Roli i moralit në jetën publike. Morali dhe roli i tij në jetën e shoqërisë

Filozofët argumentojnë se morali ka tre qëllime: të vlerësojë, rregullojë dhe edukojë.

Notat e moralit... Të gjitha veprimet tona, si dhe e gjithë jeta shoqërore (ekonomia, politika, kultura), morali vlerëson nga këndvështrimi i humanizmit, përcakton nëse është i mirë apo i keq, i mirë apo i keq. Nëse veprimet tona janë të dobishme për njerëzit, kontribuojnë në përmirësimin e jetës së tyre, zhvillimin e tyre falas, kjo është mirë, është mirë. Ata nuk kontribuojnë, ata ndërhyjnë - e keqja. Nëse duam t'i japim një vlerësim moral diçkaje (veprimet tona, veprimet e njerëzve të tjerë, ndonjë ngjarje, etj.), Ne, siç e dini, e bëjmë këtë me ndihmën e koncepteve të së mirës dhe së keqes. Ose me ndihmën e koncepteve të tjera të afërta, të prejardhura prej tyre: drejtësia - padrejtësia; nderi është çnderim; fisnikëria, mirësjellja - poshtërsia, pandershmëria, poshtërsia, etj. Në të njëjtën kohë, duke vlerësuar çdo fenomen, veprim, vepër, ne shprehim vlerësimin tonë moral në mënyra të ndryshme: ne lavdërojmë, pajtohemi ose fajësojmë, kritikojmë, aprovojmë ose jo, etj. d

Vlerësimi, natyrisht, ndikon në aktivitetet tona praktike, përndryshe thjesht nuk do të na duhej. Kur vlerësojmë diçka si të mirë, do të thotë se duhet të përpiqemi për të, dhe nëse është e keqe, kjo duhet të shmanget. Pra, duke vlerësuar botën përreth nesh, ne ndryshojmë diçka në të dhe, mbi të gjitha, veten, pozicionin tonë dhe botëkuptimin.

Morali rregullon veprimtaritë e njerëzve... Detyra e dytë e moralit është të rregullojë jetën tonë, marrëdhëniet e njerëzve me njëri-tjetrin, të drejtojë aktivitetet e një personi dhe shoqërie drejt qëllimeve humane, drejt arritjes së së mirës. Rregullimi moral ka karakteristikat e veta; ndryshon nga rregullorja e qeverisë. Çdo shtet rregullon gjithashtu jetën e shoqërisë, aktivitetet e qytetarëve të tij. Këtë e bën me ndihmën e institucioneve të ndryshme, organizatave (parlamente, ministri, gjykata, etj.), Dokumente rregullatore (ligje, dekrete, urdhra), zyrtarë (zyrtarë, punonjës, polici, polici, etj.).

Morali nuk ka asgjë të tillë: është qesharake të kesh zyrtarë nga morali, është e pakuptimtë të pyesësh se kush e lëshoi \u200b\u200burdhrin për të qenë njerëzor, i drejtë, i mirë, i guximshëm, etj. Morali nuk përdor shërbimet e departamenteve dhe zyrtarëve. Ai rregullon lëvizjen e jetës sonë në dy mënyra: përmes mendimit të njerëzve përreth nesh, opinionit publik dhe përmes bindjeve të brendshme të individit, ndërgjegjes.

Një person është shumë i ndjeshëm ndaj mendimeve të të tjerëve. Askush nuk është i lirë nga mendimi i shoqërisë, kolektivit. Një person nuk është indiferent ndaj asaj që të tjerët mendojnë për të. Si pasojë, opinioni publik mund të ndikojë te një person, të rregullojë sjelljen e tij. Për më tepër, ajo nuk bazohet në forcën e një urdhri, ligji, por në autoritetin moral, ndikimin moral.

Por nuk duhet të ketë bindje se opinioni publik, si mendimi i shumicës, është gjithmonë i vërtetë, më i vërtetë se mendimi i individëve. Kjo nuk eshte e vertete. Ndodh shpesh që opinioni publik të luajë një rol reaksionar, të mbrojë normat, traditat dhe zakonet e vjetruara që janë vjetëruar.

Në komedinë "Mjerë zgjuarsia" Alexander Sergeevich Griboyedov tregoi se mendimi i të gjitha këtyre puçrrave, famusovs, heshtur, Princesha Marya Alekseevna mund të jetë një forcë e errët, e zymtë e drejtuar kundër të gjithë të gjallëve dhe inteligjentëve, se një person mund të ketë të drejtë, ndërsa të gjithë përreth është në mëshirën e paragjykimeve, injorancës, marrëzisë, interesit vetjak. "Gjuhët e liga janë më të tmerrshme se një armë" - këto fjalë të shkrimtarit të madh shprehin ndjenjën e tij për fuqinë e pamëshirshme të këtij opinioni publik dhe, në të njëjtën kohë, për budallallëkun dhe ngushtësinë vrasëse të tij.

Njeriu- jo skllav i rrethanave... Opinioni publik, natyrisht, është një forcë e madhe në rregullimin moral. Sidoqoftë, mos harroni se një person mund të gabojë, dhe shumica e njerëzve mund të gabojnë. Një person nuk duhet të jetë një druvarë naiv, t'i nënshtrohet verbërisht dhe pa mendim mendimit të dikujt tjetër, presionit të rrethanave. Mbi të gjitha, ai nuk është një vidë pa shpirt në makinerinë shtetërore dhe jo skllav i rrethanave shoqërore. Të gjithë njerëzit kanë lindur të barabartë, kanë të drejta të barabarta për jetën, lirinë dhe lumturinë. Njeriu është një qenie e lirë, aktive, krijuese, ai jo vetëm që i përshtatet botës në të cilën jeton, por vetë kjo botë i përshtatet vetvetes, ndryshon rrethanat, krijon një mjedis të ri shoqëror. Pa personalitete, njerëzore dhe të guximshme, të drejta dhe të guximshme, pa interes dhe pa mendim, shoqëria thjesht do të ndalonte zhvillimin, prishjen dhe shkatërrimin.

Një person që jeton në një shoqëri, sigurisht që duhet të dëgjojë opinionin publik, por ai gjithashtu duhet të jetë në gjendje ta vlerësojë saktë atë. Dhe nëse është reaksionare - protestoni, luftoni kundër saj, dilni kundër saj, duke mbrojtur të vërtetën, drejtësinë, humanizmin.

Besimet e brendshme shpirtërore të individit... Ku e merr një forcë një person kur kundërshton opinionin e vjetëruar, kundër reagimit dhe paragjykimit?

Ai i merr, siç ishte thënë edhe më parë, në shpirtin e tij. Një person mbështetet në bindjet e tij të brendshme shpirtërore, domethënë në kuptimin e tij të detyrës morale, idealeve morale. Bindjet shpirtërore të një personi moral drejtohen nga vlerat dhe idealet universale morale njerëzore. Një person i moralshëm u nënshtron atyre aktivitetet e tij, veprimet e tij, tërë jetën e tij.

Besimet shpirtërore janë përmbajtja e asaj që ne e quajmë ndërgjegje. Një person është nën kontrollin e vazhdueshëm të të tjerëve, por edhe nën vetëkontroll të besimeve të tij të brendshme. Ndërgjegjja është gjithmonë me një person. Çdo person ka sukses dhe dështim në jetë, periudha të ngritjes dhe rënies. Dikush mund të çlirohet nga dështimet, nga një ndërgjegje e ndyrë, e ndotur - kurrë.

Dhe një person vazhdimisht kritikon, ribën veten, kështu që ndërgjegjja e tij i thotë. Një person gjen te vetja forcën dhe guximin për të folur kundër së keqes, kundër opinionit publik reaksionar - kështu urdhëron ndërgjegjja. Të jetosh me ndërgjegje kërkon guxim të madh personal dhe ndonjëherë vetëmohim. Por ndërgjegjja e një personi do të jetë e pastër, shpirti i tij do të jetë i qetë, nëse ai vepron në harmoni të plotë me bindjet e tij të brendshme. Një person i tillë mund të quhet i lumtur.

Roli edukativ i moralit... Edukimi gjithmonë shkon në dy mënyra: nga njëra anë, përmes ndikimit të njerëzve të tjerë tek një person (prindërit, mësuesit, të tjerët, opinioni publik), përmes një ndryshimi të qëllimshëm në rrethanat e jashtme në të cilat vendoset personi i arsimuar, dhe në ana tjetër, përmes ndikimit të një personi në vetvete, dmth. përmes vetë-edukimit. Edukimi, edukimi i një personi vazhdon praktikisht gjatë gjithë jetës së tij: një person vazhdimisht rimbush, përmirëson njohuritë, aftësitë, botën e tij të brendshme, sepse vetë jeta azhurnohet vazhdimisht.

Parimet morale shoqërore formojnë parime personale, më intensivisht në procesin e socializimit të një personi, por ato vazhdojnë të ndikojnë gjatë gjithë jetës së tij. Në të njëjtën kohë, ndryshimi në parimet morale shoqërore, nga ana tjetër, ndodh nën ndikimin e parimeve personale. Pra, me zhvillimin e kapitalizmit në vendin tonë, idea e karakterit moral të udhëheqësit ka ndryshuar mjaft dramatikisht. Imazhi i një udhëheqësi të ndershëm, të përgjegjshëm, hero të prodhimit u zëvendësua nga një biznesmen me lidhje të mira dhe kapital, i cili është i aftë të kryejë kontabilitet me dy hyrje, duke përdorur me shkathtësi metoda të paligjshme, por efektive në procesin e menaxhimit të një kompania dhe konkurrenca luftarake. Me këtë rregullim të gjërave, imazhi i një biznesmeni modern nuk ngjall neveri tek publiku, por pranohet si një nga aspektet e jetës sonë të përditshme, çon në një rivlerësim të vlerave, dhe, si pasojë, në një ndryshim në kuptimi i përgjithshëm i moralit.

Një faktor i fortë i ndikimit në transformimin e parimeve morale është gjithashtu një ndryshim në botëkuptimin, i cili mund të ndodhë si nën ndikimin e përvojave personale dhe ngjarjeve të një niveli kombëtar ose botëror. Në të vërtetë, gjatë Luftës së Madhe Patriotike, koncepte të tilla si vrasja dhe vjedhja kishin një perceptim krejtësisht të ndryshëm nga pikëpamja e moralit, nëse do të bëhej fjalë për vetëmbrojtje dhe nevojën për të ushqyer disi veten e tyre. Një shembull tjetër është kaosi i viteve 90 të shekullit të kaluar, kur banditizmi lulëzoi në vend bazuar në humbjen e ideologjisë dhe frikës nga e panjohura.

Ndryshimi në parimet morale me kalimin e kohës është një atribut aktual i modernitetit tonë. Por në të njëjtën kohë, shoqëria jonë nuk është e dënuar me demoralizim, pavarësisht ndikimit të fortë të ideologjisë perëndimore, shoqëria ende ruan karakterin e saj moral. Garancia e menjëhershme e ruajtjes së moralit në shoqërinë moderne është ndërgjegjja - një ndjenjë e përgjegjësisë morale për sjelljen e dikujt para njerëzve përreth dhe shoqërisë.

Formimi i moralit dhe zhvillimi i tij është një proces i gjatë dhe akoma shumë larg kulmimit të tij. Mund të themi se morali në kuptimin e duhur të këtij koncepti është ende në procesin e formimit. Triumfi i tij si një fenomen shoqëror, kur lidhjet e saj historike me fenë do të harrohen, kur të bëhet një ligj i kudondodhur dhe përcaktues i marrëdhënieve ndërpersonale, nuk ka ardhur ende. Dhe nuk ka asgjë dekurajuese për këtë. Për më tepër, kjo flet për kompleksitetin dhe zgjatjen e jashtëzakonshme të formimit të qenies njerëzore personalisht, madhështinë dhe thellësinë e pamatshme të procesit historik.

Vlerat morale të shoqërisë moderne ndryshojnë dukshëm nga ato tradicionale. Për shembull, nga 10 urdhërimet biblike, pesë nuk funksionojnë: tre kushtuar Zotit (sepse bien ndesh me lirinë e ndërgjegjes), rreth Sabatit (duke kundërshtuar lirinë për të kontrolluar kohën tuaj) dhe "mos shkel kurorëshkelje" ( duke kundërshtuar lirinë e jetës personale) ... Përkundrazi, disa nga urdhërimet e nevojshme në fe mungojnë. Një pamje e ngjashme nuk është vetëm me Biblën, por edhe me qëndrimet e feve të tjera.

Shoqëria moderne ka vlerat e veta më të rëndësishme, të cilat në shoqëritë tradicionale ishin larg nga e para (dhe madje konsideroheshin edhe negative):

• - "mos u tregoni dembel, jini energjik, gjithmonë përpiquni për më shumë";
• - "zhvillo vetë, mëso, bëhu më i zgjuar - kështu kontribuon në përparimin e njerëzimit";
• - "arrini suksesin personal, arrini pasurinë, jetoni me bollëk - kështu kontribuoni në prosperitetin dhe zhvillimin e shoqërisë";
• - "mos u shkakto shqetësime të tjerëve, mos u përzie në jetën e dikujt tjetër, respekto personalitetin e të tjerëve dhe pronën private".

Theksi kryesor është në vetë-zhvillim, i cili çon, nga njëra anë, në arritjen e qëllimeve personale (për shembull, rritjen e karrierës), dhe, nga ana tjetër, në një qëndrim "jo-konsumator" ndaj njerëzve të tjerë. Sigurisht, të gjitha urdhërat klasike morale janë ruajtur: "mos vritni", "mos vidhni", "mos gënjeni", "simpatizoni dhe ndihmoni njerëzit e tjerë". Dhe këto qëndrime themelore nuk do të shkelen më në emër të Zotit, gjë që mëkatojnë shumica e feve (veçanërisht në lidhje me "johebrenjtë"). Për më tepër, urdhërimi më problematik - "mos gënje" - do të rritet në masën më të madhe, gjë që do të rrisë rrënjësisht nivelin e besimit në shoqëri, dhe kështu efektivitetin e mekanizmave publikë, përfshirë eliminimin e korrupsionit. Në fund të fundit, një person që zhvillon vazhdimisht veten e tij është gjithmonë i sigurt në forcën e tij dhe nuk ka nevojë që ai të gënjejë. Gënjeshtra nuk është e dobishme për të - mund të dëmtojë reputacionin e tij si profesionist. Për më tepër, një gënjeshtër nuk është e nevojshme, sepse shumë gjëra pushojnë të jenë "të turpshme" dhe ato nuk kanë nevojë të fshihen. Përveç kësaj, qëndrimi ndaj vetë-zhvillimit do të thotë që një person e sheh burimin e tij kryesor brenda vetes dhe nuk ka nevojë që ai të shfrytëzojë të tjerët.

Nëse flasim për përparësinë e vlerave, atëherë gjëja kryesore për shoqërinë moderne është liria njerëzore dhe dënimi i dhunës dhe intolerancës. Ndryshe nga feja, ku është e mundur të justifikohet dhuna në emër të Zotit, morali modern hedh poshtë çdo dhunë dhe intolerancë (megjithëse mund të përdorë dhunën e shtetit si përgjigje ndaj dhunës).

Nga këndvështrimi i moralit modern, shoqëria tradicionale thjesht është e mbingarkuar me imoralitet dhe mungesë shpirtërore, përfshirë dhunën e rëndë ndaj grave dhe fëmijëve (kur ata nuk pranojnë t'i binden), ndaj të gjithë disidentëve dhe "shkelësve të traditave" (shpesh qesharake), një shkallë e lartë e intolerancës ndaj jobesimtarëve etj. Një domosdoshmëri e rëndësishme morale e shoqërisë moderne është respektimi i ligjit dhe ligjit, sepse vetëm ligji mund të mbrojë lirinë e njeriut, të sigurojë barazinë dhe sigurinë e njerëzve. Dhe, përkundrazi, dëshira për të nënshtruar një tjetër, për të poshtëruar dinjitetin e dikujt janë gjërat më të turpshme. Një shoqëri ku të gjitha këto vlera janë në funksion të plotë do të ishte mbase më efikase, komplekse, me rritjen më të shpejtë dhe më të pasur në histori. Do të ishte më e lumtura, sepse do t'i siguronte një personi mundësitë maksimale për vetë-realizim. Duhet të theksohet se të gjitha sa më sipër nuk është një konstruksion artificial, i shpikur. Ky është vetëm një përshkrim i asaj që tashmë po ndjekin miliona njerëz - Njerëz modernë, të cilët po bëhen gjithnjë e më shumë. Ky është morali i një personi që ka studiuar shumë, i cili me përpjekjet e tij është bërë një profesionist, i cili vlerëson lirinë e tij dhe është tolerant ndaj njerëzve të tjerë.

Morali modern nuk është duke u kënaqur me egoizmin dhe "instinktet bazë". Morali modern i bën më shumë kërkesa njeriut se kurrë më parë në historinë njerëzore. Morali tradicional i dha një personi rregulla të qarta për jetën, por nuk kërkonte asgjë më shumë prej tij. Jeta e një personi në një shoqëri tradicionale ishte e rregulluar, mjaftonte vetëm të jetoje sipas rendit të vendosur me shekuj. Nuk kërkonte përpjekje mendore, ishte e thjeshtë dhe primitive.

Morali modern kërkon që një person të zhvillohet dhe të arrijë sukses me përpjekjet e veta. Por ajo nuk thotë se si ta bëjmë këtë, vetëm duke stimuluar një person që të kërkojë vazhdimisht, të kapërcejë veten dhe të tendosë forcat e tij. Në vend të kësaj, morali modern i jep një personi ndjenjën se ai nuk është një dhëmbëzor në një makinë pa kuptim, të shpikur për ndonjë arsye të panjohur, por krijuesi i së ardhmes dhe një nga ndërtuesit e tij dhe e gjithë kësaj bote. Përveç kësaj, vetë-zhvillimi, profesionalizmi i rritur çon në marrjen e pasurisë materiale, jep prosperitet dhe prosperitet tashmë "në këtë jetë".

Pa dyshim, morali modern shkatërron shumë rregulla dhe ndalime të pakuptimta (për shembull, në fushën e seksit) dhe në këtë kuptim e bën jetën më të lehtë dhe më të këndshme. Por në të njëjtën kohë, morali modern i imponon ngurtësisht një personi kërkesën për të qenë thjesht një person, dhe jo të drejtohet nga instiktet e tij shtazore ose ndjenjat e tufës. Ky moral kërkon shfaqje të arsyes, dhe jo emocione primitive si agresioni, hakmarrja, dëshira për të nënshtruar njerëz të tjerë ose për t'iu nënshtruar një autoriteti që "do të rregullojë dhe vendosë gjithçka për ne". Dhe nuk është aspak e lehtë të bëhesh tolerant, të kapërcesh komplekset personale dhe shoqërore.

Por gjëja kryesore është që morali modern nuk përqendrohet në "kënaqjen e vetes së dashur" dhe jo në arritjen vetëmohuese (më saktësisht, vetë-nënçmuese) të "qëllimeve të mëdha", por në vetë-përmirësimin dhe përsosjen e gjithçkaje që rrethon njeriun modern.

Termi "moral" për nga përmbajtja dhe historia e ndodhjes është analoge latine e termit "etikë". Udhëhequr nga përvoja e Aristotelit, Ciceroni për të pasuruar gjuhën latine formoi mbiemrin "moral" ( morali) për të treguar etikën, duke e quajtur atë filozofia moralis. Më vonë, me sa duket në shekullin e 4-të, fjala "moral" u shfaq si një karakteristikë kolektive e manifestimeve morale.

Morali (nga lat. moralis - morale; zakone - morali) është një metodë e rregullimit normativ të sjelljes njerëzore, si dhe një formë e veçantë e ndërgjegjes kolektive dhe një lloj marrëdhëniesh shoqërore.

Morali është një koncept historik. Ajo u ngrit së bashku me njeriun dhe shoqërinë dhe, varësisht nga niveli i zhvillimit të kësaj të fundit, ndahet në llojet e mëposhtme:

• primitiv;
• skllavopronim;
• feudale;
• borgjeze, etj.

Duket se me procesin e zhvillimit evolucionar të shoqërisë, edhe morali njerëzor duhet të evoluojë. Sidoqoftë, a është bërë personi i shekullit XXI? më moral në krahasim me një përfaqësues të një shoqërie primitive. Na duket se nuk do të jemi në gjendje të marrim një përgjigje të prerë.

Morali karakterizon një person në përpjekjen e tij për një gjendje ideale të përsosur, dhe është gjithashtu një karakteristikë e sjelljes njerëzore. Pyetjet e përfshira në fushën lëndore të moralit janë pyetje në lidhje me organizimin e jetës së vetë një personi, kryerjen e ndonjë veprimi, arritjen e një gjendjeje ideal-perfekt, etj.

Ka shumë përkufizime të moralit, të cilat theksojnë vetitë e tij të ndryshme domethënëse.

Morali është një nga metodat e rregullimit të sjelljes së njerëzve në shoqëri. Ai vepron si një sistem pikëpamjesh dhe normash që përcaktojnë natyrën e lidhjeve midis njerëzve në përputhje me nocionet mbizotëruese të së mirës dhe së keqes, të drejtë dhe të padrejtë, të denjë dhe të padenjë në një shoqëri të veçantë. Tjetra

pajtueshmëria me kërkesat e moralit kryhet përmes ndikimit shpirtëror, opinionit publik, bindjes së brendshme, ndërgjegjes njerëzore.

Në të vërtetë, morali rregullon marrëdhëniet njerëzore përmes prizmit të kategorive të tij kryesore: e mira - e keqja; detyra është ndërgjegje; turpi është faj; liria është përgjegjësi; lumturia është kuptimi i jetës, etj. i jep të gjithëve një aluzion se si, në gjuhën moderne, të ndërtojmë marrëdhënien midis "Unë" dhe "jo-I" në mënyrë më efektive.

Por ne përballemi me rregullatorët e jetës sonë kudo. Duke filluar nga rregullat e rrugës dhe duke përfunduar me larjen themelore të duarve para darkës. Shembujt mund të vazhdojnë. Atëherë shtrohet pyetja: cila është veçantia e moralit si rregullator i jetës sonë? Përgjigja nuk është aq e thjeshtë sa mund të duket, prandaj, duke iu përgjigjur asaj, ne do të prekim shumë aspekte të moralit që do të na lejojnë të "zbulojmë" sekretin e etikës.

Karakteri personal dhe botëkuptimor i moralit "lexues", d.m.th. të gjithë interpretojnë kërkesën "bëj mirë" në bazë të edukimit të tyre, ideve për të mirën dhe të keqes, preferencave fetare, etj. Megjithëse gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së njerëzimit, njerëzit po kërkonin të vetmen "formulë" që do të kënaqte të gjithë, pavarësisht nga gjinia, mosha dhe feja. Na duket se "formula e lumturisë universale" rrjedh nga Konfuci, dhe tashmë në kulturën evropiane u quajt "Rregulli i Artë i Moralit". Shkurtimisht, tingëllon kështu: "Mos u bëj të tjerëve atë që nuk dëshiron për veten tënde". Njerëzimi ende nuk ka dalë me një frazë më kapacitare dhe njëkohësisht lakonike.

Kërkesat e moralit përshkojnë të gjitha fushat e ekzistencës njerëzore. Asnjë vepër e vetme, as një mendim i vetëm për një person nuk mbetet pa një vlerësim moral. Kur mbetemi vetëm, edhe atëherë ajo tingëllon në ne me zërin e ndërgjegjes dhe i bën kërkesa morale Robinson Crusoe në një ishull të shkretë. Morali rregullon sjelljen dhe vetëdijen njerëzore në të gjitha fushat e jetës (veprimtari profesionale, familje, familje, marrëdhënie ndërpersonale dhe marrëdhënie të tjera). Morali gjithashtu ndikon në marrëdhëniet ndërmjet grupeve dhe ndërshtetëror.

Parimet morale janë botërisht të vlefshme, ndikojnë te të gjithë njerëzit, forcojnë dispozitat fillestare të kulturës së marrëdhënieve të tyre, të formuara në procesin e gjatë të zhvillimit historik të shoqërisë.

Çdo veprim, sjellja njerëzore ka kuptime të ndryshme (juridike, politike, estetike, etj.), Por ana e tij morale, përmbajtja morale i nënshtrohet vlerësimit në një shkallë të vetme. Normat morale rikrijohen vazhdimisht në shoqëri me ndihmën e traditës, fuqisë dhe rendit të njohur përgjithësisht të mbajtur nga të gjithë, opinionit publik.

Përgjegjësia në moral është shpirtërore, ideale (censurimi ose miratimi i veprimeve), manifestohet në formën e vlerësimeve morale që një person është i detyruar të kuptojë, të pranojë nga brenda dhe, në përputhje me këtë, të drejtojë dhe korrigjojë veprimet dhe sjelljen e tij. Ky vlerësim duhet të plotësojë pozicionet dhe normat kolektive, të aprovuara nga të gjitha gjykimet për të drejtën dhe të gabuarën, të denjë dhe të padenjë, etj.

Monitoruesit e moralit janë relativë. Këto norma ligjore mbështeten nga forca dhe autoriteti i agjencive të zbatimit të ligjit. Sa i përket moralit, gjithçka është shumë më e thjeshtë këtu, pasi organi i tij kontrollues është vetëm opinioni publik. Por shumë jetojnë plotësisht duke e injoruar atë dhe ndihen shkëlqyeshëm. Prandaj, lind paradoksi i mëposhtëm: pavarësisht nga fakti se morali përshkon gjithçka dhe secilin, shoqëria nuk bëhet më e moralshme nga kjo.

Morali është në lidhje të ngushtë me kushtet e ekzistencës njerëzore, nevojat thelbësore të një personi, por përcaktohet nga shkalla e vetëdijes shoqërore dhe individuale. Së bashku me metodat e tjera të rregullimit të sjelljes së njerëzve në shoqëri, morali është i nevojshëm për të harmonizuar veprimtaritë e një mase individësh, duke e shndërruar atë në veprimtari të përbashkët masive, subjekt i ligjeve të përcaktuara shoqërore.

Liria e zgjedhjes individuale. Sa herë që gjendemi në situatën kufitare të zgjedhjes midis së mirës dhe së keqes, askush nuk do të vendosë për ne se si duhet të veprojmë. Zgjedhja e rrugës morale është prerogativë e vetë individit. Preciselyshtë pikërisht në prani të lirisë së zgjedhjes individuale që morali ndryshon nga format e tilla të rregullimit të sjelljes njerëzore si tabu, zakon dhe sundimi i ligjit. Sidoqoftë, liria presupozon gjithashtu përgjegjësi, e cila qëndron mbi shpatullat e atij që bëri këtë zgjedhje të lirë.

Duket se këto karakteristika e bënin situatën morale shumë më "transparente". Por lind problemi i mëposhtëm: vlerësimi i veprimeve (mendimeve) tona nga pikëpamja e "moralit - imorale", ne jemi përballur me kontradiktat e mëposhtme në moral.

Kontradiktat (antinomitë)) në moral:

• nuk ka autor specifik të standardeve morale, d.m.th., përkundër faktit se morali ekziston në urdhëresa të rrepta
• ("Bëni mirë", "Thuaj të vërtetën", etj.) Një person specifik të cilit mund t'i atribuohet autorësia, në fakt, nuk duket se ekziston;
• me nga njëra anë, morali është përgjithësisht i vlefshëm për të gjithë, nga ana tjetër - çdo herë është e nevojshme të dilni nga një situatë specifike dhe të "ndërtoheni" nga karakteristikat personale pikërisht « ky njeri. Fraza të tilla si "Një gënjeshtër për shpëtim" ose "Më mirë një e vërtetë e hidhur se një gënjeshtër e ëmbël" ilustrojnë shumë qartë këtë kontradiktë;
• altruizmi i moralit. Megjithëse çështja e natyrës së mirë ose të keqe të një personi ka mbetur e hapur, ne guxojmë të pohojmë se biologjikisht një person është i predispozuar ndaj së keqes (si ilustrim i kësaj deklarate, mund të vëzhgohen fëmijë të vegjël për të cilët normat morale janë ende një frazë e zbrazët dhe një rrugë e gjatë e socializimit në moralin publik sepse ato janë vetëm fillimi), por shpesh në kundërshtim me natyrën tonë, dhe ndoshta për interesa egoiste, ne bëjmë një hap drejt së mirës. Ky është paradoksi.

Roli i moralit në kulturë është i paqartë. Si në studime të veçanta (filozofike, sociologjike, kulturologjike) dhe në konsideratat e vetëdijes së përditshme, ka pikëpamje të mbivendosura dhe pjesërisht të përjashtuara reciprokisht se çfarë është morali. Ajo përcaktohet si një sistem vlerash, normative dhe ligjore që rregullon sjelljen njerëzore, duke qenë kështu afër, nga njëra anë, me normat e mirësjelljes, dhe nga ana tjetër, me traditat dhe ligjin. Morali, pa dyshim, është i pranishëm në etiketimet, traditat dhe ligjin, por morali nuk është as etiketë, as ligj.

Kështu, duke folur për moralin në terma të përgjithshëm, duhet theksuar tiparet e mëposhtme:

• 1) morali është një zonë e vetëmohimit dhe vetëmohimit në një person, e cila nuk varet nga rrethanat (natyrore ose shoqërore) dhe nuk reduktohet në to. Nuk shërben si shprehje e kënaqësisë, lakmisë, fitimit, interesit, nevojës;
• 2) morali në kërkesat e tij kategorike ka karakterin e ndalimeve, të cilat, në parim, nuk janë tipike për moralin, por kufizohen nga një kulturë në të cilën ndalimet paraqiten në të gjitha format e saj. Morali shoqërohet me ndalesa vetëm kur ndalesa në vetvete është motivi i vetëm (mos vrisni, mos vidhni, mos gënjeni, etj.). Kjo ide është formuluar me shumë saktësi nga J.-P. Sartre: “Duke dashur të jetë pozitivitet absolut, morali parandalon përdorimin e mjeteve që një person zgjedh për të ndryshuar fatin e tij. Kjo është arsyeja pse ajo kurrë nuk flet për atë që duhet bërë, por gjithmonë flet vetëm për atë që nuk duhet të bëhet në asnjë rrethanë ”1;
• 3) nëse nisemi nga elementë të tillë përbërës të një individi si trupi, shpirti dhe shpirti, atëherë morali shërben si karakteristikë e shpirtit, e cila është njerëzore në një person dhe gjendja e të cilit shprehet në moral;
• 4) morali është ai që lidh komunitetin njerëzor, e bën të mundur. Virtyti moral është i qartë për çdo individ inteligjent, ai formon bazën e unitetit dhe bashkëpunimit të njerëzve. Kjo aftësi për të bashkuar dhe bashkuar njerëzit, pavarësisht nga faktorët e ndryshëm që i ndajnë ata, bëhet tipari kryesor dhe qëllimi i moralit. Morali është orientimi i njerëzve drejt njëri-tjetrit; pa moralin, përvoja e bashkëpunimit njerëzor nuk mund të ndodhte;
• 5) në vetëdijen njerëzore të orientuar praktikisht, morali është një pikë referimi absolute. Ky është autoriteti përfundimtar i vlerësimit. Morali gjenerohet në bazë të vullnetit të lirë të individit, kërkesat e tij janë të lira, ato nuk mund të kufizohen nga jashtë, kanë një karakter të pakushtëzuar dhe përgjithësisht të vlefshëm;
• 6) një person i përmbahet vetëm atyre normave morale që janë aprovuar nga ai brenda, dhe si më të mirët ai pranon normat morale që ai do të dëshironte t'i shihte si norma për jetën e tij. Kështu, një person jo vetëm që mëson moralin, por ai e jeton atë.

Studime shoqërore, klasa 9

Qytetari. Shtet. Djathtas

Roli i moralit në jetën e shoqërisë

Filozofët argumentojnë se morali ka tre detyra: të vlerësojë, rregullojë, edukojë.

Morali jep shenja.Të gjitha veprimet tona, si dhe e gjithë jeta shoqërore, vlerëson morali nga këndvështrimi i humanizmit, përcakton nëse është i mirë apo i keq, i mirë apo i keq. Kjo është detyra e parë e moralit. Nëse veprimet tona janë të dobishme për njerëzit, kontribuojnë në përmirësimin e jetës së tyre, zhvillimin e tyre falas, kjo është mirë, është mirë. Nuk ndihmon, pengon - e keqja. Nëse duam t'i japim një vlerësim moral diçkaje (veprimet tona, veprimet e njerëzve të tjerë, ndonjë ngjarje, etj.), Ne, siç e dini, e bëjmë atë me ndihmën e koncepteve të së mirës dhe së keqes. Ose me ndihmën e koncepteve të tjera të afërta, të prejardhura prej tyre: drejtësia - padrejtësia; nderi është çnderim; fisnikëria, mirësjellja - poshtërsia, pandershmëria, poshtërsia, etj. Në të njëjtën kohë, duke vlerësuar çdo fenomen, veprim, vepër. Ne e shprehim vlerësimin tonë moral në mënyra të ndryshme: ne lavdërojmë, pajtohemi ose fajësojmë, kritikojmë, aprovojmë ose mosmiratojmë, etj.

Vlerësimi, natyrisht, ndikon në aktivitetet tona praktike, përndryshe thjesht nuk do të na duhej. Kur vlerësojmë diçka si të mirë, atëherë duam të themi se duhet të përpiqemi për të, dhe nëse është e keqe, kjo duhet të shmanget. Pra, duke vlerësuar botën përreth nesh, ne ndryshojmë diçka në të, dhe mbi të gjitha - veten, pozicionin, sjelljen, botëkuptimin tonë. Morali na ndihmon në kërkimin e vlerave të vërteta.

Morali rregullon veprimtaritë e njerëzve.Detyra e dytë e moralit është të rregullojë jetën tonë, marrëdhëniet e njerëzve me njëri-tjetrin, të drejtojë aktivitetet e një personi dhe shoqërie drejt qëllimeve humane, drejt arritjes së së mirës.

Rregullimi moral ka karakteristikat e veta; ai ndryshon nga format e tjera të rregullimit, për shembull, rregullimi i shtetit. Çdo shtet rregullon gjithashtu jetën e shoqërisë, aktivitetet e qytetarëve të tij. Këtë e bën me ndihmën e institucioneve të ndryshme, organizatave (parlamenti, ministritë, gjykatat, etj.), Rregulloret (ligjet, dekretet, urdhrat), zyrtarët (zyrtarët, policia).

Nuk ka asgjë të këtij lloji në moral: është qesharake të kesh zyrtarë nga morali, është e pakuptimtë të pyesësh se kush e dha urdhrin për të qenë njerëzor, i drejtë, i mirë, i guximshëm, etj. Kërkesat morale, siç e dini, janë rezultat i punës së shumë mendimtarëve të mëdhenj, brezave të tërë të njerëzve. Morali nuk përdor shërbimet e departamenteve dhe zyrtarëve. Ai rregullon lëvizjen e jetës sonë përmes mendimit të njerëzve përreth nesh, opinionit publik dhe përmes bindjes së brendshme të individit, përmes ndërgjegjes.

Një person është shumë i ndjeshëm ndaj mendimeve të të tjerëve. Askush nuk është i lirë nga mendimi i shoqërisë, kolektivit. Një person nuk është indiferent ndaj asaj që të tjerët mendojnë për të. Si pasojë, opinioni publik mund të ndikojë te një person, të rregullojë sjelljen e tij. Për më tepër, një rregullim i tillë nuk bazohet në forcën e një urdhri, ligji, por në autoritetin moral, ndikimin moral.

Sidoqoftë, opinioni publik nuk është gjithmonë i vërtetë, më i vërtetë se mendimi i individëve. Ndodh shpesh që opinioni publik të luajë një rol reaksionar, të mbrojë normat, traditat dhe zakonet e vjetruara që janë vjetëruar.

Njeriu nuk është skllav i rrethanave.Opinioni publik, natyrisht, është një forcë e madhe në rregullimin moral. Sidoqoftë, mos harroni se një person mund të gabojë, dhe shumica e njerëzve mund të gabojnë. Një person nuk duhet të jetë një druvarë naiv, t'i nënshtrohet verbërisht dhe pa mendim mendimit të dikujt tjetër, presionit të rrethanave. Mbi të gjitha, ai nuk është një vidë pa shpirt në makinerinë shtetërore dhe jo skllav i rrethanave shoqërore. Të gjithë njerëzit kanë lindur të barabartë, kanë të drejta të barabarta për jetën, lirinë dhe lumturinë. Njeriu është një qenie e lirë, aktive, krijuese, ai jo vetëm që i përshtatet botës në të cilën jeton, ai gjithashtu ia përshtat këtë botë vetvetes, ndryshon rrethanat, krijon një mjedis të ri shoqëror. Pa personalitete, njerëzore dhe të guximshme, të drejta dhe të guximshme, pa interes dhe pa mendim, shoqëria thjesht do të ndalonte zhvillimin, prishjen dhe shkatërrimin.

Një person që jeton në një shoqëri, sigurisht që duhet të dëgjojë opinionin publik, por ai gjithashtu duhet të jetë në gjendje ta vlerësojë saktë atë. Dhe nëse është reaksionar, protestoni, luftoni kundër tij, dilni kundër tij, mbroni të vërtetën, drejtësinë, humanizmin.

Besimet shpirtërore të individit.Ku merr forcë një person kur kundërshton opinionin, reagimin dhe paragjykimet e vjetruara të publikut?

Ai i merr, siç ishte thënë edhe më parë, në shpirtin e tij. Një person mbështetet në bindjet e tij të brendshme shpirtërore, d.m.th. mbi kuptimin e detyrës morale, idealeve morale.

Besimet shpirtërore janë përmbajtja e asaj që ne e quajmë ndërgjegje. Një person është nën kontrollin e vazhdueshëm të të tjerëve, por edhe nën vetëkontroll të besimeve të tij të brendshme. Ndërgjegjja është gjithmonë me një person. Çdo person ka sukses dhe dështim në jetë, periudha ngritjesh dhe ngritjesh. Ju mund të çliroheni nga dështimi, kurrë nga një ndërgjegje e ndotur.

Një person vazhdimisht kritikon, ribën veten - kështu i thotë ndërgjegjja e tij. Ai gjen brenda vetes forcën dhe guximin për të folur kundër së keqes, kundër opinionit publik reaksionar - kështu urdhëron ndërgjegjja. Të jetosh me ndërgjegje kërkon guxim të madh personal dhe ndonjëherë vetëmohim. Ndërgjegjja e një personi mund të jetë e pastër dhe shpirti është i qetë vetëm kur ai vepron në harmoni të plotë me bindjet e tij të brendshme. Një person i tillë mund të quhet i lumtur.

Roli edukativ i moralit.Çfarë është prindërimi? Me pak fjalë, arsimi është një ndikim i veçantë tek një person në mënyrë që të zhvillojë aftësitë e tij, formimin e njohurive, aftësive, si dhe cilësive njerëzore të caktuara.

Edukimi- procesi është gjithmonë i dyanshëm: nga njëra anë, ai kryhet përmes ndikimit të njerëzve të tjerë tek një person (prindërit, mësuesit, të tjerët, opinioni publik), dhe nga ana tjetër, përmes ndikimit të një personi mbi veten e tij, dmth vetë-arsimim. Edukimi, edukimi i një personi vazhdon gjatë gjithë jetës së tij: ai vazhdimisht rimbush njohuritë e tij, botën e tij të brendshme, sepse vetë jeta vazhdimisht azhurnohet.

Gjithçka që është thënë për edukimin vlen plotësisht për rritjen morale: është gjithashtu një ndikim i caktuar te një person dhe kryhet në dy mënyra (përfshirë vetë-edukimin), gjithashtu vazhdon gjatë gjithë jetës. Por morali gjithashtu ka pozicionin e tij të veçantë në procesin arsimor. Fakti është se morali është i pranishëm kudo: ai është një pjesë integrale e të gjitha llojeve të veprimtarisë njerëzore, që do të thotë se është gjithashtu një pjesë e edukimit - mendor, fizik, estetik - dhe është pika më e lartë e referencës për edukimin: ajo vë përpara idealet morale para tij.

Pozicioni i veçantë i moralit në procesin arsimor nënkupton edhe detyrën e tij të veçantë në shoqëri: t'i japë arsimit (në të gjitha drejtimet e tij) orientimin e duhur, të promovojë një ndërthurje harmonike të interesave personale dhe publike, d.m.th. aftësia e një personi për t'u kujdesur për të tjerët, si dhe për veten e tyre. Të kujdesesh për një person për veten e tij, nga këndvështrimi i moralit, është mjaft normale. Ka edhe një thënie të të parëve: ai që nuk mund të ngrihet për veten e tij nuk do të jetë kurrë në gjendje të ngrihet për të tjerët. Por kur një person, duke u kujdesur për veten e tij, e bën këtë në kurriz të shkeljes së të drejtave, interesave të njerëzve të tjerë, kjo tashmë është e keqe, imoralitet.

Morali na mëson të shohim vlerën tek çdo person dhe bën thirrje për një qëndrim njerëzor të njerëzve ndaj njëri-tjetrit. Me veprimet tona, ne kurrë nuk duhet të shtypim interesat dhe të drejtat e njerëzve të tjerë. Morali ju mëson të bëni gjithçka që të mos dëmtojë të tjerët. Me fjalë të tjera, detyra edukative e moralit është të edukojë një person që di të veprojë me drejtësi dhe njerëzisht.

Çfarë e sundon botën? Cilët janë udhëzuesit më të lartë në sjelljen e tyre?

Bota drejtohet nga ligjet. Dhe të gjitha bashkësitë e Larta të qenieve inteligjente drejtohen prej tyre në sjelljen e tyre.

A ekziston morali në Botët e Larta? Falë asaj rregulli që ruhet në Botët e Larta?

Në botët më të larta hierarkike, nuk ka moral si parim për rregullimin e sjelljes së individëve individualë dhe marrëdhëniet e tyre. Më të Lartët nuk udhëhiqen nga morali, por nga Ligjet e Universit, d.m.th. ato norma më të larta që sigurojnë rendin dhe funksionimin normal të të gjithë vëllimit të përgjithshëm të Absolutit dhe secilës njësi të veçantë që e përbën atë.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Kush ka moral?

Morali është i natyrshëm vetëm në njerëzim si forma më e ulët e zhvillimit.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Çfarë është morali në planin tokësor?

Në planin tokësor, morali është shprehja e brendshme e ligjeve të sjelljes dhe ligjet janë forma e jashtme e shprehjes së moralit.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Pse është morali shprehja e brendshme e ligjeve?

Sepse, cili është morali i shoqërisë në shfaqjen e saj më të lartë, kështu janë edhe ligjet.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Cilat janë ligjet?

Ligjet janë gjithmonë një pasqyrim i anës morale dhe etike të sjelljes njerëzore.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Cila është varësia e ligjeve nga morali?

Morali është i ulët - dhe ligjet janë të ulëta dhe mizore. Dhe meqenëse ato janë pasojë e moralit dhe varen nga ai, atëherë kjo tregon se është morali dhe etika që qeverisin shoqërinë në fazat më të ulëta të zhvillimit të saj.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Cilat janë format nëpër të cilat po kalon menaxhimi i shoqërisë?

Format e qeverisjes kalojnë përmes ligjeve, normave, artit, fesë.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Çfarë ka rëndësi në menaxhimin e shoqërisë?

Arti luan një rol të madh në ndikimin dhe menaxhimin e shoqërisë.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Cili është menaxhimi i shoqërisë përmes artit?

Udhëheqja e saj qëndron në faktin se imponon ideale dhe rregulla të sjelljes në shtresa të ndryshme përmes teatrove, kinemasë, medias, përmes veprave artistike, imponon përmes atyre idealeve që janë ngulitur në to.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

A ndryshojnë ligjet me kalimin e kohës nëse morali ndryshon?

Meqenëse morali i shoqërisë dhe rregullat e sjelljes ndryshojnë me kalimin e kohës, ligjet gjithashtu ndryshojnë.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Çfarë ndikon në ndryshimet në sjelljen njerëzore?

Sjellja njerëzore ndryshon për shkak të faktit se niveli i zhvillimit të tij ndryshon; shkalla e vetëdijes, koha në të cilën ai jeton; detyrat që Mësuesit e Lartë i vendosën njerëzimit; energjia me të cilën punon një person po ndryshon.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

A ka morali ndonjë veti për të cilën një person nuk di ende?

Ekziston edhe një anë e moralit që një person nuk e dinte deri më tani - kjo është energjia.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Çfarë është morali nga pikëpamja energjike?

Morali është një mekanizëm i brendshëm për rregullimin e energjisë së prodhuar nga një person. Kjo cilësi gjithashtu flet për rolin e saj kryesor, dhe gjithçka tjetër, përfshirë ligjet që veprojnë brenda shoqërisë njerëzore, rrjedhin prej saj.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

A varen ligjet kozmike nga morali?

Sa i përket ligjeve kozmike, ato nuk varen nga morali, por varen nga ato qëllime kryesore që duhet të sigurojnë për funksionimin normal të vëllimit të përgjithshëm të Absolutit. Këtu, jeta e komuniteteve është strukturuar disi ndryshe.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Pse është morali një mekanizëm për rregullimin e prodhimit të energjive * nga një person?

Në varësi të asaj që është morali i një personi, gjendet natyra e veprimeve të tij. Nëse morali është i ulët, ai do të veprojë i ulët, do të thotë në situata, ai do të mëkatojë shumë, do të nënshtrohet tundimeve, duke i marrë ato për një formë të jetës, dhe në përputhje me këtë ai do të prodhojë përmes emocioneve të ulëta dhe energjive të ulëta dhe të ndyra. Çdo veprim i një personi dhe ndjenjat e tij kontribuojnë në prodhimin e energjive të rrafshit fizik dhe delikat. Prandaj, cilat janë veprimet e një personi, cilat janë emocionet dhe ndjenjat e tij, ashtu janë edhe energjitë e prodhuara.
Nëse morali i individit është i lartë, atëherë në të njëjtat situata në të cilat mori pjesë individi i ulët, ai do të veprojë në kundërshtim me të dhe do të fillojë të prodhojë energji të një lloji të lartë.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Pse të Lartët zhvilluan moralin për njeriun?

Duke zhvilluar baza të reja të moralit, një person ndryshon sjelljen e tij dhe ndryshon diapazonin e energjive të prodhuara prej tij, lart ose poshtë. Prandaj, morali dhe etika zhvillohen nga Mësuesit Supremë për njerëzimin në mënyrë që të rregullojnë prodhimin e energjive nga një person, d.m.th. është një mekanizëm për rregullimin e energjisë së prodhuar nga njerëzit dhe një mënyrë për të përmirësuar shpirtin.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Çfarë ndryshon në shoqëri kur ndryshon morali?

Ndryshimi i moralit, futja e disa koncepteve të reja në të, para së gjithash, futet një qëndrim i ri i një personi ndaj diçkaje, më saktësisht, ndaj formave të sjelljes së tij. Për shembull, kur morali forcohet, një person është më i rreptë në lidhje me shkeljen e pronës publike dhe nuk vjedh. Nëse shoqëria degradon dhe morali bie, atëherë një pjesë e tretë e shoqërisë bëhet e pandershme. Kjo vlen për nivelin e ulët dhe të mesëm të zhvillimit. Një individ me një nivel të lartë zhvillimi, në cilindo drejtim që ndryshon morali, nuk do ta përvetësojë veten e dikujt tjetër.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Çfarë përfundimi mund të nxirret nga koncepti i moralit në shoqërinë njerëzore?

Për planin tokësor të ekzistencës, gjurmohet një zinxhir varësish: morali - ligjet - prodhimi i energjisë.
Prandaj, në lidhje me shoqërinë njerëzore, mund të themi se morali i jepet një personi në mënyrë që të rregullojë cilësinë e energjive të prodhuara nga një person për Sistemet hierarkike dhe për veten e tij. Dhe mbi bazën e moralit, tashmë janë krijuar ligje që rregullojnë shoqërinë njerëzore, sepse kjo apo ajo sjellje e re e individëve kërkon ose konfirmim në formën legjislative të ligjshmërisë së veprimeve të tyre, ose ndalimin e saj.

Kështu, për shembull, pas perestrojkës, sipërmarrësit, fermerët, menaxherët, etj., U shfaqën për herë të parë në shoqërinë tonë dhe midis tyre filluan të zhvillohen, mund të thuhet, spontanisht një lloj marrëdhëniesh, lidhjesh, detyrimesh me njëri-tjetrin, dhe pastaj Duma e Shtetit, duke u mbështetur në këto norma të reja të sjelljes, filloi të krijojë ligje.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

A ka ligje përveç ligjeve njerëzore? Nga cilat udhëhiqen Personalitetet e Larta?

Përveç ligjeve të destinuara vetëm për njerëzimin, ka edhe ligje të një rendi më të lartë - ligjet e zhvillimit kozmik. Nuk ka asnjë moral në Kozmos, sepse Personalitetet e Larta drejtohen në sjelljen e tyre jo nga morali, por nga vetëdija e lartë, përgjegjësia e lartë dhe Ligjet e Universit.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Si veprojnë Personalitetet e Larta në situata? Në përputhje me çfarë?

Në çdo situatë, Ata nuk do të veprojnë në përputhje me interesat e tyre personal, por në përputhje me ndjenjën e detyrës dhe të kuptuarit të asaj që duhet të bëjnë në një situatë në mënyrë që të marrin një rezultat që kënaq komunitetin e tyre.
Në moral, ato zakonisht bazohen në interesa dhe dëshira personale, dhe në ligje bazohen në rezultatin që duhet të merret kur kalon një situatë specifike. Dhe ky është ndryshimi midis formës së qëndrueshme të ligjit, bazuar në rezultatin dhe moralit, bazuar në idealin.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Çfarë është morali? A ka ndonjë ndryshim nga morali?

Megjithëse morali dhe etika janë të kombinuara në një gjë, ato gjithashtu kanë dallime.

Morali është gjendje shpirtërore e shoqërisë, të cilën ajo duhet ta arrijë përmes miratimit të normave dhe rregullave të sjelljes të dhëna nga Mbi të nga Mësuesit e njerëzimit ose nga Hierarkët më të Lartë.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Çfarë është morali nga pikëpamja e përditshme?

Nga pikëpamja e përditshme, shoqërore, morali është norma dhe rregulla e sjelljes së njerëzve, grupeve të ndryshme shoqërore. Por duke pasur parasysh faktin se çdo sjellje, lufta e brendshme shpirtërore çon në prodhimin e energjisë, d.m.th. për zhvillimin e produkteve të një cilësie të caktuar, atëherë të gjitha këto rregulla dhe norma kanë për qëllim ta bëjnë shoqërinë njerëzore dhe secili prej anëtarëve të saj të prodhojë atë që është e nevojshme për Sistemet hierarkike, ose më mirë, Zotin.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Çfarë cilësie është morali?

Morali jepet gjithmonë nga lart. Në një mënyrë tjetër, mund të themi se morali është cilësia, gjendja që shoqëria duhet të arrijë në zhvillimin e saj shpirtëror, së cilës duhet të përpiqet. Prandaj, standardet morale janë gjithmonë më të larta se ato që ekzistojnë në shoqëri.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

A është në gjendje shoqëria të arrijë moralin e kërkuar nga Mbi?

Importantshtë e rëndësishme për të kapur ndryshimin këtu. Shoqëria, duke u përpjekur për moralin e dhënë nga Mbi, jeton në mënyrën e saj, më e ulët, pasi nuk është në gjendje të përmbushë menjëherë atë që kërkohet nga Mbi. Dhe prandaj, drejt normave dhe rregullave të ofruara nga Mbi, ajo paraqet normat dhe rregullat e veta të sjelljes që vijnë nga poshtë. Dhe këto norma dhe rregulla që vijnë nga poshtë janë morali i një shoqërie të caktuar në këtë fazë të zhvillimit.
Morali zakonisht ka një lëvizje të lëvizshme, d.m.th. ndryshimet me kalimin e kohës. Prandaj, morali i shoqërisë në vitet 20 të shekullit XX, 50, 80 është i ndryshëm. Shoqëria ose ngrihet deri në vitet '70, pastaj fillon të degradohet ndjeshëm nga vitet '80. Dhe pas tij morali ngrihet dhe bie.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

A ndryshon morali me kalimin e kohës?

Morali mbetet me shoqërinë, si një yll udhëzues, i vazhdueshëm, sepse mbart idealin më të lartë dhe e ruan atë. Kjo është ajo për të cilën duhet të përpiqet. Këto janë idealet e njerëzimit që nuk zbehen dhe që të gjitha shtresat shoqërore janë të detyruara t'i barazojnë në sjelljen e tyre.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Kush shërbeu si ideal i moralit për njerëzimin?

Krishti dhe shumë shenjtorë që bartën Besimin dhe vdiqën për të u bë një ideal i tillë. Përmes tyre u dhanë normat morale të sjelljes. (Krishti dha dhjetë urdhërimet dhe Ungjillin, shenjtorët mësuan këmbënguljen e Shpirtit, përulësinë dhe aftësinë për të parë dhe pranuar gjëra të reja; mësuan përkushtimin, përkushtimin dhe cilësi të tjera më të larta.)
Këta janë shembuj se si standardet morale u prezantuan fillimisht. Më vonë ato u prezantuan përmes themeluesve të bazave morale të shoqërisë, përmes kontakteve telepatike. Ato janë shkruar dhe dhënë nga lart, dhe janë prezantuar përmes njerëzve. Dhe ajo që shoqëria ka arritur të përpiqet t'i përmbush ato është tashmë morali, d.m.th. shtrembërimet që kanë pësuar këto norma dhe rregulla gjatë zbatimit të tyre.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Mund të themi se morali dhe etika janë një dhe e njëjta, vetëm njëri vjen nga poshtë, dhe tjetri - nga lart. Prandaj, zakonisht morali i shoqërisë rezulton të jetë më i ulët se morali i paracaktuar për të nga Mbi. Cilësia e moralit e kuptuar nga një shoqëri është gjithmonë më e ulët se cilësia e moralit, së cilës ajo duhet t'i vijë gjatë zhvillimit të saj për shkak të shtrembërimeve dhe çoroditjeve që ekzistojnë në çdo mjedis shoqëror.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Por megjithëse e gjithë shoqëria në tërësi mund të mos arrijë ato lartësi morale që kërkohen nga Më të Lartët, por njësitë individuale janë në gjendje të arrijnë në përsosjen e dëshiruar. Disa besojnë se meqenëse i gjithë zhvillimi bie në një grup energjetikash, atëherë mjafton të pompohemi me energji me anë të metodave mekanike pa respektuar standardet morale dhe etike për të shkuar në Botët e Larta. Pikëpamje të tilla mbi zhvillimin janë një kuptim i shtrembëruar i parimit të përmirësimit të shpirtit. Përmes metodave mekanike, mund të futemi vetëm në botët e poshtme, sepse këto metoda prodhojnë energji të rrezes së ulët.

Cila është gjëja kryesore në zhvillimin e shpirtit? Çfarë duhet të mbajë mend një person?

Gjëja kryesore në zhvillimin e shpirtit është përvetësimi i cilësive të larta shpirtërore, të cilat fitohen vetëm kur kalon përmes zhvillimit të rregullave morale në shoqëri. Një person duhet të kujtojë: veset nuk kalojnë në botët e Larta të Hierarkisë Hyjnore. Ato përpunohen më poshtë, ato tejkalohen nga cilësitë e fituara pozitive.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

A mundet një person të fitojë energji përmes metodave mekanike?

Një person mbetet poshtë derisa të ketë përpunuar veset dhe prirjet e tij të liga. Çdo grup energjish përmes veprimeve mekanike, në të cilat shpirti nuk merr pjesë, i përket spektrit të ulët fizik të energjive. Prandaj, në këto mënyra, individi pompon lëvoren e tij eterike dhe vetëm një sasi e vogël e energjisë për shkak të këmbënguljes dhe vullnetit futet në guaskën astrale. Por spektri mekanik i energjive nuk lejon që shpirti të ngrihet mbi nivelin e 50-të tokësor. Prandaj, në planin shpirtëror, një person ende duhet të punojë shumë për veten e tij në mënyrë që të arrijë kufirin e tranzicionit në Botët e Larta.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Cila është rruga më e shkurtër drejt Zotit?

Rruga më e shkurtër drejt Hierarkisë së Zotit është ndjekja e ligjeve më të larta të zhvillimit. Pa ndjekur rregullat e moralit dhe etikës, shpirti gjithashtu mund të futet në Botët e Larta, vetëm këto janë botë që i përkasin Hierarkut të Sistemit Negativ, d.m.th. Tek Djalli, të cilat kanë një bazë cilësore të ndryshme nga botët e Zotit. Zoti i lejon shpirtrat në hierarkinë e Tij vetëm përmes bazave morale dhe etike.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Çfarë roli luan disiplina në shoqërinë njerëzore?

Në shoqërinë njerëzore, ajo gjithmonë ka luajtur një rol kryesor në marrëdhëniet industriale, arsimore, ushtarake dhe marrëdhëniet e tjera. Ai zëvendësoi moralin me vendosjen e kufijve të ngurtë të sjelljes dhe ishte një masë e detyruar e organizimit të sjelljes së individëve.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Në çfarë bazohet disiplina?

Disiplina bazohet gjithashtu në moralin që ekziston në shoqëri në një kohë të caktuar, dhe mund të jetë më i ngurtë ose më pak. Me ndihmën e tij, rregullohet sjellja e një pjese të caktuar të popullsisë.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

A mund të ekzistojë një shoqëri njerëzore pa disiplinë?

Shoqëria njerëzore pa të nuk është në gjendje të ekzistojë në këtë fazë të zhvillimit.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

A ka disiplinë në hapësirë?

Kur iu drejtuam Hierarkëve më të Lartë me pyetjen: "A ka disiplinë në Kozmos?" E gjitha varet nga Niveli i Sistemit * të cilit i përket. Kjo është, sa më i lartë Niveli i Sistemit, aq më efikas është, aq më qartë secili individ në të kryen atë që supozohet të jetë.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

Si rregullohet disiplina në Kozmos?

Një nga ligjet themelore të Kozmosit është Ligji i Nënshtrimit. Kjo qëndron në faktin se Sistemet e Nivelit të Ulët janë subjekt i pakushtëzuar i Sistemeve të Nivelit të Lartë.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

A është e detyrueshme disiplina në botët e ulëta?

Në botët e ulëta, disiplina është e detyrueshme dhe ekziston në ligje të caktuara të moralit të shoqërisë në botën tënde. Secila shoqëri ka të vetat.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Njeriu i epokës së Ujorit".

"Dhe pa marrë parasysh se sa larg është një civilizim nga Ne ose afër Nesh, vartësia e tij ndodh në bazë të disiplinës së dhënë nga Ne. Ne i japim disiplinë të shprehur në ligje të caktuara çdo shoqërie më të ulët. Qytetërimet e larta na binden automatikisht. Ata tashmë kanë disiplinat. si norma të sjelljes, jo. Ata janë ngritur aq shumë në zhvillimin e tyre, dhe kështu në vetëdijen e tyre, saqë të gjitha cilësitë morale të respektit për të Lartin dhe dashurinë për të ultin kanë formuar në shpirtrat e tyre strategjinë e tyre të sjelljes, falë të cilave ata vetë, me vullnetin e tyre të lirë, i binden Na dhe Sistemeve në rrjedhën e sipërme ".

Për të Lartin, nuk ka diçka të tillë si disiplinë, sepse Arsyeja dhe cilësitë e tyre morale janë tashmë aq të larta sa nuk janë në gjendje të bëjnë asgjë të keqe.

I gjithë budallallëku dhe inati - nga poshtërsia e vetëdijes dhe arsyes.

Sa më lart që shpirti ngjitet në shkallët e Niveleve, aq më e ndërgjegjshme dhe më shumëplanëshe mendja bëhet moralisht. Ndërgjegja e lartë zëvendëson disiplinën, pasi ajo (disiplina) tashmë hyn në vetëdijen e tij si një rregullsi ".