështirë për perandorinë e Justinianit I ishte epidemia e tmerrshme e murtajës (541-543), e cila mori pothuajse gjysmën e popullsisë. Dukej se kupola e padukshme e Sofisë mbi perandori ishte plasaritur dhe në të ishin derdhur vorbulla të zeza vdekjeje dhe shkatërrimi.

Justiniani e dinte mirë se forca e tij kryesore përballë një armiku superior ishte besimi dhe solidariteti i nënshtetasve të tij. Prandaj, njëkohësisht me luftën e pandërprerë me persët në Lazicë, një luftë e vështirë me Totilën, i cili krijoi flotën e tij dhe pushtoi Sicilinë, Sardenjen dhe Korsikën, vëmendja e perandorit pushtohej gjithnjë e më shumë nga çështjet teologjike. Disave iu duk se Justiniani i moshuar ishte jashtë mendjes, duke kaluar ditë e netë në një situatë kaq kritike duke lexuar Shkrimin, duke studiuar veprat e Etërve të Kishës (emri tradicional i udhëheqësve të Kishës së Krishterë që krijuan dogmën dhe organizimin e saj ) dhe duke shkruar traktatet e tij teologjike. Megjithatë, perandori e dinte mirë se ishte në besimin e krishterë të romakëve që ishte forca e tyre. Pastaj u formulua ideja e famshme e "simfonisë së Mbretërisë dhe Priftërisë" - bashkimi i kishës dhe shtetit si garanci e paqes - Perandoria.

Në vitin 543, Justiniani shkroi një traktat që dënonte mësimet e mistikut, asketit dhe teologut të shekullit të tretë. Origjeni, duke mohuar mundimin e përjetshëm të mëkatarëve. Sidoqoftë, perandori i kushtoi vëmendjen kryesore tejkalimit të përçarjes midis ortodoksëve dhe monofizitëve. Ky konflikt ka pllakosur Kishën për më shumë se 100 vjet. Në vitin 451 Koncili IV Ekumenik në Kalqedon dënoi monofizitët. Mosmarrëveshja teologjike u ndërlikua nga rivaliteti midis qendrave me ndikim të Ortodoksisë në Lindje - Aleksandrisë, Antiokisë dhe Kostandinopojës. Ndarja midis mbështetësve të Këshillit të Kalqedonit dhe kundërshtarëve të tij (ortodoksë dhe monofizitë) gjatë mbretërimit të Justinianit I mori një mprehtësi të veçantë, pasi monofizitët krijuan hierarkinë e tyre të veçantë kishtare. Në vitin 541 filloi të punojë monofiziti i famshëm Yakov Baradei, i cili me rrobat e një lypsi shkoi nëpër të gjitha vendet e banuara nga monofizitët dhe restauroi kishën monofizite në Lindje. Konflikti fetar u ndërlikua nga ai kombëtar: grekët dhe romakët, të cilët e konsideronin veten populli sundues në perandorinë romake, ishin kryesisht ortodoksë, ndërsa koptët dhe shumë arabë ishin monofizitë. Për perandorinë, kjo ishte edhe më e rrezikshme, sepse provincat më të pasura - Egjipti dhe Siria - i jepnin shuma të mëdha thesarit dhe shumë vareshin nga mbështetja e qeverisë nga qarqet tregtare dhe zejtare të këtyre rajoneve. Ndërsa Theodora ishte gjallë, ajo ndihmoi në zbutjen e konfliktit, duke mbrojtur monofizitët, megjithë ankesat e klerit ortodoks, por në 548 Perandoresha vdiq. Justiniani vendosi të çonte çështjen e pajtimit me monofizitët në Koncilin V Ekumenik. Plani i perandorit ishte të qetësonte konfliktin duke dënuar mësimet e armiqve të monofizitëve - Theodoret of Kirr, Willow of Edessa dhe Fyodor of Mopsuet (të ashtuquajturat "tre kapituj"). Vështirësia ishte se të gjithë vdiqën në paqe me Kishën. A mund të dënohen të vdekurit? Pas shumë hezitimesh, Justiniani vendosi se ishte e mundur, por Papa Vigilius dhe shumica dërrmuese e peshkopëve perëndimorë nuk u pajtuan me vendimin e tij. Perandori e çoi Papën në Kostandinopojë, e mbajti pothuajse në arrest shtëpiak, duke u përpjekur të arrinte pëlqimin nën presion. Pas një beteje dhe hezitimi të gjatë, Vigilius u dorëzua. Në vitin 553, Koncili i 5-të Ekumenik në Kostandinopojë dënoi "tre kapituj". Papa nuk mori pjesë në punën e këshillit, duke përmendur paqëndrueshmërinë dhe u përpoq të kundërshtonte vendimet e tij, por në fund ai i nënshkroi ato.

Në historinë e kësaj katedrale duhet bërë dallimi mes kuptimit të saj fetar, që konsiston në triumfin e dogmës ortodokse se natyra hyjnore dhe njerëzore janë të bashkuara në Krishtin, në mënyrë të pandashme dhe të pandashme, dhe intrigave politike që e shoqëruan atë. Qëllimi i drejtpërdrejtë i Justinianit nuk u arrit: pajtimi me monofizitët nuk erdhi dhe pothuajse pati një prishje me peshkopët perëndimorë, të cilët ishin të pakënaqur me vendimet e këshillit. Megjithatë, ky këshill luajti një rol të rëndësishëm në konsolidimin shpirtëror të Kishës Ortodokse, dhe kjo ishte jashtëzakonisht e rëndësishme si në atë kohë ashtu edhe për epokat e mëvonshme. Mbretërimi i Justinianit I ishte një periudhë ngritjeje fetare. Pikërisht në këtë kohë u zhvillua poezia kishtare, e shkruar në gjuhë të thjeshtë, një nga përfaqësuesit më të shquar të së cilës ishte Roman the Sweet Kantautori. Kjo ishte kulmi i monastizmit palestinez, koha e Gjon Klimakut dhe Isak Sirianit.

Kishte një pikë kthese edhe në çështjet politike. Në 552, Justiniani pajisi një ushtri të re për të marshuar në Itali. Këtë herë ajo u nis në një rrugë tokësore përmes Dalmacisë nën komandën e eunukut Narses, një komandant trim dhe politikan dinak. Në betejën vendimtare, kalorësia e Totilës sulmoi trupat e Narses, të ndërtuara në një gjysmëhënës, u vu nën zjarr të kryqëzuar nga krahët e harkëtarëve, ikën dhe shtypi këmbësorinë e tyre. Totila u plagos rëndë dhe vdiq. Brenda një viti, ushtria bizantine rifitoi dominimin e saj mbi të gjithë Italinë, dhe një vit më vonë Narsesi ndaloi dhe shkatërroi hordhitë e Lombardëve që u derdhën në gadishull.

Italia u shpëtua nga një grabitje e tmerrshme. Në 554, Justiniani vazhdoi pushtimet e tij në Mesdheun Perëndimor, duke u përpjekur të pushtonte Spanjën. Kjo nuk ishte e mundur të bëhej plotësisht, por një zonë e vogël në juglindje të vendit dhe ngushtica e Gjibraltarit kaluan nën sundimin e Bizantit. Deti Mesdhe u bë sërish “Liqeni i Romës”. Në vitin 555. trupat perandorake mundën një ushtri të madhe persiane në Lazik. Khosrow I nënshkroi fillimisht një armëpushim për gjashtë vjet, dhe më pas paqe. U përball me kërcënimin sllav: Justiniani I hyri në një aleancë me nomadët avarë, të cilët morën mbi vete mbrojtjen e kufirit të Danubit të perandorisë dhe luftën kundër sllavëve. Në vitin 558, ky traktat hyri në fuqi. Paqja e shumëpritur ka ardhur për Perandorinë Romake.

Vitet e fundit të mbretërimit të Justinianit I (559-565) kaluan të qetë. Financat e perandorisë, të dobësuara nga një luftë çerekshekullore dhe një epidemi e tmerrshme, u rivendosën, vendi shëroi plagët e tij. Perandori 84-vjeçar nuk hoqi dorë nga studimet e tij teologjike dhe shpresat për t'i dhënë fund përçarjes në Kishë. Ai madje shkroi një traktat mbi pakorruptueshmërinë e trupit të Krishtit, i afërt në shpirt me monofizitët. Për rezistencë ndaj pikëpamjeve të reja të perandorit, Patriarku i Kostandinopojës dhe shumë peshkopë përfunduan në mërgim. Justiniani I ishte njëkohësisht pasardhësi i traditave të të krishterëve të hershëm dhe trashëgimtari i Cezarëve paganë. Nga njëra anë, ai luftoi kundër faktit se vetëm priftërinjtë ishin aktivë në Kishë, dhe laikët mbetën vetëm spektatorë, nga ana tjetër, ai ndërhynte vazhdimisht në punët e kishës, duke shkarkuar peshkopët sipas gjykimit të tij. Justiniani kreu reforma në frymën e urdhërimeve të Ungjillit - ai ndihmoi të varfërit, lehtësoi gjendjen e skllevërve dhe kolonave, rindërtoi qytete - dhe në të njëjtën kohë i nënshtroi popullsinë një shtypjeje të rëndë tatimore. Ai u përpoq të rivendoste autoritetin e ligjit, por nuk mundi të eliminonte korrupsionin dhe abuzimin e zyrtarëve. Përpjekjet e tij për të rivendosur paqen dhe stabilitetin në territorin e Perandorisë Bizantine u shndërruan në lumenj gjaku. E megjithatë, pavarësisht gjithçkaje, perandoria e Justinianit ishte një oaz qytetërimi i rrethuar nga shtete pagane dhe barbare dhe mahniti imagjinatën e bashkëkohësve.

Rëndësia e veprave të perandorit të madh shkon përtej kufijve të kohës së tij. Forcimi i pozitës së Kishës, konsolidimi ideologjik dhe shpirtëror i Ortodoksisë luajti një rol të madh në formimin e shoqërisë mesjetare. Kodi i perandorit Justinian I u bë baza e së drejtës evropiane në shekujt e mëvonshëm.

Duke goditur me bukurinë dhe shkëlqimin e tij dhe mbeti për një mijë vjet tempulli më madhështor në botën e krishterë.

Vendi i lindjes

Lidhur me vendlindjen e Justinianit, Prokopi flet fare qartë, duke e vendosur në vendin e quajtur Tavresius (lat. Taureziumi), pranë Fort Bederian (lat. Bederiana). Prokopi thotë më tej për këtë vend se pranë tij më vonë u themelua qyteti i Justiniana Prima, rrënojat e të cilit tani ndodhen në juglindje të Serbisë. Prokopi raporton gjithashtu se Justiniani fortifikoi ndjeshëm dhe bëri përmirësime të shumta në qytetin e Ulpianës, duke e riemërtuar atë Justinian-Secunda. Aty pranë, ai ngriti një qytet tjetër, duke e quajtur Justinopolis, pas xhaxhait të tij.

Shumica e qyteteve të Dardanisë u shkatërruan gjatë sundimit të Anastasit nga një tërmet i fuqishëm në vitin 518. Justinopolis u ndërtua pranë kryeqytetit të shkatërruar të provincës Skupi dhe rreth Tavresius u ngrit një mur i fuqishëm me katër kulla, të cilin Prokopi e quan Tetrapyrgia.

Emrat "Bederiana" dhe "Tavresiy" kanë mbijetuar deri në kohën tonë në formën e emrave të fshatrave Bader dhe Taor afër Shkupit. Të dyja këto vende u eksploruan në vitin 1885 nga arkeologu anglez Arthur Evans, i cili gjeti aty material të pasur numizmatik që konfirmon rëndësinë e vendbanimeve të vendosura këtu pas shekullit të 5-të. Evans arriti në përfundimin se zona e Shkupit ishte vendlindja e Justinianit, duke konfirmuar identifikimin e vendbanimeve të vjetra me fshatrat moderne.

Familja e Justinianit

Emri i nënës së Justinianit, motrës së Justinit, Biglenica dhënë në Iustiniani Vita, mosbesueshmëria e së cilës u përmend më lart. Meqenëse nuk ka asnjë informacion tjetër për këtë rezultat, mund të supozojmë se emri i saj nuk dihet. Fakti që nëna e Justinianit ishte motra e Justinit vërtetohet nga burime të shumta.

Ka lajme më të besueshme për At Justinianin. Në Historinë e Fshehtë, Procopius jep historinë e mëposhtme:

Nga këtu mësojmë emrin e babait të Justinianit - Savvaty. Një burim tjetër ku përmendet ky emër janë të ashtuquajturat "Veprat në lidhje me Kalopodin", të përfshira në kronikën e Theofanit dhe "Kronikën e Pashkëve" dhe që lidhen me ngjarjet menjëherë para rebelimit të Nikut. Aty prasinët, gjatë një bisede me përfaqësuesin e perandorit, thonë shprehjen “Më mirë të mos kishte lindur Savvaty, nuk do të kishte lindur një djalë vrasës”.

Savvaty dhe gruaja e tij kishin dy fëmijë, Peter Savvaty (lat. Petrus sabatius) dhe Vigilantia (lat. Vigjilencë). Burimet e shkruara nuk e përmendin askund emrin e vërtetë të Justinianit dhe vetëm në diptiqet konsullore të vitit 521 shohim një mbishkrim në lat. Fl. Petr. Sabbat. Justiniani. v. i., kom. mag. eqq. et f. praes., etj. od. , që do të thotë lat. Flavius Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, vjen, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Martesa e Justinianit dhe Teodorës ishte pa fëmijë, megjithatë ai kishte gjashtë nipa dhe mbesa, trashëgimtari i të cilëve u bë Justini II.

Vitet e para dhe mbretërimi i Justinit

Xhaxhai i Justinianit, Justini, midis fshatarëve të tjerë ilirë, të arratisur nga varfëria ekstreme, erdhi në këmbë nga Bederiani në Bizant dhe u punësua për shërbimin ushtarak. Duke mbërritur në fund të mbretërimit të Leo I në Kostandinopojë dhe duke u bashkuar me rojen perandorake, Justini u rrit shpejt në shërbim, dhe tashmë në mbretërimin e Anastasia mori pjesë në luftërat me Persinë si një udhëheqës ushtarak. Më tej, Justini u dallua në shtypjen e kryengritjes së Vitalianit. Kështu, Justini fitoi favorin e perandorit Anastasius dhe u emërua shef i gardës së pallatit me gradën komit dhe senator.

Nuk dihet ora e saktë e mbërritjes së Justinianit në kryeqytet. Supozohet se kjo ka ndodhur rreth moshës njëzet e pesë vjeç, pastaj për ca kohë Justiniani studioi teologjinë dhe të drejtën romake, pas së cilës iu dha titulli lat. kandidati, pra truproja personale e perandorit. Diku rreth kësaj kohe pati një adoptim dhe një ndryshim në emrin e perandorit të ardhshëm.

Në vitin 521, siç u përmend më lart, Justiniani mori gradën konsullore, të cilën e përdori për të rritur popullaritetin e tij, duke organizuar shfaqje madhështore në cirk, të cilat u rritën aq shumë sa Senati i kërkoi perandorit të moshuar që të emëronte Justinianin si bashkëregjent. Sipas kronistit John Zonara, Justin e refuzoi këtë ofertë. Senati, megjithatë, vazhdoi të insistonte në ngritjen e Justinianit, duke i kërkuar atij t'i jepte titullin lat. nobilissimus, gjë që ndodhi deri në vitin 525, kur iu dha grada më e lartë e Cezarit. Pavarësisht se një karrierë kaq e shkëlqyer nuk mund të mos kishte ndikim real, nuk ka asnjë informacion të besueshëm për rolin e Justinianit në menaxhimin e perandorisë gjatë kësaj periudhe.

Me kalimin e kohës, shëndeti i perandorit u përkeqësua dhe sëmundja e shkaktuar nga një plagë e vjetër në këmbë u intensifikua. Duke ndjerë afrimin e vdekjes, Justini iu përgjigj një kërkese tjetër nga Senati për të emëruar Justinianin bashkë-sundimtar. Ceremonia që na ka ardhur në përshkrimin e Peter Patricius në traktatin lat. De ceremoniis Constantine Porphyrogenitus, ndodhi në Pashkë, 4 Prill 527 - Justiniani dhe gruaja e tij Theodora u kurorëzuan në gusht dhe gusht.

Justiniani më në fund mori pushtetin e plotë pas vdekjes së perandorit Justin I më 1 gusht 527.

Pamja dhe imazhet e jetës

Ka pak përshkrime të pamjes së Justinianit. Në Historinë e tij sekrete, Prokopi e përshkruan Justinianin si më poshtë:

Ai nuk ishte i madh dhe jo shumë i vogël, por me gjatësi mesatare, jo i hollë, por pak i shëndoshë; fytyra e tij ishte e rrumbullakët dhe nuk i mungonte bukuria, sepse edhe pas dy ditësh agjërim, një skuqje i rrihej. Për të dhënë një ide të pamjes së tij me pak fjalë, do të them se ai i ngjante shumë Domicianit, djalit të Vespasianit, nga keqdashja e të cilit romakët ishin ngopur deri në atë masë, saqë edhe duke e shqyer. copë-copë, ata nuk e kënaqën zemërimin kundër tij, por iu durua vendimi i senatit që mbishkrimet të mos përmendnin emrin e tij dhe të mos mbetej asnjë imazh i tij.

Historia e fshehtë, VIII, 12-13

Një numër i madh monedhash u emetuan gjatë mbretërimit të Justinianit. Janë të njohura monedha dhuruese solidus 36 dhe 4,5, një solidus me imazhin e plotë të perandorit me veshje konsullore, si dhe një aureus jashtëzakonisht i rrallë me peshë 5,43 g, i prerë sipas këmbës së vjetër romake. Ana e përparme e të gjitha këtyre monedhave është e zënë nga një treçerek ose një bust i profilit të perandorit, me ose pa përkrenare.

Justiniani dhe Teodora

Një përshkrim i gjallë i karrierës së hershme të perandoreshës së ardhshme jepet me detaje të shumta në Historinë Sekrete; Gjoni i Efesit thjesht vëren se "ajo vinte nga një bordello". Pavarësisht mendimit të disa studiuesve se të gjitha këto pohime janë të pabesueshme dhe të ekzagjeruara, këndvështrimi përgjithësisht i pranuar përgjithësisht pajtohet me përshkrimin e ngjarjeve të karrierës së hershme të Teodorës, të dhëna nga Prokopi. Takimi i parë i Justinianit me Teodorën u zhvillua rreth vitit 522 në Kostandinopojë. Pastaj Theodora u largua nga kryeqyteti, kaloi ca kohë në Aleksandri. Se si u zhvillua takimi i tyre i dytë nuk dihet me siguri. Dihet se, duke dashur të martohej me Teodorën, Justiniani i kërkoi xhaxhait t'i caktonte gradën e patricisë, por kjo shkaktoi kundërshtime të forta nga perandoresha dhe deri në vdekjen e kësaj të fundit në vitin 523 ose 524, martesa ishte e pamundur.

Ndoshta, miratimi i ligjit "Për martesën" (lat. De nuptiis), i cili shfuqizoi ligjin e perandorit Konstandin I, i cili ndalon një person që ka arritur gradën e senatorit të martohet me një prostitutë.

Pas martesës, Theodora u shkëput plotësisht nga e kaluara e saj e trazuar dhe ishte një grua besnike.

Politikë e jashtme

Fushat e diplomacisë

Artikulli kryesor: Diplomacia bizantine

Në politikën e jashtme, emri i Justinianit lidhet kryesisht me idenë e "rivendosjes së Perandorisë Romake" ose "rikonkuistimit të Perëndimit". Aktualisht, ekzistojnë dy teori në lidhje me pyetjen se kur është vendosur ky qëllim. Sipas njërës prej tyre, e cila tani është më e përhapur, ideja e kthimit të Perëndimit ekzistonte në Bizant që nga fundi i shekullit të 5-të. Ky këndvështrim bazohet në tezën se pas shfaqjes së mbretërive barbare që pretendonin Arianizëm, duhet të kishin mbijetuar elementë shoqërorë që nuk e njihnin humbjen e statusit të Romës si qytet dhe kryeqytet i madh i botës së qytetëruar dhe nuk pajtoheshin me dominantin. pozicioni i arianëve në sferën fetare.

Një këndvështrim alternativ, i cili nuk e mohon dëshirën e përbashkët për ta kthyer Perëndimin në gjirin e qytetërimit dhe fesë ortodokse, atribuon shfaqjen e një programi veprimesh konkrete pas sukseseve në luftën kundër vandalëve. Këtë e mbështesin shenja të ndryshme indirekte, p.sh., zhdukja e fjalëve dhe shprehjeve nga legjislacioni dhe dokumentacioni shtetëror i të tretës së parë të shekullit të 6-të që përmendnin në një mënyrë apo tjetër Afrikën, Italinë dhe Spanjën, si dhe humbjen e Interesi bizantin për kryeqytetin e parë të perandorisë.

Luftërat e Justinianit

Politika e brendshme

Struktura e pushtetit shtetëror

Organizimi i brendshëm i perandorisë në epokën e Justinianit bazohej në transformimet e Dioklecianit, aktivitetet e të cilit vazhduan nën Teodosius I. Rezultatet e kësaj pune janë paraqitur në monumentin e famshëm Notitia dignitatum daton në fillim të shekullit të 5-të. Ky dokument është një listë e detajuar e të gjitha gradave dhe pozicioneve të departamenteve civile dhe ushtarake të perandorisë. Ai jep një kuptim të qartë të mekanizmit të krijuar nga monarkët e krishterë, i cili mund të karakterizohet si burokracia.

Ndarja ushtarake e perandorisë nuk përkon kudo me atë civile. Pushteti suprem u shpërnda midis disa udhëheqësve ushtarakë, magistri militum. Në perandorinë lindore, sipas Notitia dignitatum, ishin pesë prej tyre: dy në gjykatë ( magistri militum praesentales) dhe tre në krahinat e Thrakisë, Ilirisë dhe Lindjes (përkatësisht, magistri militum per Thracias, per Illyricum, per Orientem). Të tjerët në hierarkinë ushtarake ishin Dukat ( detyron) dhe angazhohet ( comites rei militares), ekuivalente me famullitarët e autoritetit civil dhe që ka gradën spektabilis, megjithatë, administratorë të rretheve në madhësi më të vogla se dioqezat.

Qeveria

Baza e qeverisë së Justinianit përbëhej nga ministra, që të gjithë mbanin titullin e lavdishme, nën të cilin ndodhej e gjithë perandoria. Midis tyre ishte më i fuqishmi Prefekt i Pretorianit të Lindjes, i cili sundonte rajonet më të mëdha të perandorisë, i cili përcaktoi edhe situatën në financa, legjislacion, administratë publike dhe procese gjyqësore. E dyta më e rëndësishme ishte Prefekti i qytetit- guvernatori i kryeqytetit; pastaj shefi i shërbimeve- Menaxher i Shtëpisë Perandorake dhe Kancelarisë; Kuestori i Dhomave të Shenjta- Ministri i Drejtësisë, komitet i bujarisë së shenjtë- arkëtar perandorak, komisioni i pronave private dhe komit patrimoniev- ata që menaxhonin pronën e perandorit; më në fund tre paraqitur-shefi i milicisë së qytetit, në komandën e të cilit ndodhej garnizoni i qytetit. Më të rëndësishmet e radhës ishin senatorëve- ndikimi i të cilit nën Justinianin po pakësohej gjithnjë e më shumë dhe komitetet e konsistorit të shenjtë- anëtarë të këshillit perandorak.

Ministrat

Ndër ministrat e Justinianit, i pari që u përmend Kuestori i Dhomave të Shenjta-Tribonia - Ministër i Drejtësisë dhe Kryetar i Kancelarisë. Shkaku i reformave legjislative të Justinianit është i lidhur pazgjidhshmërisht me emrin e tij. Ai ishte me origjinë nga Pamphilus dhe filloi të shërbente në gradat më të ulëta të kancelarisë dhe, falë punës së tij të palodhur dhe mendjes së mprehtë, arriti shpejt në postin e kreut të departamentit të kancelarisë. Që nga ai moment, ai u përfshi në reforma ligjore dhe gëzoi favorin ekskluziv të perandorit. Në vitin 529 u emërua në postin e kuestorit të pallatit. Tribonia ngarkohet me kryesinë e komisioneve redaktuese të Digestës, Codex dhe Institucioneve. Prokopi, duke admiruar zgjuarsinë dhe butësinë e tij, megjithatë e akuzon për lakmi dhe ryshfet. Rebelimi i Nick ishte kryesisht për shkak të abuzimit të Tribonius. Por edhe në momentin më të vështirë, perandori nuk e la të preferuarin e tij. Edhe pse kuestura iu hoq Triboniut, i dhanë detyrën e shefit të shërbimeve dhe në vitin 535 u emërua përsëri kuestor. Tribonius mbajti postin e kuestorit deri në vdekjen e tij në 544 ose 545.

Një tjetër fajtor në rebelimin e Nikut ishte prefekti i pretoriumit, Gjoni i Kapadokisë. Duke qenë me origjinë të vogël, ai u gradua nën Justinianin, falë aftësive të natyrshme dhe suksesit në sipërmarrjet financiare, ai arriti të fitojë favorin e mbretit dhe të marrë postin e arkëtarit perandorak. Ai shpejt u ngrit në dinjitet ilustris dhe u gradua prefekt provincial. Duke pasur pushtet të pakufizuar, ai u njoll me mizori të padëgjuara në plaçkitjen e nënshtetasve të perandorisë. Agjentët e tij u lejuan të torturonin dhe vrisnin për të arritur qëllimin për të rritur thesarin e vetë Gjonit. Pasi arriti një pushtet të paparë, ai krijoi një parti gjyqësore për veten e tij dhe u përpoq të pretendonte fronin. Kjo e çoi atë në një konfrontim të hapur me Teodorën. Gjatë kryengritjes së Nikut, ai u zëvendësua nga Prefekti Foka. Megjithatë, në vitin 534, Gjoni e rifitoi prefekturën, në vitin 538 u bë konsull dhe më pas patric. Vetëm urrejtja dhe ambicia e shtuar jashtëzakonisht e Teodorës e çuan atë në rënie në vitin 541.

Ministrat e tjerë të rëndësishëm të periudhës së parë të mbretërimit të Justinianit përfshijnë Hermogenes Hunan nga lindja, shef i shërbimeve (530-535); pasardhësi i tij Basilides (536-539) kuestori në 532, përveç komiteteve të bujarisë së shenjtë të Kostandinit (528-533) dhe Strategjisë (535-537); edhe komiteti i pronave private Flora (531-536).

Gjoni i Kapadokisë u pasua në vitin 543 nga Peter Barsimes. Ai filloi si një tregtar argjendi, i cili shpejt u bë i pasur falë shkathtësisë së tregtarit dhe makinacioneve tregtare. Pasi hyri në zyrë, ai arriti të fitonte favorin e perandoreshës. Theodora filloi të promovonte të preferuarin e saj në shërbim me një energji të tillë, saqë shkaktoi thashetheme. Si prefekt, ai vazhdoi praktikën e Gjonit për zhvatje të paligjshme dhe abuzime financiare. Spekulimet e bukës në vitin 546 çuan në zi buke në kryeqytet dhe në trazira popullore. Perandori u detyrua të largonte Pjetrin, pavarësisht nga mbrojtja e Teodorës. Megjithatë, me përpjekjet e saj, ai shpejt mori postin e arkëtarit perandorak. Edhe pas vdekjes së patrones, ai ruajti ndikimin dhe në vitin 555 u kthye te prefektët e pretoriumit dhe e mbajti këtë pozicion deri në vitin 559, duke e bashkuar me thesarin.

Pjetri tjetër ishte ushtrues detyre i shefit të shërbimeve për shumë vite dhe ishte një nga ministrat më me ndikim të Justinianit. Ai ishte me origjinë nga Selaniku dhe fillimisht ishte avokat në Kostandinopojë, ku u bë i famshëm për elokuencën dhe njohuritë e tij juridike. Në vitin 535, Justiniani ngarkoi Pjetrin të negocionte me mbretin ostrogot Theodatus. Edhe pse Pjetri negocioi me aftësi të jashtëzakonshme, ai u burgos në Ravena dhe u kthye në shtëpi vetëm në vitin 539. Ambasadori që kthehej u mbulua me çmime dhe mori postin e lartë të shefit të shërbimeve. Një vëmendje e tillë ndaj diplomatit shkaktoi thashetheme për përfshirjen e tij në vrasjen e Amalasunta. Në vitin 552, ai mori një kuesturë, ndërsa vazhdoi të ishte shef i shërbimeve. Pjetri mbajti detyrën deri në vdekjen e tij në 565. Pozicionin e trashëgoi djali i tij Teodori.

Midis drejtuesve më të lartë ushtarakë, shumë kombinuan detyrën ushtarake me postet qeveritare dhe gjyqësore. Komandanti Sitt zuri vazhdimisht postet e konsullit, patricianit dhe më në fund arriti një post të lartë magjister militum praesentalis... Belisarius, përveç posteve ushtarake, ishte ende një komitet i stallave të shenjta, më pas një komitet truprojash dhe qëndroi në këtë detyrë deri në vdekjen e tij. Narsesi kreu një sërë postesh në dhomat e brendshme të mbretit - ai ishte një kabinet, një spatarius, shefi i dhomave - pasi kishte fituar besimin ekskluziv të perandorit, ai ishte një nga ruajtësit më të rëndësishëm të sekreteve.

Të preferuarat

Ndër të preferuarit është e nevojshme, para së gjithash, të përfshihet Marcellus - komiteti i truprojave të perandorit nga viti 541. Njeri i drejtë, jashtëzakonisht i ndershëm, në përkushtim ndaj perandorit, duke arritur në harresë të vetes. Ndikimi i tij te perandori ishte pothuajse i pakufishëm; Justiniani shkroi se Marcellus nuk e lë kurrë personazhin e tij mbretëror dhe se angazhimi i tij ndaj drejtësisë është befasues.

I preferuari i rëndësishëm i Justinianit ishte eunuku dhe komandanti Narsesi, i cili vazhdimisht dëshmoi besnikërinë e tij ndaj perandorit dhe nuk ra kurrë nën dyshimin e tij. Edhe Prokopi i Cessarisë nuk foli asnjëherë keq për Narsin, duke e quajtur atë një njeri shumë energjik dhe trim për një eunuk. Si një diplomat fleksibël, Narsesi negocioi me persët, dhe gjithashtu gjatë rebelimit të Nikut arriti të korruptonte dhe të rekrutonte shumë senatorë, pas së cilës ai u emërua në dhomën e shenjtë të gjumit, një lloj këshilltari i parë i perandorit. Pak më vonë, perandori ia besoi pushtimin e Italisë nga gotët. Narsesi arriti të mposht Gotët dhe të shkatërrojë mbretërinë e tyre, pas së cilës u emërua Eksark i Italisë.

Një tjetër e veçantë që nuk duhet harruar është bashkëshortja e Belisarit, Antonina, kryekomunerja dhe shoqja e Teodorës. Prokopi shkruan për të pothuajse aq keq sa për vetë mbretëreshën. Ajo kaloi një rini të stuhishme dhe të turpshme, por, duke qenë e martuar me Belisarius, ajo ishte vazhdimisht në qendër të thashethemeve të gjykatës për shkak të aventurave të saj skandaloze. Befasia e të gjithëve është pasioni i Belisarit për të, i cili i atribuohej magjisë, dhe përbuzja me të cilën ai fali të gjitha aventurat e Antoninës. Për shkak të gruas së tij, komandanti ishte i përfshirë vazhdimisht në afera të turpshme, shpesh kriminale që perandoresha kryente përmes të preferuarit të saj.

Veprimtari ndërtimore

Shkatërrimi që ndodhi gjatë rebelimit të Nikut i lejoi Justinianit të rindërtonte dhe transformonte Kostandinopojën. Perandori la emrin e tij në histori duke ndërtuar një kryevepër të arkitekturës bizantine - Katedralen e Hagia Sophia.

Komplote dhe kryengritje

Rebelimi i Nikut

Skema e partisë në Konstandinopojë u parashtrua edhe para ardhjes së Justinianit. Anastasi favorizoi mbështetësit "të gjelbër" të monofizitizmit, mbështetësit "blu" të fesë kalqedonase u intensifikuan nën Justinin, ata gjithashtu u patronë nga perandoresha e re Theodora. Veprimet energjike të Justinianit, me arbitraritetin absolut të burokracisë, taksat vazhdimisht në rritje nxitën pakënaqësinë e popullit, duke e fryrë më tej konfliktin fetar. Më 13 janar 532, veprimet e "të gjelbërve", të cilat filluan me ankesat e zakonshme drejtuar perandorit për ngacmimet nga zyrtarët, u shndërruan në një rebelim të dhunshëm që kërkonte largimin e Gjonit të Kapadokisë dhe Tribonianit. Pas një përpjekjeje të pasuksesshme të perandorit për të negociuar dhe shkarkimin e Tribonian dhe dy ministrave të tjerë të tij, maja e shtizës së rebelimit ishte drejtuar tashmë ndaj tij. Kryengritësit u përpoqën të rrëzonin drejtpërdrejt Justinianin dhe të vinin në krye të shtetit senatorin Hypatia, i cili ishte nipi i perandorit të ndjerë Anastasius I. “Blutë” iu bashkuan rebelëve. Parulla e kryengritjes ishte thirrja "Nika!" ("Fito!"), Me të cilën u inkurajuan mundësit e cirkut. Me gjithë vazhdimin e kryengritjes dhe shpërthimin e trazirave në rrugët e qytetit, Justiniani, me kërkesë të gruas së tij Teodora, mbeti në Kostandinopojë:

Duke u mbështetur në hipodrom, rebelët dukeshin të pathyeshëm dhe në mënyrë efektive rrethuan Justinianin në pallat. Vetëm përmes përpjekjeve të përbashkëta të trupave të bashkuara të Belisarius dhe Munda, të cilët i qëndruan besnikë perandorit, ata arritën të rrëzonin rebelët nga fortesat e tyre. Prokopi thotë se deri në 30,000 qytetarë të paarmatosur u vranë në hipodrom. Me insistimin e Teodorës, Justiniani ekzekutoi nipat e Anastasit.

Komploti i Artabanit

Gjatë kryengritjes në Afrikë, Preyeka, mbesa e perandorit, gruaja e guvernatorit të ndjerë, u kap nga rebelët. Kur dukej se nuk kishte më asnjë çlirim, shpëtimtari u shfaq në personin e oficerit të ri armen Artaban, i cili mundi Gontaris dhe liroi princeshën. Rrugës për në shtëpi shpërtheu një lidhje mes oficerit dhe Preyektës dhe ajo i premtoi dorën. Pas kthimit të tij në Kostandinopojë, Artaban u prit me dashamirësi nga perandori dhe u mbulua me çmime, u emërua guvernator i Libisë dhe komandant i federatave - magister militum in praesenti vjen foederatorum... Në mes të përgatitjeve për dasmën, Artabanit iu shembën të gjitha shpresat: në kryeqytet u shfaq gruaja e tij e parë, të cilën ai e kishte harruar prej kohësh dhe që nuk mendonte të kthehej tek i shoqi kur ai ishte i panjohur. Ajo erdhi te perandoresha dhe e shtyu atë të prishte fejesën e Artabanit dhe Preyekës dhe të kërkonte ribashkimin e bashkëshortëve. Për më tepër, Theodora këmbënguli në martesën e afërt të princeshës me Gjonin, djalin e Pompeut dhe nipin e Hypania. Artabanus u lëndua thellë nga situata dhe madje u pendua që u shërbeu romakëve.

Komploti i Argjiropratit

Artikulli kryesor: Komploti i Argjiropratit

Shteti i provincave

V Notitia dignatotum pushteti civil është i ndarë nga ai ushtarak, secili prej tyre përbën një departament të veçantë. Kjo reformë daton që në kohën e Konstandinit të Madh. Në terma civilë, e gjithë perandoria u nda në katër rajone (prefektura), të cilat drejtoheshin nga prefektët pretorianë. Prefekturat u ndanë në dioqeza, të drejtuara nga nënprefekti ( vicarii preefectorum). Dioqezat, nga ana tjetër, u ndanë në provinca.

Pasi u ul në fronin e Kostandinit, Justiniani e gjeti perandorinë në një formë shumë të prerë - rënia e perandorisë, e cila filloi pas vdekjes së Theodosius, po fitonte vetëm vrull. Pjesa perëndimore e perandorisë u nda nga mbretëritë barbare, në Evropë Bizanti mbante vetëm Ballkanin dhe edhe atëherë pa Dalmacinë. Në Azi, ajo zotëronte të gjithë Azinë e Vogël, malësitë armene, Sirinë deri në Eufrat, Arabinë e Veriut, Palestinën. Në Afrikë, vetëm Egjipti dhe Cyrenaica mund të mbaheshin. Në përgjithësi, perandoria u nda në 64 provinca të kombinuara në dy prefektura - Lindore (51 provinca1) dhe Iliri (13 provinca). Situata në provinca ishte jashtëzakonisht e vështirë, Egjipti dhe Siria prireshin të shkëputeshin. Aleksandria ishte një bastion i monofizitëve. Palestina u trondit nga mosmarrëveshjet midis mbështetësve dhe kundërshtarëve të Origjenizmit. Armenia kërcënohej vazhdimisht me luftë nga sasanidët, Ballkani u alarmua nga ostrogotët dhe popujt sllavë në rritje. Justiniani kishte shumë punë përpara, edhe pse ai merrej vetëm me ruajtjen e kufijve.

Kostandinopojën

Armenia

Artikulli kryesor: Armenia si pjesë e Bizantit

Armenia, e ndarë midis Bizantit dhe Persisë dhe duke qenë arena e luftës midis dy fuqive, kishte një rëndësi të madhe strategjike për perandorinë.

Nga pikëpamja e administratës ushtarake, Armenia ishte në një pozitë të veçantë, e dukshme nga fakti se gjatë periudhës në shqyrtim kishte vetëm një dux në dioqezën pontike me njëmbëdhjetë provincat e saj, dux Armeniae, pushteti i të cilit shtrihej në tre provinca, në Armeni I dhe II dhe në Pontusin Polemon. Në Dux të Armenisë kishte: 2 regjimente harkëtarësh kuajsh, 3 legjione, 11 detashmente kalorësie me nga 600 persona secila, 10 kohorta këmbësorie me nga 600 persona secila. Nga këto, kalorësia, dy legjione dhe 4 kohorta u vendosën drejtpërdrejt në Armeni. Në fillim të mbretërimit të Justinianit, një lëvizje kundër autoriteteve perandorake u intensifikua në Armeninë e Brendshme, e cila rezultoi në një kryengritje të hapur, arsyeja kryesore për të cilën, sipas dëshmisë së Prokopit të Cezaresë, ishin taksat e rënda - bëri sundimtari i Armenisë Akaky. zhvatjeve të paligjshme dhe vendosi një taksë të paprecedentë në vend deri në katër Ceninarii. Për të korrigjuar situatën, u miratua një dekret perandorak për riorganizimin e administratës ushtarake në Armeni dhe emërimin si udhëheqës ushtarak i rajonit Sita, duke i dhënë atij katër legjione. Me të mbërritur, Sita premtoi t'i lutej perandorit për heqjen e taksës së re, por si rezultat i veprimeve të satrapëve vendas të zhvendosur, ai u detyrua të luftonte rebelët dhe vdiq. Pas vdekjes së Sitës, perandori dërgoi Vuzun kundër armenëve, të cilët, duke vepruar me energji, i detyruan t'i drejtoheshin mbretit pers, Khosrov i Madh për mbrojtje.

Gjatë gjithë mbretërimit të Justinianit, në Armeni u krye një ndërtim intensiv ushtarak. Nga katër librat e traktatit "Për ndërtesat", njëri i kushtohet plotësisht Armenisë.

Si vazhdim i reformës, u nxorën disa dekrete për të zvogëluar rolin e aristokracisë tradicionale lokale. Edikt " Sipas rendit të trashëgimisë midis armenëve“Huq traditën që vetëm burrat mund ta trashëgonin. Novella 21" Armenët duhet të ndjekin ligjet romake në çdo gjë“Përsërit dispozitat e dekretit, duke specifikuar se normat ligjore të Armenisë nuk duhet të ndryshojnë nga ato perandorake.

provincat afrikane

Ballkani

Italia

Marrëdhëniet me hebrenjtë dhe samaritanët

Një numër i konsiderueshëm ligjesh të nxjerra në mbretërimet e mëparshme i kushtohen çështjeve që i kushtohen statusit dhe veçorive ligjore të pozitës së hebrenjve në perandori. Një nga koleksionet më domethënëse të ligjeve para-Justinian, Kodi i Theodosius, i krijuar gjatë mbretërimit të perandorëve Theodosius II dhe Valentinian III, përmbante 42 ligje kushtuar posaçërisht hebrenjve. Legjislacioni, megjithëse kufizoi mundësitë e promovimit të Judaizmit, u dha të drejta komuniteteve hebreje në qytete.

Që në vitet e para të mbretërimit të tij, Justiniani, i udhëhequr nga parimi "Një shtet, një fe, një ligj", kufizoi të drejtat e përfaqësuesve të besimeve të tjera. Novella 131 vërtetoi se ligji i kishës në statusin e tij është i barabartë me ligjin e shtetit. Novella 537 vendosi që hebrenjtë duhet t'i nënshtroheshin taksave të plota komunale, por nuk mund të mbanin poste zyrtare. Sinagogat u shembën; në sinagogat e mbetura ishte e ndaluar të lexoheshin librat e Dhiatës së Vjetër sipas tekstit të lashtë hebraik, i cili do të zëvendësohej me një përkthim greqisht ose latinisht. Kjo shkaktoi një ndarje midis priftërisë hebreje, priftërinjtë konservatorë u imponuan sheri reformatorëve. Judaizmi, sipas kodit të Justinianit, nuk konsiderohej herezi dhe i përkiste lat. religio licitis megjithatë, samaritanët përfshiheshin në të njëjtën kategori si johebrenjtë dhe heretikët. Kodi i ndalonte heretikët dhe hebrenjtë të dëshmonin kundër të krishterëve ortodoksë.

Të gjitha këto shtypje shkaktuan në fillim të mbretërimit të Justinianit një kryengritje në Palestinë të hebrenjve dhe samaritanëve pranë tyre me besim nën udhëheqjen e Julian ben Sabar. Me ndihmën e arabëve Ghassanid, kryengritja u shtyp brutalisht në 531. Gjatë shtypjes së kryengritjes, mbi 100 mijë samaritanë u vranë dhe u skllavëruan, njerëzit e të cilëve pothuajse u zhdukën si rezultat. Sipas John Malala, 50,000 njerëzit e mbetur ikën në Iran për ndihmë nga Shah Kavad.

Nga fundi i mbretërimit të tij, Justiniani iu kthye përsëri çështjes hebraike dhe në vitin 553 botoi novelën 146. Krijimi i novelës u nxit nga konflikti i pandërprerë i tradicionalistëve dhe reformatorëve hebrenj mbi gjuhën e adhurimit. Justiniani, i udhëhequr nga mendimi i Etërve të Kishës se hebrenjtë shtrembëruan tekstin e Dhiatës së Vjetër, ndaloi Talmudin, si dhe komentet e tij (Gemara dhe Midrash). Lejoheshin vetëm tekstet në greqisht dhe u shtuan dënimet për disidentët.

Politika fetare

Pikëpamjet fetare

Duke e perceptuar veten si trashëgimtar të Cezarëve Romakë, Justiniani e konsideroi detyrën e tij të rikrijonte Perandorinë Romake, ndërsa dëshironte që shteti të kishte një ligj dhe një besim. Bazuar në parimin e pushtetit absolut, ai besonte se në një shtet të mirëorganizuar, gjithçka duhet t'i nënshtrohet vëmendjes perandorake. Duke kuptuar rëndësinë e kishës për qeverinë, ai bëri çdo përpjekje për të siguruar që ajo të bënte vullnetin e tij. Çështja e përparësisë së interesave shtetërore apo fetare të Justinianit është e diskutueshme. Dihet, të paktën, se perandori ishte autor i letrave të shumta mbi tema fetare drejtuar papëve dhe patriarkëve, si dhe traktateve dhe himneve të kishës.

Në përputhje me dëshirën e tij, Justiniani e konsideroi të drejtën e tij jo vetëm të zgjidhte çështjet që lidhen me udhëheqjen e kishës dhe pronën e saj, por edhe të vendoste një dogmë të caktuar midis nënshtetasve të tij. Cilido drejtim fetar që i përmbahej perandori, të njëjtin drejtim duhet të kishin ndjekur edhe nënshtetasit e tij. Justiniani rregulloi jetën e klerit, zëvendësoi postet më të larta hierarkike sipas gjykimit të tij, veproi si ndërmjetës dhe gjykatës në klerik. Ai patronoi kishën në personin e ministrave të saj, kontribuoi në ndërtimin e tempujve, manastireve, shumëfishimin e privilegjeve të tyre; më në fund, perandori vendosi unitetin fetar midis të gjithë subjekteve të perandorisë, u dha këtyre të fundit normën e doktrinës ortodokse, mori pjesë në mosmarrëveshjet dogmatike dhe dha vendimin përfundimtar për çështjet e diskutueshme dogmatike.

Një politikë e tillë e dominimit laik në çështjet fetare dhe kishtare, deri në vendet e fshehta të bindjeve fetare të një personi, e cila u shfaq veçanërisht qartë nga Justiniani, u quajt Cezaropapizëm në histori dhe ky perandor konsiderohet si një nga përfaqësuesit më tipikë të këtë trend.

Studiuesit modernë dallojnë parimet e mëposhtme themelore të pikëpamjeve fetare të Justinianit:

Marrëdhëniet me Romën

Marrëdhëniet me monofizitët

Nga pikëpamja fetare, mbretërimi i Justinianit ishte opozitë difizitet ose ortodoksë, nëse njihen si rrëfim dominues, dhe monofizitë... Edhe pse perandori ishte i përkushtuar ndaj Ortodoksisë, ai ishte mbi këto dallime, duke dashur të gjente një kompromis dhe të vendoste unitetin fetar. Nga ana tjetër, gruaja e tij simpatizonte monofizitët.

Gjatë periudhës në shqyrtim, monofizitizmi, me ndikim në provincat lindore - në Siri dhe Egjipt, nuk ishte i bashkuar. Të paktën dy grupe të mëdha u dalluan - akefalët pa kompromis dhe ata që pranuan Enotikon e Zenonit.

Monofizitizmi u shpall herezi në Koncilin e Kalqedonit në 451. Perandorët bizantinë që i paraprinë Justinianit dhe shekullit të 6-të Flavius Zeno dhe Anastasius I kishin një qëndrim pozitiv ndaj monofizitizmit, i cili vetëm acaroi marrëdhëniet fetare midis Kostandinopojës dhe peshkopëve romakë. Justini I e ktheu këtë prirje dhe ripohoi doktrinën kalqedonase duke dënuar hapur monofizitizmin. Justiniani, i cili vazhdoi politikën fetare të xhaxhait të tij Justinit, u përpoq t'u impononte nënshtetasve unitet absolut fetar, duke i detyruar ata të pranonin kompromise që do të kënaqnin të gjitha palët. Nga fundi i jetës së tij, Justiniani filloi të mbajë një qëndrim të ashpër ndaj monofizitëve, veçanërisht në rastin e shfaqjes së attarodoketizmit, por ai vdiq para se të miratonte legjislacionin që rriti rëndësinë e dogmave të tij.

Humbja e Origjenizmit

Rreth mësimeve të Origjenit u thyen shtizat e Aleksandrisë duke filluar nga shekulli III. Nga njëra anë, veprat e tij u pritën me vëmendje të favorshme nga Etërit e mëdhenj si Gjon Gojarti, Gregori i Nyssa-s, nga ana tjetër, teologë të tillë të mëdhenj si Pjetri i Aleksandrisë, Epifani i Qipros, Jeronimi i Bekuar i theu origjenistët, duke i akuzuar ata për paganizëm. . Konfuzioni në polemikën rreth mësimeve të Origjenit u shkaktua nga fakti se idetë e disa prej ndjekësve të tij që gravituan drejt gnosticizmit filluan t'i atribuohen atij - akuzat kryesore kundër origjenistëve ishin se ata gjoja predikonin shpërnguljen e shpirtrave dhe apokatastazën. Megjithatë, numri i mbështetësve të Origjenit u rrit, duke përfshirë teologë të tillë të mëdhenj si martiri Pamfil (i cili shkroi Apologjinë ndaj Origjenit) dhe Eusebius i Cezaresë, i cili kishte në dispozicion arkivin e Origjenit.

Rasti i humbjes së Origjenizmit u zvarrit deri në 10 vjet. Papa Pelagius i ardhshëm, i cili vizitoi Palestinën në fund të viteve 530, duke kaluar nëpër Kostandinopojë, i tha Justinianit se ai nuk gjeti herezi te Origjeni, por duhet të sillet rend në Lavrën e Madhe. Pas vdekjes së Shën Savës së Shenjtëruar, shenjtorët Kyriakos, Gjon Hesikasti dhe Barsonuphius vepruan si mbrojtës të pastërtisë së monastizmit. Origjenistët e Novolavr gjetën shumë shpejt mbështetës me ndikim. Në vitin 541, nën udhëheqjen e Nonna-s dhe peshkopit Leonty, ata sulmuan Lavrën e Madhe dhe rrahën banorët e saj. Disa prej tyre ikën te Patriarku i Antiokisë, Efraimi, i cili për herë të parë i dënoi origjenistët në një këshill në vitin 542.

Me mbështetjen e peshkopëve Leontius, Domitianit të Ankiras dhe Teodorit të Cezaresë, Nonnus kërkoi që Patriarku Pjetër i Jeruzalemit të fshinte nga diptikët emrin e Patriarkut Efraim të Antiokisë. Kjo kërkesë shkaktoi emocione të jashtëzakonshme në botën ortodokse. Nga frika e patronëve me ndikim të origjenistëve dhe duke kuptuar pamundësinë e përmbushjes së kërkesave të tyre, Patriarku i Jeruzalemit, Pjetri, thirri fshehurazi arkimandritët e Lavrës së Madhe dhe manastirit të Shën Theodosius Gelasius dhe Sophronius dhe i urdhëroi ata të hartonin një ese kundër Origjenistët, të cilëve do t'i bashkëngjitej një peticion për të ruajtur emrin e Efokimit në diptik. Patriarku ia dërgoi këtë ese vetë perandorit Justinian, duke i bashkangjitur letrën e tij personale, në të cilën ai përshkruante me hollësi të gjitha doktrinat e liga dhe paudhësitë e origjenistëve. Patriarku Mina i Kostandinopojës dhe veçanërisht përfaqësuesi i Papës Pelagius e mbështetën ngrohtësisht thirrjen e banorëve të Lavrës së Shën Savës. Me këtë rast, në vitin 543, në Konstandinopojë u mbajt një koncil, në të cilin u dënuan Domitiani i Ankyrës, Teodor Askis dhe herezia e Origjenizmit në përgjithësi. ...

Këshilli i pestë Ekumenik

Politika pajtuese e Justinianit ndaj monofizitëve shkaktoi pakënaqësi në Romë dhe Papa Agapit I mbërriti në Kostandinopojë në vitin 535, i cili, së bashku me partinë ortodokse të akimitëve, shprehu një refuzim të ashpër të politikës së patriarkut Anfim dhe Justiniani u detyrua të hiqte dorë. Anfimi u hoq dhe në vend të tij u emërua një presbiter i bindur ortodoks Mina.

Pasi bëri një lëshim për çështjen e patriarkut, Justiniani nuk braktisi përpjekjet e mëtejshme për pajtim me monofizitët. Për këtë qëllim, perandori shtroi pyetjen e njohur të "tre kapitujve", domethënë për tre shkrimtarët kishtarë të shekullit të 5-të, Teodorin e Mopsuestias, Teodoretin e Kirit dhe Iva të Edesës, për të cilët monofizitët qortuan Katedralja e Kalcedonit për faktin se shkrimtarët e lartpërmendur, pavarësisht mënyrës së tyre të të menduarit nestorian, nuk u dënuan në të. Justiniani pranoi se në këtë rast monofizitët kanë të drejtë dhe se ortodoksët duhet të bëjnë një lëshim ndaj tyre.

Kjo dëshirë e perandorit ngjalli indinjatën e hierarkëve perëndimorë, pasi ata panë në këtë një shkelje të autoritetit të Këshillit të Kalqedonit, pas së cilës mund të pasonte një rishikim i ngjashëm i vendimeve të Këshillit të Nikesë. U ngrit edhe pyetja nëse është e mundur të anatemohen të vdekurit, sepse të tre shkrimtarët kanë vdekur në shekullin e kaluar. Më në fund, disa perëndimorë ishin të mendimit se perandori, me dekretin e tij, po shkelte ndërgjegjen e anëtarëve të kishës. Ky dyshim i fundit pothuajse nuk ekzistonte në Kishën Lindore, ku ndërhyrja e pushtetit perandorak në zgjidhjen e mosmarrëveshjeve dogmatike u konsolidua në një praktikë afatgjatë. Si rezultat, dekreti i Justinianit nuk mori rëndësi të përgjithshme kishtare.

Për të ndikuar në një zgjidhje pozitive të çështjes, Justiniani thirri Vigjilën e atëhershme Papa në Kostandinopojë, ku jetoi për më shumë se shtatë vjet. Qëndrimi fillestar i papës, i cili me të mbërritur u rebelua hapur kundër dekretit të Justinianit dhe shkishëroi Patriarkun e Konstandinopojës Mina, ndryshoi dhe në vitin 548 ai lëshoi një dënim me tre kapituj, të ashtuquajturat. ludicatum, dhe kështu e bashkoi zërin e tij me zërin e katër patriarkëve lindorë. Megjithatë, Kisha Perëndimore nuk i miratoi lëshimet e Vigilit. Nën ndikimin e Kishës Perëndimore, Papa filloi të hezitonte në vendimin e tij dhe mori përsëri ludicatum... Në rrethana të tilla, Justiniani vendosi t'i drejtohej thirrjes së një Koncili Ekumenik, i cili u mblodh në Kostandinopojë në vitin 553.

Rezultatet e këshillit ishin, në përgjithësi, në përputhje me vullnetin e perandorit.

Marrëdhëniet me paganët

Justiniani ndërmori hapa për të zhdukur përfundimisht mbetjet e paganizmit. Në vitin 529 mbylli shkollën e famshme filozofike në Athinë. Kjo kishte një kuptim kryesisht simbolik, pasi në kohën e ngjarjes kjo shkollë kishte humbur pozitën e saj drejtuese midis institucioneve arsimore të perandorisë pasi Universiteti i Kostandinopojës u themelua në shekullin e V nën Teodosi II. Pas mbylljes së shkollës nën Justinianin, profesorët athinas u përjashtuan, disa prej tyre u shpërngulën në Persi, ku takuan një admirues të Platonit në personin e Khosrov I; prona e shkollës është konfiskuar. Gjoni i Efesit shkroi: “Në të njëjtin vit në të cilin St. Benedikti shkatërroi shenjtëroren e fundit kombëtare pagane në Itali, përkatësisht tempullin e Apollonit në korijen e shenjtë të Monte Cassino, dhe u shkatërrua edhe fortesa e paganizmit të lashtë në Greqi. Që atëherë, Athina ka humbur përfundimisht rëndësinë e saj të mëparshme si një qendër kulturore dhe është kthyer në një qytet të largët provincial. Justiniani nuk arriti zhdukjen e plotë të paganizmit; vazhdoi të fshihej në disa zona të paarritshme. Prokopi i Cezaresë shkruan se persekutimi i paganëve u krye jo aq nga dëshira për të vendosur krishterimin, sa nga dëshira për të kapur arin e tempujve paganë.

Reformat

Shikime politike

Justiniani arriti në fron pa mosmarrëveshje, pasi kishte arritur të eliminonte me mjeshtëri të gjithë rivalët e shquar paraprakisht dhe të fitonte favorin e grupeve me ndikim të shoqërisë; kisha (edhe papët) e pëlqente atë për ortodoksinë e tij strikte; ai joshi aristokracinë senatoriale me premtimin e mbështetjes për të gjitha privilegjet e saj dhe u largua me dashurinë respektuese të adresës së tij; me luksin e festimeve dhe bujarinë e shpërndarjes, ai fitoi afeksionin e shtresave të ulëta të kryeqytetit. Mendimet e bashkëkohësve për Justinianin ishin shumë të ndryshme. Edhe në vlerësimin e Prokopit, i cili shërben si burimi kryesor për historinë e perandorit, ka kontradikta: në disa vepra ("Luftërat" dhe "Ndërtimet"), ai vlerëson sukseset e shkëlqyera të ndërmarrjeve të gjera dhe të guximshme pushtuese të Justinianit dhe admiron gjenialitetin e tij artistik, ndërsa në të tjerat ("Historia sekrete") ia nxi fort kujtesën, duke e quajtur perandorin "budalla të keq" (μωροκακοήθης). E gjithë kjo e ndërlikon shumë rivendosjen e besueshme të imazhit shpirtëror të mbretit. Në personalitetin e Justinianit padyshim që kontrastet mendore dhe morale ishin të ndërthurura në mënyrë joharmonike. Ai konceptoi planet më të gjera për rritjen dhe forcimin e shtetit, por nuk zotëronte fuqi të mjaftueshme krijuese për t'i ndërtuar ato plotësisht dhe plotësisht; ai pretendonte rolin e një reformatori dhe mund të asimilonte vetëm idetë që nuk ishin zhvilluar prej tij. Ai ishte i thjeshtë, i arritshëm dhe abstenues në zakonet e tij - dhe në të njëjtën kohë, për shkak të mendjemadhësisë që lindte nga suksesi, ai e rrethoi veten me etiketat më pompoze dhe luksin e paparë. Drejtësia e tij dhe njëfarë dashamirësie u shtrembëruan gradualisht nga mashtrimi dhe mashtrimi i sundimtarit, i cili u detyrua të mbronte vazhdimisht pushtetin e kapur me sukses nga të gjitha llojet e rreziqeve dhe përpjekjeve. Dashamirësia ndaj njerëzve, të cilën ai e shfaqte shpesh, e prishte hakmarrja e shpeshtë ndaj armiqve. Bujaria ndaj klasave të pafavorizuara ishte e kombinuar tek ai me lakminë dhe mjetet pa dallim për të mbledhur para për të siguruar përfaqësim që korrespondonte me nocionet e tij të dinjitetit. Dëshira për drejtësi, për të cilën ai fliste vazhdimisht, u shtyp nga një dëshirë e tepruar për dominim dhe arrogancë që rritej në tokë të tillë. Ai bëri pretendime për autoritet të pakufizuar dhe vullneti i tij në momente të rrezikshme ishte shpesh i dobët dhe i pavendosur; ai ra nën ndikimin jo vetëm të karakterit të fortë të gruas së tij Teodorës, por ndonjëherë edhe të njerëzve të parëndësishëm, duke treguar edhe frikacakë. Të gjitha këto virtyte dhe vese u bashkuan gradualisht rreth prirjes së spikatur e të theksuar drejt despotizmit. Nën ndikimin e saj, devotshmëria e tij u shndërrua në intolerancë fetare dhe u mishërua në persekutim të ashpër për devijimin nga besimi që njihte. E gjithë kjo çoi në rezultatet e një dinjiteti shumë të përzier, dhe vetëm ata është e vështirë të shpjegohet pse Justiniani numërohet në mesin e "të mëdhenjve" dhe mbretërimi i tij fitoi një rëndësi kaq të madhe. Fakti është se, përveç këtyre vetive, Justiniani zotëronte këmbëngulje të jashtëzakonshme në zbatimin e parimeve të pranuara dhe aftësi fenomenale pozitive për të punuar. Ai donte që çdo urdhër më i vogël në lidhje me jetën politike dhe administrative, fetare dhe intelektuale të perandorisë të vinte nga ai personalisht dhe çdo çështje e diskutueshme në të njëjtat zona t'i kthehej atij. Interpretimi më i mirë i figurës historike të carit është fakti se ky vendas i masës së errët të fshatarësisë provinciale ishte në gjendje të asimilonte fort dhe me vendosmëri dy ide madhështore që i kishte lënë trashëgim nga tradita e së kaluarës së madhe botërore: romake (ideja të një monarkie botërore) dhe të krishterë (ideja e mbretërisë së Zotit). Bashkimi i të dyjave në një teori dhe zbatimi i kësaj të fundit me anë të shtetit laik përbën origjinalitetin e konceptit, i cili u bë thelbi i doktrinës politike të Perandorisë Bizantine; Rasti i Justinianit është përpjekja e parë për të formuluar një sistem dhe për ta mbjellë atë në jetë. Një shtet botëror i krijuar me vullnetin e sovranit autokratik - e tillë ishte ëndrra që cari ushqeu që në fillimet e mbretërimit të tij. Me armë, ai synonte të kthente territoret e humbura të vjetra romake, pastaj - të jepte një ligj të përgjithshëm, i cili do të siguronte mirëqenien e banorëve, më në fund - të vendoste besimin që do të bashkonte të gjithë popujt në adhurimin e të vetmit Zot të vërtetë. . Këto janë tre themelet mbi të cilat Justiniani shpresonte të ndërtonte fuqinë e tij. Ai besonte fort në të: "nuk ka asgjë më të lartë dhe më të shenjtë se madhështia perandorake"; “Vetë krijuesit e ligjit thanë se vullneti i monarkut ka fuqinë e ligjit”; “Kush mund t'i interpretojë sekretet dhe gjëegjëzat e ligjit, nëse jo ai që mund ta krijojë vetëm atë?”; "Vetëm ai është në gjendje të kalojë ditë dhe netë në punë dhe zgjim në mënyrë që të mendojë për mirëqenien e njerëzve." Edhe midis perandorëve fisnikë, nuk kishte asnjë person që, në një masë më të madhe se Justiniani, të zotëronte një ndjenjë dinjiteti perandorak dhe admirimi për traditën romake. Të gjitha dekretet dhe letrat e tij janë të mbushura me kujtime të Romës së Madhe në historinë e së cilës ai mori frymëzim

Justiniani ishte i pari që kundërshtoi qartë vullnetin e popullit me "mëshirën e Zotit", si burim i fuqisë supreme. Që nga koha e tij, ka lindur një teori për perandorin si "i barabartë me apostujt" (ίσαπόστολος), duke marrë hirin drejtpërdrejt nga Zoti dhe duke qëndruar mbi shtetin dhe mbi kishën. Zoti e ndihmon të mposhtë armiqtë, të bëjë ligje të drejta. Luftërat e Justinianit tashmë po marrin karakterin e kryqëzatave (kudo që perandori të jetë mjeshtër, besimi i drejtë do të shkëlqejë). Ai e vendos çdo akt të tij “nën mbrojtjen e St. Triniteti". Justiniani është, si të thuash, një pararendës apo pararendës i një zinxhiri të gjatë të "të vajosurve të Zotit" në histori. Ky ndërtim i pushtetit (romako-kristian) frymëzoi një iniciativë të gjerë në veprimtarinë e Justinianit, e bëri vullnetin e tij një qendër tërheqëse dhe një pikë zbatimi të shumë energjive të tjera, falë të cilave mbretërimi i tij arriti rezultate vërtet domethënëse. Ai vetë tha: "Deri në kohën e mbretërimit tonë, Zoti nuk u dha fitore të tilla romakëve ... Faleminderit qiell, banorë të gjithë botës: në ditët tuaja është kryer një vepër e madhe, të cilën Zoti e njohu si të padenjë për gjithë bota e lashtë”. Justiniani la shumë të këqija të pashëruara, shumë fatkeqësi të reja lindi nga politika e tij, por megjithatë madhështia e tij u lavdërua nga legjenda popullore që lindi në zona të ndryshme pothuajse nën të. Të gjitha vendet që më pas përfituan nga legjislacioni i tij e lartësuan lavdinë e tij.

Reformat shtetërore

Njëkohësisht me sukseset ushtarake, Justiniani filloi të forconte aparatin shtetëror dhe të përmirësonte taksat. Këto reforma ishin aq të papëlqyeshme sa çuan në rebelimin e Nikut që gati i kushtoi atij fronin.

Janë bërë reforma administrative:

Kombinimi i pozicioneve civile dhe ushtarake.
ndalimi i pagesës për poste, rritja e pagave të zyrtarëve dëshmojnë për dëshirën e tij për të kufizuar arbitraritetin dhe korrupsionin.
Zyrtarit iu ndalua të blinte tokë ku shërbente.

Për shkak se ai punonte shpesh natën, ai u mbiquajt "sovrani pa gjumë" (greq. βασιλεύς άκοιμητος ).

Reforma ligjore

Një nga projektet e para të Justinianit ishte një reformë ligjore në shkallë të gjerë e nisur prej tij pak më shumë se gjashtë muaj pas hyrjes në fron.

Duke përdorur talentin e ministrit të tij Tribonian, në qytetin e Justinianit, ai urdhëroi një rishikim të plotë të së drejtës romake, me qëllim që ta bënte atë të patejkalueshëm në aspektin ligjor formal siç ishte tre shekuj më parë. Tre shtyllat kryesore të së drejtës romake - Përmbledhjet, Kodi i Justinianit dhe Institucionet - u përfunduan në qytetin e

Reformat ekonomike

Kujtesa

Në literaturën e vjetër, shpesh përmendet si [ nga kush?] Justiniani i Madh... Kisha Ortodokse konsiderohet një shenjtore, e nderuar gjithashtu nga disa [ OBSH?] Kishat protestante.

Rezultatet e bordit

Perandori Justin II u përpoq të karakterizonte përfundimin e mbretërimit të xhaxhait të tij

“Ne e gjetëm thesarin të rrënuar nga borxhet dhe të varfëruar në varfëri ekstreme dhe ushtrinë e mërzitur aq shumë sa shteti u la në pushtimet dhe bastisjet e pandërprera të barbarëve”.

Sipas Diehl, pjesa e dytë e mbretërimit të perandorit u shënua nga një dobësim serioz i vëmendjes së tij ndaj çështjeve shtetërore. Pikat e kthesës në jetën e mbretit ishin murtaja, që pësoi Justiniani në vitin 542 dhe vdekja e Fedora në vitin 548. Megjithatë, ekziston edhe një pikëpamje pozitive për rezultatet e mbretërimit të Perandorit.

Imazhi në letërsi

Panegjirike

Veprat letrare të shkruara gjatë jetës së Justinianit kanë mbijetuar deri në kohën tonë, në të cilat u lavdëruan ose mbretërimi i tij në tërësi ose disa nga arritjet e tij. Zakonisht ato përfshijnë: "Kapitujt këshillues për perandorin Justinian" nga dhjaku Agapit, "Mbi ndërtesat" nga Prokopi i Cezaresë, "Ekfraza e Shën Sofisë" nga Paul Silentiarius, "Mbi tërmetet dhe zjarret" nga këngëtari i ëmbël Roman dhe anonim “Dialog për shkencat politike”.

Në Komedinë Hyjnore

Të tjera

Nikolay Gumilyov. Tunikë e helmuar... Luaj.
Harold Lamb. "Theodora dhe perandori"... Novelë.
Murgesha Kasia (T.A. Senina). "Justiniani dhe Teodora"... Histori.
Mikhail Kazovsky "Stomp e kalit të bronztë", roman historik (2008)
Kay, Guy Gavriel, dilogjia e Mozaikut Sarantia - Perandori Valery II.
V. D. Ivanov. "Rusi Primordial". Novelë. Përshtatja e këtij romani është film

Flavius Peter Savvaty Justinian (latinisht Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus, greqisht Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός), i njohur më mirë si Justiniani I (greqisht Ιουστιν, Konstandinopojë). Perandori bizantin nga 1 gushti 527 deri në vdekjen e tij në 565. Vetë Justiniani në dekrete e quajti veten Cezar Flavius Justiniani i Alamanit, Gotik, Frank, Gjerman, Milingonat, Alan, Vandal, Afrikan.

Justiniani, komandant dhe reformator, është një nga monarkët më të shquar të antikitetit të vonë. Mbretërimi i tij shënon një fazë të rëndësishme në kalimin nga antikiteti në mesjetë dhe, në përputhje me rrethanat, kalimin nga traditat romake në stilin bizantin të qeverisjes. Justiniani ishte plot ambicie, por ai nuk arriti të përfundonte "rivendosjen e perandorisë" (latinisht renovatio imperii). Në Perëndim, ai arriti të zotëronte një pjesë të madhe të tokave të Perandorisë Romake Perëndimore, e cila u shemb pas Migrimit të Madh, duke përfshirë Gadishullin Apenin, pjesën juglindore të Gadishullit Iberik dhe një pjesë të Afrikës së Veriut. Një ngjarje tjetër e rëndësishme është urdhri i Justinianit për të rishikuar të drejtën romake, i cili rezultoi në një grup të ri ligjesh - kodi i Justinianit (latinisht Corpus iuris civilis). Me dekret të perandorit, i cili donte të kalonte Solomonin dhe tempullin legjendar të Jeruzalemit, Katedralja e djegur e Hagia Sophia në Kostandinopojë u rindërtua plotësisht, duke goditur në bukurinë dhe shkëlqimin e saj dhe mbeti për një mijë vjet tempulli më madhështor në të krishterët. botë.

Në 529, Justiniani mbylli Akademinë Platonike në Athinë, në 542 perandori hoqi postin e konsullit, ndoshta për arsye financiare. Adhurimi në rritje i sundimtarit si shenjtor më në fund shkatërroi iluzionin e principatit se perandori është i pari midis të barabartëve (lat primus inter pares). Gjatë mbretërimit të Justinianit, në Bizant ndodhi pandemia e parë e murtajës dhe trazira më e madhe në historinë e Bizantit dhe Kostandinopojës - kryengritja e Nikës, e provokuar nga shtypja e taksave dhe politika kishtare e perandorit.

Ka versione dhe teori të ndryshme në lidhje me origjinën e Justinianit dhe familjes së tij. Shumica e burimeve, kryesisht greke dhe lindore (siriane, arabe, armene), si dhe sllave (të bazuara tërësisht në greqisht), e quajnë Justinianin një trak; disa burime greke dhe kronika latine e Victor Tonnennesis e quajnë atë ilir; më në fund, Prokopi i Cezaresë pohon se Dardania ishte atdheu i Justinianit dhe Justinit. Nuk ka asnjë kontradiktë në të tre këto përkufizime. Në fillim të shekullit të 6-të, administrata civile e Gadishullit Ballkanik u nda në dy prefektura. Praefectura praetorio per Illyricum, më e vogla prej tyre, përfshinte dy dioqeza, Dakinë dhe Maqedoninë. Kështu, kur burimet shkruajnë se Justini ishte ilir, nënkuptojnë se ai dhe familja e tij ishin banorë të prefekturës ilire. Nga ana tjetër, krahina e Dardanisë bënte pjesë në dioqezën e Dakisë. Fakti që emri Sabbatius ka shumë të ngjarë të vijë nga emri i hyjnisë së lashtë thrakase Sabazius mund të shërbejë si një konfirmim i teorisë trake të origjinës së Justinianit.

Deri në fund të shekullit të 19-të, teoria e origjinës sllave të Justinianit ishte e përhapur, bazuar në veprën e një farë Abati Theophilus (Bohumil), botuar nga Niccolò Alamanni, i quajtur Iustiniani Vita. Ai prezanton emra të veçantë për Justinianin dhe të afërmit e tij që kanë një tingull sllav.

Pra, babai i Justinianit, i quajtur sipas burimeve bizantine Savvaty, quhej Bogomil Istokus, dhe emri i vetë Justinianit tingëllonte si Upravda. Megjithëse origjina e librit të botuar nga Alleman ishte në dyshim, teoritë e bazuara në të u zhvilluan intensivisht derisa, në 1883, James Bryce bëri kërkime mbi dorëshkrimin origjinal në bibliotekën e Pallatit Barberini. Në një artikull të botuar në 1887, ai argumentoi këndvështrimin se ky dokument nuk ka asnjë vlerë historike, dhe vetë Bogumili pothuajse nuk ekzistonte. Aktualisht, Iustiniani Vita konsiderohet si një nga legjendat që lidh sllavët me figurat e mëdha të së kaluarës, si Aleksandri i Madh dhe Justiniani.

Për vendlindjen e Justinianit, Prokopi flet mjaft qartë, duke e vendosur atë në vendin e quajtur Tauresium (lat.Tauresium), pranë fortesës së Bederianës (lat.bederiana). Prokopi thotë më tej për këtë vend se pranë tij më vonë u themelua qyteti i Justiniana Prima, rrënojat e të cilit tani ndodhen në juglindje të Serbisë. Prokopi raporton gjithashtu se Justiniani fortifikoi ndjeshëm dhe bëri përmirësime të shumta në qytetin e Ulpianës, duke e riemërtuar atë Justinian-Secunda. Aty pranë, ai ngriti një qytet tjetër, duke e quajtur Justinopolis, pas xhaxhait të tij.

Emri i nënës së Justinianit, motrës së Justinit - Biglenitsa është dhënë në Iustiniani Vita, mosbesueshmëria e së cilës u përmend më lart. Meqenëse nuk ka asnjë informacion tjetër për këtë rezultat, mund të supozojmë se emri i saj nuk dihet. Fakti që nëna e Justinianit ishte motra e Justinit vërtetohet nga burime të shumta.

Ka lajme më të besueshme për At Justinianin. Në Historinë e Fshehtë, Procopius jep historinë e mëposhtme: “Thonë se nëna e tij [Justiniani] i thoshte dikujt të afërt se ai nuk kishte lindur nga burri i saj Savvaty dhe jo nga ndonjë person. Para se të mbetej shtatzënë me të, një demon e vizitoi, i padukshëm, por i la përshtypjen se ishte me të dhe kishte marrëdhënie me të, si një burrë me një grua, dhe më pas u zhduk, si në ëndërr"..

Nga këtu mësojmë emrin e babait të Justinianit - Savvaty. Një burim tjetër ku përmendet ky emër janë të ashtuquajturat "Veprat në lidhje me Kalopodin", të përfshira në kronikën e Theofanit dhe "Kronikën e Pashkëve" dhe që lidhen me ngjarjet menjëherë para rebelimit të Nikut. Prasin, gjatë një bisede me përfaqësuesin e perandorit, shqiptoni frazën "Do të ishte më mirë nëse Savvaty nuk do të kishte lindur, ai nuk do të kishte lindur një djalë vrasës"..

Savvaty dhe gruaja e tij kishin dy fëmijë, Peter Savvaty (latinisht Petrus Sabbatius) dhe Vigilantia (latinisht Vigilantia). Burimet e shkruara nuk e përmendin askund emrin e vërtetë të Justinianit dhe vetëm në diptiqet konsullore të vitit 521 shohim një mbishkrim në lat. Fl. Petr. Sabbat. Justiniani. v. i., kom. mag. eqq. et f. praes., etj. od., që do të thotë lat. Flavius Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, vjen, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Martesa e Justinianit dhe Teodorës ishte pa fëmijë, megjithatë ai kishte gjashtë nipa dhe mbesa, trashëgimtari i të cilëve u bë Justini II.

Nuk dihet ora e saktë e mbërritjes së Justinianit në kryeqytet. Supozohet se kjo ka ndodhur rreth moshës njëzet e pesë vjeç, pastaj për ca kohë Justiniani studioi teologjinë dhe të drejtën romake, pas së cilës iu dha titulli lat. candidati, pra truproja personale e perandorit. Diku rreth kësaj kohe pati një adoptim dhe një ndryshim në emrin e perandorit të ardhshëm.

Me vdekjen e Anastasit në 518, Justini arriti të merrte pushtetin relativisht lehtë, pavarësisht se kishte një numër të madh kandidatësh më të pasur dhe më me ndikim. Sipas Prokopit, ky ishte vullneti i fuqive më të larta të interesuara për ngritjen përfundimtare të Justinianit. Procedura e zgjedhjeve është përshkruar nga Peter Patrick. Ndër arsyet që siguruan zgjedhjen e Justinit dhe ngritjen e Justinianit është mbështetja e Patriarkut Gjon II, i cili u sigurua se dinastia e re do t'u qëndronte besnike vendimeve të Këshillit të Kalqedonit, në ndryshim nga ata që ishin pro monofizit. Anastasi. Ndoshta një rol të rëndësishëm në këtë ka luajtur Justiniani i arsimuar teologjikisht. Menjëherë pas zgjedhjes së Justinit perandor, ai emëroi një nip të lat. vjen domesticorum nga kreu i trupës speciale të rojeve të pallatit, siç dihet nga një letër e Papa Hormizdit të fillimit të vitit 519.

Në vitin 521, siç u përmend më lart, Justiniani mori gradën konsullore, të cilën e përdori për të rritur popullaritetin e tij, duke organizuar shfaqje madhështore në cirk, të cilat u rritën aq shumë sa Senati i kërkoi perandorit të moshuar që të emëronte Justinianin si bashkëregjent. Sipas kronistit John Zonara, Justin e refuzoi këtë ofertë. Senati, megjithatë, vazhdoi të insistonte në ngritjen e Justinianit, duke i kërkuar atij t'i jepte titullin lat. nobilissimus, që ndodhi para vitit 525, kur iu dha grada më e lartë e Cezarit. Pavarësisht se një karrierë kaq e shkëlqyer nuk mund të mos kishte ndikim real, nuk ka asnjë informacion të besueshëm për rolin e Justinianit në menaxhimin e perandorisë gjatë kësaj periudhe.

Me kalimin e kohës, shëndeti i perandorit u përkeqësua dhe sëmundja e shkaktuar nga një plagë e vjetër në këmbë u intensifikua. Duke ndjerë afrimin e vdekjes, Justini iu përgjigj një kërkese tjetër nga Senati për të emëruar Justinianin bashkë-sundimtar. Ceremonia që na ka ardhur në përshkrimin e Peter Patricius në traktatin lat. Ceremonia e Konstandin Porfirogenitit, ndodhi në Pashkë, 4 Prill 527 - Justiniani dhe gruaja e tij Theodora u kurorëzuan në gusht dhe gusht.

Justiniani më në fund mori pushtetin e plotë pas vdekjes së perandorit Justin I më 1 gusht 527.

Ka pak përshkrime të pamjes së Justinianit. Justiniani u përshkrua në një nga medaljonet më të mëdha (36 të ngurta ose ½ kile) të njohura, të vjedhura në 1831 nga Kabineti i Medaljeve të Parisit. Medalioni u shkri, por imazhet e tij dhe një kastë kanë mbijetuar, duke lejuar që të bëhen kopje prej tij.

Muzeu Romano-Gjermanik në Këln përmban një kopje të statujës së Justinianit të bërë nga mermeri egjiptian. Njëfarë ideje për pamjen e perandorit jepet nga vizatimet e ruajtura të Kolonës së Justinianit, e ngritur në vitin 542. I zbuluar në Kerch në 1891 dhe tani i ruajtur në Hermitage, misoriumi i argjendtë fillimisht u konsiderua të ishte një përshkrim i Justinianit. Ndoshta Justiniani është përshkruar edhe në diptikun e famshëm Barberini që ruhet në Luvër.

Takimi i parë i Justinianit me Teodorën u zhvillua rreth vitit 522 në Kostandinopojë. Pastaj Theodora u largua nga kryeqyteti, kaloi ca kohë në Aleksandri. Se si u zhvillua takimi i tyre i dytë nuk dihet me siguri. Dihet se, duke dashur të martohej me Teodorën, Justiniani i kërkoi xhaxhait t'i caktonte gradën e patricisë, por kjo shkaktoi kundërshtime të forta nga perandoresha Eufemia dhe deri në vdekjen e kësaj të fundit në vitin 523 ose 524, martesa ishte e pamundur.

Ndoshta miratimi i ligjit “Për martesën” (lat. De nuptiis) në kohën e sundimit të Justinit ishte i lidhur me dëshirën e Justinianit, i cili shfuqizoi ligjin e perandorit Kostandin I, i cili ndalonte një person që ka arritur gradën e senatorit të martohet. një prostitutë.

Pas martesës, Theodora u shkëput plotësisht nga e kaluara e saj e trazuar dhe ishte një grua besnike.

Në politikën e jashtme, emri i Justinianit lidhet kryesisht me idenë "Restaurimi i Perandorisë Romake" ose "Ripushtimi i Perëndimit"... Aktualisht, ekzistojnë dy teori në lidhje me pyetjen se kur është vendosur ky qëllim. Sipas njërës prej tyre, e cila tani është më e përhapur, ideja e kthimit të Perëndimit ekzistonte në Bizant që nga fundi i shekullit të 5-të. Ky këndvështrim bazohet në tezën se pas shfaqjes së mbretërive barbare që pretendonin Arianizëm, duhet të kishin mbijetuar elementë shoqërorë që nuk e njihnin humbjen e statusit të Romës si qytet dhe kryeqytet i madh i botës së qytetëruar dhe nuk pajtoheshin me dominantin. pozicioni i arianëve në sferën fetare.

Një këndvështrim alternativ, i cili nuk e mohon dëshirën e përbashkët për ta kthyer Perëndimin në gjirin e qytetërimit dhe fesë ortodokse, atribuon shfaqjen e një programi veprimesh konkrete pas suksesit në luftën kundër vandalëve. Këtë e mbështesin shenja të ndryshme indirekte, p.sh., zhdukja e fjalëve dhe shprehjeve nga legjislacioni dhe dokumentacioni shtetëror i të tretës së parë të shekullit të 6-të që përmendnin në një mënyrë apo tjetër Afrikën, Italinë dhe Spanjën, si dhe humbjen e Interesi bizantin për kryeqytetin e parë të perandorisë.

Duke e perceptuar veten si trashëgimtar të Cezarëve Romakë, Justiniani e konsideroi detyrën e tij të rikrijonte Perandorinë Romake, ndërsa dëshironte që shteti të kishte një ligj dhe një besim. Bazuar në parimin e pushtetit absolut, ai besonte se në një shtet të rregulluar mirë çdo gjë duhet t'i nënshtrohet vëmendjes perandorake. Duke kuptuar rëndësinë e kishës për qeverinë, ai bëri çdo përpjekje për të siguruar që ajo të bënte vullnetin e tij. Çështja e përparësisë së interesave shtetërore apo fetare të Justinianit është e diskutueshme. Dihet, të paktën, se perandori ishte autor i letrave të shumta mbi tema fetare drejtuar papëve dhe patriarkëve, si dhe traktateve dhe himneve të kishës.

Ja çfarë shkruan një bashkëkohës i perandorit, Prokopi i Cezaresë, për qëndrimin ndaj kishës dhe besimit të krishterë: “Në besimin e krishterë ai dukej i vendosur, por kjo doli të ishte vdekje për nënshtetasit e tij. Në të vërtetë, ai i lejoi priftërinjtë të shtypnin fqinjët e tyre pa u ndëshkuar dhe kur ata pushtuan tokat ngjitur me zotërimet e tyre, ai ndau gëzimin e tyre, duke besuar se në këtë mënyrë po tregonte devotshmërinë e tij. Dhe në gjykimin e rasteve të tilla, ai besonte se po bënte një vepër të mirë nëse dikush, i fshehur pas faltoreve, dilte në pension, duke përvetësuar atë që nuk i takonte”. (Prokopi i Cezaresë "Historia sekrete" Kre. XIII, Pjesa 4.5).

Justiniani ndërmori hapa për të zhdukur përfundimisht mbetjet e paganizmit. Në vitin 529 mbylli shkollën e famshme filozofike në Athinë. Kjo kishte një kuptim kryesisht simbolik, pasi në kohën e ngjarjes kjo shkollë kishte humbur pozitën e saj drejtuese midis institucioneve arsimore të perandorisë pasi Universiteti i Kostandinopojës u themelua në shekullin e V nën Teodosi II. Pas mbylljes së shkollës nën Justinianin, profesorët athinas u përjashtuan, disa prej tyre u shpërngulën në Persi, ku takuan një admirues të Platonit në personin e Khosrov I; prona e shkollës është konfiskuar. Gjoni i Efesit shkroi: “Në të njëjtin vit në të cilin St. Benedikti shkatërroi shenjtëroren e fundit kombëtare pagane në Itali, përkatësisht Tempullin e Apollonit në korijen e shenjtë të Monte Cassino, kalaja e paganizmit antik në Greqi u shkatërrua gjithashtu. Që atëherë, Athina ka humbur përfundimisht rëndësinë e saj të mëparshme si një qendër kulturore dhe është kthyer në një qytet të largët provincial. Justiniani nuk arriti zhdukjen e plotë të paganizmit; vazhdoi të fshihej në disa zona të paarritshme. Prokopi i Cezaresë shkruan se persekutimi i paganëve u krye jo aq nga dëshira për të vendosur krishterimin, sa nga dëshira për të kapur arin e tempujve paganë.

Në Komedinë Hyjnore, vendosja e Justinianit në Parajsë i beson atij të bëjë një pasqyrë historike të Perandorisë Romake (Komedia Hyjnore, Parajsa, kanto 6). Sipas Dantes, meritat kryesore të Justinianit para historisë ishin reforma e ligjit, heqja dorë nga monofizitizmi dhe fushatat e Belisarit.

Sovrani i parë i shquar i Perandorisë Bizantine dhe paraardhësi i rendit të brendshëm të saj ishte Justiniani I i Madh(527‑565), i cili lavdëroi mbretërimin e tij me luftëra dhe pushtime të suksesshme në Perëndim (shih Luftën e Vandalëve 533-534) dhe i solli triumfin përfundimtar Krishterimit në shtetin e tij. Pasardhësit e Teodosit të Madh në Lindje, me disa përjashtime, ishin njerëz me aftësi të vogla. Froni perandorak shkoi te Justiniani pasi xhaxhai i tij Justini, i cili në rininë e tij erdhi në kryeqytet si një djalë i thjeshtë fshati dhe hyri në shërbimin ushtarak, u ngrit atje në gradat më të larta dhe më pas u bë perandor. Justini ishte një burrë i vrazhdë dhe i paarsimuar, por kursimtar dhe energjik, ndaj ia dorëzoi perandorinë nipit të tij në gjendje relativisht të mirë.

Duke u nisur nga një titull i thjeshtë (dhe madje edhe nga një familje sllave), Justiniani u martua me vajzën e një kujdestari të kafshëve të egra në cirk, Teodori, i cili më parë ishte balerin dhe bënte një jetë joserioze. Më pas ajo ushtroi një ndikim të madh te burri i saj, i dalluar nga një mendje e spikatur, por në të njëjtën kohë një epsh i pangopur për pushtet. Edhe vetë Justiniani ishte burrë i etur për pushtet dhe energjik, e donte famën dhe luksin, u përpoq për qëllime madhështore. Të dy shquheshin për devotshmëri të madhe të jashtme, por Justiniani ishte disi i prirur drejt monofizitizmit. Nën to, shkëlqimi i oborrit arriti zhvillimin e tij më të lartë; Theodora, e kurorëzuar perandoreshë dhe madje duke u bërë bashkësundimtare e burrit të saj, kërkoi që në raste solemne zyrtarët më të lartë të perandorisë t'i vinin buzët në këmbë.

Justiniani e dekoroi Kostandinopojën me shumë ndërtesa madhështore, prej të cilave mori famë të madhe tempulli i Shën Sofisë me një kupolë të paparë në përmasat e saj dhe imazhe të mrekullueshme mozaiku. (Më 1453 turqit e kthyen këtë tempull në xhami). Në politikën e brendshme, Justiniani mbajti qëndrimin se perandoria duhet të jetë një fuqi, një besim, një ligj. Ai ka nevojë për shumë para për luftërat e tij, ndërtesat dhe luksin e gjykatës prezantoi shumë mënyra të ndryshme për të rritur të ardhurat e qeverisë, për shembull, krijoi monopole shtetërore, vendosi taksa për furnizimet jetike, aranzhoi kredi të detyrueshme dhe me dëshirë iu drejtua konfiskimit të pronës (sidomos nga heretikët). E gjithë kjo e thau fuqinë e perandorisë dhe dëmtoi mirëqenien materiale të popullsisë së saj.

Perandori Justinian me brezin e tij

42. Blu dhe jeshile

Justiniani nuk u vendos menjëherë në fron. Në fillim të mbretërimit të tij, ai madje duhej të duronte një kryengritje e rëndë popullore në vetë kryeqytetin. Popullsia e Kostandinopojës ka qenë prej kohësh e dhënë pas garave me kuaj, siç bënin romakët - lojërat gladiatoriale. Për në kryeqytet hipodrom dhjetëra mijëra spektatorë u dyndën për të parë garat e karrocave dhe shpesh një turmë mijërashe përfitonte nga prania e perandorit në hipodrom për të bërë demonstrata të vërteta politike në formën e ankesave ose kërkesave, të cilat i paraqiteshin menjëherë perandorit. Karrocierët më të njohur në xhiron e kuajve të cirkut kishin admiruesit e tyre, të cilët ndaheshin në festa që ndryshonin nga njëri-tjetri në ngjyrat e të preferuarave të tyre. Dy partitë kryesore të hipodromit ishin blu dhe jeshile, të cilët ishin në hasmëri jo vetëm për shkak të karrocierëve, por edhe për shkak të çështjet politike... Justiniani dhe veçanërisht Theodora patronizonin blunë; Një herë më parë, zarzavate refuzuan kërkesën e saj për t'i dhënë vendin e babait të saj në cirk burrit të dytë të nënës së saj dhe pasi u bë perandoreshë, ajo u hakmor me zarzavate. Pozicione të ndryshme, më të larta dhe më të ulëta, u shpërndanë vetëm bluve; blutë u shpërblyen në çdo mënyrë; ata ia dolën, pa marrë parasysh se çfarë bënë.

Pasi zarzavatet iu drejtuan Justinianit në hipodrom me ide shumë këmbëngulëse dhe kur perandori nuk pranoi, ata ngritën një kryengritje të vërtetë në qytet, të quajtur "Nika", nga klithma e betejës (Νίκα, domethënë fito) me të cilën kryengritësit. sulmuan pasuesit e qeverisë. Gjysma e tërë e qytetit u dogj gjatë kësaj indinjate dhe rebelët, të cilëve iu bashkua edhe një pjesë e bluve, shpallën edhe një perandor të ri. Justiniani ishte gati të ikte, por u ndalua nga Teodora, e cila tregoi qëndrueshmëri të madhe mendore. Ajo e këshilloi burrin e saj të luftonte dhe t'i besonte Belisarit qetësimin e rebelëve. Me gotët dhe herulët nën komandën e tij, komandanti i famshëm sulmoi rebelët kur u mblodhën në hipodrom dhe i copëtoi rreth tridhjetë mijë njerëz. Pas kësaj, qeveria vendosi qëndrimin e saj me ekzekutime, internime dhe konfiskime të shumta.

Perandoresha Theodora, gruaja e Justinianit I

43. Corpus juris

Biznesi kryesor i qeverisë së brendshme të Justinianit ishte mbledhja e të gjithë ligjit romak, pra të gjitha ligjet e zbatuara nga gjyqtarët dhe të gjitha teoritë e parashtruara nga juristët (juris prudentes) gjatë historisë romake. Kjo çështje e madhe u krye nga një komision i tërë avokatësh, në krye të të cilit u vu Tribonian. Përpjekje të këtij lloji janë bërë tashmë, por vetëm Corpus juris Justiniani, i përpiluar prej disa vitesh, ishte i vlefshëm trupi i së drejtës romake, prodhuar nga breza të tërë të popullit romak. V Corpus juris përfshinte: 1) të sistemuara nga përmbajtja e vendimeve të ish-perandorëve ("Kodi i Justinianit"), 2) një udhëzues për studimin e dispozitave ("Institucionet") dhe 3) mendimet e deklaruara sistematikisht të avokatëve autoritativë, të kuruar nga ata. shkrime ("Digest" ose "Pandects"). Këtyre tre pjesëve iu shtua më pas 4) Përmbledhja e dekreteve të reja të Justinianit ("Novella"), tashmë në pjesën më të madhe në greqisht, me një përkthim latinisht. Kjo vepër me të cilën zhvillimi laik i së drejtës romake përfundoi, Ajo ka kuptim historik me rëndësi të madhe. Së pari, ligji i Justinianit shërbeu si bazë mbi të cilën u zhvillua gjithçka Legjislacioni bizantin, e cila ndikoi në e drejta e popujve që huazuan nga Bizanti fillimin e shtetësisë së tyre. Vetë e drejta romake filloi të ndryshojë në Bizant nën ndikimin e kushteve të reja të jetesës, siç dëshmohet nga një numër i madh ligjesh të reja të nxjerra nga vetë Justiniani dhe të botuara nga pasardhësit e tij. Nga ana tjetër, ky ligj i modifikuar romak filloi të perceptohej nga sllavët, të cilët e përvetësuan krishterimin nga grekët. Së dyti, zotërimi i përkohshëm i Italisë pas rënies së sundimit ostrogotik në të bëri të mundur që Justiniani të miratonte edhe këtu legjislacionin e tij. Ai mund të lëshonte rrënjë këtu edhe më lehtë, sepse, si të thuash, u transferua vetëm në tokën vendase në të cilën u ngrit fillimisht. Më vonë në perëndim E drejta romake në formën që mori nën Justinianin, filloi të studiohej në shkollat e larta dhe të vihej në praktikë, e cila edhe këtu ka sjellë një sërë pasojash të ndryshme.

44. Bizanti në shek

Justiniani i dha mbretërimit të tij shkëlqim të madh, por nën pasardhësit e tij filloi përsëri grindje të brendshme(sidomos grindjet në kishë) dhe pushtimet e jashtme. Në fillim të shekullit VII. perandori u bë i famshëm për mizorinë e tij Fock, i cili mori fronin me anë të rebelimit dhe filloi mbretërimin duke vrarë paraardhësin e tij (Mauritius) dhe të gjithë familjen e tij. Pas një mbretërimi të shkurtër, ai vetë pësoi një fat të ngjashëm kur kundër tij u zhvillua një kryengritje nën komandën e Herakliut, i cili u shpall perandor nga ushtarët e indinjuar. Ishte një kohë rënieje dhe aktiviteti qeveritar në Bizant. Vetëm Herakliu i talentuar dhe energjik (610-641), me disa reforma në administratë dhe ushtri, përmirësoi përkohësisht situatën e brendshme të shtetit, megjithëse jo të gjitha ndërmarrjet rezultuan të suksesshme (për shembull, përpjekja e tij për të pajtuar ortodoksët dhe monofizitët mbi monotelizmin). Një periudhë e re në historinë e Bizantit filloi vetëm me ngjitjen në fron në fillim të shekullit të 8-të. Dinastia e Azisë së Vogël ose Isauriane.

Perandori Justinian. Mozaik në Ravena. shekulli VI

Në vitin 527, pas vdekjes së xhaxhait të tij, Justiniani 45-vjeçar u bë autokrat - autokrat - i Perandorisë Romake, siç quhej atëherë Perandoria Bizantine.

Kur kupola e Sofisë në Kostandinopojë ishte ende duke u ngritur, faza e dytë e mbretërimit të Justinianit (532-540) filloi me Fushata e Madhe Çlirimtare në Perëndim.