4. Dante Alighieri Komedia Hyjnore Dante Alighieri lindi në një familje fisnike fiorentine dhe mori një arsim të mirë. Për shumë vite ai mori pjesë aktive në jetën politike të Firences dhe madje në vitin 1300, për dy muaj, ishte anëtar i qeverisë në poste.

Bodrum i Komedisë Hyjnore. Në fund, në mes, është një tryezë. Ka një llambë mbi të. Në tryezë në të majtë është një zyrtar, në të djathtë është një mjek. Në mes, në fytyrë*, është pastori. Në të djathtë të proskeniumit është një grup njerëzish të rrëzuar në një skedar të vetëm, rreth dhjetë persona. Në të majtë është një vrimë e rrumbullakët në dysheme, një metër në diametër. Pranë saj

Shkolla e grave. Komedi në pesë akte, në vargje, Op. Molière, përkthim nga N. I. Khmelnitsky Kritika e "Shkollës së Grave". Komedi në një akt, Op. Molière, përkthyer nga frëngjishtja nga G.N.P. Sa i përket rifillimit të Molière në skenën e dobët të teatrit rus, ky është një tjetër

Leximi i Komedisë Hyjnore

Po shkoj në klasë: klasa e 9-të

Natalia BELYAEVA

Leximi i Komedisë Hyjnore

Para se të studiojë Shpirtrat e Vdekur të Gogolit, mësuesi do t'u tregojë shkurtimisht nxënësve të klasës së nëntë për Komedinë Hyjnore të Dantes. Kjo është edhe më interesante sepse Gogoli, në konceptin e Shpirtrave të Vdekur, i krahasoi tre vëllimet e planifikuara të poemës me tre pjesët e Komedisë Hyjnore: Ferri, Purgatori, Parajsa.

Mësimi mund të përbëhet nga një raport i shkurtër nga mësuesi (ose studentët e trajnuar) për jetën e Dantes dhe përbërjen e poemës së tij, leximin dhe diskutimin e fragmenteve nga ajo.

Një fjalë për një poet

1. Dante Alighieri i përkiste një familjeje të vjetër fisnike. Poeti lindi në vitin 1265 në Firence, e cila ishte qendra kryesore kulturore e Italisë në shekujt XIII-XIV. Qyteti përjetoi luftën e vazhdueshme politike të partive të ndryshme. Kjo luftë ishte veçanërisht e mprehtë midis partive politike ndërluftuese të Guelphs dhe Gibellines. Babai i poetit, ashtu si edhe vetë Dante më vonë, i përkiste partisë Guelph, i cili kundërshtoi autoritetin papnor. (Raport i një studenti mbi ngjarjet kryesore politike në Firence në fund të shekullit të 13-të - fillimi i shekullit të 14-të.)

2. Pasi është arsimuar në vëllimin e një shkolle mesjetare, Dante studion në mënyrë të pavarur gjuhët frënge dhe provansale, të cilat i japin mundësinë të lexojë letërsi të huaj. Ai studion gjithashtu poetët e lashtë, veçanërisht Virgjilin, autorin e Eneidit. Në fillim të viteve 1280, Dante filloi të shkruante poezi, pothuajse ekskluzivisht me përmbajtje dashurie, kushtuar Beatrice Portinarit. Pas vdekjes së saj (1290), Dante studioi intensivisht teologjinë, filozofinë dhe astronominë.

3. Dante shumë herët fillon të merret me veprimtari politike, duke marrë pjesë në operacionet ushtarake të komunës fiorentine kundër gibelinëve, zgjidhet anëtar i kolegjiumit qeverisës fiorentin. Por pas ndarjes së Guelphs në bardh e zi, ai ngjitet me Guelphs të bardhë, partia e të cilëve u rrëzua nga Papa Bonifaci VIII dhe princi francez Charles of Valois, i cili hyri në Firence në 1301.

4. Që nga ajo kohë Dante filloi vitet e mërgimit, të cilat i ndryshuan bindjet e tij politike. Gradualisht, ai arrin në përfundimin se vetëm fuqia perandorake mund të bashkojë Italinë, duke kundërshtuar pushtetin papal, dhe i vendos shpresat e tij te perandori Henriku VII, i cili vdiq shpejt pa hyrë në Firence.

5. Emri i Dantes u fshi dy herë nga listat e të amnistuarve, të cilët u lejuan të ktheheshin në Firence, pasi e shihnin atë si një armik të paepur. Dante e refuzoi ofertën poshtëruese të pendimit publik dhe i kaloi vitet e fundit të jetës së tij në Ravenna, ku u varros në 1321.

6. Vepra më e madhe e Dantes ishte “Komedia Hyjnore” e tij, e shkruar në vitet e mërgimit. Vetë poeti e quajti thjesht "Komedia". Kështu në ato ditë ata e quanin çdo vepër me një fillim të trishtuar dhe një fund të begatë, të lumtur (ndryshe nga tragjedia, ku gjithçka është e kundërta). Epiteti "hyjnor" iu dha krijimit të Dantes nga pasardhësit jo më herët se shekulli i 16-të, jo për përmbajtje fetare, por për përsosmëri poetike. Poema është e ndarë në tre pjesë të mëdha - kantikuj, kushtuar imazhit të tre pjesëve të botës së përtejme. Secila prej tre këngëve përbëhet nga 33 këngë dhe në fillim shtohet kënga e parë - një prolog për të gjithë poezinë. Kështu formohet një poezi prej 100 këngësh. Numri 3 (i lidhur me idenë e krishterë të Trinitetit) dhe shumëfishat e tij 9 dhe 33 bëhen simbolikë në poemë: ka tre pjesë në poezi, është shkruar në terci, ka 9 rrathë në ferr, etj.

7. Zhanri i poemës shoqërohet me "vizione" mesjetare dhe "udhëtim nëpër mundim", domethënë me tregime se si një person arriti të shihte sekretet e jetës së përtejme. Ndër burimet e lashta të poemës, rëndësia më e madhe është Eneida e Virgjilit, e cila përshkruan se si Enea zbriti në mbretërinë e të vdekurve (Tartarus) për të parë babanë e tij të ndjerë. Dante përdor një formë të tillë kompozicionale për të dënuar krimet njerëzore, veset, për të korrigjuar një person, për të inkurajuar njerëzimin të jetojë me dinjitet, siç duhet.

Studiuesit e poemës së Dantes theksojnë se çdo lëvizje e saj e komplotit mund të interpretohet në mënyrë alegorike - në aspektin moralo-fetar, politik, biografik.

"Komedia Hyjnore" (Fragmente)

Studimi i fragmenteve të tekstit të poemës mund të organizohet në grupe.

Grupi 1. Canto One

Vargjet 1–27. Si dhe kur e gjeti Dante veten "në pyllin e zymtë"? Cili është kuptimi simbolik i imazhit të pyllit?

(Pylli i dendur është ekzistenca tokësore e një personi, ku të gjithë mund të devijojnë.)

Vargjet 28–60. Cilat vese të mëdha njerëzore simbolizohen nga tre bishat: rrëqebulli, luani dhe ujku?

(Rrëqebulli - lakmi; luani - krenaria; ujku - lakmia.)

Vargjet 61–136. Si ndihet Dante për Virgjilin? Pse Dante është gati ta ndjekë atë në ferr?

(Për t'u larguar "nga e keqja dhe dënimi.")

Grupi 2"Ferri". Pajisja e ferrit. Canto 34 (vargjet 28–69)

Si e imagjinonte Dante pajisjen e ferrit?

Dante e imagjinoi ferrin si një humnerë në formë hinke, e vendosur nën harkun e tokës dhe e përbërë nga rrathë ngushtues, që përfundon në një pus ku Luciferi mundohet. Sa më i ulët të jetë rrethi, aq më të tmerrshme janë krimet dhe mundimet e mëkatarëve.

Grafikisht, ju mund të përshkruani skemën e ferrit në këtë mënyrë.

Porta e Ferrit. I parëndësishëm. Breshkë

Rrethi 1. Gjymtyrët e paganëve

Rrethi 2. Vullnetarët

Rretho 3. Grykësit dhe grykësit

Rrethi 4

Rrethi 5. I zemëruar dhe ziliqar

Rrethi 6. Heretikët dhe hereziarkët (mbjellësit e mosmarrëveshjeve fetare)

Rrethi 7. Vrasësit. Vetëvrasjet. Blasfemuesit. Huadhënësit

Rrethi 8 (Hëndet e liga)

Hendeku 1. Tutorët dhe joshësit

Hendeku 2. Lajkatarë

Hendeku 3. Simonistët-Tregtarët e Shenjtë

Hendeku 4. Falltarët

Hendeku 5. Ryshfete

Hendeku 6. Hipokritët

Hendeku 7. Hajdutët

Hendeku 8. Këshilltarët e këqij.

Hendeku 9. Nxitësit e sherrit. sektarë

Hendeku 10. Falsifikatorë. Pusi i gjigantëve

Rrethi 9. Tradhtarët

Luciferi

Cilat vese njerëzore i konsideroi Dante si më të rëndat?

Cila është pamja e Luciferit (vargjet 28-69), i cili është në fund të ferrit?

Grupi 3."Purgator". Pajisja e purgatorit. Canto 30 (vargjet 70–145). Takimi me Danten dhe Beatriçen

Si e imagjinonte Dante pajisjen e purgatorit?

(Pas kalimit nëpër ferr, Dante dhe Virgjili përfundojnë në purgator, i cili ndodhet në hemisferën e kundërt tokësore, i mbuluar nga Oqeani i Madh. Është një ishull në të cilin ndodhet një mal shumë i lartë. Ai është i ndarë në shtatë parvaz (rrathë). ), në secilën prej të cilave pastrimi nga një prej mëkateve vdekjeprurëse: krenaria, zilia, zemërimi, dëshpërimi, lakmia, grykësia dhe kurvëria. Sipas mësimeve të Kishës Katolike, ata mëkatarë që nuk janë të dënuar me mundim të përjetshëm dhe mund të të pastruar nga mëkatet që kanë bërë janë në purgator. simbolizon shtatë shkronjat P (gërma fillestare e fjalës latine peccatum- mëkat), i shkaktuar nga shpata e një engjëlli në ballin e poetit dhe që tregon shtatë mëkatet vdekjeprurëse. Ndërsa kaloni nëpër qarqet e purgatorit, këto shkronja fshihen një nga një. Së pari, Dante dhe Virgjili përfundojnë në parapurgatorin, ku janë shpirtrat e sapoardhur të të vdekurve, të shkishëruar, të pakujdesshëm dhe përfundojnë në luginën e sundimtarëve tokësorë. Pastaj, përmes portave, Dante dhe Virgjili hyjnë në purgator dhe vizitojnë rrethet e tij: rrethi 1 - njerëz krenarë, rrethi 2 - njerëz ziliqarë, rrethi 3 - i zemëruar, rrethi 4 - i trishtuar, rrethi 5 - njerëz me interes egoist (të mjerë dhe shpenzues) , rrethi 6 - grykësit, rrethi 7 - vullnetarët. Mund të shihet se ferri dhe purgatori janë pasqyruar pjesërisht: rrathët e humnerës janë parvazet e malit. Pastaj udhëtarët ngjiten në Parajsën Tokësore, e vendosur në majë të malit. Këtu Dante takohet me Beatriçen, e cila do ta shoqërojë në Parajsë, ku Virgjili nuk mund të hyjë - sepse ai është pagan.)

Pse Beatrice përshëndet ashpër Danten në Canto 30? Çfarë i thotë Beatrice? Si u përpoq ajo "ta kthente atë" "nga gjurma"?

Grupi 4"Parajsa". Pajisja e parajsës. Canto 33 (vargjet 115–145)

Si e imagjinonte Dante pajisjen e parajsës?

(Duke u pajtuar me Danten dhe duke u ngjitur me të nëpër sferën e zjarrit, Beatrice e çon atë përmes nëntë sferave qiellore në perandori - "trëndafili i dritës" i qiejve më të lartë - selia e Hyjnores. Ata kalojnë qiellin e parë - hënën (shkelësit e zotimit); i dyti - Mërkuri (ambicioz); i treti - Venusi (i dashuruar) i katërti - Dielli (të mençurit) i pesti - Marsi (luftëtarët për besimin) i gjashti - Jupiteri (i drejtë) i shtati - Saturni (mendimtarët) Dante dhe Beatrice ngjiten në qiellin e tetë, me yje, ku triumfuesi dhe më pas bien në qiellin e nëntë, kristal, ku banojnë engjëjt. nuk mjafton më për të soditur parajsën që u është dhënë të drejtëve për meritat e tyre. Dante, i rrëmbyer nga fuqia e dashurisë, fluturon pas saj.)

Si përshkruhet empiria në poezi?

(Dante përfaqëson perandorinë në formën e tre "rrathëve të barabartë", tre ylberëve, që simbolizojnë idenë e trinitetit të Hyjnisë. Në fund të poemës, ai sheh veten dhe Beatrice në parajsë. Dashuria e Dantes në rrugë përmes parajsës pastrohet nga çdo gjë tokësore, mëkatare, bëhet simbol i virtytit dhe i fesë, dhe qëllimi i saj përfundimtar është soditja e Zotit, i cili është vetë dashuria, "ajo që lëviz diellin dhe ndriçuesit". nga turma dhe duke e kuptuar veten si një person të cilit mund t'i drejtohet "shkëlqimi nga lartësitë", Dante ishte pararendësi i Rilindjes humaniste.)

Shumë kuptime të poezisë

Përmbledhje e mësimit. Në një letër drejtuar Can Grande della Scala, sundimtarit të qytetit të Veronës, Dante raporton për detyrat që i vuri vetes në Komedinë Hyjnore. Ai shkruan se çdo vepër letrare ka disa kuptime: fjalë për fjalë, alegorike, morale dhe anagogjike (d.m.th., tërheqja lart, zbulimi i shpirtit të brendshëm të veprës). Në Komedinë Hyjnore, kuptimi i fjalëpërfjalshëm i saj është imazhi i fatit të njerëzve pas vdekjes; alegorik - ideja e ndëshkimit, domethënë ndëshkimi ose shpërblimi i një personi për veprat e jetës së tij; kuptimi moral është të mbash një person nga e keqja dhe ta drejtosh atë drejt së mirës (Gogol gjithashtu u mor me një detyrë të ngjashme); anagogjike - të këndojë fuqinë e dashurisë për Beatrice, e cila ia qartësoi mendjen dhe frymëzoi krijimin e poemës.

Detyre shtepie

Mendoni se si vargjet nga poema e Dantes, të marra si epigraf në mësim, lidhen me Shpirtrat e Vdekur të Gogolit. Krahasoni se çfarë në strukturën dhe përmbajtjen e "Shpirtrave të vdekur" është e ngjashme me kompozimin e "Komedisë Hyjnore" dhe çfarë i dallon ata.

Klasa:

Qëllimet:

1. njohin nxënësit me biografinë e Dante Alighierit.
   1. me modelin e tij të botës;
   2. me krijimin e tij “Komedia Hyjnore”.
2. kuptojnë strukturën kompozicionale të Komedisë Hyjnore.
3. kuptoni ndërtimin e "ferrit" (kë dhe për çfarë mëkatesh ai vendos në 9 rrathët e Ferrit).
4. tregojnë kuptimin edukues të komedisë.
5. për t'u njohur me një formë të veçantë të vargut - tertsinë.
6. roli i simbolikës numerike dhe të ngjyrave në "komedi".
7. rëndësia e Komedisë Hyjnore në zhvillimin e letërsisë.
8. rreth dantienës ruse.
9. lidhja me jetën aktuale (relevanca e problemeve të ngritura në komedi).

Plani i mësimit:

1. Fjala hyrëse e mësuesit. - rrëshqitje 2

2. Biografia e Dante Alighierit. (raport studenti) - rrëshqitja 3

3. Universi i Dantes. (raport studenti) - rrëshqitje 4

4. Përgatitja e nxënësve për lexim. - rrëshqitje 5

5. Fjala e mësuesit për “Komedinë hyjnore”. - rrëshqitje 6

6. Misticizmi i numrave në jetën dhe komedinë e Dantes. - rrëshqitje 7

7. Puna me tekstin. - rrëshqitje 8

8. Struktura e Komedisë Hyjnore. - rrëshqitje 11

Terza rima. - rrëshqitje 12

9. Pjesa 1: "FERRI". (të detajuara) - rrëshqitja 13

10. Pjesa 2: "Purgator". (shkurtimisht) - rrëshqitja 15

11. Pjesa 3: “PARADISA”. (shkurtimisht) - rrëshqitja 16, 17

12. Përfundim. - rrëshqitje 18

13. Faqet e dantiene ruse.

Epigrafi (rrëshqitje 2)

Duke lexuar Danten

Për të notuar në det, Dante lexoi:
Poezitë e tij janë të forta dhe të plota,
Si dallgët e detit!
Sa e ëmbël është t'i thyesh me një mendje të guximshme!
Sa e mrekullueshme mbi fjalimin e thellë
Ju dilni me një mendim të lartë:
Të notosh në det, pastaj lexo Danten.

S. P. Shevyrev

I. Fjala hyrëse e mësuesit:

Ne jemi këtu për të shkuar në një udhëtim. Për disa, mund të mos jetë plotësisht e qartë, për disa - magjepsëse, dhe për të tjerët - edhe e frikshme. Sot në mësim do të bëjmë një udhëtim të jashtëzakonshëm në shekullin e 14-të: poeti i madh italian do të na udhëheqë përmes veprës së tij, ne do të zbresim me të në Ferr dhe do të ngjitemi në "Parajsë", do të njihemi me banorët e këtyre mbretërive. Dhe ne ende duhet të zbulojmë rëndësinë e studimit të kësaj vepre në shekullin e 21-të.

Por, para se të shkoni, duhet të grumbulloni njohuri të caktuara, të cilat më vonë do të na ndihmojnë.

Kalimi i kohës nuk na ndan nga gjenitë e shkuar prej kohësh, përkundrazi na afron me ta. Sot poeti i madh italian Dante Alighieri (1265 - 1321) është bashkëbiseduesi ynë i gjallë. Vetëdija e Dantes si një nga poetët më të mëdhenj të botës erdhi tek ne vetëm në epokën e Pushkinit. (rrëshqitje 3)

Le të njihemi me biografinë e këtij shkrimtari.

Ja si e përshkruan poetin e madh bashkëkohësi i tij më i ri, shkrimtari Giovanni Boccaccio:

“Poeti ynë ishte nën rritjen mesatare dhe, kur arriti në moshën e pjekurisë, filloi edhe të përkulej, ecte gjithmonë ngadalë e pa probleme, vishte rrobat më modeste, siç i ka hije moshës. Fytyra e tij ishte e zgjatur dhe e zbehtë, hunda e tij ishte aquiline, sytë e tij ishin mjaft të mëdhenj, nofullat e tij ishin të mëdha, buza e poshtme e zgjatur përpara, flokët e dendur të zinj ishin kaçurrela, si dhe mjekra e tij, pamja e tij ishte vazhdimisht e menduar dhe e trishtuar.

II. Biografia e Dantes (raport studenti)

Dante Alighieri lindi në Firence, në gjysmën e dytë të majit 1265, në një familje jo fort fisnike dhe të pasur. Babai i Dantes ishte një njeri me prirje paqësore: ai nuk mori pjesë në luftën politike që tronditi Firencen, ai kujdesej për familjen e tij.

Dante jetoi në Italinë mesjetare në një kohë të vështirë dhe të vështirë për të.

Dante nuk ishte një dëshmitar indiferent i luftës akute politike. Ishte gjithashtu e mundur të nxirrej një shpatë: si një luftëtar mori pjesë në beteja. Ai shijoi hidhërimin e mërgimit nga vendlindja e tij Firence, kur kundërshtarët e tij politikë morën pushtetin vendas.

Ka arsye për të besuar se ai ka studiuar në Universitetin e Bolonjës, i famshëm për fakultetet e tij juridike dhe mjekësie. Aty Dante u takua me Guido Gvinicelli, themeluesin e shkollës së poezisë, të cilin e quajti babanë e tij në Komedi. Pjesa më thelbësore e jetës së Dantes ishte dashuria e tij për Beatrice Portinarin. Herën e parë që ai u takua me Beatricen në rrugët e Firences, kur ai ishte 9 vjeç, dhe ajo ishte akoma më e vogël.

Pas vdekjes së Beatriçes, Dante lexoi mendimtarin e hershëm mesjetar Boethius, "Ngushëllimi i filozofisë", i cili flet për parëndësinë e të mirave tokësore përballë vdekjes dhe ndjeu një mall për njohjen e filozofisë. Më pas u martua dhe pati 4 fëmijë. Në vitin 1295 filloi veprimtaria politike e Dantes. Ai ka mbajtur poste të ndryshme në qeveritë e qytetit.

Politika nuk kishte shumë interes për Danten, por ajo që ai pa dhe dëgjoi u depozitua në mendjen e tij dhe ndikoi në mënyrë të padukshme në qëndrimin e tij.

Por qyteti kujtoi edhe përleshjet e përgjakshme midis dy palëve ndërluftuese, njëra prej të cilave, e quajtur Guelphs, ishte mbështetëse e kishës papale, ndërsa tjetra, e quajtur Gibellines, mbështeti perandorët gjermanë. Nga fundi i shekullit XIII. partia Guelph u nda në bardh e zi. Guelfët e Bardhë mbrojtën pavarësinë e Firences dhe ndoshta kjo është arsyeja pse Dante i pjekur mori anën e tyre. Ai shërbeu edhe si ambasadë. Por pasi ushtria franceze e udhëhequr nga Charles hyri në Firence dhe kreu një pogrom të përgjakshëm, Guelfët e Bardhë pësuan një disfatë të madhe dhe mbështetësit e tyre, përfshirë Danten, u dënuan me internim të përjetshëm.

Nga viti 1300 fillon koha e bredhjeve të Dantes, gjysma e dytë e jetës së tij. "Dhe unë u enda," shkruante ai për veten e tij, "nëpër të gjitha qytetet dhe qytezat ku dëgjohet vetëm gjuha jonë, u enda si një endacak i pastrehë, gati një lypës, duke ekspozuar, kundër vullnetit tim, ulcerat nga goditjet e fatit të shkaktuara. mua, ulcerat qe i imputohen pa te drejte me fajin. Dhe me të vërtetë jam bërë si një anije pa timon dhe pa vela, të cilën era e thatë e varfërisë së dhimbshme e gozhdon fillimisht në njërën anë, pastaj në tjetrën. Në këtë kohë, ai u angazhua intensivisht në vetë-edukim, botoi traktate filozofike dhe politike, por vepra e tij kryesore ishte e famshmja "Komedia Hyjnore", e cila i solli famë të merituar gjatë jetës së tij. Ai kishte mall për Firencen dhe një herë u shkroi banorëve të qytetit: "O populli im, çfarë ju kam bërë?" Firentinët nuk iu përgjigjën Dantes dhe ai u detyrua të kërkonte strehim te klientët e pasur. Ai i kaloi shtatë vitet e fundit në Ravenna, ku vdiq më 14 shtator 1321.

GIOVANNI BOCACCIO:

"Ai dëshironte me pasion lavdërime dhe nderime madhështore - ndoshta më me pasion sesa i ka hije një njeriu me virtyte kaq të jashtëzakonshme. . . . Dhe nuk ka dyshim se dëshira e tij do të ishte përmbushur kur fati e lejoi në mënyrë të favorshme të kthehej në Firence, sepse vetëm në këtë qytet, vetëm nën qemerët e kishës së pagëzimit të San Giovanni-t donte të kurorëzohej me lavradley: atje, në pagëzim, poeti mori emrin e tij të parë, atje ai ëndërroi të merrte dhe së dyti. Por rrethanat u kthyen kundër tij. . . ai. . . të gjithë prisnin se kur do të ishte e mundur që ai të kthehej në vendlindje dhe ai vdiq pa pritur as kthimin e tij dhe as nderimet që donte aq shumë. ”

I tillë ishte Dante, i cili jetoi një jetë të stuhishme, plot vuajtje dhe pikëllim. Më pas, fiorentinët e penduar bënë një përpjekje për t'ia kthyer hirin Dantes. Por Ravenna me të drejtë besonte se, pasi i kishte dhënë strehë në vitet e fundit të jetës së saj, ajo ishte e detyruar t'i qëndronte besnike poetit përgjithmonë.

III. Si e imagjinonte poeti universin

((Një student i përgatitur paraprakisht flet duke përdorur një figurë)

Si e imagjinonte poeti universin?

Le të përshkruajmë konturet më të përgjithshme të kësaj tabloje, në të cilën janë përdorur motivet e mitit biblik, kozmologjisë antike dhe ngjyrave të fantazisë së vetë Dantes. Qendra e Universit është Toka, sipas mësimeve të Ptolemeut; të palëvizshme dhe sferike. Larg tij dhe rreth tij janë sfera qiellore koncentrike; sfera më e afërt e Hënës, ose qielli i hënës, tjetra - Mërkuri, pastaj Venusi, Dielli, Marsi, Jupiteri, Saturni. Nga rruga, nëse shprehja "ai është në qiellin e shtatë me gëzim" kuptohet fjalë për fjalë në përputhje me kozmologjinë e Dantes, atëherë rezulton se ky njeri me fat përfundoi në Saturn dhe ngadalë rrotullohet në orbitën përkatëse rreth Tokës, dhe mbi trupat qiellorë notojnë nën të. Mbi qiellin e Saturnit - qielli i tetë i yjeve të palëvizshëm, ose më saktë, pothuajse të palëvizshëm (në fund të fundit, ata mezi lëvizin, nga perëndimi në lindje me një shkallë në njëqind vjet). Qielli i nëntë është engjëllor, është një sferë kristalore lëvizëse, dhe mbi të është Empiria - sipas të krishterëve të hershëm, vendbanimi i një hyjnie.

Më tej, një komplot i tillë, në përputhje me biblik. Engjëlli (Lucifer, Satani) i cili u rebelua kundër Zotit, së bashku me mbështetësit e tij (demonët), u hodh poshtë nga qielli i nëntë në Tokë dhe, duke e shpuar në të, hodhi një gyp depresioni në qendër - qendra e Toka, Universi dhe graviteti universal: nuk ka ku të bjerë më tej. Mbërthyer atje, në akullin e përjetshëm. Gypi që rezulton - bota e krimit - ky është Ferri, duke pritur për mëkatarët. Më duhej të prisja. Xhelatët janë tashmë në vendet e tyre (Satani me demonët), por Toka është ende e pabanuar, mëkatarët nuk kanë pasur ende kohë jo vetëm të vdesin, por edhe të lindin.

Plaga e hapur e tokës u shërua menjëherë. E zhvendosur si pasojë e lëkundjeve të shkaktuara nga rënia e Luciferit, korja e tokës mbylli bazën e hinkës në formë koni, duke u fryrë në mes të kësaj baze me malin Golgota. Hyrja në birucën e Ferrit mbeti, sipas Dantes, në anë, afër skajit të prerjes, në territorin e Italisë së ardhshme. Ferri do të presë viktimat e tij! Më fajtorët janë të destinuar të torturohen më poshtë, në kthetrat e Luciferit, i cili nga një engjëll u shndërrua në një përbindësh. Dikush - më i gjatë dhe më i lehtë, në një nga nëntë qarqet e Ferrit, dhe varësisht nga sa seriozisht ishte fajtor gjatë jetës së tij.

Por këto nuk janë të gjitha pasojat e rënies së Luciferit. Në hemisferën e kundërt, pikërisht përballë vendit të "uljes" së tij, është rritur një mal i madh - nga masa e tokës e zhvendosur prej tij. Rreth saj, valët e oqeanit botëror që vërshonin atje filluan të ziejnë, të zhvendosura dhe të trazuara nga e njëjta dridhje.
Ishulli malor. Ky është purgatori i ardhshëm, ku, sipas besimit të të krishterëve katolikë, do të bien njerëzit, edhe pse jo pa mëkate, por që meritojnë çlirimin nga Ferri. Ata që janë zhytur në Ferr, mundohen përgjithmonë, dhe të burgosurit e Purgatorit janë përkohësisht: ata do të pranojnë mundime purgatorore, shëlbuese - dhe do të mund të lëvizin në Parajsën Qiellore. Sidoqoftë, le të kujtojmë: në momentin në fjalë, Toka është ende e pabanuar dhe mali i rritur nuk duhet të bëhet së shpejti Purgator.

Në majën e saj të gjelbëruar, u ngrit një cep i mrekullueshëm qiellor, i ashtuquajturi Parajsë Tokësore. Zoti (sipas të njëjtës legjendë biblike) vendosi atje njerëzit e parë që krijoi, Adamin dhe Evën. Shumë shpejt të pabindurit, të cilët iu nënshtruan tundimit të ndaluar, u dëbuan prej andej. Pas vdekjes, ata nuk u dërguan as në Parajsën Qiellore dhe as në Purgator, i cili, megjithatë, nuk ishte ende i hapur. Të dyja - në Ferr, në atë pjesë të tij (Gjymtyrë), ku shpirtrat nuk vuajnë, por vetëm lëngojnë. Dhe i njëjti fat i priste pasardhësit e tyre - të gjithë njerëzimin parakristian: në Ferr! Njerëzit e mirë më afër Adamit, njerëzit e këqij në vendet më të këqija, por të gjithë në Ferr. "Mëkati fillestar" i Evës dhe Adamit, i cili ishte një barrë për pasardhësit e tyre, sipas doktrinës së krishterë, u shpengua vetëm nga Krishti mijëra vjet më vonë, duke i hapur njerëzimit hyrjen në Parajsë; ai gjithashtu liroi nga Ferri Adamin dhe Evën, djalin e tyre Abelin, disa të drejtë parakristiane dhe caktoi vendin e tyre: disa në Purgator, disa në Parajsë.

Banorët e Purgatorit janë vendosur në shtatë rrathë-shtresa të këtij mali madhështor. Pasi kanë mbaruar kohën e duhur, ata ngrihen në majë, në Parajsën Tokësore, pushojnë atje, harrojnë mëkatet e tyre të kaluara dhe ngrihen në qiej, tashmë në Parajsën "e vërtetë". Më të denjët janë më të lartë dhe më afër hyjnisë supreme, që banon në Empire. Dikush nuk mund të ngrihet, për shembull, më lart se Venusi, por edhe kjo, sipas Dantes, është shumë e keqe.

Për atë që ndodhi në Ferr, Purgator dhe Parajsë kur tokësorët e gjallë kishin pranverën e vitit 1300, Dante dyshohet se tregoi si një dëshmitar okular që vizitoi të tre mbretëritë e jetës së përtejme. Kështu, ai e vuri veten në një pozitë të jashtëzakonshme, pasi hyrja e gjallë në botën tjetër nuk është e disponueshme. "Pasi e kaloi rrugën e jetës në gjysmë", domethënë në moshën 35 vjeç, ai dukej se ishte në një pyll të dendur, humbi rrugën dhe do të kishte vdekur "në mëkat", por ai u shpëtua nga Beatrice e tij e dashur qiellore. . Ajo zbriti nga Emperiumi në rrethin e parë të Ferrit, në Limbo, dhe i kërkoi poetit të lashtë romak Virgjili, i cili ishte i pikëlluar atje, të ndihmonte të humburin. Hija e Virgjilit la kufijtë e Ferrit, takoi Danten dhe e çoi atë. Ta shpëtoje do të thoshte t'i tregoje jetën e përtejme: le të nxjerrë përfundimet e duhura nga ajo që pa.

IV. Përgatitja për lexim:(apel për studentët) nga artikulli i M. Andreev

Ngjitja në Dante nuk është punë e lehtë. Për t'ia dalë, duhet të kapërcesh shumë dhe të heqësh dorë nga shumë. Para së gjithash, harrojeni leximin - rekreacionin dhe leximin - argëtimin. Leximi i Dantes është një provë, një test i pjekurisë shpirtërore, një tregues nëse jeni gati t'i qaseni çështjeve universale, çështjeve të jetës dhe vdekjes, kuptimit të ekzistencës njerëzore, përgjegjësisë së një personi ndaj fqinjit të tij, ndaj atdheut, ndaj biznesit dhe , në fund të fundit, për veten e tij. Çdo vepër arti të çon në këto pyetje, por e veçanta e "Komedisë Hyjnore" është se nuk i lejon ato të shmangen, të lehtësojnë tensionin, të dobësojnë veprën e shpirtit, të mbyllin sytë ndaj thelbit dhe kuptimit. .

Ka lexues gjenialë: përballë tyre, në një vepër shkollore, të përtypur lart e poshtë, hapen thellësi të papara, shtresa idesh të paprekura. Ka lexues mediokër: edhe në "Vëllezërit Karamazov" nuk do të shohin asgjë përveç një historie detektive. Lexuesi i Komedisë Hyjnore, cilido qoftë ai, nuk është i lirë të zgjedhë rrugën e tij. Ai detyrohet të ndjekë rrugën e Dantes, të ekzekutojë veten me mundimet e nëntokës, të lajë nga vetja dembelizmin dhe verbërinë shpirtërore me zjarrin dhe ujin e purgatorit, duke u ngjitur në yje, për të zbuluar për vete mirësinë, të vërtetën dhe bukurinë. Leximi i Komedisë Hyjnore është gjithmonë rrëfim dhe shpengim.

V. Fjala e mësuesit për “Komedinë hyjnore”.

Komedia Hyjnore ndahet në 3 pjesë: Ferri, Purgatori dhe Parajsa. Nga e keqja në të mirë. Ja pse “komedia” që përfundon mirë; nëse do të ishte anasjelltas (nga e mira në të keqe) - do të kishte një "tragjedi", sipas kuptimit të atëhershëm të këtyre termave. Epiteti "hyjnor" nuk vjen nga Dante, por nga admiruesit e tij entuziastë, lexues të brezit të ardhshëm pas tij. Vetë poeti e quajti veprën e tij thjesht: "Komedia". Por është zhvilluar një traditë e fortë që legjitimon emrin që pranohet edhe sot. (rrëshqitja 6)

Mësuesja: Çfarë pjese mendoni se besonin njerëzit?

Gjeniu i Dantes përmbante njëkohësisht mungesën e shpresës së vuajtjes, dëshpërimit dhe patosin e stuhive pastruese dhe pafundësinë e lumturisë.

Nga tre pjesët e "Komedisë", "Ferri" fitoi famën dhe dashurinë më të madhe. Dhe më e vogla - "Parajsa". Ata besonin në vërtetësinë e dëshpërimit të pashpresë. Vërtetësia e lumturisë së qetë në parajsë vihej në dyshim, për më tepër, është e mërzitshme të ndash këtë lumturi të dyshimtë me engjëjt që mendojnë me admirim për një hyjni. Dhe është e vështirë të lexohet. Në çdo hap, do t'ju duhet të deshifroni një mendim, të kuptoni strukturën e çuditshme të një fraze, etj.

Nuk ka mjaft interes botëror, njerëzor-të përgjithshëm. Ka pak njerëz, karaktere njerëzore, gjë që e bën mbretërinë qiellore pjesërisht të duket si një shkretëtirë qiellore.

Nga rruga, vetë Dante paralajmëroi shumicën e atyre që lexojnë "Ferrin" dhe "Purgatorin":

Mos lexoni "Parajsën"! Do të humbni, do të vdisni në detin e pakufishëm të të pakuptueshmes. .

VI. Rreth misticizmit të numrave në jetën dhe komedinë e Dantes.(rrëshqitje 7)

“Ëndrrat profetike të Dantes”

(raport studenti)

(artikull nga Margarita Lomunova)

Ka takime të çuditshme - ato që përcaktojnë fatin. Ka modele të çuditshme. Ka ëndrra profetike. Dhe ka njerëz që janë dhënë për të zbërthyer lidhjen misterioze të fatit të tyre.

I tillë ishte poeti më i madh i Rilindjes, Dante Alighieri.

Ai besonte Pitagorën, i cili pretendonte se numrat sundojnë botën, ata janë baza e gjithçkaje që ekziston, çelësi i së tashmes, së shkuarës dhe së ardhmes. Duke eksploruar orët dhe datat e jetës së tij, Dante, duke ndjekur Pitagorën, nxori formulën e fatit të tij dhe parashikoi të ardhmen e atdheut të tij - Firence. Tre është baza e themeleve, numri kryesor: nuk është rastësi që Dante kompozoi vargje në terta, bashkëtingëllore të trefishta, për të mishëruar planin hyjnor në fjalë. Tre dhe "derivati" i tij mistik - nëntë (tre herë tre) Dante kërkoi dhe gjeti në çdo ngjarje të rëndësishme, duke marrë çelësat e sekreteve të universit.

Dhimbja e parë i erdhi Dantes në moshën gjashtë vjeçare (ai jetoi dy herë për tre vjet): vdekja e nënës së tij. Tre vite të dhimbshme jetimore e përgatitën Danten për takimin që përcaktoi gjithë jetën e tij: për një takim me dashurinë e tij të vetme. Kur Dante ishte mezi nëntë vjeç (nëntë çelësi i parë), në një festë për fëmijë, ai pa vajzën tetëvjeçare të fqinjëve, Beatrice. Një vajzë e vogël me një fustan të kuq të ndezur u bë menjëherë "zonja e mendimeve të tij". Tani e tutje, e gjithë jeta e Dantes është kënga e Beatriçes:

Nga ato ditë të reja kur e pashë
Për herë të parë në tokë - kënga ime për të
Nuk është ndërprerë kurrë. . .

Por pikërisht tre vjet më vonë, Danten e priste një tjetër ngjarje fatale: babai i tij lidhi një marrëveshje martese me shkrim me vajzën e fqinjit të Dantes, Gemma Donati. Megjithatë, djalit dymbëdhjetë vjeçar iu duk se e gjithë kjo nuk kishte të bënte me të: martesa është diçka nga një jetë tjetër, e rritur, e cila është aq larg. . .

Dhe gjashtë vjet më vonë, Beatrice zbriti në korridor: kishin kaluar saktësisht nëntë vjet nga dita kur u takuan për herë të parë. Dhe bota u zbeh në sytë e Dantes. Ai nuk kërkoi takime me të dashurin e tij - ai thjesht endej nëpër qytet, duke mos gjetur një vend për veten e tij. Dhe një herë e pashë: "Ora kur dëgjova fjalët e përshëndetjes së saj ishte pikërisht ora e nëntë e ditës", shkruan poeti i magjepsur nga magjia e numrave. Dhe natën, Beatrice iu shfaq Dantes në ëndërr: në dorë ajo shtrëngonte diçka të kuqe të zjarrtë. "Kjo është zemra ime," mendoi Dante. Dhe pastaj u shfaq Zoti i Dashurisë, ai e detyroi Beatrice të "shijojë nga zemra e një dashnori". Dante u shpua nga një dhimbje djegëse - dhe ai u zgjua.

Që nga ajo ditë, ai humbi durimin. Dashuria për Beatriçen e paarritshme i dogji shpirtin dhe trupi i tij dëshironte dashurinë tokësore. Për më tepër, aventurat e tij dashurore, thashethemet për të cilat fluturuan menjëherë nëpër qytet, mbrojtën me siguri emrin e Beatrice nga thashethemet. "Zonja-perde", "mburoja" - kështu i quajti Dante të dashurat e tij të rastësishme. Dhe përsëri, një ëndërr profetike ndryshon rrjedhën e jetës së tij. I njëjti Zot misterioz i dashurisë iu shfaq Dantes: “Ka ardhur koha të largohemi nga loja e dashurisë imagjinare. Ju nuk jeni të denjë për Beatrice."

Të dashurat u harruan në të njëjtin moment: Dante kompozon hapur poezi për nder të Beatriçes dhe së shpejti e gjithë Firence do ta dijë sekretin e zemrës së tij. E simpatizojnë, e dënojnë – po çfarë i intereson poetit biseda boshe. I dashuri është ende larg dhe i paarritshëm dhe është po ai jetim që ka qenë gjithë këto vite. . . Një ëndërr e re hapi para tij një humnerë edhe më të tmerrshme: engjëjt i kërkuan Krijuesit të merrte Beatrice në parajsë për ta shpëtuar atë nga mundimet tokësore.

Në të vërtetë, periudha më tragjike e jetës së saj filloi për Beatrice: babai dhe miku i saj i dashur vdiq pothuajse njëkohësisht. E vetmuar në pallatin e madh të burrit të saj të moshuar, Beatrice nxitoi nëpër dhoma dhe Dante endej nëpër rrugët e Firences, pa mundur të ndryshonte asgjë. U endua derisa një ethe e çuditshme ia mori forcën. Në një delir të ethshëm, Dante dëgjoi një zë: "Beatrice juaj ka vdekur".

Disa muaj më vonë, Beatrice u largua.

Ai po kërkon shenja fati në datën e vdekjes së të dashurit të tij dhe gjen nëntët e frikshme sipas llogaritjes arabe, siriane, romake. Vdekja e të dashurit të tij iu paraqit Dantes si një pararojë e ngjarjeve të tmerrshme në të ardhmen. Dhe me të vërtetë: në Firence shpërtheu një luftë vëllavrasëse, në konfuzionin e së cilës vetë Dante u dëbua nga qyteti i tij i lindjes.

"Duke kaluar gjysmën e jetës sime tokësore, e gjeta veten në një pyll të zymtë" - kështu shkruan Dante për atë kohë të tmerrshme kur mbeti pa dashnor dhe pa atdhe. Këto fjalë hapin poezinë e tij qendrore - "Komedia Hyjnore". Pasi ka kaluar nëpër të gjitha qarqet e Ferrit, në pragun e Parajsës, heroi i tij lirik takohet me dashurinë e tij të përjetshme - Beatrice e ndritshme, e cila e fut poetin në dhomat qiellore. Mjerisht, në botën reale, jeta e Dantes doli të ishte e lidhur me Gemma: pas vdekjes së Beatrice, babai i tij megjithatë insistoi në këtë martesë. Por, ndryshe nga aspiratat e të afërmve, kjo nuk solli paqe në shpirtin e poetit: edhe fëmijët nuk mund të vulosnin një aleancë të tillë. Dante shkoi në mërgim i vetëm. . .

Ai endej për një kohë të gjatë në një tokë të huaj. Dhe megjithëse vitet e fundit jetuan me të djemtë dhe vajza e tij, megjithëse Ravenna, ku poeti gjeti strehën e fundit, u përkul para talentit të tij, asgjë nuk mund ta shpëtonte Danten nga robëria e vetmisë.

Endet e Dantes nuk mbaruan as pas vdekjes. Firentinët u përpoqën më shumë se një herë të kthenin hirin e bashkatdhetarit të tyre të madh në atdheun e tyre, por autoritetet e Ravenës ndaluan shqetësimin e varrit të poetit. Kjo vazhdoi për gati 200 vjet, derisa një tjetër fiorentin brilant, Mikelanxhelo, i bëri një kërkesë Papa Leo X. Në vitin 1520, me lejen e Papës, u hap sarkofagu i Dantes. DHE. . . ishte bosh! Vetëm në vitin 1865 u zgjidh enigma e fundit e Dantes: një kuti prej druri u zbulua në një manastir françeskan. Mbishkrimi thoshte se hiri i Dantes qëndron në të. Murgjit, duke mos dashur të ndahen me reliktin, vodhën arkivolin nga sarkofagu. . .

Pas 600 vjetësh, Dante më në fund gjeti paqen.

VII. Punoni me tekstin.

1. Lexoni Canto One.

2. Biseda:

Më thuaj si fillon komedia?

Çfarë kuptimi kanë fjalët "duke kaluar gjysmën e jetës"?

(deri në 35 vjeç; Sipas Dantes, 35 vjeç nuk është vetëm mesi i epokës "perfekte", por edhe një pikë kthese në rrugë, një analog i mesit të historisë botërore)

Kë takoi Dante në pyll? (ujku, rrëqebulli, luani)

Në të vërtetë, libri tregon për bredhjet e Dantes nëpër jetën e përtejme! Të Premten e Madhe, 1300, Dante "e gjen veten në një pyll të zymtë".

Heroi po përpiqet të ngjitet në kodrën që mbyll luginën. Megjithatë, rruga drejt shpëtimit është e bllokuar nga 3 bisha alegorike: rrëqebulli, luani dhe ujku. Ata mishërojnë veset më të rrezikshme për njerëzit: rrëqebulli- gënjeshtra, tradhtia dhe lakmia, nje luan- krenaria dhe dhuna, ajo-ujk- Lakmia dhe egoizmi. (rrëshqitje 8)

Virgjili i vjen në ndihmë. Ai u dërgua për të ndihmuar Danten, i cili ishte në Parajsë, Beatrice. (rrëshqitje 10)

Virgjili është simbol i arsyes dhe dijes (poeti i lashtë romak). Zbritja në botën e krimit zgjati 24 orë. Kjo është saktësisht sa kohë duhet nga fundi i së Premtes së Madhe deri në fillimin e së Dielës së Pashkëve.

VIII. Struktura e Komedisë Hyjnore. T ertsina. (rrëshqitja 11, 12)

Dante besonte në misticizmin e numrave, dhe kjo reflektohet në strukturën e komedisë:

3 është një numër i shenjtë, numri i Trinisë, kështu që ka 33 këngë në secilën pjesë.

Por “Ferri” përmban 34 këngë, duke u dëshmuar si të thuash elementi i gabuar i së tërës. Falë kësaj kënge shtesë, totali i tyre është 100 - katrori i "numrit të përsosur" 10.

Edhe koha e bredhjes në botën e përtejme, e përshkruar nga Dante, konsiderohej prej tij si një pikë e veçantë në lëvizjen botërore. Ky është viti 1300, i cili përfundoi 6500 vitet e para dhe do të vijë dita e Gjykimit të Fundit. Me pak fjalë, të dyja shifrat arrijnë në 13.000 vjet histori botërore dhe kjo ndalesë në mes të rrugës i jepet botës për të realizuar qëllimin e saj, për të mbledhur forcën dhe për të mos humbur rrugën.

Çdo pjesë, në përputhje me filozofinë mistike të dritës, përfundon me fjalën - yll.

Komedia është shkruar në strofa 3 rreshtash - tercines

(Thelbi është një rreth vicioz). Tertsina krijon efektin e lëvizjes pa pushim të palodhur.

Për shembull:

Duke kaluar rrugën e jetës në gjysmë,
Unë papritmas erdha në vete në një pyll të dendur,
Tashmë me një vijë të drejtë në të, shtigjet kanë humbur rrugën.

4 Ka diçka për të thënë për pyllin e egër që:
Sa e vështirë dhe e rrezikshme është rruga në të;
Shpirti i trembur nga mendimi i një,
Dhe e vogla se vdekja është më e tmerrshme.

(duke luajtur muzikë shqetësuese)

Kemi ardhur në hyrje të Ferrit.

Lexoni mbishkrimin mbi portat e "ferrit":

Poeti Mandelstam këshilloi të lexonte Komedinë Hyjnore për t'u pajisur me "një palë këpucë zvicerane të pathyeshme me gozhdë". Kështu e përshkroi në mënyrë figurative punën mendore të nevojshme për të ecur me Danten gjatë gjithë rrugës dhe për të kuptuar kuptimin e poemës.

Këtu, i udhëhequr nga Virgjili, Dante kalon portat e Ferrit dhe i afrohet brigjeve të Akeronit, mbi të cilin nxitojnë shpirtrat mëkatarë. Shumë prej tyre janë të destinuar të mbeten përgjithmonë "në hyrje" në pritje të dhimbshme.

Kjo është shumë e trishtueshme

Ata shpirtra të mëshirshëm që jetuan pa e ditur

As lavdi, as turp i veprave të vdekshme, shpjegon Virgjili.

Kjo është ndoshta raca e njerëzve më të urryer nga Dante, ata që preferojnë t'i shmangen luftës. Mbi shpirtrat e tyre të zhveshur fluturojnë si retë e kuajve dhe grerëzave. Edhe duke pushuar së qeni njeri dhe duke u kthyer në diçka tjetër, ata vuajnë nga dhimbjet fizike.

Në Ferrin e sipërm (1-5 rrathë) ai vendos shpirtin e mëkatarëve, të dënuar për mospërmbajtje - lakmia, grykësia, koprracia, ekstravaganca, zemërimi, d.m.th për veset jo aq serioze, dhe në pjesën e poshtme - shpirtrat e atyre që dënohen për të keqen e kryer me vetëdije dhe me dashje: dhunë, mashtrim dhe tradhti.

Vetë Aristoteli, së bashku me të urtë dhe poetë të tjerë të antikitetit që jetuan para ardhjes së Krishtit, Dante e vendos në rrethin e parë - Limbo.

Shpirtrat e Homerit, Horacit, Ovidit, Platonit, Demokritit nuk vuajnë asnjë mundim në Limbo, duke ecur nëpër livadhin e gjelbër. Ata janë të trishtuar sepse janë në gjysmëerrësirë ​​të përjetshme, të privuar nga drita e besimit të vërtetë. Ferri i Poshtëm është i rrethuar nga muret e hekurt të qytetit djallëzor të Ditës.

Brenda në rrethin e 6-të, heretikët e shtrirë në arkivole të zjarrta ndëshkohen. Mes tyre është një nga politikanët më të njohur të Firences 18 në Farinata degli Uberti.

në tre rripa i shtati rrethi, i cili ndahet nga 6 nga një shkëmb i thellë, Dante vendos blasfemuesit dhe përdhunuesit mbi fqinjët e tij dhe veten e tij (vetëvrasje). Tiranët - vrasësit zihen në ujë të vluar të kuq nën mbikëqyrjen e centaurëve; degët e pemëve, në të cilat janë kthyer vetëvrasjet, i përqafojnë zogjtë - harpitë; blasfemuesit digjen nga flakët e shiut të zjarrtë.

Akoma më keq është mundimi i banorëve i teti një rreth i përbërë nga 10 çarje të liga. Ai është në humnerë, ku bie lumi skëterrë Flegeton. Dante dhe Virgjili zbresin këtu në anën e pasme të Gerionit, një dragua i çuditshëm, i pikturuar me ngjyra, me një fytyrë njerëzore, i cili mishëron mashtrimin dhe mashtrimin, duke rrëshqitur poshtë. Në rrethin e 8-të dënohen mashtruesit e ndryshëm: tutorët, joshësit, falltarët e rremë, ryshfetmarrësit, hipokritët, hajdutët, falsifikuesit, lajkatarët dhe shpifësit.

Duke kapërcyer çarjet e liga, udhëtarët po afrohen 9 rrethi- vetë humnera e Ferrit, në fund të së cilës është ngrirë këneta e liqenit Cocytus: gjiganti Antaeus transferon Danten dhe Virgjilin në sipërfaqen e tij në pëllëmbën e tij. Ata që tradhtuan të afërmit e tyre, atdheun, njerëzit me mendje të njëjtë janë ngrirë në akullin e Cocytus. Në qendër të Ferrit, Dante sheh Luciferin të ngrirë në akull: ai ka 3 gojë dhe nga secila dalin trupat e munduar të tradhtarëve më të mëdhenj në histori: Judës, Brutit dhe Kasiusit. Dishepulli i Jezusit, i cili e tradhtoi te autoritetet, dhe vrasësit e sundimtarit romak Jul Cezarit janë pothuajse të barabartë në mizoritë e tyre.

Në momentin e soditjes së së keqes më të madhe, Dante e gjen veten në kufirin e jetës dhe vdekjes: “Unë nuk kisha vdekur, as nuk isha gjallë. . . ”

Rituali i fillimit - marrja e njohurive më të larta - përfshin kalimin e subjektit të testimit përmes një vdekjeje të tillë të përkohshme. Virgjili e sjell repartin në vete dhe e urdhëron të përqafohet dhe ai, duke kapur momentin, ngjitet pas leshit në gjoksin e Luciferit dhe fillon të zbresë e të ngjitet në trupin e gjigantit.

Pasi ka arritur në mes të torzës së "krimbit" që shpoi Tokën, Virgjili e kthen kokën poshtë dhe e gjen veten në këmbët e Purgatorit.

Nëse Ferri është stabilitet relativ, atëherë Purgatori- kjo është bota e natyrës së gjallë, një vend i ndryshimeve të vazhdueshme të shpirtrave që jetojnë atje, një zonë ku zhvillohet zhvillimi i tyre moral. Dhe gjëja e parë që heronjtë shohin kur dalin në sipërfaqe është drita e planetit Venus. Tani Dante e njeh rrugën e ngjitjes, ai do të kalojë përmes dashurisë, dritës së së vërtetës dhe pastrimit.

Struktura e Purgatorit përsërit strukturën e Ferrit. Gjashtë rrathët e tij paraprihen nga tre rrathë prepurgator, i cili mblidhet në të njëjtin numër nëntë. Në këto rrathë janë neglizhues, të cilët presin në krahë për të gjetur veten para portave të Purgatorit. Pas tyre fillon rruga e shpengimit.

AT së pari rrethi shpengon krenarinë, në e dyta- zili, e treta- zemërimi në e katërta- dëshpërim, e pesta- koprracia dhe ekstravaganca i gjashti- grykësia, dhe i shtati, përfundimtar, lakmia shpengohet.

Spiralja e Purgatorit pasqyron spiralen e Ferrit dhe lëvizja përgjatë rrugës së pastrimit shkon në drejtim të kundërt.

Dy ngjarje të rëndësishme ndodhin në Purgator - Virgjili nuk mund ta shoqërojë më Danten, dhe në vend të kësaj, këtë rol e merr përsipër një vajzë e hijshme misterioze e quajtur Matelda. Ajo e çon Danten në rajonin e Parajsës Tokësore, ku në parajsë luhet një spektakël madhështor, në të cilin tregohet e gjithë historia tokësore me të gjitha kontradiktat dhe krimet e saj. Dante sheh një karrocë dhe një grua me një fustan të kuq nën një vello të bardhë. Ai përjeton sharmin e dashurisë së dikurshme dhe parashikon se kush do t'i zbulohet vështrimit të tij poshtë tij. Kështu zhvillohet një takim i ri i Dantes dhe Beatriçes, një takim në një nivel tjetër, më të lartë. Beatrice qorton Danten për tradhtinë e idealeve rinore, por fal dhe premton të mos e lërë më.

Në Komedinë Hyjnore, Purgatori është qendror. Pranë tij janë Ferri si e kaluara e përjetshme dhe Xheneti si e ardhmja e përjetshme. Në Purgator, e tashmja është e përqendruar dhe shpirtrat që Dante takon janë bashkëkohësit e tij. Në Ferr mbretëron nata, aty sundon sensualiteti. Në Purgator, dita dhe nata alternojnë, kjo është mbretëria e shpirtit. Këtu fillon ngadalë në fillim, e më pas gjithnjë e më shpejt lëvizja drejt çlirimit shpirtëror.

Ngjarjet në Parajsën Tokësore përgatitën Danten për ngjitjen e tij në parajsë. Nis pjesa e tretë e "Komedisë Hyjnore" - "Parajsa", - në të cilën plotësohen bredhjet e poetit.

Beatrice e ndihmon Danten të udhëtojë në Parajsë. Së bashku me të, ai ngrihet gjithnjë e më lart, nga planeti në planet, nga një sferë qiellore në tjetrën, secila prej të cilave përmban shpirtrat e njerëzve të ndryshëm. Në fillim është Hëna, ku banojnë të drejtët që kanë thyer zotimin e tyre; pasohet nga Mërkuri, ku janë burrat ambiciozë; luftëtarët për besimin mbeten në Mars; në Venus - shpirtrat e të dashuruarve; në Diell - - të urtë; në Jupiter - - i drejtë; mbi Saturnin, soditësit; në qiellin me yje - shpirtrat e triumfuesve. Në këtë sferë të fundit, shpirtrat njerëzorë humbasin çdo skicë të materialitetit dhe bëhen pika të ndritshme. Imazhi i Beatriçes në pjesën e fundit të Komedisë Hyjnore është qendrore. Por nuk ka më një përshkrim të pamjes së saj, bukuria e saj po bëhet më e ndritshme dhe simbolizon urtësinë hyjnore të transformuar. Oda e fundit tregon për vizionin e Trinisë Hyjnore.

Dy rrathë, të pasqyruar nga njëri-tjetri si një ylber i dyfishtë, janë Ati dhe Biri, ndërsa rrethi i tretë, i cili është ngritur mbi ta si një gjuhë flakë, është Fryma e Shenjtë. Dante u përpoq të kuptonte thelbin e Trinisë Hyjnore, por ai nuk kishte forcë të mjaftueshme. Dante e përmbushi misionin që i ishte besuar dhe i tregoi botës gjithçka që pa "në mbretërinë e triumfit, dhe në mal dhe në humnerën e lëngimit". Ai gjithashtu kuptoi se edhe aty ku mbretëron drita e së vërtetës hyjnore, nuk mund të gjenden përgjigje për të gjitha pyetjet. Është e pamundur të dihet plotësisht e vërteta. Njeriu mund t'i afrohet vetëm, duke hequr qafe veset e qenësishme të njerëzimit, duke e përmirësuar veten në maksimum.

XII. konkluzioni

Komedia Hyjnore e Dantes përmban të gjithë shumën e ideve mesjetare për hierarkinë e ekzistencës botërore. Ai përshkroi në të jo vetëm njohuritë teologjike, por edhe gjendjen e shkencës së natyrës, astronomisë dhe historisë njerëzore. Komedia Hyjnore ishte me të vërtetë një enciklopedi e njohurive natyrore-filozofike të Mesjetës, e paraqitur jo në gjuhën tradicionale latine, por në gjuhën që përdorej në jetën e përditshme dhe vetëm në të cilën mund të flitej për njerëzimin në gjeneral për herë të parë.Për herë të parë Antikiteti dhe Mesjeta bashkohen në një vepër dhe për herë të parë autori kthehet në një hero letrar duke i ngjyrosur të gjitha ngjarjet e përshkruara me një qëndrim personal. Për herë të parë, “unë” njerëzore me të gjitha kontradiktat e veta bëhet në qendër të veprës, sikur parashikon një kthesë të ardhshme drejt një lloji të ri kulture, filizat e së cilës tashmë kishin filluar të depërtojnë në skolasticizmin mesjetar.

Udhëtimi i Dantes është një imazh alegorik rrugën drejt shpëtimit i gjithë njerëzimit, i cili, pavarësisht rënies, të gjitha të këqijave dhe të gjitha neverive që janë krijuar dhe po krijohen në tokë, është gjithashtu i shpëtuar - fuqia e dashurisë hyjnore.

Poeti-përkthyesi M. L. Lozinsky tha këtë për komedinë: (në artikullin "Dante Ampieri"),

"Si në përgjithësi, ashtu edhe në pjesët e saj, jo sipas planit, dhe sipas ekzekutimit të "Komedisë Hyjnore" - një vepër krejtësisht origjinale, e vetmja në letërsi.

Komedia Hyjnore është e plotë, e bashkuar dhe e plotë në harmoninë e saj madhështore. Në të njëjtën kohë, është jashtëzakonisht komplekse. Por kjo është ajo që e bën artin e Dantes të shquar, sepse ai di të bashkojë avionët më heterogjenë në një rrjedhë të vazhdueshme, duke nxituar vazhdimisht drejt gojës. Kompleksiteti i brendshëm i poezisë lidhet me kompleksitetin e impulseve krijuese që e thirrën poetin në veprën e tij madhështore dhe i dhanë forcë për ta përfunduar atë. Kur shfletojmë librin e tij, ajo, si grifi i tij misterioz, shfaqet para nesh "papritmas në një, pastaj befas në një maskë tjetër" ("Chist.", XXXI, 123). Pra, një diamant i prerë, nëse rrotullohet, ndizet ose një zjarr blu, ose i kuq, ose i verdhë. Çfarë është, në thelbin e saj më të thellë, kjo poezi e shkëlqyer? Lavdërimi i qoftë atij "që lëviz universin"? Një himn për lavdinë e Beatriçes? Predikimi i shpëtimit për njerëzimin e humbur? Thirrja e një ëndërrimtari për të riformuar botën? Një fjali e tmerrshme për armiqtë? E gjithë kjo ndërthuret në të, dhe në të njëjtën kohë mbetet historia e një njeriu të madh krenar për veten e tij. Dhe kur rrotullojmë diamantin misterioz, atëherë kjo flakë, flaka e fshehur thellë e krenarisë, jo, jo, po, dhe do të shkëlqejë për një moment, madje edhe më e ndritshme se pjesa tjetër e dritave.

Dante krijoi një libër për universin. Por në të njëjtën masë është një libër për veten e tij. Ndër monumentet botërore të poezisë, vështirë se ka ndonjë tjetër, në të cilin imazhi i krijuesit të saj do të ngulitej kaq thellë. Nuk është çudi që lexuesit e parë të Komedisë Hyjnore thjesht e quajtën atë "i1 Dante" - "Dante".

XIII. Faqet e dantienës ruse.

(raport studenti)

Fuqia shpirtërore e krijimit të Dantes ka tërhequr sytë e lexuesve gjatë shekujve.

Fenomeni i "Komedisë Hyjnore" jehoi në kulturën ruse në shekujt 19 dhe 20. në. : vargje dhe prozë, përkthime të imitimit. Ndihet prania e gjallë e Dantes në letërsinë tonë. Mes tyre, natyrshëm, veçohen lexuesit-krijuesit. Pushkin ishte poeti i parë rus që filloi të shkruante poezi në terzat e Dantes: ai fut motivet e Dantes në veprat e tij ("Mbretëresha e Spades").

Jo më pak lidhje të thella krijuese midis Gogolit dhe Dantes. Ai ndërtoi planin e "Shpirtrave të Vdekur" me një sy në kompozimin e "Komedisë Hyjnore".

"Shënime nga shtëpia e të vdekurve" nga Dostojevski, të cilin Herzen gjithashtu e lidh me krijimin e Dantes.

Për Kuchelbecker, Dante është një "mërgim hyjnor", i përmendur vazhdimisht në poezitë e poetit Decembrist. Është gjithashtu e nevojshme të thuhet të paktën 3 shkrimtarë të mëdhenj: Lermontov, Blok dhe Turgenev, të cilët i kushtuan një haraç bujar romantizmit dhe nuk qëndruan indiferentë ndaj traditës dante.

Shumë shkrimtarë rusë të shekullit të 20-të, para-revolucionarë dhe në periudhën sovjetike, iu drejtuan emrit të Dantes dhe poezive të tij. Kjo traditë vazhdon edhe sot e kësaj dite.

XIV. konkluzioni:

Sot takuam shkrimtarin e mrekullueshëm italian Dante Alighieri dhe komedinë e tij Hyjnore.

Çfarë kujtoni dhe ju pëlqen më shumë nga mësimi?

Përmbledhja e mësimit:

Çfarë mendoni, a është e rëndësishme tani të studiohet një vepër e shkruar në shekullin e 14-të?

Librat e përdorur:

1. Dante Alighieri. "Komedia Hyjnore". Moska, Iluminizmi, 1988

2. Dante Alighieri. "Komedia Hyjnore". Moskë, Hood. letërsi, 1986

3. "Njeriu në kulturën artistike botërore", Moskë, Khud. lit., 1997

“Poeti i fundit i mesjetës, apo si i këndoi Dante i madh dashurinë, hapësirën dhe njeriun. (nga 151-164)

4. M. Andreev “Dante dhe vepra e tij”, M, Hud. letërsi, 1986 (f. 5-19)

5. A. A. Ilyushin "Poeti dhe krijimi i tij", M, Iluminizmi, 1988 (5-20)

6. Enciklopedia “Avanta +”, M, Avanta, 246-255 (vëll. 15, pjesa 1)

7. M. L. Lozinsky “Dante Alighieri”, Moskë, Arsimi, 1988, 248-251

8. O. E. Mandelstam “Bisedë rreth Dantes”, Moskë, Arsimi, 1988, fq. 245-248

9. P. A. Katenin “Mbi poezinë italiane”, M, Edukimi, 1988, 235-237.

10. Yu. K. Olesha "As një ditë pa një linjë", Moskë, Arsimi, 1988, 251-253

11. A. A. Ilyushin. Shënime për "Komedinë Hyjnore", M, Iluminizmi, 1988, f. 254-285

12. Internet

Pajisjet:

1. kompjuter

2. magnetofon

3. libri "Komedia Hyjnore" nga Dante - 15 copë.

4. projektor multimedial

Përkthimi nga M. Lozinsky

FERRI. KËNGA E PARË

1 Jeta tokësore ka kaluar në gjysmë,
E gjeta veten në një pyll të errët
Duke humbur rrugën e drejtë në errësirën e luginës.

4 Çfarë ishte ai, oh, si do të shqiptoj,
Ai pyll i egër, i dendur dhe kërcënues,
Tmerrin e vjetër të të cilit mbaj në kujtesë!

7 Ai është aq i hidhur sa vdekja është pothuajse më e ëmbël.
Por, duke gjetur të mirën në të përgjithmonë,
Unë do të tregoj për gjithçka që pashë në këtë më shpesh.

10 Nuk e mbaj mend veten se si hyra atje,
Kështu që ëndrra më ngatërroi me gënjeshtra,
Kur humba rrugën.

13 Por duke iu afruar rrëzë kodrës,
Që mbylli këtë luginë,
Duke më shtrënguar zemrën me tmerr dhe dridhje,

16 Sapo hapa sytë, pashë,
Se drita e planetit, që drejton kudo,
Tashmë ka zbritur mbi supet e maleve.

19 Pastaj psherëtiu më lirshëm
Dhe shpirti mposhti një frikë të gjatë,
I rraskapitur nga një natë e pashpresë.

22 Dhe sikur ai që, duke marrë frymë rëndë,
Duke ardhur në breg nga humnera e shkumës,
Shikon prapa, ku dallgët rrahin, të frikshme,

25 Kështu është fryma ime, ikën dhe i trazuar,
U kthye prapa, duke parë rrugën,
Duke i çuar të gjithë në vdekjen e parashikuar.

28 Kur e lë trupin tim të pushojë,
U ngjita dhe pata mbështetje
Në këmbë, duke shtypur gjoksin tokësor.

31 Dhe ja, në fund të një shpate të pjerrët,
Rrëqebulli i shkathët dhe kaçurrelë,
Të gjitha në pika të ndritshme të një modeli lara-lara.

34 Ajo, duke u rrotulluar, më bllokoi lartësitë,
Dhe unë nuk jam vetëm në pjerrësinë e të rrezikshmes
Ai mendoi të arratisej gjatë kthimit.

37 Ishte një orë e hershme dhe dielli ishte në kupë qiellore të pastër
I shoqëruar sërish nga të njëjtët yje
Cila është hera e parë kur nikoqiri i tyre është i bukur

40 Dashuri e lëvizur hyjnore.
Duke i besuar orës dhe kohës së lumtur,
Gjaku në zemër nuk u fundos më aq

43 Në pamjen e një bishe me flokë të çuditshëm;
Por, përsëri, ai është i turpëruar nga tmerri,
Një luan me mane të ngritur doli përpara.

46 Ai dukej se po më shkelte,
Rritet i tërbuar nga uria
Dhe vetë ajri është mpirë nga frika.

49 Dhe me të një ujk, trupi i hollë i së cilës,
Dukej se gjithë lakminë e mbante në vete;
Shumë shpirtra vajtuan për të.

52 Unë isha i lidhur nga një shtypje kaq e rëndë,
Përpara vështrimit të saj të tmerrshëm,
Se kam humbur shpresën për lartësitë.

55 Dhe si një koprrac që grumbulloi thesar pas thesar,
Kur afrohet koha e humbjes,
Vajton dhe qan për gëzimet e kaluara,

58 Kështu isha edhe unë në hutim,
Hap pas hapi, ujku i papërmbajtshëm
I ngushtë atje, ku rrezet heshtin.

61 Ndërsa në luginë përmbys terrin,
Një burrë doli para meje
Nga një heshtje e gjatë, si e lodhur.

64 Duke e parë në mes të asaj shkretëtirë:
"Më shpëto", thirra me një zë të trishtuar,
Bëhu një fantazmë, bëhu një person i gjallë!”

67 Ai u përgjigj: “Jo burrë; Unë isha ai;
Unë e rrëzoj familjen time nga Lombardët,
Dhe Mantua ishte toka e tyre e ëmbël.

70 Sub Julio ka lindur, edhe pse në fund të vitit,
Kam jetuar në Romë nën tendën e gushtit,
Kur njerëzit nderonin idhujt.

73 Unë isha poet dhe më besuan këngën,
Si lundroi djali i Anchises në perëndim të diellit
Nga Troja krenare, e tradhtuar nga djegia.

76 Po pse po nxitoni të ktheheni te mielli?
Që të mos ngjitesh në lartësinë e ndriçuar,
Fillimi dhe shkaku i të gjitha gëzimeve?

79 “Pra, ti je Virgjili, je një burim pa fund,
Nga rrodhën këngët e botës? -
Unë u përgjigja duke përkulur fytyrën nga siklet. -

82 O nder dhe dritë e gjithë këngëtarëve të dheut,
Respekt për dashurinë dhe punën e palodhshme,
Se ata më ndihmuan të thellohesha në rrotullën tuaj!

85 Ti je mësuesi im, shembulli im i preferuar;
Vetëm ti më ke dhënë një trashëgimi
Stil i bukur, i lartësuar kudo.

88 Shiko si më ka shtrënguar kjo bishë!
O njeri profetik, eja në ndihmë,
Dridhem deri në venat e mia të brendshme!”

91 "Ju duhet të zgjidhni një rrugë të re, -
Ai m'u përgjigj duke parë frikën time, -
Dhe mos u kthe te trungu i egër;

94 Ujk, prej së cilës po përlotesh,
Ai i shtyn të gjithë ata që ngjiten, shtypin,
Dhe vret në shtigjet e tij;

97 Ajo është kaq e ashpër dhe e keqe,
Që në mënyrë të pangopur do të jetë i uritur,
Pas ngrënies, alkooli është edhe më i fortë.

100 Me çdo krijesë ndodhi,
Ajo do të joshë shumë, por të lavdishme
Qeni do të vijë dhe do të përfundojë.

103 Jo hiri i tokës dhe jo metali me dy lidhje,
Dhe ai do të shijojë nderin, dashurinë dhe mençurinë,
Mes ndjerë dhe ndjerë sovran.

106 Italia ai do të jetë një mburojë besnike,
Ai për të cilin vdiq Camille,
Dhe Euryalus, dhe Turn, dhe Nishi vritet.

109 Kudo që vrapon ujku,
Pasi e ka arritur, do ta burgos në Xhehenem,
Prej nga e joshi zilia grabitqarin.

112 Dhe unë do t'ju them nga ana ime:
Më ndiqni dhe në fshatrat e përjetshme
Nga këto vende do t'ju sjell

115 Dhe do të dëgjoni britmat e tërbimit
Dhe shpirtrat e lashtë që jetojnë atje,
Për një vdekje të re, lutje të kota;

117 Pastaj do t'i shohësh ata që janë të huaj për pikëllimet
Mes zjarrit, me shpresën për t'u bashkuar
Një ditë te fiset e bekuara.

121 Por nëse doni të fluturoni më lart,
Një shpirt i denjë ju pret:
Ju do të shkoni me të, dhe ne duhet të themi lamtumirë;

124 Mbreti i lartësive, ndalon hyrjen
Për qytetin tim, armikun e statutit të tij,
Ata që shkojnë me mua nuk lejojnë të hyjnë.

127 Ai është mbret kudo, por aty është fuqia e tij;
Atje është qyteti i tij dhe atje është froni i tij;
Lum ai të cilit i zbulohet kjo lavdi!”

130 O poeti im, i fola,
I lutem Krijuesit, të vërtetën e të cilit nuk e dinit:
Kështu që unë të lë të keqen dhe vdekjen,

133 Më trego rrugën që ke thënë,
Më lër të shoh dritën e portave të Pjetrit
Dhe ata që e tradhtuan shpirtin e tyre në mundim të përjetshëm.

136 Ai lëvizi dhe unë e ndoqa.

Njohuritë dhe aftësitë

Mësoni 1 këngë të Komedisë Hyjnore

Për të trajnuar kujtesën, duhet të përpiqeni të mësoni përmendësh sasi të mëdha informacioni, të mësoni jo mekanikisht, por emocionalisht dhe me mirëkuptim. Pra, këtu është një fragment i bukur nga Komedia Hyjnore - një mënyrë e mirë për të filluar stërvitjen tuaj.

Këngën do ta ndaj në fragmente prej 30 rreshtash. Çdo seksion zgjat dy ditë. E para është të mësosh një pasazh, e dyta është ta konsolidosh atë në total me pjesët e mëparshme.

Kriteret e përfundimit

Riprodhim falas i Kantos së Parë të Komedisë Hyjnore nga çdo linjë.

Burimet personale

koha, kujtesa

1. 30 rreshtat e parë

   1 Jeta tokësore ka kaluar në gjysmë,

   E gjeta veten në një pyll të errët

   Duke humbur rrugën e drejtë në errësirën e luginës.

   4 Çfarë ishte ai, oh, si do të shqiptoj,

   Ai pyll i egër, i dendur dhe kërcënues,

   Tmerrin e vjetër të të cilit mbaj në kujtesë!

   7 Ai është aq i hidhur sa vdekja është pothuajse më e ëmbël.

   Por, duke gjetur të mirën në të përgjithmonë,

   Unë do të tregoj për gjithçka që pashë në këtë më shpesh.

   10 Nuk e mbaj mend veten se si hyra atje,

   Kështu që ëndrra më ngatërroi me gënjeshtra,

   Kur humba rrugën.

   13 Por duke iu afruar rrëzë kodrës,

   Që mbylli këtë luginë,

   Duke më shtrënguar zemrën me tmerr dhe dridhje,

   16 Sapo hapa sytë, pashë,

   Se drita e planetit, që drejton kudo,

   Tashmë ka zbritur mbi supet e maleve.

   19 Pastaj psherëtiu më lirshëm

   Dhe shpirti mposhti një frikë të gjatë,

   I rraskapitur nga një natë e pashpresë.

   22 Dhe sikur ai që, duke marrë frymë rëndë,

   Duke ardhur në breg nga humnera e shkumës,

   Shikon prapa, ku dallgët rrahin, të frikshme,

   25 Kështu është fryma ime, ikën dhe i trazuar,

   U kthye prapa, duke parë rrugën,

   Duke i çuar të gjithë në vdekjen e parashikuar.

   28 Kur e lë trupin tim të pushojë,

   U ngjita dhe pata mbështetje

   Në këmbë, duke shtypur gjoksin tokësor.

2. rreshtat 31-60

   31 Dhe ja, në fund të një shpate të pjerrët,

   Rrëqebulli i shkathët dhe kaçurrelë,

   Të gjitha në pika të ndritshme të një modeli lara-lara.

   34 Ajo, duke u rrotulluar, më bllokoi lartësitë,

   Dhe unë nuk jam vetëm në pjerrësinë e të rrezikshmes

   Ai mendoi të arratisej gjatë kthimit.

   37 Ishte një orë e hershme dhe dielli ishte në kupë qiellore të pastër

   I shoqëruar sërish nga të njëjtët yje

   Cila është hera e parë kur nikoqiri i tyre është i bukur

   40 Dashuri e lëvizur hyjnore.

   Duke i besuar orës dhe kohës së lumtur,

   Gjaku në zemër nuk u fundos më aq

   43 Në pamjen e një bishe me flokë të çuditshëm;

   Por, përsëri, ai është i turpëruar nga tmerri,

   Një luan me mane të ngritur doli përpara.

   46 Ai dukej se po më shkelte,

   Rritet i tërbuar nga uria

   Dhe vetë ajri është mpirë nga frika.

   49 Dhe me të një ujk, trupi i hollë i së cilës,

   Dukej se gjithë lakminë e mbante në vete;

   Shumë shpirtra vajtuan për të.

   52 Unë isha i lidhur nga një shtypje kaq e rëndë,

   Përpara vështrimit të saj të tmerrshëm,

   Se kam humbur shpresën për lartësitë.

   55 Dhe si një koprrac që grumbulloi thesar pas thesar,

   Kur afrohet koha e humbjes,

   Vajton dhe qan për gëzimet e kaluara,

   58 Kështu isha edhe unë në hutim,

   Hap pas hapi, ujku i papërmbajtshëm

   I ngushtë atje, ku rrezet heshtin.

3. rreshtat 61-90

   61 Ndërsa në luginë përmbys terrin,

   Një burrë doli para meje

   Nga një heshtje e gjatë, si e lodhur.

   64 Duke e parë në mes të asaj shkretëtirë:

   Bëhu një fantazmë, bëhu një person i gjallë!"

   67 Ai u përgjigj: “Jo burrë, unë isha ai;

   Unë e rrëzoj familjen time nga Lombardët,

   Dhe Mantua ishte toka e tyre e ëmbël.

   70 Sub Julio ka lindur, edhe pse në fund të vitit,

   Kam jetuar në Romë nën tendën e gushtit,

   Kur njerëzit nderonin idhujt.

   73 Unë isha poet dhe më besuan këngën,

   Si lundroi djali i Anchises në perëndim të diellit

   Nga Troja krenare, e tradhtuar nga djegia.

   76 Po pse po nxitoni të ktheheni te mielli?

   Që të mos ngjitesh në lartësinë e ndriçuar,

   Fillimi dhe shkaku i të gjitha gëzimeve?"

   79 "Pra, ti je Virgjili, je një burim pa fund,

   Nga rrodhën këngët e botës? -

   Unë u përgjigja duke përkulur fytyrën nga siklet. -

   82 O nder dhe dritë e gjithë këngëtarëve të dheut,

   Respekt për dashurinë dhe punën e palodhshme,

   Se ata më ndihmuan të thellohesha në rrotullën tuaj!

   85 Ti je mësuesi im, shembulli im i preferuar;

   Vetëm ti më ke dhënë një trashëgimi

   Stil i bukur, i lartësuar kudo.

   88 Shiko si më ka shtrënguar kjo bishë!

   O njeri profetik, eja në ndihmë,

   Dridhem deri në venat e mia të brendshme!"

4. rreshtat 91-120

   91 "Ju duhet të zgjidhni një rrugë të re -

   Ai m'u përgjigj duke parë frikën time, -

   Dhe mos u kthe te trungu i egër;

   94 Ujk, prej së cilës po përlotesh,

   Ai i shtyn të gjithë ata që ngjiten, shtypin,

   Dhe vret në shtigjet e tij;

   97 Ajo është kaq e ashpër dhe e keqe,

   Që në mënyrë të pangopur do të jetë i uritur,

   Pas ngrënies, alkooli është edhe më i fortë.

   100 Me çdo krijesë ndodhi,

   Ajo do të joshë shumë, por të lavdishme

   Qeni do të vijë dhe do të përfundojë.

   103 Jo hiri i tokës dhe jo metali me dy lidhje,

   Dhe ai do të shijojë nderin, dashurinë dhe mençurinë,

   Mes ndjerë dhe ndjerë sovran.

   106 Italia ai do të jetë një mburojë besnike,

   Ai për të cilin vdiq Camille,

   Dhe Euryalus, dhe Turn, dhe Nishi vritet.

   109 Kudo që vrapon ujku,