Sjellja shoqërore

Sjellje (Sjellja, sjellja angleze) - nga jashtë, aktiviteti motorik i vëzhguar i qenieve të gjalla, përfshirë momentet e palëvizshmërisë, lidhja ekzekutive e nivelit më të lartë të ndërveprimit të të gjithë organizmit me mjedisin.

Sjellja është një sistem i qëllimshëm i veprimeve të kryera në mënyrë të njëpasnjëshme që bëjnë kontakt praktik të trupit me kushtet përreth, duke ndërmjetësuar marrëdhënien e qenieve të gjalla me ato veti të mjedisit nga të cilat varet ruajtja dhe zhvillimi i jetës së tyre, duke përgatitur kënaqësinë e nevojave të organizmit, duke siguruar arritjen e qëllimeve të caktuara.

Burimi i Sjelljes janë nevojat e një qenieje të gjallë. Sjellja kryhet si një unitet i lidhjeve mendore - stimuluese, rregulluese, reflektuese (që pasqyrojnë kushtet në të cilat ndodhen objektet e nevojave dhe impulseve të krijesës) dhe veprimet ekzekutive, të jashtme që sjellin trupin më afër ose larg nga objekte të caktuara, si dhe i transformojnë ato.

Ndryshimet në sjellje gjatë rrjedhës së filogjenezës shkaktohen nga ndërlikimi i kushteve të ekzistencës së qenieve të gjalla, kalimi i tyre nga një mjedis homogjen në një objektiv dhe më pas një mjedis shoqëror. Rregullsitë e përgjithshme të P. janë rregullsitë e aktivitetit refleks analitik-sintetik të qenieve të gjalla, bazuar në ligjet fiziologjike të trurit, por jo të zvogëlueshme për to.

Sjellja njerëzore është gjithmonë e kushtëzuar shoqërisht dhe fiton karakteristikat e një aktiviteti të vetëdijshëm, kolektiv, vendosës të qëllimit, vullnetar dhe krijues.

Në nivelin e veprimtarisë njerëzore të përcaktuar shoqërisht, termi "Sjellje" gjithashtu tregon veprimet njerëzore në lidhje me shoqërinë, njerëzit e tjerë dhe botën objektive, të konsideruara nga ana e rregullimit të tyre nga normat shoqërore të moralit dhe ligjit. Në këtë kuptim, thuhet, për shembull, për një P shumë të moralshme, kriminale dhe joserioze. Njësitë e P. janë veprime në të cilat formohet dhe shprehet në të njëjtën kohë pozicioni i individit dhe bindjet e tij morale. (V.P. Zinchenko)

Fjalor psikologjik. A.V. Petrovsky M.G. Yaroshevsky

nuk ka kuptim dhe interpretim të fjalës

Fjalor i Termave Psikiatrik. V.M. Bleikher, I.V. Rrugaç

Sjellje - një grup veprimesh, veprimesh të kryera nga një individ në bashkëveprimin e tij me mjedisin, të ndërmjetësuar nga aktiviteti i jashtëm (motorik) dhe i brendshëm (mendor).

Në psikiatri, Sjellja është e rëndësishme, agresive, mashtruese, deviante (devijimi nga normat e pranuara përgjithësisht), delikuent (në kundërshtim me ligjet), joadekuat ndaj mjedisit, qëndrimi (simulim, shpërndarje, dëshirë e vetëdijshme ose e pandërgjegjshme për të paraqitur veten në një dritë të caktuar).

Neurologji. Fjalor i plotë shpjegues. Nikiforov A.S.

Sjellje devijante - një sistem veprimesh dhe veprimesh që bien ndesh me normat juridike ose morale të pranuara në shoqëri. Mund të shkaktohet nga sëmundje mendore ose defekte në vetëdijen ligjore dhe morale.

Fjalori shpjegues i psikologjisë së Oksfordit

Sjellje - një term i përgjithshëm që mbulon veprimet, aktivitetet, reagimet, lëvizjet, proceset, operacionet, etj., domethënë çdo reagim të matshëm të organizmit. Për një kohë të gjatë, janë bërë përpjekje për të vendosur një sërë kufizimesh të qëndrueshme në përkufizimin e këtij termi. Kjo padyshim u nxit nga ideja interesante, por kryesisht e pashpresë, e përcaktimit të psikologjisë si një "shkencë e sjelljes". Problemi ishte që ndërsa diapazoni i fenomeneve të përfshira në fushën e psikologjisë u rrit, kishte një nevojë për të zgjeruar kufijtë e asaj që me të drejtë u quajt "sjellje".

Një përmbledhje e shpejtë e historisë së disiplinës tregon se, në përgjithësi, çështja e përfshirjes së një veprimi në një klasë gjërash të quajtura "sjellje" u vendos në përputhje me sa ishte e matshme. Për shembull, bihevioristët e rreptë në traditën Watson dhe Skinner tentojnë të përfshijnë vetëm ato reagime që janë të dukshme dhe të vëzhgueshme. Prandaj, ato do të përjashtonin konstruktet e fshehura mendore të vetëdijes si skemat, idetë, strategjitë, kujtesën, imazhet, etj. (me përjashtim të atyre që manifestohen në sjelljen e jashtme). Sidoqoftë, kjo qasje anashkalon shumë nga ato që duken thelbësore për të kuptuar sjelljen njerëzore dhe disa psikologë sot tolerojnë një përkufizim kaq të ngurtë të sjelljes. Një pozicion më i moderuar, kompromis u mor nga ata që quhen zakonisht jo-sjellës, ata lejojnë përfundime logjike në lidhje me gjendjet e brendshme, variablat e ndërmjetëm, ndërtimet hipotetike, proceset e ndërmjetësimit, etj. Mbetur bihevioristët në qasjen e përgjithshme, shkencëtarë të tillë këmbëngulën që postulimi i kësaj sjellje latente është i ligjshëm vetëm kur mund të ketë lidhje me atë të matur.

Ithtarët e qasjes njohëse ose mendore ishin edhe më fleksibël në përcaktimin e sjelljes. Këtu, sjellja u pa si një përfaqësim mendor sesa një veprim i jashtëm i matshëm i sjelljes. Kjo linjë veprimi dhe procese mendimi u njohën si aspekte të denja për t’u studiuar. Për shembull, gjuha analizohet këtu në lidhje me njohuritë themelore të rregullave të gramatikës dhe njohurive të përgjithshme - kjo është një tipar i rëndësishëm, sepse nuk ishin aktet e jashtme të të folurit që u studiuan.

Dhe, së fundmi, ka një diskutim tjetër të gjatë nëse proceset fiziologjike, neurologjike konsiderohen sjellje. I njëjti model historik mund të shihet këtu. Për shkak se këto veprime të brendshme ishin relativisht sekuenciale dhe të caktuara (p.sh., veprimet e muskujve, harqet refleks, sekrecionet gjëndrave), teoricienët e hershëm e gjetën të përshtatshme t'i quanin ato sjellje. Por ndërsa fusha e kërkimit u zgjerua për të përfshirë studime të hollësishme të gjërave si elektroencefalografia, lidhjet midis neurotransmetuesve specifikë dhe rrugëve specifike nervore, dhe kështu me radhë, çështja sigurisht u bë më e diskutueshme.

fusha lëndore e një termi

SJELLJE NJEREZORE - duke pasur parakushte natyrale, por në përmbajtjen e tij ndërveprim i kushtëzuar nga shoqëria, ndërmjetësues i gjuhës me mjedisin, i realizuar në formën e veprimtarisë dhe komunikimit.

SJELLJA SEKSUALE - veprimet dhe veprimet që synojnë krijimin e marrëdhënieve intime dhe marrëdhëniet seksuale. Forcat lëvizëse të P. n janë nevoja për të kënaqur dëshirën seksuale dhe lindjen e fëmijëve.

Sjellja joadekuate shoqërore e një adoleshenti - sjellje e tillë e një adoleshenti që shkel normat shoqërore të pranuara midis të rriturve, për shembull, vrazhdësi, neglizhencë, mos-detyrim, papërgjegjësi, refuzim për të përmbushur detyrat e tyre të drejtpërdrejta.

Koncepti i "sjelljes" erdhi në sociologji nga psikologjia. Kuptimi i termit "sjellje" është i ndryshëm, ndryshe nga kuptimi i koncepteve të tilla filozofike tradicionale si veprimi dhe aktiviteti. Nëse veprimi kuptohet si një veprim i arsyetuar racionalisht me një qëllim, strategji të qartë, të kryer me përfshirjen e metodave dhe mjeteve specifike të vetëdijshme, atëherë sjellja është vetëm një reagim i një qenieje të gjallë ndaj ndryshimeve të jashtme dhe të brendshme. Një reagim i tillë mund të jetë i vetëdijshëm dhe i pavetëdijshëm. Pra, reagimet thjesht emocionale - e qeshura, e qara - janë gjithashtu sjellje.

Sjellja sociale - është një grup i proceseve të sjelljes njerëzore që shoqërohen me kënaqësinë e nevojave fizike dhe shoqërore dhe që lindin si një reagim ndaj mjedisit shoqëror përreth. Subjekti i sjelljes shoqërore mund të jetë një individ ose një grup.

Nëse abstrakojmë nga faktorë thjesht psikologjikë dhe arsye në nivelin shoqëror, atëherë sjellja e individit përcaktohet kryesisht nga socializimi. Minimumi i instikteve të lindura që një person zotëron si një qenie biologjike është e njëjtë për të gjithë njerëzit. Dallimet në sjellje varen nga cilësitë e fituara në procesin e socializimit dhe, deri diku, nga karakteristikat individuale psikologjike të lindura dhe të fituara.

Për më tepër, sjellja shoqërore e individëve rregullohet nga struktura shoqërore, veçanërisht nga struktura e rolit të shoqërisë.

Norma shoqërore e sjelljes - kjo është lloji i sjelljes që korrespondon plotësisht me pritjet e statusit. Për shkak të ekzistencës së pritjeve të statusit, shoqëria mund të parashikojë veprimet e individit paraprakisht me një probabilitet të mjaftueshëm, dhe vetë individi mund të koordinojë sjelljen e tij me modelin ideal ose modelin e miratuar nga shoqëria. Sjellja shoqërore që korrespondon me pritjet e statusit përcaktohet nga sociologu amerikan R. Linton si roli shoqëror Ky interpretim i sjelljes shoqërore është më afër funksionalizmit, pasi ajo shpjegon sjelljen si një fenomen të përcaktuar nga struktura shoqërore. R. Merton prezantoi kategorinë e "kompleksit të roleve" - \u200b\u200bnjë sistem i pritjeve të roleve të përcaktuara nga një status i caktuar, si dhe konceptin e konfliktit të roleve që ndodh kur pritjet e rolit të statusit të zënë nga subjekti janë të papajtueshme dhe nuk mund të realizohen në disa sjellje të vetme të pranueshme shoqërore.

Kuptimi funksionalist i sjelljes shoqërore iu nënshtrua kritikave të ashpra kryesisht nga përfaqësuesit e bihevierizmit social, të cilët besuan se ishte e nevojshme të ndërtohej studimi i proceseve të sjelljes në bazë të arritjeve të psikologjisë moderne. Sa momente psikologjike janë neglizhuar me të vërtetë nga interpretimi i rolit të komandës, rrjedh nga fakti që N. Cameron u përpoq të vërtetonte idenë e determinizmit të rolit të çrregullimeve mendore, duke besuar se sëmundja mendore është kryerja jo korrekte e roleve të tij shoqërore dhe rezultat i paaftësisë së pacientit për t'i kryer ato ashtu siç është. shoqëria ka nevojë. Bihevioristët argumentuan se në kohën e E. Durkheim, sukseset e psikologjisë ishin të parëndësishme dhe për këtë arsye funksionaliteti i paradigmës së skaduar plotësonte kërkesat e kohës, por në shekullin XX, kur psikologjia arriti një nivel të lartë zhvillimi, nuk mund të injorohen të dhënat e saj, duke marrë parasysh sjelljen njerëzore.

Format e sjelljes sociale njerëzore

Njerëzit sillen ndryshe në këtë apo atë situatë shoqërore, në këtë apo atë mjedis shoqëror. Për shembull, disa pjesëmarrës në demonstratë marshojnë paqësisht përgjatë rrugës së deklaruar, të tjerë kërkojnë të organizojnë trazira dhe të tjerë provokojnë përplasje masive. Këto veprime të ndryshme të aktorëve të ndërveprimit shoqëror mund të përkufizohen si sjellje shoqërore. Si pasojë, sjellja shoqërore është formën dhe metodën e shfaqjes nga aktorët socialë të preferencave dhe qëndrimeve të tyre, aftësive dhe aftësive në veprimin ose ndërveprimin shoqëror. Prandaj, sjellja shoqërore mund të shihet si një karakteristikë cilësore e veprimit dhe ndërveprimit shoqëror.

Në sociologji, sjellja shoqërore interpretohet si: në lidhje me sjelljen, e cila shprehet në tërësinë e veprimeve dhe veprimeve të një individi ose një grupi në shoqëri dhe varet nga faktorët socio-ekonomikë dhe normat mbizotëruese; o manifestimi i jashtëm i veprimtarisë, forma e shndërrimit të veprimtarisë në veprime reale në lidhje me objektet e rëndësishme shoqërore; në lidhje me përshtatjen e një personi në kushtet shoqërore të ekzistencës së tij.

Për të arritur qëllimet e jetës dhe në zbatimin e detyrave individuale, një person mund të përdorë dy lloje të sjelljes shoqërore - natyrore dhe rituale, ndryshimet midis të cilave janë të një natyre themelore.

Sjellja "natyrore", individualisht të rëndësishëm dhe egocentrik, gjithmonë ka për qëllim arritjen e qëllimeve individuale dhe është i përshtatshëm për këto qëllime. Prandaj, individi nuk përballet me çështjen e korrespondencës së qëllimeve dhe mjeteve të sjelljes shoqërore: qëllimi mund dhe duhet të arrihet me çdo mjet. Sjellja "natyrore" e një individi nuk është e rregulluar shoqërisht, prandaj, si rregull, është e pamoralshme ose "jozyrtare". Kjo sjellje shoqërore është "natyrale", natyra natyrale, pasi ajo i drejtohet sigurimit të nevojave organike. Në shoqëri, sjellja egocentrike "natyrore" është "e ndaluar", prandaj gjithmonë bazohet në konventa shoqërore dhe koncesione të ndërsjella nga ana e të gjithë individëve.

Sjellja rituale ("Ceremonial") - sjellje individuale e panatyrshme; është pikërisht kjo sjellje që e bën shoqërinë të ekzistojë dhe të riprodhohet. Rituali në të gjitha larmitë e formave - nga etiketimet në ceremoni - depërton aq thellë në të gjithë jetën shoqërore sa njerëzit nuk e vërejnë se po jetojnë në fushën e ndërveprimeve rituale. Sjellja shoqërore rituale është një mjet për të siguruar stabilitetin e sistemit shoqëror dhe një individ që zbaton forma të ndryshme të sjelljes së tillë merr pjesë në sigurimin e stabilitetit shoqëror të strukturave shoqërore dhe ndërveprimeve. Falë sjelljes rituale, një person arrin mirëqenien shoqërore, vazhdimisht i bindur për paprekshmërinë e statusit të tij shoqëror dhe ruajtjen e grupit të zakonshëm të roleve shoqërore.

Shoqëria është e interesuar që sjellja shoqërore e individëve të jetë e një natyre rituale, por shoqëria nuk mund të shfuqizojë sjelljen shoqërore egocentrike "natyrore", e cila, duke qenë adekuate në qëllime dhe pa dallim në mjete, gjithmonë rezulton të jetë më e dobishme për individin sesa sjellja "rituale". Prandaj, shoqëria kërkon të shndërrojë format e sjelljes shoqërore "natyrore" në forma të ndryshme të sjelljes shoqërore rituale, përfshirë përmes mekanizmave të socializimit duke përdorur mbështetjen, kontrollin dhe ndëshkimin shoqëror.

Format e mëposhtme të sjelljes shoqërore kanë për qëllim ruajtjen dhe ruajtjen e marrëdhënieve shoqërore dhe, në fund të fundit, mbijetesën e një personi si homo sapiens (Homo sapiens):

  • sjellje bashkëpunuese, e cila përfshin të gjitha format e sjelljes altruiste - duke ndihmuar njëri-tjetrin gjatë katastrofave natyrore dhe katastrofave teknologjike, duke ndihmuar fëmijët e vegjël dhe të moshuarit, duke ndihmuar brezat e ardhshëm përmes transferimit të njohurive dhe përvojës;
  • sjellja prindërore - sjellja e prindërve ndaj pasardhësve të tyre.

Sjellja agresive paraqitet në të gjitha manifestimet e saj, si grupore ashtu edhe individuale - nga abuzimi verbal i një personi tjetër te vrasjet masive gjatë luftërave.

Konceptet e sjelljes njerëzore

Sjellja njerëzore studiohet në shumë fusha të psikologjisë - në biheviorizëm, psikanalizë, psikologji njohëse, etj. Termi "sjellje" është një nga termat kryesorë në filozofinë ekzistenciale dhe përdoret në studimin e marrëdhënies së një personi me botën. Mundësitë metodologjike të këtij koncepti janë për shkak të faktit se bën të mundur identifikimin e strukturave të pandërgjegjshme të qëndrueshme të personalitetit ose ekzistencës njerëzore në botë. Midis koncepteve psikologjike të sjelljes njerëzore që kanë pasur një ndikim të madh në sociologji dhe psikologji sociale, është e nevojshme të përmenden, para së gjithash, drejtimet psikoanalitike të zhvilluara nga Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Pikëpamjet e Frojdit bazohen në faktin se sjellja e një individi formohet si rezultat i një ndërveprimi kompleks të niveleve të personalitetit të tij. Frojdi identifikon tre nivele të tilla: niveli i ulët formohet nga impulse dhe impulse të pavetëdijshme të përcaktuara nga nevoja të lindura biologjike dhe komplekse të formuara nën ndikimin e historisë individuale të subjektit. Frojdi e quan këtë nivel It (Id) për të treguar ndarjen e tij nga unë i vetëdijshëm i individit, i cili formon nivelin e dytë të psikikës së tij. Vetëdija e Ndërgjegjshme përfshin përcaktimin racional të qëllimit dhe përgjegjësinë për veprimet e dikujt. Niveli më i lartë është superego - ajo që ne do ta quanim rezultat i socializimit. Ky është një grup normash dhe vlerash shoqërore të brendësuara nga një individ, duke ushtruar presion të brendshëm mbi të, në mënyrë që të zhvendosë nga vetëdija impulset dhe shtytjet e padëshirueshme (të ndaluara) nga shoqëria dhe t'i parandalojë ato të realizohen. Sipas Frojdit, personaliteti i çdo personi është një luftë e pandërprerë midis Id dhe Super-I, duke tundur psikikën dhe duke çuar në neuroza. Sjellja individuale është plotësisht për shkak të kësaj lufte dhe shpjegohet plotësisht prej saj, pasi ajo është vetëm një reflektim simbolik i saj. Simbole të tilla mund të jenë imazhe të ëndrrave, rrëshqitje të gjuhës, rrëshqitje të gjuhës, fiksime dhe frikë.

Koncepti i C.G. Jung zgjeron dhe modifikon mësimin e Frojdit, duke përfshirë në sferën e pavetëdijes jo vetëm komplekse individuale dhe drejtime, por edhe pavetëdije kolektive - niveli i imazheve kryesore të përbashkët për të gjithë njerëzit dhe popujt - arketipe. Arketipet përmbajnë frikë arkaike dhe ide vlerash, ndërveprimi i të cilave përcakton sjelljen dhe qëndrimin e individit. Imazhet arketipike shfaqen në rrëfimet themelore - përrallat dhe legjendat popullore, mitologjia, epika - në shoqëritë specifike historikisht. Roli rregullues shoqëror i rrëfimeve të tilla në shoqëritë tradicionale është shumë i madh. Ato përmbajnë sjellje ideale që formojnë pritjet e roleve. Për shembull, një luftëtar mashkull duhet të sillet si Akili ose Hektori, një grua si Penelope, etj. Recitimet e rregullta (përsëritjet rituale) të rrëfimeve arketike vazhdimisht u kujtojnë anëtarëve të shoqërisë këto sjellje ideale.

Koncepti psikoanalitik i Adlerit bazohet në një vullnet të pavetëdijshëm për pushtet, i cili, për mendimin e tij, është një strukturë e lindur e personalitetit dhe përcakton sjelljen. Especiallyshtë veçanërisht e fortë tek ata që, për një arsye ose një tjetër, vuajnë nga një kompleks inferioriteti. Në një përpjekje për të kompensuar inferioritetin e tyre, ata janë në gjendje të arrijnë sukses të madh.

Ndarja e mëtejshme e drejtimit psikoanalitik çoi në shfaqjen e shumë shkollave, marrëdhëniet disiplinore duke zënë një pozicion kufitar midis psikologjisë, filozofisë sociale dhe sociologjisë. Le të ndalemi hollësisht në punën e E. Fromm.

Pozicionet e Fromm janë përfaqësues i neo-freudianizmit në dhe - më saktësisht mund të përkufizohet si freilomarksizëm, pasi që, së bashku me ndikimin e Frojdit, ai u ndikua njësoj nga filozofia shoqërore e Marksit. Veçantia e neo-freudianizmit në krahasim me freudianizmin ortodoks është për shkak të faktit se, në mënyrë rigoroze, neo-freudianizmi është më shumë një sociologji, ndërsa Frojdi, natyrisht, është një psikolog i pastër. Nëse Frojdi shpjegon sjelljen e individit nga komplekset dhe impulset e fshehura në individin pa vetëdije, me pak fjalë, nga faktorë të brendshëm biopsikikë, atëherë për Fromm dhe Freylomarxism si një e tërë, sjellja e individit përcaktohet nga mjedisi shoqëror përreth. Në këtë qëndron ngjashmëria e tij me Marksin, i cili shpjegoi sjelljen shoqërore të individëve në analizën përfundimtare nga origjina e tyre klasore. Sidoqoftë, Fromm kërkon të gjejë një vend për psikologjinë në proceset shoqërore. Sipas traditës frojdiane, duke iu referuar pavetëdijes, ai prezanton termin "pavetëdije shoqërore", duke nënkuptuar se përvoja psikike është e përbashkët për të gjithë anëtarët e një shoqërie të caktuar, por për shumicën e tyre nuk bie në nivelin e vetëdijes, sepse zëvendësohet nga një mekanizëm i veçantë shoqëror nga natyra e tij. që nuk i përket një individi, por shoqërisë. Falë këtij mekanizmi të zhvendosjes, shoqëria mban një ekzistencë të qëndrueshme. Mekanizmi i shtypjes shoqërore përfshin gjuhën, logjikën e të menduarit të përditshëm, një sistem të ndalimeve shoqërore dhe tabuve. Strukturat e gjuhës dhe të menduarit formohen nën ndikimin e shoqërisë dhe veprojnë si një instrument i presionit shoqëror mbi psikikën e individit. Për shembull, shkurtesat dhe shkurtesat e vrazhda, anti-estetike, qesharake të "Newspeak" nga distopia e Orwell shëmtojnë në mënyrë aktive mendjet e njerëzve që i përdorin ato. Në një shkallë apo në një tjetër, logjika monstruoze e formulave të tilla si: "Diktatura e proletariatit është forma më demokratike e pushtetit" u bë pronë e të gjithëve në shoqërinë sovjetike.

Komponenti kryesor i mekanizmit të shtypjes sociale janë tabutë shoqërore që veprojnë si censura e Frojdit. Kjo në përvojën shoqërore të individëve që kërcënon ruajtjen e shoqërisë ekzistuese, nëse realizohet, nuk lejohet në vetëdije me ndihmën e një "filtri shoqëror". Shoqëria manipulon mendjet e anëtarëve të saj, duke futur klishe ideologjike që, për shkak të përdorimit të tyre të shpeshtë, bëhen të paarritshme për analiza kritike, mbajnë informacione të caktuara, ushtrojnë presion të drejtpërdrejtë dhe shkaktojnë frikë nga izolimi shoqëror. Prandaj, gjithçka që bie në kundërshtim me klisenë ideologjike të miratuar nga shoqëria, përjashtohet nga vetëdija.

Ky lloj i tabuve, ideologjive, eksperimenteve logjike dhe gjuhësore formojnë, sipas Frommit, "karakterin shoqëror" të një personi. Njerëzit që i përkasin të njëjtës shoqëri, kundër vullnetit të tyre, janë, siç thuhet, të shënuar me vulën e një "inkubatori të përbashkët". Për shembull, masat, ne i njohim pa dyshim të huajt në rrugë, edhe nëse nuk i dëgjojmë fjalimet e tyre - nga sjellja, pamja, qëndrimi ndaj tyre; këta janë njerëz nga një shoqëri tjetër, dhe kur e gjejnë veten në një mjedis masiv që është i huaj për ta, ata dallohen ashpër prej tij për shkak të ngjashmërisë së tyre. Karakteri social - është një stil i sjelljes i sjellë nga shoqëria dhe i panjohur nga individi - nga jeta shoqërore në jetën e përditshme. Për shembull, njerëzit sovjetikë dhe ish-sovjetikë dallohen nga kolektivizmi dhe reagimi, pasiviteti shoqëror dhe moskërkesa, bindja ndaj fuqisë së personifikuar në personin e "udhëheqësit", një frikë e zhvilluar e të qenit ndryshe nga të gjithë të tjerët dhe besueshmëria.

Fromm e drejtoi kritikën e tij kundër shoqërisë moderne kapitaliste, megjithëse ai i kushtoi shumë vëmendje përshkrimit të karakterit shoqëror të gjeneruar nga shoqëritë totalitare. Ashtu si Frojdi, ai zhvilloi një program për të rivendosur sjelljen shoqërore të pa shtrembëruar të individëve përmes ndërgjegjësimit për atë që ishte shtypur. “Duke shndërruar të pandërgjegjshmen në vetëdije, në këtë mënyrë ne transformojmë konceptin e thjeshtë të universalitetit të njeriut në realitetin jetësor të një universaliteti të tillë. Kjo nuk është asgjë më shumë sesa realizimi praktik i humanizmit ”. Procesi i derepresionit - lirimi i një vetëdije të shtypur shoqërore konsiston në eleminimin e frikës për të realizuar të ndaluarën, zhvillimin e aftësisë për të menduar kritik dhe humanizimin e jetës shoqërore në përgjithësi.

Biheviorizmi ofron një interpretim tjetër (B. Skinner, J. Homans), i cili e konsideron sjelljen si një sistem reagimesh ndaj stimujve të ndryshëm.

Koncepti i Skinner në fakt, është biologjik, pasi heq plotësisht ndryshimet midis sjelljes njerëzore dhe shtazore. Skinner identifikon tre lloje të sjelljes: refleksi i pakushtëzuar, refleksi i kushtëzuar dhe operativi. Dy llojet e para të reaksioneve shkaktohen nga veprimi i stimujve përkatës, dhe reagimet operative janë një formë e adaptimit të organizmit në mjedis. Ata janë aktivë dhe vullnetarë. Trupi, si të thuash, me prova dhe gabime, kërkon mënyrën më të pranueshme të përshtatjes, dhe nëse është e suksesshme, gjetja fiksohet në formën e një reagimi të qëndrueshëm. Kështu, faktori kryesor në formimin e sjelljes është përforcimi, dhe të mësuarit kthehet në "udhëzim për përgjigjen e dëshiruar".

Në konceptin e Skinner, një person shfaqet si një krijesë, e gjithë jeta e brendshme e së cilës reduktohet në reagime ndaj rrethanave të jashtme. Ndryshimet e përforcimit nxisin mekanikisht ndryshime të sjelljes. Të menduarit, funksionet më të larta mendore të një personi, e gjithë kultura, morali, arti kthehen në një sistem kompleks të përforcimeve të dizajnuara për të shkaktuar reagime të caktuara të sjelljes. Prandaj ndjek përfundimin në lidhje me mundësinë e manipulimit të sjelljes së njerëzve përmes një "teknologjie të sjelljes" të zhvilluar me kujdes. Me këtë term Skinner tregon kontrollin e qëllimshëm manipulues të disa grupeve të njerëzve mbi të tjerët, lidhur me vendosjen e një regjimi optimal të përforcimit për qëllime të caktuara shoqërore.

Idetë e biheviorizmit në sociologji u zhvilluan nga J. dhe J. Baldwin, J. Homans.

J.iJ Baldwin bazohet në konceptin e përforcimit të huazuar nga biheviorizmi psikologjik. Përforcimi në kuptimin shoqëror është një shpërblim vlera e të cilit përcaktohet nga nevojat subjektive. Për shembull, për një person të uritur, ushqimi vepron si përforcim, por nëse një person është i ngopur, nuk është përforcim.

Efektiviteti i shpërblimit varet nga shkalla e privimit në një individ të caktuar. Nën-privimi kuptohet si privim i diçkaje për të cilën individi ka nevojë të vazhdueshme. Përderisa subjekti është i privuar nga çdo aspekt, sjellja e tij varet nga kjo përforcim. Të ashtuquajturit përforcues të përgjithësuar (për shembull, para), që veprojnë mbi të gjithë individët pa përjashtim, nuk varen nga privimi për shkak të faktit se ata përqendrohen në vetvete të aksesit në shumë lloje të përforcimeve njëkohësisht.

Përforcuesit kategorizohen si pozitivë dhe negativë. Përforcuesit pozitivë janë gjithçka që perceptohet nga subjekti si një shpërblim. Për shembull, nëse një kontakt i caktuar me mjedisin ka qenë shpërblyes, ekziston një gjasë e lartë që subjekti të kërkojë të përsërisë përvojën. Përforcuesit negativë janë faktorë që përcaktojnë sjelljen duke hequr dorë nga një përvojë. Për shembull, nëse subjekti i mohon vetes një lloj kënaqësie dhe kursen para në të, dhe më pas përfiton nga këto kursime, atëherë kjo përvojë mund të shërbejë si një përforcim negativ dhe subjekti do të sillet si gjithmonë.

Efekti i dënimit është i kundërti i përforcimit. Ndëshkimi është një përvojë që ju bën të dëshironi të mos e përsërisni më atë. Dënimi mund të jetë gjithashtu pozitiv ose negativ, por këtu, krahasuar me përforcimin, gjithçka kthehet mbrapsht. Ndëshkimi pozitiv është ndëshkimi me një stimul shtypës, siç është goditja. Ndëshkimi negativ ndikon në sjelljen përmes privimit të diçkaje me vlerë. Për shembull, privimi i ëmbëlsirave nga një fëmijë gjatë darkës është një dënim tipik negativ.

Formimi i reaksioneve operative ka një karakter probabilistik. Paqartësia është karakteristikë e reagimeve të nivelit më të thjeshtë, për shembull, një fëmijë qan, duke kërkuar vëmendjen e prindërve të tij, sepse prindërit i afrohen gjithmonë në raste të tilla. Reagimet e të rriturve janë shumë më komplekse. Për shembull, një person që shet gazeta në karrocat e trenave nuk gjen një blerës në çdo karrocë, por nga përvoja e tij e di se një blerës përfundimisht do të gjendet, dhe kjo e bën atë të ecë me këmbëngulje nga karroca në karrocë. Në dekadën e fundit, marrja e pagave në disa ndërmarrje ruse ka marrë të njëjtën natyrë probabiliste, por megjithatë, njerëzit vazhdojnë të shkojnë në punë, duke shpresuar ta marrin atë.

Koncepti i shkëmbimit biheviorist i Homans u shfaq në mes të shekullit XX. Duke argumentuar kundër përfaqësuesve të shumë fushave të sociologjisë, Homans argumentoi se një shpjegim sociologjik i sjelljes duhet domosdoshmërisht të bazohet në një qasje psikologjike. Interpretimi i fakteve historike duhet të bazohet gjithashtu në një qasje psikologjike. Homans e motivon këtë nga fakti që sjellja është gjithmonë individuale, ndërsa sociologjia operon me kategori të zbatueshme për grupe dhe shoqëri, prandaj studimi i sjelljes është prerogativë e psikologjisë, dhe sociologjia në këtë çështje duhet ta ndjekë atë.

Sipas Homans, kur studion reagimet e sjelljes, duhet hequr dorë nga natyra e faktorëve që i kanë shkaktuar këto reagime: ato shkaktohen nga ndikimi i mjedisit fizik përreth ose i njerëzve të tjerë. Sjellja shoqërore është vetëm shkëmbimi i aktiviteteve të vlefshme shoqërore midis njerëzve. Homans beson se sjellja shoqërore mund të interpretohet duke përdorur paradigmën e sjelljes së Skinner, nëse e plotësojmë atë me idenë e natyrës reciproke të stimulimit në marrëdhëniet midis njerëzve. Marrëdhënia e individëve me njëri-tjetrin është gjithmonë një shkëmbim reciprokisht i dobishëm i aktiviteteve, shërbimeve, me pak fjalë, është përdorimi i ndërsjellë i përforcimeve.

Homans përmblodhi teorinë e shkëmbimit në disa postulat:

  • postulati i suksesit - ato veprime që më shpesh përmbushin miratimin shoqëror, me shumë gjasa, riprodhohen;
  • postulat i stimulit - stimuj të ngjashëm që lidhen me shpërblimin ka më shumë të ngjarë të shkaktojnë sjellje të ngjashme;
  • vlerësoni postulatin - gjasat e riprodhimit të një veprimi varen nga sa e vlefshme duket rezultati i këtij veprimi për një person;
  • postulati i privimit - sa më rregullisht të shpërblehet akti i një personi, aq më pak ai e vlerëson shpërblimin pasues;
  • postulati i dyfishtë i miratimit të agresionit - mungesa e shpërblimit të pritur ose ndëshkimit të papritur e bën sjelljen agresive të mundshme, dhe shpërblimi i papritur ose mungesa e ndëshkimit të pritshëm çon në një rritje të vlerës së veprimit të shpërblyer dhe kontribuon në riprodhimin e tij më të mundshëm.

Konceptet më të rëndësishme të teorisë së shkëmbimit janë:

  • kostoja e sjelljes është kostoja për individin e këtij apo atij veprimi, - pasojat negative të shkaktuara nga veprimet e kaluara. Në terma të përditshëm, është një shpagim për të kaluarën;
  • përfitimi - lind kur cilësia dhe madhësia e shpërblimit tejkalojnë koston e aktit të dhënë.

Kështu, teoria e shkëmbimit portretizon sjelljen shoqërore të njeriut si një kërkim racional për përfitim. Ky koncept duket i thjeshtë dhe nuk është për t'u habitur që tërhoqi kritika nga një larmi e trendeve sociologjike. Për shembull, Parsons, i cili mbrojti ndryshimin themelor midis mekanizmave të sjelljes së njerëzve dhe kafshëve, kritikoi Homans për pamundësinë e teorisë së tij për të shpjeguar faktet shoqërore në bazë të mekanizmave psikologjikë.

Në saj teoria e shkëmbimit Unë Blau u përpoq një lloj sinteze të bihejviorizmit social dhe sociologjizmit. Duke kuptuar kufizimet e një interpretimi thjesht sjellorist të sjelljes shoqërore, ai vendosi qëllimin e lëvizjes nga niveli i psikologjisë për të shpjeguar mbi këtë bazë ekzistencën e strukturave shoqërore si një realitet i veçantë që nuk mund të reduktohet në psikologji. Koncepti i Blaut është një teori e pasuruar e shkëmbimit, në të cilën dallohen katër faza të njëpasnjëshme të kalimit nga shkëmbimi individual në strukturat shoqërore: 1) faza e shkëmbimit ndërnjerëzor; 2) faza e diferencimit të statusit të pushtetit; 3) niveli i legjitimitetit dhe organizimit; 4) faza e kundërshtimit dhe ndryshimit.

Blau tregon se, duke filluar nga niveli i shkëmbimit ndërpersonal, shkëmbimi nuk mund të jetë gjithmonë i barabartë. Në rastet kur individët nuk mund t’i ofrojnë njëri-tjetrit shpërblim të mjaftueshëm, lidhjet shoqërore të formuara midis tyre priren të shpërbëhen. Në situata të tilla, lindin përpjekje për të forcuar lidhjet shpërbërëse në mënyra të tjera - përmes detyrimit, përmes kërkimit të një burimi tjetër të shpërblimit, përmes dorëzimit te partneri i këmbimit në mënyrën e kredisë së përgjithësuar. Rruga e fundit nënkupton një kalim në fazën e diferencimit të statusit, kur një grup personash të aftë për të dhënë shpërblimin e kërkuar bëhet më i privilegjuar për sa i përket statusit sesa grupet e tjera. Në të ardhmen, bëhet legjitimimi dhe konsolidimi i situatës dhe ndarja e grupeve të opozitës. Në analizimin e strukturave komplekse shoqërore, Blau shkon shumë përtej paradigmës së bihejviorizmit. Ai argumenton se strukturat komplekse të shoqërisë janë të organizuara rreth vlerave dhe normave shoqërore, të cilat shërbejnë si një lidhje ndërmjetësuese midis individëve në procesin e shkëmbimit shoqëror. Falë kësaj lidhje, shkëmbimi i shpërblimeve është i mundur jo vetëm midis individëve, por edhe midis individit dhe grupit. Për shembull, duke marrë parasysh fenomenin e bamirësisë së organizuar, Blau përcakton atë që e dallon bamirësinë si një institucion shoqëror nga thjesht ndihma për një individ të pasur në një më të varfër. Dallimi është se bamirësia e organizuar është një sjellje e orientuar drejt shoqërisë, e cila bazohet në dëshirën e një individi të pasur për të përmbushur normat e klasës së pasur dhe për të ndarë vlerat shoqërore; përmes normave dhe vlerave, krijohet një marrëdhënie shkëmbimi midis individit dhurues dhe grupit shoqëror të cilit ai i përket.

Blau identifikon katër kategori të vlerave shoqërore në bazë të të cilave është e mundur shkëmbimi:

  • vlera të veçanta që bashkojnë individët në bazë të marrëdhënieve ndërpersonale;
  • vlerat universaliste që veprojnë si një standard për vlerësimin e meritave individuale;
  • autoriteti legjitim është një sistem vlerash që siguron fuqinë dhe privilegjet e një kategorie të caktuar njerëzish në krahasim me të gjithë të tjerët:
  • vlerat e opozitës - ide për nevojën e ndryshimeve shoqërore, duke lejuar që opozita të ekzistojë në nivelin e fakteve shoqërore, dhe jo vetëm në nivelin e marrëdhënieve ndërpersonale të opozitarëve individualë.

Mund të themi se teoria e shkëmbimit e Blaut është një variant kompromisi, që ndërthur elemente të teorisë së homanëve dhe sociologjizmit në interpretimin e shkëmbimit të shpërblimeve.

Koncepti i rolit nga J. Mead është një qasje simbolike e interaksionizmit për studimin e sjelljes shoqërore. Emri i saj kujton qasjen funksionaliste: quhet ndryshe edhe i bazuar në role. Mead e shikon sjelljen e rolit si aktivitetin e individëve që ndërveprojnë me njëri-tjetrin në role të pranuara dhe të luajtura lirisht. Sipas Mead, ndërveprimi i rolit të individëve kërkon që ata të jenë në gjendje të vendosin veten në vendin e tjetrit, për të vlerësuar veten nga pozicioni i tjetrit.

Sinteza e teorisë së shkëmbimit me interaksionizmin simbolik gjithashtu u përpoq të zbatonte P. Zingelman. Ndër-veprimi simbolik ka një numër kryqëzimesh me teoritë e sjelljes sociale dhe shkëmbimit. Të dyja këto koncepte theksojnë ndërveprimin aktiv të individëve dhe e shikojnë temën e tyre nga një këndvështrim mikrosociologjik. Sipas Singelman, marrëdhëniet ndërpersonale të shkëmbimit kërkojnë aftësinë për ta vendosur veten në pozicionin e tjetrit në mënyrë që të kuptojë më mirë nevojat dhe dëshirat e tij. Prandaj, ai beson se ka arsye për bashkimin e të dy drejtimeve në një. Sidoqoftë, bihevieristët socialë ishin kritikë ndaj shfaqjes së teorisë së re.

Njohja e psikologjisë së sjelljes njerëzore është një proces kompleks, me shumë faza. Por në të njëjtën kohë, ai është tepër kurioz dhe argëtues. Psikologjia, në përgjithësi, është një shkencë e mahnitshme: në zhvillim të vazhdueshëm, ajo kurrë nuk pushon së mahnituri me fakte të papritura rreth sjelljes njerëzore. Dhe duke u thelluar në këtë temë, shumë janë të gatshëm të kuptojnë se ne nuk jemi aq të vetëdijshëm për veten sa mendojmë. Faqja ofron 15 fakte të pakundërshtueshme të kësaj deklarate si provë.

Karakteristikat psikologjike të sjelljes njerëzore: fakte për kuriozët

1. Kur njerëzit janë të lodhur, ata bëhen shumë më të sinqertë.
2. Sipas hulumtimit, kur një person modern humb papritur telefonin e tij, ai është aq shumë i panikuar sa mund të krahasohet me përvojën e atyre njerëzve që kanë përjetuar vdekje klinike.
3. Nëse dikush ndjen pakënaqësi ndaj jush, kjo mund të shkaktojë një ndjenjë të krahasueshme me atë të dhimbjes.
4. Sot, varësia nga rrjetet sociale në disa vende është njohur zyrtarisht si një çrregullim mendor.
5. Sipas psikologëve, njerëzit ëndërrojnë, "të përdredhur në re", 30 për qind të kohës. Por kjo në të vërtetë nuk është një gjë e keqe, pasi është vërtetuar që njerëzit që duan të ëndërrojnë zakonisht janë të pajisur me aftësinë për të përballuar më mirë problemet dhe, përveç kësaj, ata janë më të shkathët.
6. Në mënyrë të pabesueshme, njerëzit e verbër nuk janë të ndjeshëm ndaj skizofrenisë.
7. Nënvetëdija jonë, në fakt, tashmë i di të gjitha përgjigjet e pyetjeve tona. Onlyshtë e nevojshme vetëm të mësosh se si të gërmosh me kujdes në "depot" e saj.
8. Rezulton se kur lexoni, nuk është absolutisht e rëndësishme për një person në atë mënyrë që ndodhen shkronjat me fjalë. Gjëja kryesore është që shkronjat e para dhe të fundit të fjalës të mbeten aty ku duhet.
9. Ndoshta ju kurrë nuk i keni kushtuar vëmendje kësaj, por pothuajse 80 përqind e komunikimit tonë është e zënë nga ankesat.
10. Një person ndihet shumë më i lumtur kur ka diçka për të bërë. Dhe pasi që të qenit i zënë, në fakt, ju krijon një pozitiv, përpiquni të gjeni gjithnjë diçka për të bërë!
11. Në mënyrë paradoksale, truri i njeriut përshtatet më mirë me krijimtarinë kur është i lodhur.
12. hardshtë e vështirë të besosh, por mendimet tona bëhen më logjike dhe të rregullta kur flasim ose mendojmë në një gjuhë që nuk është vendase për ne.
13. Edhe ngjarje pozitive, të tilla si diplomimi nga kolegji, një punë e re ose regjistrimi i martesës, mund të na zhyten në humnerën e depresionit.
14. Në kundërshtim me besimin popullor, një person nuk është në gjendje të bëjë disa gjëra në të njëjtën kohë, pasi truri ynë mund të përqendrohet në vetëm një funksion mbizotërues në të njëjtën kohë. Kjo tregon që ende nuk na lejohet të mendojmë për dy gjëra të ndryshme në të njëjtën kohë.
15. Vëzhgimet e ekspertëve tregojnë se njerëzit me ngjyra të ndryshme të syve janë të aftë të dashurohen me shpejtësi të ndryshme. Pra, ata me sy blu mund të thyejnë zemrat e tyre për disa minuta, ata me sy kafe mund të bien në dashuri me dy në të njëjtën kohë. Por që shigjeta e Cupid të godasë zemrën e syve të gjelbërt, duhet shumë kohë, shpesh një vit. Dihet gjithashtu që njerëzit me të gjitha ngjyrat e tjera të syve mund të dashurohen vetëm brenda një ore.

Ende nuk dimë shumë për veten tonë. Dhe psikika njerëzore mbetet një nga entitetet më misterioze në botë. Përkundër faktit që sot është madje e mundur të parashikohet sjellja jonë bazuar në disa rregulla, përsëri një shtresë e madhe informacioni në lidhje me psikologjinë e sjelljes njerëzore mbetet akoma jashtë kufijve të njohurive. Shkencëtarët vazhdojnë të na zbulojnë veten.

Një person është i detyruar t'i japë përparësi sjelljes së caktuar çdo minutë. Zgjedhja diktohet nga nënvetëdija. Ndryshueshmëria e sjelljes aktuale rritet nga energjia e madhe e vetëdijes. Me çrregullime të ndryshme mendore kufitare, një gjendje e paqëndrueshme psiko-emocionale, duke përjetuar emocione negative, një person, pa e kuptuar, drejton të gjitha përpjekjet për të dalë nga një gjendje e pakëndshme.

Një qëndrim pozitiv është i favorshëm për faktin se individi është në gjendje të kryejë shumë veprime. Por ato janë gjithashtu të kufizuara nga korniza e ndërgjegjes së tij. Mjedisi dhe mjedisi në të cilin bëhet themelimi i cilësive themelore personale kontribuojnë në thithjen e disa kufizimeve nga individi. Dikush madje nuk mund të marrë me mend për gjenezën e kufizimeve të tilla, por ato përfaqësojnë një lloj sugjerimi që vijnë nga të tjerët.

Faktorët që përcaktojnë sjelljen njerëzore

Bota përreth, mjedisi i jashtëm dhe objektiv, përvoja e zhvilluar shoqërisht janë të ndërvarura dhe marrin pjesë indirekte në formimin e karakterit të individit dhe sjelljen e tij. Shoqëria është njerëz, vlera materiale dhe shpirtërore me të cilat ata rrethojnë veten e tyre. Ndalimet e brendshme të pashpjegueshme dhe parimet themelore të sjelljes janë të pandara nga grupi shoqëror, kombësia, nga përkatësia e individit në një grup të caktuar njerëzish. Për shembull, sjellja e një individi në rrugë, në shtëpi, është jashtëzakonisht e ndryshme nga sjellja në punë, në një institucion arsimor.

Çfarë përcakton mënyrën e veprimit të një personi:

1) kombësia (në etnopsikologji, sistemi i marrëdhënieve të një komuniteti etnik, i quajtur karakter kombëtar, dallohet), i manifestuar në stereotipa të qëndrueshëm të të menduarit dhe një mënyrë të vendosur të sjelljes:

  • japonezët janë të famshëm për workaholism e tyre, ata kanë një ndjenjë të rritur të bukurisë;
  • gjermanët janë gjithmonë të organizuar dhe ekonomik;
  • francezët marrin kohë për të shijuar një pamje të bukur, ushqim të mirë ose një film interesant;
  • finlandezët kanë një dashuri të tepruar për pastërtinë;

2) një fe që promovon vetë-identifikimin dhe kundërshtimin e "tonës" - "huaj";

3) një karakteristikë individuale psikologjike e një personi (një prirje për konflikte, një karakter i qetë dhe i ekuilibruar ose agresiv ndaj të tjerëve);

4) tiparet karakteristike të një grupi njerëzish, të rrethuar nga një individ (familje, punonjës, shokë të klasës);

5) pozicioni në shoqëri (shefi, punonjësi, vartësi, udhëheqësi);

6) një grup referimi ose një grup njerëzish, pikëpamjet dhe qëndrimet e të cilave janë një udhëzues për një person të caktuar;

7) vetëvlerësimi dhe niveli i zhvillimit të të menduarit (vetëvlerësimi i lartë dhe një qëndrim pozitiv përjashtojnë agresionin dhe sjelljen e papërshtatshme, dhe me vetëvlerësim të ulët, gjasat e acarimit dhe agresionit rriten)

8) përbërësi estetik ose mënyra se si një person e percepton letërsinë, pikturën, muzikën, bukurinë e natyrës.

Duke qenë i pranishëm në një mjedis të caktuar, është e natyrshme tek njerëzit të demonstrojnë emocione, gjeste, qëndrime që janë të kuptueshme dhe të njohura për këtë mjedis. Pra, duke imituar të rriturit, fëmijët adoptojnë përvojën e prindërve të tyre, gjuhën e tyre, imitojnë mënyrën e sjelljes dhe reagimin ndaj rrethanave të jashtme. Pasi u shfaq në një rreth të panjohurish, një person në mënyrë të pavetëdijshme përsërit lëvizjet dhe qëndrimet e tyre, duke u përpjekur kështu t'i përshtatet kushteve të reja. Psikologët e quajnë këtë sjellje efektin kameleon: personaliteti duket se bashkohet me mjedisin.

Një eksperiment interesant përshkruhet në veprën "Ne jemi Zot" të autorit Bernard Werber. Thelbi i saj është si më poshtë: ka 5 primatë në kafaz, dhe bananet janë të lidhura në tavan. Sapo një nga kafshët përpiqet të marrë një banane, të gjithë primatët spërkaten menjëherë me ujë të ftohtë. Kjo përsëritet disa herë. Për secilin primat, i cili në të ardhmen do të përpiqet të marrë një kurë, pjesa tjetër e kafshëve do të nxitojnë nga zemërimi. Zëvendësimi gradual nga ana e tij i të gjithë primatëve të cilët nuk u lanë me ujë në kafaz dhe ata nuk panë se si përfunduan përpjekjet për të marrë bananen, doli që majmunët reagojnë në mënyrë agresive ndaj secilit vëlla që vendos të marrë ushqim. Sjellje e ngjashme është e natyrshme tek njerëzit: ne veprojmë më shpesh sipas mënyrës.

Njerëzit kanë standarde të caktuara të sjelljes. Psikologët identifikojnë disa dispozita që japin një ide të sjelljes së një personi:

  1. koncepti i teorisë së tipareve të personalitetit, sipas të cilit sjellja njerëzore përcaktohet nga karakteristikat e personalitetit;
  2. koncepti i biheviorizmit, i cili konsiston në mënyra të ndryshme të reagimit të një personi ndaj ndikimeve të jashtme;
  3. të mësuarit ose imitimi shoqëror (prindërit, mësuesit, kolegët);
  4. qasja psikoanalitike ndaj analizës së sjelljes, në të cilën theksi vihet në nënndërgjegjeshëm;
  5. metodologjia njohëse është aftësia e një personi për të interpretuar atë që po ndodh rreth tij në përputhje me përvojën;
  6. gestalt - psikologji - perceptimi i botës përreth si një objekt integral;
  7. teoria e dinamikës së grupeve - si një person e percepton veten në rrethin e njerëzve të tjerë ose mendjen kolektive.

Sjellja njerëzore është një veprim i qëllimshëm që ai është në gjendje të ndikojë si autor. Kjo është një zgjedhje e vetëdijshme e individit. Por ka shumë faktorë të përfshirë, në shkallë të ndryshme, në përgjigjet e sjelljes dhe veprimet e qëllimshme. Zakonet, orientimet e vlerës mund të ndryshojnë kur ndryshon mjedisi, situata, madje edhe koha e ditës. Veçmas, vlen të përmendet ndikimi i kulturës, medias, traditave të njerëzve në formimin e paradigmës së sjelljes së individit.

Sjellja njerëzore diktohet nga përkatësia në një kategori specifike shoqërore, e cila formon bazën e veprimeve të caktuara dhe parashikueshmërinë e sjelljes.

1. Karakteristikat individuale të sjelljes

Njeriu si produkt i natyrës dhe shoqërisë është një fenomen kompleks dhe shumëplanësh. Në lidhje me temën në diskutim, ne jemi të interesuar për një person si një pjesë integrale e një sistemi kontrolli që është i aftë të marrë vendime dhe të zhvillojë veprime kontrolli, si dhe t'i ekzekutojë ato.

Një person jeton dhe vepron duke kryer veprime të caktuara. Aktivitetet dhe komunikimi i tij me njerëzit e tjerë bashkohen nga një koncept i vetëm i "sjelljes". Në sjelljen, veprimet dhe veprimet e një personi, manifestohen vetitë e tij kryesore socio-psikologjike.

Sjellja e një personi, veprimet dhe veprimet e tij varen nga:

1) karakteristikat biologjike dhe psikologjike të trupit të tij;

2) kushtet e jetesës dhe nga ndikimet e ndryshme mbi të, nga mënyra se si organizohet ndërveprimi i një personi me botën e kulturës materiale dhe shpirtërore, si dhe me njerëzit përreth tij.

Për të shpjeguar saktë sjelljen njerëzore, është e nevojshme:

1) njohin jetën e tyre mendore;

2) kuptojnë ndërveprimin e mjedisit dhe vetëdijes;

3) të jetë në gjendje të vëzhgojë manifestimet e jashtme të psikikës njerëzore;

4) të jetë në gjendje t'i interpretojë ato në mënyrë korrekte.

Janë këto njohuri dhe aftësi që formojnë bazën e cilësive sociale dhe psikologjike të një lideri.

Gjendja dhe sjellja e një personi përcaktohet gjithmonë nga mendimet dhe ndjenjat e tij, duke pasqyruar realitetin dhe nga vullneti që udhëheq sjelljen e tij. Shkenca e pasqyrimit psikik të realitetit në veprimtarinë dhe sjelljen njerëzore quhet psikologji.

Psikikë (Greqisht "shpirtmadh")pronë e trurit të njeriut (çështje shumë e organizuar) për të pasqyruar realitetin real. Kjo është diçka e paprekshme, por e natyrshme në një person (shpirt). Bota e brendshme e një personi, vetëdija e tij.

Ky është një grup fenomenesh dhe procesesh mendore. Një produkt specifik i veprimtarisë njerëzore në ndërveprimin e tij me mjedisin.

Ndjenjat, idetë, mendimet e një individi krijojnë tek ai imazhe dhe modele subjektive të botës së jashtme, të cilat, duke u shndërruar në tru, kalojnë në forma të ndryshme të veprimtarisë dhe sjelljes. Njeri,

duke studiuar funksionet e trurit dhe psikikës së tij, ai kështu mëson mekanizmat e aktivitetit të tij, mëson veten.

Jeta mendore e një personi, bota e tij e brendshme nuk mund të kuptohet pavarësisht nga aktiviteti i tij. Anasjelltas, një person gjithmonë shpreh një qëndrim ndaj asaj që di ose bën. Gjendja e psikikës njerëzore (besimi, gëzimi, shpresa ose, anasjelltas, ankthi, acarimi, shqetësimet) kanë një ndikim të fortë në sjelljen e tij dhe në rezultatet e punës së tij.

Ekzistojnë dy lloje të orientimit të sjelljes njerëzore:

Reaktive;

Aktiv

Sjellja reaktiveështë kryesisht një reagim ndaj stimujve të ndryshëm të brendshëm dhe të jashtëm.

Sjellja aktiveshoqërohet me aftësinë e një personi për të zgjedhur me vetëdije qëllimet dhe format e sjelljes për të arritur qëllimet e zgjedhura.

Për të kontrolluar sjelljen njerëzore, nevojiten mjete adekuate të lundrimit: ide, besim, metoda, etj. Shtë e pamundur të kontrollosh sjelljen e njerëzve pa i ditur dhe pa marrë parasysh karakteristikat e tyre mendore.

Për një kohë të gjatë në shkencën psikologjike, personaliteti si një lloj fenomeni i izoluar u mor si bazë e analizës teorike. Lidhjet personale u nënkuptuan, por jo tema e hulumtimit specifik. Por njeriu është një produkt i natyrës dhe shoqërisë. Gjatë gjithë jetës së tij, ai preket nga një gamë e gjerë faktorësh shoqërorë, të cilët përcaktohen si mjedisi shoqëror. Prandaj, psikologjia dhe sjellja e një personi individual nuk mund të kuptohet pa lidhje (marrëdhënie) me njerëzit e tjerë.

Nga njëra anë, njerëzit veprojnë me vetëdije dhe vullnet. Për ta, çdo fenomen shoqëror ka "aspektin e tij psikologjik", pasi ligjet shoqërore manifestohen vetëm përmes njerëzve të tjerë.

Nga ana tjetër, në aktivitetet e përbashkëta të njerëzve, midis tyre lindin lloje të caktuara të lidhjeve (marrëdhënieve). Këto marrëdhënie kanë një ndikim të madh në psikologjinë e njerëzve dhe manifestohen në veprimet, veprimet dhe sjelljen e tyre. Pa analizuar lidhjet e një personi me njerëz të tjerë, është e pamundur të kuptohet sjellja e një personi individual.

Shkenca e shoqërisë si një sistem integral dhe proceset e saj individuale dhe grupet shoqërore quhet sociologji ( lat. "shoqëria, - logjikaSociologët kanë identifikuar një numër vlerash për të cilat çdo person normal përpiqet.

Këto nevoja dhe interesa të përgjithshme janë: 1) kushtet materiale të jetesës;

2) punë interesante;

3) stabiliteti shoqëror

Këto nevoja dhe interesa të përbashkëta duhet të njihen dhe plotësohen!

Karakteristikat e larmishme dhe komplekse të një personi mund të hetohen vetëm përmes përpjekjeve të kombinuara të psikologjisë dhe sociologjisë. Dega e psikologjisë që studion ligjet e sjelljes dhe veprimtarive të njerëzve, të kushtëzuara nga fakti i përkatësisë së tyre në grupe shoqërore, quhet psikologji sociale.

Roli vendimtar në zhvillimin e psikikës njerëzore i përket punës - mënyra më karakteristike e ndërveprimit për një person me mjedisin. Njeriu, ashtu si kafshët, përshtatet me mjedisin. Por ndryshe nga ata, ai nënshtron mjedisin e jashtëm, domethënë, ai kryen një transformim të qëllimshëm, të vetëdijshëm të mjedisit natyror, industrial dhe shoqëror. Thisshtë kjo aftësi e një personi që përcakton tiparin kryesor të sjelljes së tij - aftësinë për të parashikuar ngjarje, për të planifikuar veprime dhe për t'u përpjekur për të arritur qëllime të caktuara.

Ka dy anë të ndërlidhura vërtet dhe funksionalisht në sjelljen njerëzore:

1. Nxitje, e cila siguron (stimulon) drejtimin dhe veprimtarinë e sjelljes. Stimulimi i sjelljes shoqërohet me konceptin e motivimit, i cili përfshin idenë e interesave, nevojave, qëllimeve, motiveve, synimeve dhe aspiratave që ka një person;

2. Rregullator, i cili është përgjegjës për mënyrën se si zhvillohet sjellja nga fillimi në fund (derisa të arrihet qëllimi) në kushte të caktuara. Rregullimi i sjelljes sigurohet kryesisht nga procese dhe gjendje të ndryshme.

Prodhimi modern është një sistem kompleks dhe dinamik i bazuar në kolektivat e punës. Suksesi i aktiviteteve të tyre prodhuese varet kryesisht nga qëndrimi aktiv ndaj punës së anëtarëve të zakonshëm të ekipit, nga klima morale dhe psikologjike në ekip dhe nga aftësia e udhëheqësit për të menaxhuar sjelljen e njerëzve.

Drejtimi i njerëzve kërkon të marrësh parasysh jo vetëm mendimet dhe ndjenjat e tua, por mendimet dhe ndjenjat e të tjerëve.

Aftësia e një udhëheqësi për të kuptuar saktë sjelljen e vartësve, për të krijuar në ekip një qëndrim krijues dhe entuziazëm (gëzim) në zgjidhjen e problemeve të prodhimit - ky është thelbi i funksionit socio-organizativ të menaxhimit.

Një kusht i domosdoshëm për përmbushjen me sukses të një funksioni të tillë është njohja e përgjegjësit të bazave të psikologjisë, sociologjisë dhe pedagogjisë. Udhëheqësi shpesh përballet me probleme në zgjidhjen e të cilave nuk mund të bëhet pa njohuri socio-psikologjike.

Një udhëheqës në punën e tij me njerëzit duhet të bëjë dallimin midis koncepteve të tilla si një person, individualitetin, personalitetin, grupin, kolektivin. Orientimi në këto koncepte do ta ndihmojë atë të imagjinojë më saktë një grup faktorësh që ndikojnë në punonjës dhe të përcaktojë sjelljen e tij, të cilat do të ndihmojnë për të kuptuar më mirë nevojën për një qasje të integruar të organizimit dhe menaxhimit të punës.

Në zhvillimin e teknologjisë dhe organizimit të punës, është e nevojshme të vëzhgohen karakteristikat më të rëndësishme cilësore të një personi: struktura e tij fizike, vetitë e tij mendore. Menaxheri gjithmonë duhet të ketë parasysh se secili punonjës ka nevojat dhe interesat e tij, të cilat përcaktojnë pozicionin e jetës, motivojnë qëndrimin ndaj punës.

Problemi i ndërgjegjësimit individual të kushteve dhe qëllimeve të veprimtarisë njerëzore është me shumë interes për menaxhimin organizativ (shoqëror), për një kuptim korrekt të sjelljes së një vartësi, për krijimin e marrëdhënieve të kualifikuara shkencërisht midis një udhëheqësi dhe vartësve.

2. Proceset mendore

Kontakti i një personi me botën e jashtme dhe sjellja e tij zhvillohen në kohë, domethënë ato konsiderohen si një seri procesesh dhe gjendjesh të ndryshme. Proceset fillestare mendore që lidhin një person me botën përreth tij janë procese njohëse, të ndjeshme emocionale dhe të vullnetshme. Sjellja njerëzore përcaktohet nga tërësia e proceseve mendore. Një person mendon, ndjen, vepron.

2.1 Proceset njohëse

Kontakti i një personi me botën përcakton zhvillimin e psikikës së tij. Forma fillestare e psikikës përbëhet nga ndjesi - burimi i të gjithëve

njohuritë tona për botën përreth nesh. Krijimi i një imazhi të vetëm të një sendi ose dukurie, shkalla e kuptimit të tij jepet nga perceptimi. Perceptimi mund të jetë i qëllimshëm, i qëllimshëm në mënyrë që të njohim thellësisht objektin. Ky proces quhet mbikëqyrje. Vëzhgimi zgjeron dhe detajon perceptimin tonë për fenomenet dhe gjërat, dhe aftësia për të vlerësuar formon një ide të përgjithshme të tyre.

Pasqyrimi i përvojës së përbashkët, i manifestuar në njohje dhe

riprodhimi quhet memorje.

Procesi më i lartë njohës mendor është të menduarit, i cili është një proces reflektimi, një proces i njohjes së botës.

Të menduarit gjithmonë fillon me shtrimin e një pyetjeje, me një nevojë ose nevojë për ta zgjidhur atë. Me ndihmën e të menduarit, një person mëson tiparet e përgjithshme dhe thelbësore të objekteve dhe fenomeneve, lidhjet dhe marrëdhëniet midis tyre. Të menduarit na mundëson të parashikojmë rrjedhën e ngjarjeve dhe rezultatet e veprimeve tona. Cilësia, produktiviteti i proceseve të mendimit në fund të fundit varet nga njohuritë e një personi dhe nga aftësia për t'i zotëruar ato, nga niveli i zhvillimit dhe shkalla e perceptimit të inteligjencës.

Psikologjia moderne klasifikon kritikitetin dhe fleksibilitetin e saj, si dhe gjerësinë, thellësinë dhe shpejtësinë e mendimit, ndër cilësitë më të rëndësishme pozitive të mendjes. Karakteristikat negative të aktivitetit mendor përfshijnë jokritikitetin, nxitimin, ngadalësinë dhe sipërfaqshmërinë e mendjes, inercionin, rutinën dhe ngushtësinë e të menduarit, si dhe pamundësinë për të kërkuar dhe gjetur mënyra të reja.

Një person mendon në koncepte, gjykime, konkluzione, të cilat shprehen me fjalë. Fjalimi është një formë e shfaqjes së mendimit, një mjet dhe proces i komunikimit. Shoqërohet me procese mendore. Çdo fjalim jo vetëm që përcjell një përmbajtje të caktuar të mendimit, por edhe me ndihmën e intonacionit, shprehjeve të fytyrës, gjesteve shpreh ndjenjat, qëndrimin e folësit ndaj asaj apo asaj që thuhet. Një person vëzhgues mund të mësojë dhe kuptojë shumë për folësin nga fjalimet e tij, sepse karakteristikat individuale të fjalës pasqyrojnë, në një farë mase, karakteristikat e personalitetit.

Udhëheqësi duhet të njohë vetitë individuale të veprimtarisë mendore të vartësve.

2.2. Proceset emocionale dhe shqisore

Qëndrimi i një personi (reagimet subjektive) ndaj fenomeneve dhe gjërave të botës reale shprehet nga përvojat emocionale (emocionet).

Emocionet janë reagimet subjektive të një personi ndaj efekteve të stimujve të brendshëm dhe të jashtëm, të manifestuara në formën e kënaqësisë ose pakënaqësisë, gëzimit, frikës, etj. Ato lindin në trup si rezultat i ngacmimeve nënkortikale të trurit, të cilat formohen në bazë të përvojës trashëgimore ose të fituar.

Emocionet kanë lindur në procesin e evolucionit si një mjet me të cilin qeniet e gjalla përcaktojnë rëndësinë biologjike të gjendjeve të organizmit dhe mjedisit. Emocionet shoqërojnë pothuajse çdo manifestim të aktivitetit jetësor të trupit. Ato pasqyrojnë në formën e përvojës së drejtpërdrejtë domethënien e dukurive dhe situatave dhe shërbejnë si një nga mekanizmat kryesorë të rregullimit të brendshëm të veprimtarisë dhe sjelljes mendore, që synojnë plotësimin e nevojave urgjente.

Një person, duke u mbështetur në emocione, kryen veprimet e nevojshme, përshtatshmëria e të cilave mbetet e fshehur për të. Disa njerëz dhe ngjarje e eksitojnë, për të tjerët ai mbetet indiferent. Në një rast, një person përjeton kënaqësi dhe gëzim, në tjetrin ankth, ankth dhe madje pikëllim.

Ndërsa një person zhvillohet, emocionet humbin bazën e tyre instiktive dhe zhvillohen në procese të qëndrueshme, më komplekse dhe më të larta -

Ndjenjat formohen në bazë të emocioneve si rezultat i marrëdhënies së një personi me diçka dhe si rezultat i përgjithësimit sistematik të përvojave specifike. Ndjenjat janë formime të thella të individit. Ato karakterizojnë pasurinë ose varfërinë e botës së brendshme të një personi, marrëdhëniet dhe pozicionin e tij në jetë. Ndjenjat janë rezultat i kënaqësisë së një personi për disa nevoja dhe interesa.

Ndjenjat në psikologji janë një lloj i veçantë i përvojave emocionale që shprehen qartë në mënyrë objektive. Ato shoqërohen me idenë e ndonjë objekti - specifik ose të përgjithësuar. Ndjenjat njerëzore janë të një natyre kulturore dhe historike, sistemet e shenjave (simbolet shoqërore, ceremonitë, ritualet, etj.) Luajnë një rol thelbësor në formimin e tyre.

Emocionet dhe ndjenjat përbëjnë përmbajtjen e jetës emocionale dhe sensuale të një personi. Ky është një mekanizëm i veçantë njerëzor që thellon dhe pasuron kontaktet tona me botën e jashtme, zgjeron mundësitë për përmirësimin tonë. Formimi i ndjenjave të një personi është kushti më i rëndësishëm për formimin e tij si një individ dhe personalitet. Shtë e nevojshme të merret parasysh ndikimi i këtij faktori në një person dhe në psikikën e tij, dhe, rrjedhimisht, në sjelljen dhe aktivitetet e tij.

Psikologjia ndan të gjithë larminë e ndjenjave në tre grupe kryesore:

Moral;

- intelektual;

Estetike.

1. Në ndjenjat moralepasqyron moralin dhe etikën publike ("zakon" grek). Ata mund të veprojnë si motive dhe

rregullatorët e sjelljes. Etika sqaron vendin e moralit në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, analizon natyrën e moralit.

Ndërgjegjja është një rregullator i fortë i sjelljes morale, domethënë qëndrimi emocional-vlerësues i një individi ndaj veprimeve të tij. Çdo devijim nga normat shkakton përvojë, vetë-dënim. Ose, përkundrazi, besnikëria ndaj normave, bindjet e veta shkaktojnë një gjendje të ndërgjegjes së kënaqur.

2. Ndjenjat intelektuale kanë një rëndësi të madhe në sjelljen njerëzore. Ato kuptohen si një qëndrim emocional ndaj njohurive. Këto ndjenja shfaqen në emocione të ndryshme: befasi dhe hutim, gëzim dhe admirim, kureshtje dhe mendjemadhësi, etj.

Procesi i punës gjithmonë përfshin elemente të njohjes, kërkimin e zgjidhjeve të reja dhe vazhdon në një sfond të caktuar emocional. Characteristicshtë karakteristikë e një personi të përpiqet të arrijë qëllime të rëndësishme për të. Në të njëjtën kohë, disa ide janë mishëruar në mënyrë të besueshme në rezultatet e dëshiruara, për të tjerët kjo nuk ndodh plotësisht, për të tjerët nuk funksionon.

E gjithë kjo jo vetëm që kuptohet logjikisht nga njerëzit, por gjithashtu perceptohet prej tyre si përvoja të caktuara, të cilat i japin mendimit një ngjyrosje njerëzore. Emocione të ndryshme njerëzore lindin në varësi të situatave të jetës: pozitive dhe negative, të thella dhe sipërfaqësore.

3. Prodhimi modern kërkon marrjen parasysh dhendjenjat estetikenjerëzit. Në proceset mendore, lindin dhe shfaqen qëndrimet ndaj së bukurës në natyrë, në jetën njerëzore dhe në art.

Proceset emocionale dhe ndijore kanë një ndikim të madh tek një person si person dhe në rolin e tij shoqëror në shoqëri. "Arsyeja origjinale për çdo veprim," shkroi IM Sechenov, "gjithmonë qëndron në eksitim të jashtëm ndijor, sepse pa të asnjë mendim nuk është i mundur".

2.3. Proceset vullnetare

Një person jo vetëm që mendon, ndjen, por edhe vepron në përputhje me rrethanat. Një person realizon rregullimin e vetëdijshëm dhe të qëllimshëm të aktivitetit me ndihmën e vullnetit.

Vullneti është aftësia dhe dëshira e vetëdijshme e një personi për të kryer veprime të qëllimshme që synojnë arritjen

me vetëdije vendosin një qëllim dhe rregullojnë me vetëdije aktivitetet e tyre duke kontrolluar sjelljen e tyre.

Vullneti është dëshira për të zgjedhur llojin e aktivitetit, në përpjekjet e brendshme të nevojshme për zbatimin e saj. Edhe veprimtaria më e thjeshtë e punës kërkon përpjekje të vullnetshme. Isshtë lidhja midis vetëdijes, nga njëra anë dhe veprimit, nga ana tjetër.

Vullneti është aftësia e një personi për të kapërcyer pengesat dhe për të arritur një qëllim të caktuar, është një vetë-rregullim i vetëdijshëm i sjelljes së tij, është një proces kompleks psikologjik që shkakton aktivitetin e një personi.

Vullneti është, para së gjithash, fuqia mbi veten, mbi ndjenjat dhe veprimet e tij. Shtë e domosdoshme si gjatë kryerjes së veprimeve të caktuara ashtu edhe për përmbajtjen nga veprimet e padëshiruara.

Vullneti duhet të shoqërojë të gjitha aktivitetet njerëzore në mënyrë që ato të jenë efektive. Aty ku kërkohet përpjekja e një personi, tensioni i psikikës dhe forcave fizike, vullneti domosdoshmërisht hyn në lojë. Përpjekja vullnetare është një gjendje e veçantë e stresit mendor, në të cilën mobilizohen forcat fizike, intelektuale dhe morale të një personi. Çdo përpjekje vullnetare fillon me vetëdijësimin për qëllimin dhe shfaqjen e dëshirës për ta arritur atë.

Vullneti i një personi manifestohet në veprime , për zbatimin e të cilave një person rregullon me vetëdije forcën, shpejtësinë dhe parametrat e tjerë dinamikë të tyre. Niveli i zhvillimit të vullnetit përcakton se sa një person është përshtatur me aktivitetet që kryen. Akti vullnetar karakterizohet nga përvoja e "duhet", "unë duhet", ndërgjegjësimi për karakteristikat e vlerës së qëllimit të aktivitetit.

Vullneti sundon njeriun. Në varësi të asaj shkalle të përpjekjeve të vullnetshme një person shpenzon për të arritur një qëllim, ata flasin për forcën dhe këmbënguljen e vullnetit.

Një veprim i vullnetshëm kryhet gjithmonë në bazë të një qëllimi dhe motivi specifik.

Ai përfshin tre pika kryesore: 1) përzgjedhja e qëllimit;

2) hartimi i një plani, domethënë, përcaktimi i detyrave, mjeteve dhe organizimi i arritjes së qëllimeve;

3) kryerjen e vetë veprimit.

Motivimi për veprim vullnetar mund të jetë si nevojat e vetë një personi, ashtu edhe nevojat e shoqërisë. Kalimi në rregullimin e vullnetshëm të veprimeve është i nevojshëm kur paraqiten pengesa të pakapërcyeshme në rrugën e arritjes së qëllimit.

Cilësitë kryesore vullnetare përfshijnë sa vijon: qëllimi, pavarësia, vendosmëria,

këmbëngulja, qëndrueshmëria, impulsiviteti, dobësia, kokëfortësia dhe të tjerët.

Qëllimi i referohet aftësisë për të nënshtruar sjelljen e dikujt në një qëllim jetësor të qëndrueshëm. Vendosja e qëllimeve të arritshme që kërkojnë përpjekje të konsiderueshme forcon vullnetin. Njerëzit ndryshojnë nga njëri-tjetri në shkallën e aktivitetit vullnetar:

- disa po presin udhëzime se çfarë dhe si të bëjnë;

- të tjerët marrin iniciativën dhe zgjedhin metodat e tyre të veprimit.

Autonomia e veprimtarisë vullnetare quhet pavarësi. Kjo cilësi e vullnetshme manifestohet me aftësinë për të ndërtuar sjelljen e tyre mbi motivimin e tyre, në përputhje me pikëpamjet dhe bindjet e tyre. Të udhëheqësh një ekip njerëzish të pavarur nuk është e lehtë.

Por është edhe më e vështirë nëse ekipi ka një grup punëtorësh me cilësi të tilla negative të vullnetit si sugjestionimi dhe negativizmi. Ata nuk mund t'i nënshtrojnë veprimet e tyre argumenteve të arsyes dhe të veprojnë, duke pranuar verbërisht ose duke refuzuar verbërisht ndikimet, këshillat, shpjegimet e njerëzve të tjerë. Si sugjerimi ashtu edhe negativizmi janë shprehje e vullnetit të dobët.

Jeta vazhdimisht vë përpara një personi shumë detyra që kërkojnë zgjidhjen e tyre. Zgjedhja dhe vendimmarrja është një nga hallkat në procesin e vullnetit, dhe vendosmëria është një cilësi e rëndësishme e një personi vullnetar. Një person i pavendosur heziton vazhdimisht, sepse vendimi i tij nuk është analizuar sa duhet, ai nuk është plotësisht i sigurt për korrektësinë e vendimit.

Për veprim vullnetar, është shumë e rëndësishme të përmbushet vendimi. Njerëzit nuk janë njëlloj këmbëngulës për të kapërcyer vështirësitë, jo të gjithë e sjellin vendimin deri në fund. Aftësia për ta sjellë vendimin deri në fund, për të arritur qëllimin e vendosur, për të kapërcyer vështirësi të ndryshme të jashtme dhe të brendshme në rrugën drejt qëllimit, quhet këmbëngulje në psikologji.

Në kontrast me këmbënguljen, një person mund të shfaqë një cilësi negative - kokëfortësi. Kokëfortësia shfaq mungesë vullneti, paaftësi për ta detyruar veten të drejtohet nga argumente, fakte, këshilla të arsyeshme.

Qëndrueshmëria dhe vetëkontrolli janë cilësi të rëndësishme të vullnetit. Duke kontrolluar veten, një person përmbahet nga veprimet dhe manifestimet e ndjenjave që perceptohen si të padëshirueshme, të panevojshme ose të dëmshme në kushte të caktuara ose në një kohë të caktuar. E kundërta e vetëkontrollit dhe vetëkontrollit është impulsiviteti.

Sistemi normal i sjelljes njerëzore bazohet në ekuilibrin e proceseve irrituese dhe frenuese (nervore



© 2020 Ne dimë gjithçka për fondacionet. Punë Materiale. Zgjedhja. Dokumentacioni