Pavarësisht se çfarë thonë njerëzit, të gjithë kanë nevojë për para. Paraja na jep lirinë e zgjedhjes, lëvizjes dhe thjesht komoditetin e jetës. Por ndodh që një person punon pa u lodhur nga mëngjesi në mbrëmje, dhe paratë ende nuk i vijnë. Dhe nëse vijnë, atëherë së bashku me shpenzimet e paparashikuara. Është turp, apo jo? Nëse kjo ka të bëjë me ju, atëherë ka kuptim të provoni magji magjike për para, të cilat funksionojnë pa të meta (siç thonë vlerësimet e lexuesve tanë). Ne ju rekomandojmë që të njiheni me metodat në këtë artikull se si të përmirësoni mirëqenien tuaj financiare.
Magjitë për para janë rituale të lashta që na kanë ardhur që nga kohërat e lashta. Shumë prej tyre lidhen me një pjesë të tillë të magjisë si magjia e zezë, por ato janë më efektive.
Shumë njerëz të suksesshëm përdorin magji të bardha magjike ose mbajnë me vete amuletë magjepsëse. Ata që e konsiderojnë këtë si bestytni të trashë, në fund të fundit, numërojnë çdo qindarkë dhe nuk mund të përballojnë gëzimet e thjeshta të jetës.
Këtu është një magji shumë e fuqishme për mbledhjen e parave në shtëpi. Për ta përfunduar atë, ju duhet të merrni 10 monedha në prerje prej 1 rubla. Pastaj ju duhet të ndizni dy qirinj jeshilë dhe të vendosni një enë qelqi bosh midis tyre. Uji i shenjtëruar duhet të derdhet gradualisht në enë, duke thënë fjalët e mëposhtme:
“Të mbushen xhepat, le të vijnë lekët në shtëpinë time sa të mbush enën me ujë!”
Pastaj filloni të hidhni një monedhë në enë dhe thuani një magji për secilin prej tyre:
“Të uroj shëndet. Ju uroj suksese. Ju uroj lumturi. Ju uroj pasuri. Ju uroj ar. Ju uroj argjend. Ju uroj shumë. Ju uroj ndihmë. Uroj që paratë të vijnë në jetën time. Uroj, kështu qoftë!"
Mos i shuani qirinjtë, ata duhet të digjen vetë. Në mëngjes, spërkatni ujë nga një enë në të gjitha cepat e shtëpisë dhe derdhni ujin e mbetur mbi pragun. Vendosini monedhat në dritare dhe në mbrëmje vendosini në derrkuc së bashku me monedhat e tjera të ruajtura gjatë ditës.
Magjia e parave në fitil
Ekziston një magji tjetër jo shumë e vështirë për të marrë para. Merrni fitilin nga qiri i kishës dhe ndizni në të dy anët. Ndërsa digjet, thoni shpejt fjalët:
“Zjarri është i përjetshëm, por shpirti im është i shënuar me ar, argjend dhe çdo gjë të mirë. Amen!".
Nxirre fitilin dhe pjesën tjetër vendose në portofolin tënd dhe mbaje gjithmonë me vete.
Shkallët e pasurisë
Shkallët e pasurisë janë një rit magjik i lashtë, shumë i fuqishëm. Sigurisht, nuk ka gjasa të gjeni ato që funksionojnë pa të meta, sepse gjithçka varet nga besimi i personit.
Por nëse e kryeni këtë rit si duhet, atëherë shumë shpejt mund të prisni një rimbushje në buxhetin tuaj. Është e domosdoshme ta kryeni këtë magji për para në hënën në rritje.
Do t'ju duhet një fije jeshile, nëntë sytha karafili dhe një qiri jeshil. Lidhni nyjet në një fije, duke i lidhur sythat e karafilit, domethënë duhet të keni gjithsej 9 nyje. Pas kësaj, merrni fillin me sytha në dorë dhe thoni fjalët e mëposhtme:
“Shkallët prej nëntë nyjesh, të kam krijuar që pasuria që dua të jetë e imja. Që të mund (la) të ngjitem përmes jush drejt prosperitetit dhe mirëqenies. Ky është vullneti im, kështu qoftë!"
Lidhni një "shkallë" rreth një qiri të gjelbër dhe ndizni atë për një kohë çdo ditë për nëntë ditë. Duhet ta ndizni derisa qiri të digjet plotësisht.
Riti i kalimit për prosperitet
Një ritual mjaft kompleks dhe i gjerë për të tërhequr pasuri dhe prosperitet në shtëpinë tuaj duhet të kryhet në një ditë të caktuar. Ekzistojnë disa opsione për periudhat kohore për këtë ritual:
- Natën e 30 prillit deri më 1 maj
- Natën nga 31 korriku deri më 1 gusht
- Natën nga 31 tetori deri më 1 nëntor
- Natën nga 31 janari deri më 1 shkurt.
Shumica e tyre zakonisht mbahen gjatë natës. Ky rit i begatisë duhet të fillojë gjithashtu menjëherë pas mesnate.
Për të kryer këtë magji për para, do t'ju nevojiten gjashtëmbëdhjetë qirinj, nga të cilët 1 është ari, 9 janë të bardhë dhe 6 janë të gjelbër. Lubrifikoni të gjithë qirinjtë me vaj pishe, më pas vendoseni në qendër të tryezës. Rrethojeni qirinjën e artë me ato jeshile dhe vendosni ato të bardha rreth atyre të gjelbra.
Në minutën e parë pas mesnatës, vendosni një rreth kripe rreth qirinjve të bardhë. Ndizni qirinjën qendrore të arit, më pas qirinjtë jeshilë në drejtim të akrepave të orës dhe qirinjtë e bardhë në drejtim të akrepave të orës. Ecni rreth tryezës me qirinj tre herë ndërsa gumëzhitni:
"Jupiteri do të ecë rreth diellit tre herë, më sill para".
Uluni dhe imagjinoni gjithçka materiale që ju mungon. Më pas fikni qirinjtë në rendin e kundërt se si i keni ndezur.
Magjitë për para dhe fat
Për të kryer këtë ritual, do t'ju duhen përsëri tre qirinj me shumë ngjyra. Qirinjtë do të duhet të blihen në një dyqan të specializuar që shet përbërës për ritet magjike.
Një qiri është i bardhë, tjetri kafe dhe tjetri jeshil. Qiriu i bardhë ju simbolizon, ai jeshil është fitimi juaj material dhe ai kafe është aktiviteti juaj kryesor. Ndërtoni një trekëndësh barabrinjës nga qirinjtë: një qiri i bardhë është drejtpërdrejt para jush, një jeshil është pak më tej në anën e majtë dhe një kafe është në të djathtë. Filloni të ndizni qirinjtë ndërsa flisni fjalët.
- Qiri i bardhë së pari:
Flaka është si një shpirt, shpirti është si një flakë.
- Pasohet nga një ngjyrë kafe:
Veprat në vepra, mënyrat në mënyra, të gjitha namazi.
- Dhe së fundi, qiri i gjelbër:
Fitim në fitim, para në para.
Shikoni qirinjtë për disa minuta me duart tuaja në anët tuaja. Pastaj mblidhni të tre qirinjtë së bashku dhe thoni:
Fuqia është në pushtet, fuqia është në pushtet,
Unë jam me forcë dhe fuqi.
Tani prisni derisa qirinjtë të digjen, mblidhni të gjithë dyllin e mbetur dhe ruajeni jashtë mundësive të syve kureshtarë. Tani është hajmali juaj e prosperitetit dhe fatit të mirë në biznes.
Magji për rikuperimin e borxhit
Ndodh që dikush të ka marrë para hua dhe nuk dëshiron t'i kthejë ato. Në të njëjtën kohë, asnjë bindje dhe paralajmërim për kthimin e borxhit ndaj debitorit nuk funksionon në asnjë mënyrë.
Kjo situatë është e paqartë dhe magjia e vjetër ruse për një rimbursim do të ndihmojë në zgjidhjen e saj.
Gjatë hënës në rritje, merrni një qiri të gjelbër tradicional dhe lyejeni atë me diçka ngjitëse dhe të ëmbël. Për këtë, për shembull, shurupi i mjaltit ose sheqerit është i përshtatshëm. Vendoseni në qendër të tavolinës dhe ngrohni duart mbi flakë për disa minuta. Pastaj lexoni këto fjalë:
“Si sheqer-sheqer i ëmbël, si mjaltë-mjaltë ngjitës, kështu paratë do të më rrinin në duar, por nuk do të ngjiteshin!”.
Merrni një copë të vogël letre, shkruani mbi të shumën që debitori nuk do t'ju kthejë dhe nën numrin shtoni:
"E imja - për mua, mos u fsheh askund, mos u zgjat!".
Ndizni letrën nga një qiri dhe vendoseni në një disk që të digjet. Ndërsa gjethja digjet, bëni magji:
“Më lejoni ta kthej timen me të drejtë, me nder, me ndërgjegje. E bekoj dorën që jep, mos u bëftë e pakët! Ashtu qoftë!".
Përhapeni hirin e mbetur pas djegies së letrës në erë (mundeni nga dritarja) dhe fshihni qiriun deri herën tjetër. Mos harroni se kjo ceremoni mund të kryhet vetëm për kthimin e parave tuaja, dhe jo për përfitim. Përndryshe, ju mund të mos merrni para dhe të pësoni humbje.
Komplote dhe magji për para (video)
Kur bëni magji magjike për para ose për të tjera komplotet magjike, një valixhe plot me para nuk do t'ju bjerë në kokë. Vazhdoni të punoni dhe së shpejti do të vini re se si rriten fitimet, debitorët paguajnë borxhet e vjetra dhe shpenzimet shkurtohen dhe shkurtohen.
MAGJIKE(në latinisht - magia, në greqisht - mageia, nga persishtja e lashtë magush, në Bibël מָג, magjistar- një prift në Iranin e lashtë), magji, magji, magji, veprime që lidhen me besimin në aftësinë e një personi për të ndikuar në forcat e natyrës, fatin e individëve ose kombeve të tëra me ndihmën e mjeteve të mbinatyrshme - magji, amuletë, etj.
Magjia, e cila u ngrit në epokën më të lashtë, ishte e përhapur në të gjithë popujt e botës. Në zemër të magjisë është ideja e botës si sfera e veprimit të disa forcave misterioze që mund të jenë edhe armiqësore ndaj njeriut dhe mbështetëse të tij. Në kulturat primitive, është e vështirë të dallosh magjinë dhe fenë. Kriteri për atribuimin e një fenomeni në sferën e magjisë ose fesë është natyra e agjentit që prodhon fenomenin e dhënë: nëse një agjent i tillë është një person që gjoja nënshtron forcat e mbinatyrshme dhe i përdor ato për interesat e tij, fenomeni zakonisht i atribuohet magji; nëse vetë forcat e mbinatyrshme konsiderohen shkaku i fenomenit, dhe një person vepron si shërbëtor ose zbatues i vullnetit të tyre, një fenomen i tillë quhet fe. Sipas këtij kriteri, magjia është absolutisht e papajtueshme me parimin e monoteizmit hebre (shih Zotin, Judaizmin).
Për të gjithë popujt, ekzistonte një dallim midis magjisë së dëmshme ("e zezë") dhe të dobishme ("e bardhë"). Në bibël ndryshimi midis magjisë së bardhë dhe të zezë nuk është plotësisht i përcaktuar, gjë që mund të shpjegohet me qëndrimin negativ të Biblës ndaj të gjitha llojeve (jo vetëm të dëmshme) të magjisë. Megjithatë, termi mekanik(magjistare, shtrigë) në Bibël lidhet ekskluzivisht me magjinë e zezë. Ligji i Përtërirë (18: 10-11) bën dallimin midis tre llojeve të magjistarëve:
- parashikuesit e së ardhmes nga çdo shenjë ( me'onen- "parashikues", kosem ksamim- `falltar`; menahesh- `fallxhor`);
- vetë magjistarët ( mekanik- 'magjistar', rri pezull hever- "magjistar");
- të angazhuar si në parashikimin e së ardhmes, ashtu edhe në magjinë dhe nekromancinë e duhur, domethënë në thirrjen e të vdekurve (krh. II Ts. 21:6; II Chr. 33: 6; Mikea 5: 11-12; Jer. 27: 9). .
Në letërsinë hebraike mesjetare termat "magji" ( kishshuf), "Magjistar" ( mekanik) dhe "magjistare" ose "shtrigë" ( mekanik) janë relativisht të rralla, pavarësisht përmendjes së shpeshtë të veprimeve magjike. Ndalimi biblik i magjisë, i përmendur vazhdimisht në literaturën mesjetare hebraike, çoi në faktin se aktet magjike emërtohen në të në mënyrë eufemiste: sullot("do të thotë", "magjepsje"), kmeot("amuletë"), përgënjeshtroj (shërim droga'), goralot('fati',' lot'), simanim(`shenja`,`shenja`) dhe refafot(kruajtje në pjesë të ndryshme të trupit si një ogur i ndonjë ngjarjeje). Kushtet mekanik dhe mekanik tregojnë në letërsinë mesjetare kategori të ndryshme magjistarësh. Mehashchef- Ky është një person që zotëron sekrete magjike dhe përdor njohuritë e tij në interesat e veta ose në interesat e njerëzve të tjerë. Si profesionist, ai paguhet për shërbimet e tij. Afati mekanik si një përcaktim për një shtrigë shoqërohet me ide supersticioze rreth kanibalizmit dhe vampirizmit dhe nuk vlen për magjinë në kuptimin e ngushtë të fjalës. Letërsia mesjetare hebraike kushtuar magjisë ndryshon pak nga letërsia e ngjashme e popujve të tjerë; ajo citon me bollëk burime jo-hebraike, përdor terma dhe motive të huazuara. Zhvillimi i letërsisë magjike mesjetare u bazua në engjëllologji (shih Engjëjt) dhe formula magjike në hebraisht, greqisht dhe latinisht, që datojnë që nga epoka helenistike. Së bashku me këto, literatura mesjetare hebraike mbi magjinë përdor terma dhe formula nga arabishtja, gjermanishtja, frëngjishtja, sllavishtja dhe gjuhë të tjera. Disa shkrime hebreje mesjetare mbi magjinë janë shumë të afërta me ato të autorëve johebrenj. Të tjera, për shembull, formula të shumta magjike, koleksionet e të cilave u botuan në shekullin e 18-të, ndryshojnë pak nga formula që datojnë që nga epoka e Gaonëve (shih Gaon). Në përgjithësi, formulat magjike dhe qëndrimi i përgjithshëm ndaj magjisë në vende të ndryshme dhe në periudha të ndryshme janë shumë të ngjashme. Koleksioni i formulave magjike nga Afrika e Veriut ndryshon pak nga veprat e ngjashme të shkruara në Gjermani. Të gjitha këto shkrime karakterizohen nga një përzierje burimesh antike dhe mesjetare; të gjitha ato përmbajnë elemente arabe, evropiane dhe origjinale çifute. Shumë nga këto vepra janë anonime; në të tjerat, emri i autorit ose përpiluesit tregohet në hyrje. Këta emra gjenden rrallë gjetkë. Si rregull, autorët e eseve mbi magjinë nuk dalloheshin nga studime të veçanta ose talent letrar. Disa nga këto shkrime janë pseudo-epigrafe që u atribuohen personazheve biblike ose autorëve të famshëm të së kaluarës, nga Saukadia Gaon deri te Nachmanides. Pavarësisht shpërndarjes së gjerë, veprat mbi magjinë rrallë tërhoqën vëmendjen e studiuesve hebrenj, si në mesjetë ashtu edhe në fillimet e kohëve moderne.
Magjia i kushtohet një kapitulli në veprën e Menashshe ben Yisrael "Nishmat haim" ("Fryma e jetës"), një seksion në veprën e M. Kh. Luzzatto "Derekh x Hashem" ("Rruga e Zotit"). Magjia diskutohet në komentet e Nachmanides për Pentateukun dhe në veprën e Gdalia ben Yosef Ibn Jahya (1436–87) Shalshelet x Ha-Kabbalah (Zinxhiri i traditës). Një nga burimet më të pasura të informacionit rreth magjisë në letërsinë mesjetare hebraike është letërsia e Hasidei Ashkenaz (shek. 12-13), veçanërisht "Sefer-Hasidim" ("Libri i të devotshmëve"); vepra ezoterike të Yeh uda ben Shmuel x e-Hasid dhe dishepujve të tij, para së gjithash Ellokazar ben Yeh udy nga Worms, autori i esesë "Hohmat ha ha-nefesh" ("Shkenca e shpirtit").
Interesimi i Hasidim Ashkenazit për magjinë ishte i rrënjosur në disa veçori të teologjisë së tyre, e cila shihte në fenomene të tilla të mbinatyrshme si magjia, një shfaqje të fuqisë së Hyjnisë së fshehur, që qëndronte mbi botën dhe ligjet e saj. Ka shumë legjenda për aftësitë magjike të treguara nga përfaqësuesit e Hasidim Ashkenazi.
Në shkrimet mesjetare, nuk bëhet asnjë dallim i qartë midis magjisë së duhur, astrologjisë dhe mjekësisë, në të cilën përdorimi i barnave, bimëve ose dietës kombinohej me përdorimin e formulave magjike. Llogaritjet astrologjike të fateve ( goralot) përmbajnë edhe receta magjike. Në letërsinë mesjetare u jepet shumë hapësirë shenjave të ndryshme ( simanim), pasi Talmudi, megjithë ndalimin e praktikës magjike, e njeh rëndësinë e tyre. Ëndrrat profetike janë afër kategorisë së shenjave. Një shenjë e keqe mund të neutralizohet, sipas besimeve mesjetare, me ndihmën e mjeteve magjike - magji dhe magji. Elementi kryesor i të gjitha mjeteve magjike sullot) është një emër ose një seri emrash që konsiderohen të shenjtë. I lidhur me këtë është emri i zakonshëm i magjistarit në Evropën Lindore në shekujt 17 dhe 18. - ba-ikal-shem ("zotërimi i emrit [të shenjtë]") ose ba-ikal shem-tov ("posedimi i emrit të mirë [të shenjtë]"). Më shpesh, emri i engjëllit përdorej, ndonjëherë - një nga emrat e shumtë të Zotit (shih Zoti. Emrat e Zotit; Zoti. Në Bibël. Emrat). Duke iu referuar emrit të një demoni ose "engjëlli të keq" ( mal'ah habbalah) përdorej vetëm në magjinë e dëmshme (të zezë). Ndonjehere googulla përmban emra të zakonshëm, megjithëse me tinguj të çuditshëm, të huazuar nga Bibla, Talmudi dhe Midrash; shumë emra janë huazuar nga letërsia mistike e epokës Talmudike dhe epokës së Gaonëve; disa janë nga burime jo-hebreje. Disa emra janë anagrame të emrave të tjerë të famshëm ose vargjeve biblike. Së bashku me emrin, googulla përfshin elementë të ndryshëm të tjerë; forma e shkrimit, koha dhe mënyra e kryerjes së magjisë, disa materiale shtazore ose bimore etj., kanë rëndësi magjike. Sgulla u përdor si drejtpërdrejt në një akt magjik për të arritur një qëllim specifik, ashtu edhe si ndihmë në shërimin, parashikimin, interpretimin e ëndrrave, etj.
Lidhja midis letërsisë mistike hebraike dhe magjisë nuk është e nevojshme, por për shkak të rrethanave historike. Shprehja e kësaj lidhjeje është përdorimi i fjalës kabala(vazhdimësi, traditë; shih Kabala) për t'iu referuar të dy mistikëve ( Kabala Qershor, "tradita teorike") dhe magjia ( kabala ma'asit, 'tradita praktike'). Përfaqësues të shkencës së hebrenjve në shekullin XIX. e shikonte Kabalën dhe Hasidizmin si bestytni hebreje mesjetare dhe nuk bënte dallimin midis misticizmit dhe magjisë, të cilat, sipas mendimit të tyre, e kishin origjinën nga i njëjti burim. Megjithatë, një studim i kujdesshëm i shkrimeve hebreje mbi magjinë tregon se shumica e autorëve të tyre nuk e njihnin misticizmin në përgjithësi dhe Kabalën në veçanti. Zoh ar nuk përdorej më shumë në praktikën magjike sesa Psalmet. Shumë kabalistë nuk praktikonin fare magji. Sidoqoftë, një lidhje e caktuar midis zhvillimit të misticizmit dhe magjisë në letërsinë hebraike mund të gjurmohet që në epokën talmudike, kur, së bashku me shembuj të tillë të magjisë së hershme çifute, pa asnjë tendencë mistike, si Sefer ha-razim (Libri i të fshehtave, botuar më 1966, redaktor M. Margaliot), lindi letërsia mistike x rodeo dhe merkava që përmban elemente magjike. Autorët mesjetarë - Hasidei Ashkenaz dhe Kabalistët që iu drejtuan kësaj letërsie - gjithashtu adoptuan elementet e saj magjike, dhe nganjëherë iu drejtuan praktikës magjike. Megjithëse veprat e Kabalës teorike rrallë trajtojnë çështjet e magjisë, zotërimi i fuqive magjike i është atribuar një numri kabalistësh të shquar, duke përfshirë Yitzhak Luria dhe Israel ben Eliamoezer Bamanikhal Shem Tov. Haimu Vitalu përshkruan disa akte magjike në veprën e tij autobiografike "Sefer ha-hezionot" ("Libri i vizioneve"), por nuk i lidh ato me mësimet e Yitzhak Luria. Megjithëse Izraeli Bamikhal Shem Tov dhe udhëheqës të tjerë shpirtërorë të Hasidizmit besonin në magji dhe praktikonin magji (shërim, bërjen e amuleteve), literatura teorike Hasidike dhe literatura e gjerë homiletike mbi ideologjinë e Hasidizmit nuk kanë asnjë element magjik.
Judaizmi post-biblik kurrë nuk e pa magjinë si një kërcënim serioz ideologjik ose shoqëror. Në mesjetë dhe në fillim të kohëve moderne, besimi në fuqinë e magjisë ishte me sa duket i përhapur midis hebrenjve, si në Lindje ashtu edhe në Perëndim. Mohimi i magjisë gjendet vetëm nga disa autorë të asaj epoke (Maimonides, Saukadiya Gaon, Hai ben Shrira), dhe kritikës së saj i jepet pak vend në shkrimet e tyre. Magjia, e praktikuar me emra të ndryshëm për shkak të ndalimit biblik (shih më lart), nuk ka qenë kurrë objekt diskutimi serioz nga autoritetet rabinike. Përpjekjet për të dalluar sferat e magjisë së lejuar dhe të ndaluar në letërsinë halakike nuk kishin rëndësi serioze. Falë ndalimit biblik, format më vulgare dhe më "të zeza" të magjisë nuk u përhapën te hebrenjtë; magjia si nekromancia ishte shumë e rrallë. Megjithëse disa shkrime përmbajnë formula për magji të dëmshme ose shëruese, nuk ka asnjë provë për zbatimin e tyre në praktikë. Me sa duket, këto formula janë huazuar nga burime johebreje. Praktikimi i magjisë nuk konsiderohej një profesion ligjor në shoqërinë hebreje mesjetare. Pikëpamjet fetare të një njeriu që praktikonte magji ngjallnin dyshime. Megjithatë, judaizmi nuk e njihte persekutimin brutal të praktikuesve të magjisë, që ishte karakteristikë e shoqërisë mesjetare të krishterë. Rastet e persekutimit nga hebrenjtë e bashkëbesimtarëve të tyre që praktikonin magji ishin shumë të rralla dhe, si rregull, akuzat për magji shërbenin vetëm si një arsye e jashtme për përndjekje për arsye më serioze. Kështu, akuza për magji e paraqitur nga rabinët e Venecias kundër Moshe Chaim Luzzatto u shkaktua nga dyshimi për prirjen e tij drejt Sabbatianizmit (shih Sabbatai Zvi).
Praktika magjike në mjedisin hebre u legjitimua vetëm në formulat e heremit, shumë prej të cilave janë qartësisht magji magjike. Qëllimet për të cilat përdoreshin mjetet magjike, si rregull, ishin të një natyre të parëndësishme dhe private. Ka vetëm disa përpjekje të njohura për të arritur me ndihmën e qëllimeve magjike të rëndësishme me rëndësi kombëtare, siç është përpjekja e Jozefit në rastin e Rhine-it për të shpejtuar mbërritjen e Çlirimit me mjete magjike. Ndikimi relativisht i dobët i magjisë në jetën dhe të menduarit e hebrenjve nuk korrespondon aspak me rolin e madh të motiveve magjike në mitologjinë e antisemitizmit. Besimi se çdo hebre është një magjistar i keq me fuqi të mbinatyrshme ishte pothuajse universal në shoqërinë e krishterë të Mesjetës dhe fillimit të kohëve moderne. Ajo ishte një nga motivet kryesore pas persekutimit të hebrenjve dhe shpifjes së gjakut. Ky besim bazohej në idetë teologjike të krishterimit për hebrenjtë si një popull devrasës, natyra satanike e të cilit është burimi i fuqisë magjike.
Për elementet e magjisë në zakonet dhe besimet e grupeve të ndryshme hebreje në kohët moderne, shih Folklor.
KEE, vëllimi: 5.
Kol.: 14–21.
Botuar: 1990.
Cila është magjia më e fuqishme e parave? Sa shpejt do të ndihmojë? Sa e rrezikshme është? Hidhni një magji parash dhe bëhuni të pasur! Për t'u bërë i pasur, mund të punoni shumë dhe për një kohë të gjatë ose të luani llotarinë, duke pritur për një shans të lumtur.
Sidoqoftë, më të zgjuarit shkojnë në mënyrën më të thjeshtë - përdorin një magji për para. Shumë janë skeptikë për këtë opsion. Do të duket, si do të ndihmojnë komplotet e gjyshes situatën reale financiare të një personi? Skeptikët qeshin dhe argumentojnë se magjitë e pëshpëritjeve nuk do të paguajnë kreditë dhe ju nuk do t'i paguani ato në dyqan. Megjithatë, sapo ata njihen më mirë me mekanizmin e veprimit të magjisë së parave, i gjithë skepticizmi zhduket menjëherë.
Si të pasuroheni duke përdorur një magji të madhe parash
Nëse ëndërroni të bëheni të pasur pa mundim, zbritni në tokë. Njohja dhe përdorimi i ritualeve magjike nuk do të thotë që mund të lini punën dhe të uleni në divan duke pritur shiun e parave. Universit nuk i pëlqen statika, kështu që funksionon dhe ju ende duhet të kërkoni burime të ardhurash. Megjithatë, rezultati i këtyre kërkimeve nuk do të jetë jeta nga pagesa në rrogë, por një ekzistencë e denjë, të cilën njerëzit injorantë vetëm mund ta kenë zili.
Si funksionon magjia e parave
Të urtët, magjistarët, psikikët - të gjithë pajtohen se jeta e një personi kontrollohet nga rrjedhat e energjisë. Për shembull, edhe një grua e bukur dhe e zgjuar do të jetë e vetmuar nëse i mungon një energji tërheqëse dashurie. Nga pamja e jashtme, ajo mund të jetë edhe më e mirë se të dashurat, por meshkujt duket se nuk e shohin dhe e anashkalojnë. Edhe me para. Një person rreth të cilit qarkullojnë flukset financiare do të jetë gjithmonë me para, pavarësisht nga niveli i të ardhurave të tij.
Ndodh shpesh që një person punon dhe madje duket se fiton para të mira, por paratë duket se i rrëshqasin nëpër gishta. Të ardhurat buxhetore sjellin shpenzime të paparashikuara që hanë të gjitha fondet. Pavarësisht rrogës, njerëz të tillë jetojnë me modesti dhe nuk i dalin dot borxhet. Ndodh edhe anasjelltas: me një nivel të ulët të ardhurash, një person nuk i mohon asgjë vetes, madje arrin të korrigjojë gabimet.
Paraja ngjitet pas parasë. E keni dëgjuar këtë shprehje? Kjo është pjesërisht e vërtetë. Potenciali i marrë në lindje përcakton pasurinë dhe standardin e jetesës së një individi. Megjithatë, njerëzit e ditur dinë se si të tërheqin flukset e parave. Duke përdorur komplote të veçanta, ju mund të përmirësoni situatën tuaj financiare dhe të siguroheni që paratë të qëndrojnë në portofolin tuaj.
Vetëm duke lexuar një komplot për para, për një person fillojnë të hapen mundësi të reja, të cilat e çojnë atë drejt pasurisë. Nga pamja e jashtme, jeta e një personi nuk duket se ndryshon. Megjithatë, kryerja e ritualeve të veçanta nxit qarkullimin e energjisë monetare, gjë që sjell një përmirësim të mirëqenies materiale. Disa rituale ju ndihmojnë të fitoni llotarinë, disa ju ndihmojnë të gjeni sende me vlerë dhe disa garantojnë një promovim. Mënyrat e shfaqjes së parave në jetën e një personi janë të ndryshme. Megjithatë, gjëja kryesore është rezultati: një pozicion i qëndrueshëm financiar.
Magjia e parave - magji
Magjia e parave është magji e bardhë që nuk ka nevojë të kesh frikë. Një renditje e veçantë fjalësh shkakton disa dridhje, të cilat transmetojnë një sinjal në Univers për kërkesën tuaj për para. Shkalla e efektivitetit të komploteve varet nga aftësitë magjike të një personi, korrektësia e ritualit dhe besimi në rezultat. Nëse dëshira juaj për t'u pasuruar është mjaft e fortë, atëherë mund të filloni të bëni magji.
Këshilla! Kur bëni magji, është më mirë të vishni veshje me nuanca jeshile. Kjo ngjyrë ndihmon për të tërhequr fluksin e parave. Gjithashtu, lironi flokët dhe hiqni unazat nga duart tuaja - kjo do të rrisë efektin e komploteve.
Drejtshkrimi i parë për para dhe fat
Qëndroni para pasqyrës dhe thoni fjalët:
“Po bëj thirrje, po thërras. Forcat e tokës dhe shpirtrat e qiellit, më ndihmoni.
Jepni fat dhe para përveç robit të Zotit (thoni emrin tuaj).
Para, para, mos përktheni. shumohen. Jini të frytshëm.
Për kënaqësinë time, por për mua për një gjë të re. Çelës, bravë, gjuhë!"
Magjia e dytë e fortë e parave
Ky komplot kërkon ndihmën e engjëjve hyjnorë Raphael, Anaiel, Gabriel. Ato mbartin energji të lehtë, ndaj nuk duhet të keni frikë prej tyre. Merrni një moment kur jeni vetëm në shtëpi. Qëndroni në mes të dhomës, ngrini duart drejt qiellit, pëllëmbët lart dhe thoni me një zë të fortë:
“Falni fuqitë e qiellit për të gjitha mëkatet e mia, të cilat u krijuan gjithashtu në të gjitha ditët e jetës sime mëkatare. Ju bëj thirrje të ndihmoni. Ejani dhe më ndihmoni, ju bëj thirrje.
Raphael, me fuqinë tënde tërhiq pasuri tek unë.
Anaiel, dhënësi i diturisë, më ndriço. Më trego njohuri dhe më trego si të fitoj pasuri tokësore.
Gabriel, engjëll i fuqisë, më jep fuqinë e zotërimit. Ndihmoni për të zotëruar dhe zotëruar para, për të mos i lënë ato nga duart tuaja. Le t'i binden vullnetit tim dhe le të më vijnë në ndihmë, për vepra të mira.
Amen, amen, amen."
Drejtshkrimi i tretë i kartëmonedhës
Ju duhet të merrni një kartëmonedhë 1 rubla në dorën tuaj të majtë. Mbulojeni me dorën e djathtë dhe thoni:
“Një rubla letre, ju flas, shpif, ju bëj thirrje për ndihmën tuaj. Ti je i domosdoshmi im, ji gjithmonë me mua, por thirri miqtë e tu të mëdhenj. Shushurimë, unazë, të gjithë vijnë tek unë. Të folur, të tërhequr nga unë - të jenë kartëmonedha dhe monedha pranë meje përgjithmonë e përgjithmonë! Amen".
Vendose faturën në portofolin tënd.
Magjia e 4-të e Hënës në rritje
Në ditët e hënës në rritje, merrni një gotë me ujë të pastër. Është më mirë që xhami të jetë transparent, pa mbishkrime dhe vizatime. Merrni gotën me të dyja duart. Lërini gishtat e njërës dorë të qëndrojnë në gishtat e dorës tjetër, duke formuar një rreth të mbyllur. Qëndroni në mënyrë që drita e hënës të godasë xhamin dhe thoni:
“Hëna po ecte në një liqen të rrumbullakët.
Liqeni është i qetë, uji është i pastër.
Hëna po rritej, po vinte, pasuria thërriste robin (më thuaj emrin).
Ejani pasuri te robi (emri), por mos e lini atë.
Jepi asaj kazanët e plotë dhe një çantë të ngushtë.
Le të jenë paratë si yjet në një natë të kthjellët, si kallinjtë në një fushë, si uji në lumenj.
Le të jetë kështu. Çelës, bravë, gjuhë!"
Uji rrit efektin e magjisë. Pijeni atë dhe do të ndjeni një përmirësim në mirëqenien tuaj financiare deri në hënën e re të ardhshme.
Magjitë e zeza për para
Magjia e zezë është shumë efektive në mbledhjen e parave. Me ndihmën e tij, ju mund të bëheni një person vërtet i pasur. Megjithatë, në duar të paaftë, magjia e zezë mund të bëjë më shumë dëm sesa mirë. Qëndrimi i gabuar emocional dhe mungesa e amuleteve mbrojtëse mund të çojnë në faktin se shpenzimet do të rriten së bashku me paratë. Dhe një person në fakt nuk do ta përmirësojë gjendjen e tij financiare.
Kujdes! Magjia e zezë mund të ketë pasoja të rënda. Nëse nuk keni pasur përvojë me magji, atëherë është më mirë të përdorni komplote të bardha për të tërhequr para.
Mundohuni të përmbushni me saktësi të gjitha kërkesat për ritualet, pa shpërqendrim dhe largoni ndjenjat e dyshimit dhe frikës. Forcat e errëta, të thirrura nga magjitë, duhet të ndiejnë forcën tuaj të brendshme. Nëse jeni ende të sigurt në qëllimet tuaja për t'iu drejtuar ndihmës së tyre, mund të filloni rituale të errëta për të tërhequr para.
Magjia e 5-të e parave të zeza
“Shpirtra të errët, shpirtra të fortë, ejani tek unë! Më bind mua dhe bëj vullnetin e zonjës sate.
Asmodeus, Belial, Samael, më sillni para, forcë, fuqi, pasuri. Ju keni shumë, unë kam edhe më shumë. Më jep thesaret e tua, të marra dhe të vjedhura nga skllevërit e tu. Unë duhet të jem zonja më e fortë e parave. Të mos më kalojë asnjë faturë. Gjithçka, gjithçka për mua! Bëhu i pasur në emrin tënd. Sot, nesër dhe përgjithmonë e përgjithmonë."
Drejtshkrimi i 6-të për gjetjen e parave
Shumë njerëz ëndërrojnë të marrin para shpejt pa bërë asgjë. Ekziston një mënyrë e tillë. Për shembull, mund të gjeni një portofol të humbur ose bizhuteri ari. Lind pyetja, si të gjesh para në rrugë? Përdoreni këtë ritual të thjeshtë dhe brenda pak ditësh do të merrni atë që dëshironi.
Blini gërshërë të reja. Çdo ditë, para se të dilni nga shtëpia, prisni ajrin para jush me gërshërë duke thënë:
“Preve velin, e pres harresën.
Të më shohësh gjithçka që është e humbur, e fshehur nga sytë kureshtarë.
Dikush humbet, por unë - gjej. Fjala ime është e fortë, por llaç "
Magjia e 7-të e parave të Voodoo
Magjia vudu është e zezë. Komploti ngjall disa shpirtra, të cilët tërheqin para në jetën e një personi.
“Exito, piler ide
Esmires njerëzore mi deathras.
Kortema asha khedura,
Cisse orim pleator.
Prezantoni Oro Susir! Do të sjellë Oro Susir!"
A është e rrezikshme magjia e parave?
Magjia e parave është më e padëmshme nga të gjitha. Duke iu drejtuar komploteve, një person nuk i sjell dëm të dukshëm askujt. Ai nuk nënshtron vullnetin e dikujt tjetër, si kur përdor magji dashurie dhe nuk i dëshiron askujt dëm, si kur bën dëm. Pasi keni përmirësuar pak situatën tuaj financiare, nuk keni pse të shqetësoheni për pasojat.
Megjithatë, duhet të jeni të kujdesshëm me ritualet e magjisë së zezë. Forcat e errëta nuk ndihmojnë kurrë ashtu, kështu që duhet të prisni ndëshkim për veprimet tuaja. Për shembull, pasi të keni përmirësuar gjendjen tuaj financiare, mund të humbni shëndetin ose dashurinë. Për më tepër, entitetet e errëta duan të nënshtrojnë një person, duke e bërë atë të babëzitur dhe të pasionuar për grumbullimin e paarsyeshëm të pasurisë. Prandaj, duke përdorur rituale të tilla, është e nevojshme të kujdeset për mbrojtje të besueshme.
Si të parandaloni pasojat e mundshme
Duke përdorur magjitë e parave, njerëzit me energji të dobët mund të ndjejnë përkeqësim të shëndetit. Vetëm një specialist mund të përcaktojë nivelin e potencialit energjetik të një personi, prandaj është më mirë të parandaloni paraprakisht pasojat e mundshme.
Material nga BLACKBERRY - sajti - Wiki-Enciklopedi Akademike mbi Temat Çifute dhe Izraelite
Magjike(në latinisht - magia, në greqisht - mageia, nga persishtja e lashtë magush, në Bibël מָג, magjistari është një prift në Iranin e lashtë), magji, magji, magji, veprime që lidhen me besimin në aftësinë e një personi për të ndikuar në forcat e natyra, fati i individëve, individëve ose kombeve të tëra me ndihmën e mjeteve të mbinatyrshme - magji, amuletë, etj.
Epoka më e vjetër
Magjia, e cila u ngrit në epokën më të lashtë, ishte e përhapur në të gjithë popujt e botës. Në zemër të magjisë është ideja e botës si sfera e veprimit të disa forcave misterioze që mund të jenë edhe armiqësore ndaj njeriut dhe mbështetëse të tij.
Në kulturat primitive, është e vështirë të dallosh magjinë dhe fenë. Kriteri për atribuimin e një fenomeni në sferën e magjisë ose fesë është natyra e agjentit që prodhon fenomenin e dhënë: nëse një agjent i tillë është një person që gjoja nënshtron forcat e mbinatyrshme dhe i përdor ato për interesat e tij, fenomeni zakonisht i atribuohet magji; nëse vetë forcat e mbinatyrshme konsiderohen shkaku i fenomenit, dhe një person vepron si shërbëtor ose zbatues i vullnetit të tyre, një fenomen i tillë quhet fe.
Sipas këtij kriteri, magjia është absolutisht e papajtueshme me parimin e monoteizmit hebre (shih Zotin, Judaizmin).
Magjia "e zezë" dhe "e bardhë".
Për të gjithë popujt, ekzistonte një dallim midis magjisë së dëmshme ("e zezë") dhe të dobishme ("e bardhë").
Në Bibël, ndryshimi midis magjisë së bardhë dhe të zezë nuk është plotësisht i përcaktuar, gjë që mund të shpjegohet me qëndrimin negativ të Biblës ndaj të gjitha llojeve (jo vetëm të dëmshme) të magjisë.
Megjithatë, termi mehashshef (magjistare, shtrigë) lidhet në Bibël ekskluzivisht me magjinë e zezë.
Ligji i Përtërirë (18: 10–11) bën dallimin midis tre llojeve të magjistarëve: parashikuesit e së ardhmes me disa shenja (meonen - `fallxhor`, kosem ksamim -` fallxhore`; menahesh - `fallthërues`); në fakt magjistarët (mehashshef - `magjistar`, hover hever -` magjistar`); të angazhuar si në parashikimin e së ardhmes, ashtu edhe në magjinë dhe nekromancinë e duhur, domethënë në thirrjen e të vdekurve (krh. II Ts. 21:6; II Chr. 33: 6; Mikea 5: 11-12; Jer. 27: 9). .
Mbishkrime magjike në hebraisht dhe siriane janë gjetur në enët e bëra në Babiloni në shekullin I pas Krishtit. n. NS.
Formulat magjike në papiruset e së njëjtës epokë përmbajnë emrat hebrenj të Zotit. Këta emra u përdorën në magji nga nekromancerët paganë. Shumë gra hebreje në robërinë romake fituan jetesën e tyre përmes praktikës magjike.
Talmudi
Mesjeta
Në letërsinë mesjetare hebraike, termat "magji" (kishshuf), "magjistar" (mehashshef) dhe "magjistare" ose "shtrigë" (mehashshef) janë relativisht të rralla, pavarësisht nga përmendja e shpeshtë e veprimeve magjike.
Ndalimi biblik i magjisë, i përmendur në mënyrë të përsëritur në literaturën hebraike mesjetare, çoi në faktin se aktet magjike emërtohen në të në mënyrë eufemistike: goca ("do të thotë", "magjepsje"), kmeot ("amuleta"), refuot ("ilaçe shëruese". ), goralot (`fat`,` lot`), simanim (`shenja`,` shenja`) dhe refafot (kruajtje në pjesë të ndryshme të trupit si ogur i ndonjë ngjarjeje).
Termat mehashchef dhe mehashchef tregojnë kategori të ndryshme magjistarësh në letërsinë mesjetare.
Mechashchef është një person që zotëron sekrete magjike dhe përdor njohuritë e tij për interesat e tij ose për interesat e njerëzve të tjerë.
Si profesionist, ai paguhet për shërbimet e tij. Termi mehashchef si përcaktim për një shtrigë shoqërohet me ide supersticioze për kanibalizmin dhe vampirizmin dhe nuk i referohet magjisë në kuptimin e ngushtë të fjalës.
Letërsia mesjetare hebraike kushtuar magjisë ndryshon pak nga letërsia e ngjashme e popujve të tjerë; ajo citon me bollëk burime jo-hebraike, përdor terma dhe motive të huazuara.
Zhvillimi i letërsisë magjike mesjetare u bazua në engjëllologji (shih Engjëjt) dhe formula magjike në hebraisht, greqisht dhe latinisht, që datojnë që nga epoka helenistike.
Së bashku me këto, literatura mesjetare hebraike mbi magjinë përdor terma dhe formula nga arabishtja, gjermanishtja, frëngjishtja, sllavishtja dhe gjuhë të tjera.
Disa shkrime hebreje mesjetare mbi magjinë janë shumë të afërta me ato të autorëve johebrenj.
Të tjera, për shembull, formula të shumta magjike, koleksionet e të cilave u botuan në shekullin e 18-të, ndryshojnë pak nga formula që datojnë që nga epoka e Gaonëve (shih Gaon).
Në përgjithësi, formulat magjike dhe qëndrimi i përgjithshëm ndaj magjisë në vende të ndryshme dhe në periudha të ndryshme janë shumë të ngjashme.
Koleksioni i formulave magjike nga Afrika e Veriut ndryshon pak nga veprat e ngjashme të shkruara në Gjermani.
Të gjitha këto shkrime karakterizohen nga një përzierje burimesh antike dhe mesjetare; të gjitha ato përmbajnë elemente arabe, evropiane dhe origjinale çifute.
Shumë nga këto vepra janë anonime; në të tjerat, emri i autorit ose përpiluesit tregohet në hyrje. Këta emra gjenden rrallë gjetkë.
Si rregull, autorët e eseve mbi magjinë nuk dalloheshin nga studime të veçanta ose talent letrar. Disa nga këto shkrime janë pseudo-epigrafe që u atribuohen personazheve biblike ose autorëve të famshëm të së kaluarës, nga Saadia Gaon te Nachmanides.
Pavarësisht shpërndarjes së gjerë, veprat mbi magjinë rrallë tërhoqën vëmendjen e studiuesve hebrenj, si në mesjetë ashtu edhe në fillimet e kohëve moderne.
Një kapitull në veprën e Menashshe ben Yisrael "Nishmat haim" ("Fryma e jetës"), një pjesë në veprën e M. Kh. Luzzatto "Derekh ha-Shem" ("Rruga e Zotit") i kushtohet magjisë.
Magjia diskutohet në komentet e Nachmanides për Pentateukun dhe në veprën e Gdalia ben Yosef Ibn Jahya (1436–87) "Shalshelet ha-Kabbalah" ("Zinxhiri i traditës").
Një nga burimet më të pasura të informacionit rreth magjisë në letërsinë mesjetare hebraike është letërsia e Hasidei Ashkenaz (shek. 12-13), veçanërisht "Sefer-Hasidim" ("Libri i të devotshmëve"); veprat ezoterike të Yehuda ben Shmuel he-Hasid dhe dishepujve të tij, para së gjithash Elazar ben Yehuda nga Worms, autori i esesë "Hohmat ha-nefesh" ("Shkenca e shpirtit").
Interesimi i Hasidim Ashkenazit për magjinë ishte i rrënjosur në disa veçori të teologjisë së tyre, e cila shihte në fenomene të tilla të mbinatyrshme si magjia, një shfaqje të fuqisë së Hyjnisë së fshehur, që qëndronte mbi botën dhe ligjet e saj. Ka shumë legjenda për aftësitë magjike të treguara nga përfaqësuesit e Hasidim Ashkenazi.
Në shkrimet mesjetare, nuk bëhet asnjë dallim i qartë midis magjisë së duhur, astrologjisë dhe mjekësisë, në të cilën përdorimi i barnave, bimëve ose dietës kombinohej me përdorimin e formulave magjike.
Llogaritjet astrologjike të fateve (goralot) përmbajnë edhe receta magjike. Në literaturën mesjetare u jepet shumë hapësirë shenjave të ndryshme (simanim), pasi Talmudi, megjithë ndalimin e praktikës magjike, njeh rëndësinë e tyre.
Elementi bazë i të gjitha mjeteve magjike të sullotit) është emri ose një sërë emrash që konsiderohen të shenjtë. I lidhur me këtë është emri i zakonshëm i magjistarit në Evropën Lindore në shekujt 17 dhe 18. - baal-shem ("posedimi i emrit [të shenjtë]") ose baal shem-tov ("posedimi i emrit të mirë [të shenjtë]").
Më shpesh, emri i engjëllit përdorej, ndonjëherë - një nga emrat e shumtë të Zotit (shih Zoti. Emrat e Zotit; Zoti. Në Bibël. Emrat).
Thirrja ndaj emrit të një demoni ose "engjëlli të keq" (mal'ah habbala) përdorej vetëm në magjinë e dëmshme (të zezë).
Ndonjëherë sgullah përmban emra të zakonshëm, megjithëse me tinguj të çuditshëm, të huazuar nga Bibla, Talmudi dhe Midrash; shumë emra janë huazuar nga letërsia mistike e epokës Talmudike dhe epokës së Gaonëve; disa janë nga burime jo-hebreje.
Disa emra janë anagrame të emrave të tjerë të famshëm ose vargjeve biblike. Së bashku me emrin, sgulla përfshin elementë të ndryshëm të tjerë; forma e shkrimit, koha dhe mënyra e kryerjes së magjisë, disa materiale shtazore ose bimore etj., kanë rëndësi magjike.
Sgulla u përdor si drejtpërdrejt në një akt magjik për të arritur një qëllim specifik, ashtu edhe si një ndihmë në shërimin, parashikimin, interpretimin e ëndrrave, etj.
Lidhja midis letërsisë mistike hebraike dhe magjisë nuk është e nevojshme, por për shkak të rrethanave historike.
Një shprehje e kësaj lidhjeje është përdorimi i fjalës Kabala (vazhdimësi, traditë; shih Kabala) për të treguar edhe misticizmin (Kabbalah Junit, "tradita teorike") dhe magjinë (Kabbalah Maasit, "tradita praktike").
Përfaqësues të shkencës së hebrenjve në shekullin XIX. e shikonte Kabalën dhe Hasidizmin si bestytni hebreje mesjetare dhe nuk bënte dallimin midis misticizmit dhe magjisë, të cilat, sipas mendimit të tyre, e kishin origjinën nga i njëjti burim.
Megjithatë, një studim i kujdesshëm i shkrimeve hebreje mbi magjinë tregon se shumica e autorëve të tyre nuk e njihnin misticizmin në përgjithësi dhe Kabalën në veçanti.
Praktika magjike në mjedisin hebre u legjitimua vetëm në formulat e heremit, shumë prej të cilave janë qartësisht magji magjike.
Qëllimet për të cilat përdoreshin mjetet magjike, si rregull, ishin të një natyre të parëndësishme dhe private.
Ka vetëm disa përpjekje të njohura për të arritur me ndihmën e qëllimeve magjike të rëndësishme me rëndësi kombëtare, siç është përpjekja e Jozefit në rastin e Rhine-it për të shpejtuar mbërritjen e Çlirimit me mjete magjike.
Përdorimi i motiveve magjike në mitologjinë e antisemitizmit
Ndikimi relativisht i dobët i magjisë në jetën dhe të menduarit e hebrenjve nuk korrespondon aspak me rolin e madh të motiveve magjike në mitologjinë e antisemitizmit.
Besimi se çdo hebre është një magjistar i keq me fuqi të mbinatyrshme ishte pothuajse universal në shoqërinë e krishterë të Mesjetës dhe fillimit të kohëve moderne.
Ajo ishte një nga motivet kryesore pas persekutimit të hebrenjve dhe shpifjes së gjakut. Ky besim bazohej në idetë teologjike të krishterimit për hebrenjtë si një popull devrasës, natyra satanike e të cilit është burimi i fuqisë magjike.
Për elementet e magjisë në zakonet dhe besimet e grupeve të ndryshme hebreje në kohët moderne, shih Folklor.
Njoftim: Baza paraprake e këtij artikulli ishte artikulli Marrëdhënia e fesë hebraike me magjinë.Feja hebraike, monoteizmi më i pastër, nuk njihte asnjë frymë, as të mirë e as të keqe, që mund të kishte kuptim përveç Jehovait, të vetmit Perëndi dhe krijues të botës. Që nga kohët e lashta, hebrenjtë ishin të njohur me magjinë e egjiptianëve dhe të popujve fqinjë, e cila ishte e lidhur ngushtë me fenë dhe perënditë e këtyre popujve, dhe për këtë arsye praktikimi i magjisë për hebrenjtë ishte i barabartë me idhujtarinë dhe largimin nga Zoti.
Në ligjin e Moisiut, magjia barazohet me idhujtarinë, të dyja janë rreptësisht të ndaluara - "Nuk duhet të jesh me ty që e çon djalin ose vajzën e tij nëpër zjarr, falltar, parashikues, magjistar, magjistar, hijeshi, thirrës i shpirtrave, magjistar dhe duke pyetur të vdekurit. Sepse kushdo që e bën këtë është një neveri për Zotin, dhe për shkak të këtyre neverive, Zoti, Perëndia yt, i dëbon para teje. ”5 Libri i Moisiut, X, 12.
Kështu, konceptet e "idhujtarisë" dhe "magjisë" iu dukën hebrenjve të barazvlefshëm. Prandaj, si për njërin ashtu edhe për tjetrin, Moisiu caktoi të njëjtin dënim - gurëzim.
Këtë dekret e gjejmë në librin 3 të Moisiut, XX, 1 fol. dhe 27.
“Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: “Thuaju këtë bijve të Izraelit; kushdo nga bijtë e Izraelit dhe nga të huajt që banojnë midis bijve të Izraelit do t'i japë Molokut një nga bijtë e tij, do të dënohet me vdekje; le ta vrasin me gurë njerëzit e tokës".
“Burrë apo grua, nëse i thërrasin të vdekurit apo magji, le të dënohen me vdekje; ai duhet t'i vrasë me gurë, gjaku i tyre do të jetë mbi ta".
Kështu, në judaizëm, magjia është rreptësisht e ndaluar, ndërsa në paganizëm ajo rrjedh natyrshëm nga vetë feja, në sajë të së cilës merren edhe priftërinjtë.
Gjendja e vërtetë e çështjeve me magjinë midis hebrenjve.
Të gjithë e dinë mirë se mbretërit hebrenj, dhe me ta ndoshta i gjithë populli hebre, shpesh shkelnin pikat e lartpërmendura të ligjit. Sauli me të vërtetë i dëboi falltarët, por masat e marra prej tij nuk ishin shumë të rrepta, dhe të paktën njëra prej tyre, domethënë magjistarja e Endorit, mbeti dhe më pas vetë Sauli iu drejtua asaj më shumë se një herë.
Shumë nga mbretërit e mëvonshëm ishin përgjithësisht idhujtarë, Ashazi flijonte njerëz dhe për Manasiah thuhet: "Ai i udhëhoqi bijtë e tij nëpër zjarr, në luginën e birit të Hinomit, dhe parashikoi, magjepsi, dhe magjistarët dhe vendosi thirrësit e të vdekurve dhe magjistarët; ai bëri shumë gjëra që ishin të padëshiruara në sytë e Zotit, për zemërimin e tij".
Kështu, magjia jo vetëm që ishte e njohur për hebrenjtë dhe e ndaluar nga ligjet e Moisiut, por ata gjithashtu e përdorën atë në mënyrë aktive. Megjithatë, e gjithë kjo magji nuk ishte me origjinë çifute, por e huazuar nga kaldeasit dhe egjiptianët, ishte një shkelje e ligjit dhe jo një vazhdim i natyrshëm i fesë hebraike.
Origjina e magjisë hebreje.
Në Egjipt, populli hebre jetonte i izoluar dhe nuk komunikonte ngushtë me popujt e tjerë, ndoshta vetëm disa u inicuan në magjinë egjiptiane, sekretet e së cilës ruheshin rreptësisht nga priftërinjtë.
Kur hebrenjtë u vendosën në tokën e tyre, marrëdhëniet me kombet e tjera ishin të mjaftueshme që ata të njiheshin me fetë e tjera dhe magjinë. Megjithatë, në ato kohë të largëta, Ligji ende i pengonte hebrenjtë të angazhoheshin hapur në magji.
Gjërat ndryshojnë në Babiloni. Këtu hebrenjtë jetuan të lirë midis babilonasve, djemtë hebrenj u rritën në oborrin e Nabukadnetsarit dhe libri i Ezdrës thotë se kur hebrenjtë morën lejen nga mbreti Kir të ktheheshin në atdheun e tyre, ata zotëronin thesare të mëdha.
Nga kjo del qartë se ata jetonin të lirë në mesin e popullit sundues dhe meqenëse magjia akadiane nuk ishte sekret i asnjë klase, si ajo egjiptiane, por ishte pronë e të gjithë popullit, atëherë çdo çifut mund të njihej me të.
Nën ndikimin e magjisë akadiane dhe kaldease, hebrenjtë zhvilluan filozofinë dhe letërsinë, duke përfshirë përmbajtjen fetare, e cila çoi në formimin e sekteve që kërkonin të pajtonin magjinë kaldease me ligjin e Moisiut. Dhe hebrenjtë dinakë ia dolën mbanë në këtë profesion në dukje të pashpresë!
Pika kryesore për ta ishte thënia e mëposhtme e Moisiut:
“Kur njerëzit filluan të shumohen në tokë dhe atyre u lindën vajza, atëherë bijtë e Perëndisë i panë vajzat e njerëzve që ishin të bukura dhe i morën për gra, çfarëdo që të zgjidhnin. Dhe Zoti tha: Nuk është përgjithmonë që shpirti im të përbuzet nga këta njerëz, sepse ata janë mish, ditët e tyre qofshin 120 vjet. Në atë kohë kishte gjigantë në tokë, veçanërisht që nga koha kur bijtë e Zotit filluan të hyjnë në vajzat e njerëzve dhe ata filluan t'i lindin ato. Këta janë njerëz të fortë, të lavdishëm që nga kohërat e lashta."
Ky pasazh u interpretua në kuptimin që bijtë e Perëndisë duhet të kuptohen si engjëj që u përzien me njerëzit dhe për këtë arsye ranë, u refuzuan nga Zoti, domethënë u bënë demonë dhe lindën demonë. E gjithë kjo ndodhi me lejen hyjnore me nxitjen e djallit, i cili, falë kësaj, u bë sundimtari i mbretërisë së demonëve. Epo, meqenëse ka demonë, atëherë ata padyshim që prekin një person, e dëmtojnë atë dhe një person duhet të përdorë magjinë për të mbrojtur veten nga këto krijesa të liga.
Që nga ajo kohë, magjia kaldease lulëzoi në mesin e hebrenjve në të gjitha format e saj, ashtu siç hodhi rrënjë në mesin e popujve të tjerë që ranë në kontakt me të. Midis hebrenjve, arti i magjisë ishte veçanërisht i përhapur: shkrimtarët grekë dhe romakë shpesh përmendin magjistarët hebrenj midis magjistarëve dhe falltarëve që bredhin në Perandorinë Romake.
* E gjithë kjo ndodhi në ato kohë të largëta kur hebrenjtë nuk e kishin zbuluar ende magjinë kabaliste.