Kultura
Ju jeni një mjek me shumë përvojë dhe keni në duar pesë pacientë që vdesin, secili prej të cilëve ka nevojë për transplantime të ndryshme organesh për të mbijetuar. Fatkeqësisht, për momentin nuk ka asnjë organ të vetëm në dispozicion për transplantim. Ndodh që janë edhe 6 persona të tjerë që vdesin nga një sëmundje vdekjeprurëse dhe nëse nuk mjekohet do të vdesë shumë më herët se të tjerët. Nëse pacienti i gjashtë vdes, ju mund të përdorni organet e tij për të shpëtuar pesë të tjerë. Megjithatë, ju keni në dispozicion një ilaç që mund t'i shpëtojë jetën pacientit të gjashtë. Ju:
Prisni derisa pacienti i gjashtë të vdesë dhe më pas përdorni organet e tij për transplantim;
Ju do t'i shpëtoni jetën pacientit të gjashtë, ndërsa të tjerët nuk do të marrin organet që u nevojiten.
Nëse do të zgjidhnit opsionin e dytë, atëherë, duke e ditur se ilaçi do ta vononte pak datën e vdekjes së tij, a do të bënit të njëjtën gjë? Pse?
8. Grabitës Robin Hood
Jeni dëshmitar i një burri që grabiti një bankë, por më pas ai bëri diçka të pazakontë dhe të papritur me paratë. Ai i dorëzoi ato në një jetimore që ishte shumë keq, e rrënuar dhe pa ushqimin e duhur, kujdesin e duhur, ujin dhe pajisjet. Këto para i dhanë shumë dobi jetimores dhe nga e varfëra shkuan në të begatë. Ju:
Thirrni policinë, megjithëse me siguri do t'i marrin paratë nga jetimorja;
Nuk do të bëni asgjë nëse i lini vetëm grabitësin dhe jetimoren.
7. Dasma e shokut
Shoku ose e dashura juaj më e mirë po martohet. Ceremonia do të fillojë pas një ore, megjithatë, në prag të ardhjes në dasmë, zbuluat se i zgjedhuri (i zgjedhuri) i mikut tuaj kishte lidhje anash. Nëse shoku juaj e lidh jetën e tij me këtë person, nuk ka gjasa të jetë besnik, por nga ana tjetër, nëse i tregoni për këtë, do të prishni dasmën. A mund t'i tregoni shokut tuaj atë që zbuluat apo jo?
6. Plagjiaturë e raportit
Ju jeni kryetar i këshillit studentor dhe jeni përballë një vendimi të vështirë për një nga maturantët. Kjo vajzë ka qenë gjithmonë një studente e denjë. Gjatë gjithë viteve të studimit ajo ka marrë vetëm nota të larta, ka shumë miq dhe sjellje ideale. Mirëpo, në fund të vitit shkollor, ajo u sëmur dhe nuk e ndoqi shkollën për disa kohë. Mungoi tre javë mësime dhe kur u kthye, e njoftuan se në njërën nga lëndët nuk mjaftonte të diplomohej me nota të shkëlqyera. Ajo ishte aq e dëshpëruar sa, pasi gjeti një raport mbi temën e nevojshme në internet, e kaloi atë si të sajën. Mësuesi i saj e kapi atë duke bërë këtë dhe e dërgoi tek ju. Nëse vendosni që është plagjiaturë, atëherë ajo nuk do të marrë një notë të lartë dhe për këtë arsye nuk do të jetë në gjendje të kualifikohet për arsim buxhetor në universitetin e ëndrrave të saj. Çfarë do të bënit?
5. Shatërvani i Rinisë
I dashuri juaj është i pavdekshëm sepse ai dhe familja e tij pinë nga burimi i rinisë, pa dyshim. Ju e doni shumë atë dhe e dini se ky është fati juaj. Megjithatë, e vetmja mënyrë për të qëndruar me të është të pish edhe nga burimi i rinisë. Por nëse e bëni këtë, të gjithë familja dhe miqtë tuaj, si dhe të gjithë të njohurit tuaj, do të plaken dhe përfundimisht do të vdesin. Nga ana tjetër, nëse nuk pini nga pranvera, do të plakeni dhe në fund do të vdisni, dhe personi me të cilin jeni nuk do t'ju shohë më dhe do të dënohet në vetminë e përjetshme. Cilin do të zgjidhnit?
4. Kampi i përqendrimit
Ju jeni një i burgosur i kampit të përqendrimit. Roja sadist është gati të varë djalin tuaj që u përpoq të arratisej dhe ju thotë të nxirrni stolin nga poshtë tij. Ai ju thotë se nëse nuk e bëni këtë, ai do të vrasë djalin tuaj, i cili është një tjetër i burgosur i pafajshëm. Ju nuk keni asnjë dyshim se ai do të bëjë pikërisht ashtu siç thotë. Cfare do te besh?
3. Djali dhe mbesa
Për tmerrin tuaj, djali juaj shtrihet i lidhur në shina ndërsa treni afrohet. Ndodh që të keni kohë të përdorni çelësin dhe ta drejtoni trenin në drejtimin tjetër, duke shpëtuar kështu djalin tuaj. Mirëpo, në anën tjetër shtrihet mbesa e lidhur, vajza e këtij djali tëndin. Djali juaj ju lutet që të mos vrisni vajzën e tij dhe të mos prekni çelësin. Cfare do te besh?
2. Flijimi i një djali
Një burrë shumë i keq, i paqëndrueshëm psikologjikisht u përpoq të vriste djalin tuaj kur ai ishte shumë i vogël, por më pas, pasi vrau xhaxhain dhe hallën e fëmijës që e kujdeseshin për të, ai nuk arriti kurrë te foshnja. Pas vrasjes, ju u larguat duke u fshehur, por tani keni zbuluar se profecia është realizuar dhe se një pjesë e shpirtit të vrasësit është zhvendosur tek fëmija juaj. Për të kapërcyer këtë të keqe dhe për ta mundur këtë njeri, djali juaj duhet të shkojë tek ai dhe të lejojë që të vritet. Përndryshe, pas ca kohësh, djali juaj, me një pjesë të shpirtit të një zuzari, mund të bëhet edhe ai vetë. Djali pranon me guxim fatin e tij dhe vendos të shkojë te zuzari për të sjellë paqen. Ju si prind:
Mbajeni atë sepse mendoni se duhet ta mbroni;
Prano zgjedhjen e tij.
1. Miqësia
Jim punon për një kompani të madhe dhe është përgjegjës për punësimin e punonjësve. Miku i tij Paul ka aplikuar për një punë, por ka disa njerëz që janë më të kualifikuar se Paul dhe kanë një nivel më të lartë njohurish dhe aftësish. Jim dëshiron t'ia japë këtë pozicion Palit, megjithatë, ai ndihet fajtor sepse duhet të jetë i paanshëm. Ai i thotë vetes se ky është thelbi i moralit. Megjithatë, ai shpejt ndryshoi mendje dhe vendosi që miqësia i jepte të drejtën morale për të qenë të anshëm në disa çështje. Kështu ai ia jep pozicionin Palit. kishte të drejtë?
duke përfunduar.
Dilema morale
Situatat e konfliktit moral dhe marrja e zgjedhjeve në kushtet e pasigurisë morale janë me interes të madh për studiuesit, sepse veprimtaria e etikës "më të lartë" manifestohet në këtë fushë. Goditni një qenush ose ndihmoni gjyshen të kalojë rrugën - këto veprime nuk na shkaktojnë dyshime për sa i përket vlerësimit moral, ne menjëherë dhe intuitivisht përcaktojmë nëse është e mirë apo e keqe, racionaliteti nuk është veçanërisht i përfshirë këtu.
Në shumicën dërrmuese të rasteve, pikërisht kështu merren vendime të rëndësishme nga pikëpamja etike - shpejt, pa menduar, dhe ne zakonisht as nuk e kuptojmë faktin e marrjes së një vendimi, e përjetojmë atë si një "ndjenjë" të drejtpërdrejtë. Është tjetër çështje kur situata është komplekse, jonormale, me motive dhe arsye konkurruese.
Një shembull klasik i një konflikti etik eksperimental është "dilema e karrocave". Një karrocë (ose, përndryshe, një tren) po udhëton, në shina ka një grup prej 5 punëtorësh (në një version më intensiv emocionalisht, fëmijët që luajnë). Ju jeni duke qëndruar në një pirun dhe mund të lëvizni çelsat, më pas karroca do të shkojë në një pistë tjetër, ku ka 1 punëtor (një fëmijë që luan). Le të supozojmë se nuk i arrini viktimat dhe nuk e kapërceni trenin. Kjo do të thotë, ju keni mundësi - mos bëni asgjë, atëherë pesë do të vdesin, ose ndërhyni, pastaj 1 do të vdesë, por 5 do të shpëtohen.
Ky është një rast tipik i konfliktit etik - a është moral të kryhet një veprim imoral për të parandaluar një të keqe edhe më të madhe? Po sikur të rrisim aksionet?
Nëse nuk keni nevojë të lëvizni çelsat (tërhiqni një levë, shtypni një buton, etj.), por shtyni veten nën tren me duart tuaja? Ju jeni duke qëndruar në një urë mbi shina, një tren po udhëton, 5 njerëz së shpejti do të vdesin, por ju mund të shtyni dikë që qëndron pranë jush nën tren, personi do të vdesë, por karroca do të ngadalësohet dhe 5 persona do të jenë i ruajtur.
Është e qartë se kjo është një situatë krejtësisht spekulative, por ne nuk na intereson se si do të veprojë një person në realitet; ajo që është e rëndësishme është që kjo situatë të konsiderohet si një garë vendimesh të ngarkuara me etikë dhe si reagon psikika. Duke krahasuar ekuilibrin dhe aktivitetin e pjesëve të ndryshme funksionale të trurit, mund të bëjmë supozime se si merren vendime të paqarta dhe jo të dukshme në jetën e përditshme.
Personi mesatar nuk bën zgjedhje të pastra racionale utilitare. Emocionet janë gjithmonë të përfshira, konteksti është gjithmonë i rëndësishëm. Për shembull, në shembullin e dhënë të "dilemës së trenit", situata kur duhet të lëvizni çelsat dhe situata kur ju vetë duhet të shtyni një person nën rrota janë identike për sa i përket rezultatit formal, por vlerësohen subjektivisht. shumë ndryshe. Kryerja e një akti që rezulton në dëm të njerëzve nuk është aspak e njëjtë me shkaktimin e dëmit me dorën e vet. Shtypja e një butoni nga një bunker ose nga kabina e një bombarduesi është psikologjikisht më e lehtë sesa të shkosh personalisht nëpër qytet dhe të godasësh me thikë çdo banor që takon. "Unë nuk e bëra atë" është një justifikim naiv fëminor, por në një version më të ndërlikuar funksionon shkëlqyeshëm për të rriturit.
Korteksi paraballor medial formon emocionet përfundimtare të vetëdijshme. Një person me dëmtime në këtë fushë është në gjendje të kuptojë dhe pranojë plotësisht standardet etike, domethënë, ai bën dallimin midis asaj që është "e mirë" dhe asaj që është "e keqe", por përfshirja emocionale në vlerësime zvogëlohet, ai nuk shqetësohet për zgjedhjet. Në shembullin e mësipërm, një person i tillë nuk do ta kuptojë ndryshimin midis vrasjes së vetes ose tërheqjes së levës, dhe si rezultat i kësaj personi do të vdesë; ai vlerëson vetëm efektivitetin përfundimtar të veprimit - minus një plus pesë. Tingëllon pak në stilin ubermensch, por në realitet njerëz të tillë përjetojnë probleme mjaft serioze me përshtatjen. Humbja e përmbajtjes emocionale nga veprimet e rëndësishme shoqërore redukton në masë të madhe aftësinë e një personi për të bashkëjetuar në shoqëri.
Dhe njerëzit me dëmtime në cingulimin e sipërm paraballor dhe të përparmë, përkundrazi, janë të aftë të përgjigjen emocionale, por kanë vështirësi të kuptojnë standardet etike - për një person të tillë dilema do të shkaktojë vetëm acarim - pse dreqin duhet të shqetësohet për disa të huaj?
Një tjetër skenar tipik, i përshkruar në studimet perëndimore me konotacione të dukshme të Luftës së Dytë Botërore, le ta quajmë atë "dilema e radio operatorit Kat". Ju u fshehët në bodrum me fëmijët tuaj nga parazitët nazist. Një fëmijë fillon të qajë. Nëse ushtarët dëgjojnë dhe gjejnë, ata do të vrasin të gjithë. Ju po përpiqeni të tundni ose qetësoni fëmijën tuaj, por pa rezultat. Pastaj filloni t'i mbuloni gojën, por ai vetëm fillon të bërtasë më fort. Sa etike është ta mbysim plotësisht në një situatë të tillë?
Në situata të tilla, korteksi i përparmë cingulat është aktiv. Kjo nuk është specifike për moralin; është një mekanizëm i përgjithshëm i unifikuar i kontrollit dhe menaxhimit, nyja më e lartë e administrimit dhe e shtypjes së reagimeve parësore, më të thella. I njëjti departament do të jetë aktiv kur krahason fotografitë erotike në lidhje me pornografinë e fëmijëve, kur refuzon shpërblime të vogla të menjëhershme në favor të përfitimeve të mëdha të vonuara, në çdo disonancë konjitive.
Kjo është një aftësi shumë e rëndësishme për një person - aftësia për të ndërtuar një hierarki qëllimesh dhe vlerash simbolike, dhe është shumë e dëshirueshme që të shtypen ato të papranueshmet dhe të anashkalohen ato të pranueshme nga shoqëria edhe para se çështja të arrijë ndërgjegjen. Dhe standardet etike janë një model i mirë i kornizës së punës që formon sjelljen përfundimtare prosociale të një personi.
Duhet të ketë standarde etike, ato duhet të inkurajojnë një person të bëjë zgjedhje në favor të grupit dhe në të njëjtën kohë të perceptohet si i tij. Pjesa e përmbajtjes mund të ndryshojë në varësi të kërkesave të mjedisit të jashtëm dhe ndryshon shumë në periudha të ndryshme në kultura të ndryshme.
Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është qëndrimi ndaj fëmijëve. Në shembullin e mësipërm të një dileme morale me një fëmijë të aftë për të lënë një vend të fshehtë, një inuit grenlandez ose Kalahari Bushman nuk do ta kuptonin fare se cili ishte problemi.
Për pothuajse të gjithë historinë e tyre, njerëzit shpesh dhe në sasi të mëdha vrisnin foshnjat; ishte një veprim i pakëndshëm, por i domosdoshëm, njëlloj si të bësh një abort tani. Në kultura të ndryshme, në varësi të rrethanave të jashtme, u vranë nga 15% deri në 45% e të porsalindurve. Tani situata ka ndryshuar - etika ka ndryshuar, dhe me shkallën aktuale të vrasjeve të foshnjave prej 2 për 100,000, ne mund të lejojmë ta konsiderojmë këtë akt në mënyrë flagrante dhe pa kushte të pamoralshme. Ne besojmë sinqerisht se nëse një person është i panjohur për ne, kjo nuk është ende një arsye për ta grabitur atë, dhe nëse një vajzë i fillon periodat, kjo do të thotë gjithashtu se ajo është e gatshme për aktivitet seksual. Bota po ndryshon në përmbajtje, por jo strukturore. Evolucioni nuk krijon organe "me rezervë" për detyra të largëta në të ardhmen. Prandaj, ne në parim nuk jemi në gjendje të mendojmë mendime, të përjetojmë emocione, të shpikim organizata shoqërore dhe të veprojmë me objekte simbolike që gjahtari i Paleolitit të Sipërm nuk do të ishte në gjendje t'i kuptonte. Nëse klononi një Cro-Magnon, me shumë mundësi do të rritet një person i zakonshëm, i padallueshëm nga ne. Nëse klonojmë një Neandertal, mendoj se do të kemi prapambetje mendore të moderuar me çrregullime të sjelljes.
Homo moralis
Një person nuk lind me etikë dhe nuk rritet vetë me ne. Aftësia potenciale për sjellje shoqërore në vetvete rritet. Është si ndërtimi me banim paralel. Sapo rritet një bllok banimi, banorët hyjnë menjëherë, në fazën e një kutie nën një çati dhe fillojnë të rregullojnë gjithçka nga brenda.
Seksione të ndryshme të korteksit rriten me ritme të ndryshme. Nëse departamentet ndijore dhe motorike relativisht më të vjetra rriten me shpejtësi menjëherë pas lindjes dhe gjatë vitit të parë, atëherë truri "më i ri", korteksi prefrontal, fillon të fitojë vrull vetëm në moshën 3 vjeçare. Është në këtë moshë që një person zhvillon një teori të mendjes, dhe si rezultat, aftësinë për të mentalizuar, sjellje prosociale dhe për të ndjekur modelet e vendosura.
Nëse një prind i kërkon me dashamirësi, por me këmbëngulje një fëmije që të derdhë një gotë lëng qershie në një mbulesë tavoline të bardhë borë, çdo fëmijë 2-vjeçar do ta bëjë këtë pa shumë hezitim, por pothuajse të gjithë fëmijët 3-vjeçarë janë të hutuar nga një gjë e tillë. një kërkesë, ata shikojnë të habitur dhe kërkojnë disa veçori shtesë në shprehjet e fytyrës së të rriturit.shenjat - a është vërtet kështu ajo që tha mami? Hidhni një lëng të trashë ngjyrues të kuq në sipërfaqen e bardhë si bora e mbulesës së tavolinës - a e kuptova mirë gjithçka? Mami, je në përgjithësi mirë?
Këtë e bëjnë edhe fëmijët që nuk janë qortuar kurrë për një shkelje të tillë. Por në këtë kohë fëmija tashmë ka filluar të krijojë një ide për të drejtën dhe të gabuarën, çfarë është e mundur dhe çfarë jo. Ata ende nuk e kanë kuptuar të mirën dhe të keqen, domethënë, kjo nuk është etikë në vetvete, këto standarde perceptohen si të jashtme, kjo është e gjitha në fazën "drita e kuqe, banane dhe armë trullosëse". Nëse bëni gjënë e duhur, shpërbleheni; nëse bëni gjënë e gabuar, dënoheni. Fëmijët ende nuk dinë të ndihen fajtorë, por tashmë dinë të turpërohen për atë që kanë bërë.
Shumë shoqëri arkaike madje kanë një fjalë të veçantë për periudhën e fëmijërisë kur një person zhvillon konceptin e përfaqësimit mendor, aftësinë për të reaguar në mënyrë prosociale dhe për të ndjekur në mënyrë të pavarur modelet e vendosura të sjelljes. Midis Inuitëve Grenlandë kjo kategori moshe quhet ihuma, midis fiseve të atolleve Fuji vakayalo. Sigurisht, ato nuk janë aq të vështira për t'u shpjeguar, por në thelb, ky është pikërisht një term i veçantë për të përcaktuar momentin kur lind teoria e mendjes së një personi. Kjo do të thotë se fëmija ka hyrë në rrugën e pavarësisë, është bërë pak a shumë i rregullt dhe i parashikueshëm në sjellje, që do të thotë se ai nuk kërkon më kujdes, kontroll dhe kujdes të vazhdueshëm, që do të thotë se barra mbi prindërit është pakësuar disi, ju. mund të marrë frymë dhe të relaksohet pak. Kjo do të thotë që ju tashmë mund të mendoni për fëmijën tuaj të ardhshëm. Në kushtet e kontracepsionit komunal primitiv, kjo do të thotë që ju mund të ndaloni vrasjen e të porsalindurve. Për ne kjo pikë nuk është aq e rëndësishme, kështu që nuk ka asnjë fjalë të veçantë në gjuhën tonë.
Aftësitë njohëse për të mbajtur modele komplekse simbolike zhvillohen në moshën 5-6 vjeç. Që nga ky moment, një person mund të përjetojë një ndjenjë faji; normat e sjelljes të përcaktuara nga jashtë bëhen konstruksione të brendshme mendore. Kështu zhvillon një person etikën, ai është në gjendje të përjetojë devijime nga rregullat e pranuara përgjithësisht të mirësjelljes dhe moralit. Një fëmijë 3-vjeçar nuk është në gjendje të turpërohet nga lakuriqësia e tij, por një 6-vjeçar do të përjetojë shqetësim të dukshëm nga kjo (sigurisht, nëse ai është rritur në një kulturë ku nuk është zakon të ecë lakuriq në publik). Faji është një levë shumë e fuqishme ndikimi dhe nuk është për t'u habitur që të tjerët fillojnë ta abuzojnë në mënyrë aktive. Pozicioni i prindit - "Jam i zemëruar sepse ke bërë diçka të keqe" dhe "Unë nuk të dua sepse je i keq" - ndryshojnë rrënjësisht në fuqinë e ndikimit të tyre. Stimul-përgjigje në një rast, vlerësim dhe gjendje në një tjetër.
Sigurisht, abuzimi i këtyre levave të ndikimit mund të deformojë seriozisht psikikën në rritje dhe të ndjekë një person gjatë gjithë jetës së tij të rritur. Kjo nuk është një situatë veçanërisht e rrallë; mendoj se çdo person është i njohur me shembuj të ngjashëm midis miqve dhe të afërmve (dhe ndoshta nga përvoja personale). Ndërkohë, duhet kuptuar se ndjenja e fajit nuk është shpikur për të prodhuar neurotikë dhe depresivë. Ky është një mekanizëm shumë i rëndësishëm dhe shumë i dobishëm modulues. Një fëmijë 3-vjeçar, i aftë të jetë i vetëdijshëm vetëm për normat dhe ndalesat e imponuara nga jashtë, mund të shkaktojë ende butësi. Por për një të rritur, kjo do të thotë gjithmonë telashe të mëdha, si për të ashtu edhe për ata që e rrethojnë.
Kështu, qëndrimet etike kalojnë gradualisht nga e jashtme në të brendshme, nga personifikuar në simbolike. Tek fëmijët, perceptimi i tyre për normat e sjelljes dhe të menduarit është i lidhur me autoritetin e të rriturve domethënës (prindërve, para së gjithash); këto rregulla nuk kanë vlerën e tyre morale. Pastaj, gradualisht, rëndësia e pavarur e vlerësimeve etike rritet. Fëmijët e moshës së shkollës fillore janë tashmë në gjendje t'i vlerësojnë kërkesat "joetike" të një mësuesi (për shembull, nëse një i rritur thërret për të rrahur fëmijët e tjerë ose për t'i detyruar ata të largohen nga një lëkundje) si të paligjshme. Dhe vetëm në fillim të rritjes, në moshën 12-15 vjeç, më në fund formohet “etika bazë” si një sistem i pavarur që funksionon brenda kokës. Në këtë moment, një person fiton aftësinë për të krahasuar modelin "ideal" të shpallur të moralit publik me gjendjen reale të punëve dhe të përjetojë disonancë njohëse nga vetëdija e mospërputhjes midis asaj që të rriturit thonë me fjalë dhe mënyrës se si ata veprojnë në të vërtetë. Kjo zakonisht rezulton në krizën adoleshente karakteristike të pubertetit.
Njëherë e një kohë, në paleolitin e largët, këtu përfundonte gjithçka. Por në botën moderne, të gjitha aftësitë sociale, përfshirë etikën, kërkojnë lustrim dhe përmirësim afatgjatë. Në njësi absolute, numri i neuroneve dhe vëllimi i indit nervor të lobeve ballore stabilizohen në adoleshencë, por formimi i lidhjeve të reja dhe rrjeteve nervore vazhdon në mënyrë mjaft aktive deri në moshën 30 vjeç, gjë që pasqyron proceset e të mësuarit dhe zhvillimin e aftësitë sociale.
Bota përbëhet nga njerëz. Asgjë nuk ekziston në univers përveç njerëzve të tjerë. Ne jetojmë në shoqërinë, bëjmë atë sociale, ndihemi social dhe mendojmë mendime sociale.
Ministria e Dashurisë
Krimi i mendimit nuk sjell vdekjen, krimi i menduar është vdekje. Shoqëria tradicionalisht vret ose izolon njerëz me një patologji të sensit etik. Kufizimet e jashtme, si ndëshkimi ashtu edhe shpërblimi, ju lejojnë të reagoni vetëm ndaj veprimeve të përfunduara. Por nëse duam të formësojmë sjelljen, ato nuk janë shumë efektive. Është shumë më e lehtë dhe më e dobishme për evolucionin të vendosë drejtpërdrejt një sistem kontrolli kognitiv-emocional. Në vend që të inkurajoni sjelljen e dëshirueshme dhe të ndëshkoni sjelljen e padëshirueshme, është më mirë ta bëni individin të dëshirojë një gjë dhe jo tjetrën.
Nuk ndjej asnjë shqetësim nga fakti që më ndalohet të vras, grabit dhe përdhunoj, sepse unë vetë nuk e dua këtë. Është pak më e komplikuar me idenë se nuk mund të vjedhësh pasurinë e të tjerëve. Është edhe më e vështirë me pronën që i përket disa strukturave të pajetë dhe pa fytyrë - shtetit, institucioneve dhe korporatave, të cilat tashmë kërkojnë përpjekje për t'u personifikuar (prona e kishës i përket personalisht Zotit, shteti është Atdheu dhe korporata është shtëpinë tuaj dhe ne jemi të gjithë këtu familje miqësore, veçanërisht shefi i kontabilitetit dhe shefi i departamentit). Dhe koncepti i pronësisë intelektuale është shumë i vështirë për t'u kuptuar; për shembull, unë nuk jam në gjendje ta kuptoj atë - se si teksti, tingulli ose imazhi mund t'i përkasin dikujt. Me sa duket, indianët u përballën me të njëjtat vështirësi kur kolonistët u përpoqën t'u transmetonin atyre se ishte e mundur të gjuante një dre, por jo të gjuante një lopë. Bimët e ngrënshme mund të mblidhen në atë fushë, por jo në këtë fushë. Dhe megjithëse ligjërisht shkeljet mund të jenë të njëjta, etikisht ato vlerësohen krejtësisht ndryshe. Prandaj, unë vjedh çdo ditë dhe në sasi të mëdha pronën intelektuale dhe kam ndërmend të vazhdoj në të njëjtën frymë, është etike e lejueshme. Dhe vjedhja e pronës private - asnjëherë një herë, është etikisht e papranueshme.
Kështu funksionon morali. Mbi emocionet dhe njohjet, mbi zgjimin dhe kontrollin. Shumë departamente janë të përfshirë në sistemin e perceptimit etik dhe gjykimit moral. Asnjë departament nuk është veçanërisht "moral".
Hartat njohëse, gjykimet morale vlerësuese dhe sistemi shoqërues i vlerësimit dhe verifikimit, memoria e punës, nyjet e kontrollit, krahasimi i informacionit dhe vlerësimi i dilemave etike, vlerësimi i kontekstit social, vendosja e qëllimeve dhe parashikimi i rezultateve, inteligjenca emocionale, vetëvlerësimi dhe vetë-vlerësimi. ndërgjegjësimi, perceptimi i të tjerëve dhe mentalizimi, afekti primar etj.
Ky është një grup shumë i madh llogaritjesh të pavetëdijshme dhe pothuajse të menjëhershme, bazuar në rezultatet e të cilave ne marrim një ndjenjë etike si rezultat.
Thelbi i tyre është se ne fillimisht mendojmë dhe ndiejmë në atë mënyrë që të jemi adekuat me mjedisin shoqëror që na rrethon.
Një fëmijë ose një qen duhet të inkurajohet për të bërë zgjedhjen e duhur; një i rritur normal ka të gjitha shpërblimet "qen i mirë, i mirë" të instaluara tashmë në kokën e tij, si dhe të gjithë "sulmin në prapanicë". Truri i vlerëson kënaqësitë sociale edhe më të larta se ato fiziologjike; veprimet etike inkurajohen nga të tjerët në formën e reagimeve pozitive, emocioneve pozitive, respektit, simpatisë dhe të gjitha rregullimeve të tjera shoqërore. Njerëzit me inteligjencë etike shumë të zhvilluar nuk kanë nevojë as për sinjale të jashtme për këtë inkurajim; një tru i trajnuar mirë është në gjendje të përshkruajë shpërblime për sjelljen etike. Në fakt, kjo është arsyeja pse njerëzit me moral të lartë janë shumë të moralshëm. Dhe për këtë ne i vlerësojmë dhe i respektojmë.
Në të kundërt, shkelja e standardeve etike rezulton me ndëshkim. E cila, përsëri, është e instaluar brenda kokës. Nuk janë njerëzit etikë ata që refuzohen nga të tjerët, por frika nga refuzimi është një nga stimujt më të fortë aversiv për një person. Jo më kot në kohët e lashta ostracizmi konsiderohej një dënim i krahasueshëm në ashpërsi me një dënim me vdekje. Njerëzit zakonisht nuk e kuptojnë se sa social janë, sa varen në rrjetet e lidhjeve emocionale me të tjerët. Pamja e trurit e një personi që përjeton refuzim dhe gjykim nga një grup është shumë e ngjashme me pamjen e trurit të një personi që përjeton dhimbje fizike. Dhe ka shumë të ngjarë, dhimbja "sociale" ka evoluar dhe bazohet në të njëjtat mekanizma si dhimbja fizike. Kjo është dhimbje qendrore, pa pjesëmarrjen e receptorëve të dhimbjes (edhe pse shumë shpesh, edhe nyjet për vlerësimin e impulseve të dhimbjes fillojnë të halucinojnë, dhe një person që përjeton presion dhe stres të fortë moral, social ose emocional, fillon të ndjejë dhimbje shumë reale në zemër, kokën, stomakun, etj.).
Sigurisht, është e lehtë të arrish në përfundimin se e gjithë kjo duket si një lloj instalime elektrike. Ky nuk është një gjykim plotësisht i drejtë. Në të vërtetë, në një farë kuptimi, mund të themi se truri ynë manipulon mendimet dhe emocionet tona për disa qëllime të paqarta, dhe nuk është fakt që truri ynë vendas luan në favorin tonë, dhe jo në favor të, të themi, specieve biologjike homo. sapiens në përgjithësi. Në të vërtetë, të gjitha këto procedura zhvillohen para vetëdijes, nën vetëdijen dhe pa pjesëmarrjen e vetëdijes.
Por në fakt, inteligjenca morale shumë e zhvilluar jep me të vërtetë shpërblime të rëndësishme, ndihmon në përshtatje, rrit cilësinë subjektive të jetës dhe në fund ofron përfitime të mëdha si për individin ashtu edhe për komunitetin njerëzor në tërësi.
Domethënë, etika është funksionale dhe e dobishme. E mira është e mirë, e keqja është e keqe. Ky është një mendim kaq i papritur.
Materiale shtesë
librat
Artikuj
2006 "Themelet nervore për arsyetimin moral dhe sjelljen antisociale" http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2555414/
2007 "Sinteza e re në psikologjinë morale" http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/17510357
2007 "Hetimi i emocioneve në njohjen morale: një përmbledhje e provave nga neuroimazhimi funksional dhe neuropsikologjia" http://bmb.oxfordjournals.org/content/84/1/69.long
2007 "Sistemi i neuroneve të pasqyrës: gjetjet themelore dhe aplikimet klinike" http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/17721988
2008 “Roli i dobisë morale në vendimmarrje: një kuadër ndërdisiplinor” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19033237
2008 "Mekanizmat që qëndrojnë në themel të një aftësie për t'u sjellë në mënyrë etike" http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18642189
2008 “A është më mirë të jesh moral sesa i zgjuar? Efektet e normave të moralit dhe kompetencës në vendimin për të punuar në përmirësimin e statusit të grupit" http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19025291
2008 "Baza nervore e njohjes morale: ndjenjat, konceptet dhe vlerat" http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18400930
2009 "Neurobiologjia e sjelljes morale: rishikimi dhe implikimet neuropsikiatrike"
Tashmë në fillim të shekullit të njëzetë, u shtrua pyetja për nevojën për të rimenduar detyrat e etikës, për të gjetur mënyra dhe metoda të reja, në krahasim me etikën e mëparshme tradicionale. J. E. Moore Moore J. Parimet e Etikës. - M., 1984. ishte i pari që kritikoi të gjitha fushat tradicionale të etikës. Ai analizoi me hollësi të metat dhe gabimet e etikës metafizike, të përfaqësuar më qartë nga I. Kanti, etikës natyraliste, në varietetet e saj më të larmishme, utilitare, emotive dhe tregoi se asnjë nga drejtimet që ekzistonin në të nuk ishte në gjendje të zgjidhte asnjë prej saj. pyetje themelore - çfarë është mirësia, ideali, sjellja korrekte, lumturia.
Me këtë qëndrim kritik filloi zhvillimi i etikës perëndimore në shekullin tonë. Dhe ky qëndrim negativ-kritik doli të ishte shumë konstruktiv. J. Moore hodhi themelet për një periudhë të tërë të veçantë në ekzistencën e etikës, e cila mori emrin e përgjithshëm të metaetikës. Në përputhje me metaetikën, të gjitha konceptet më të rëndësishme etike iu nënshtruan një analize strikte logjike: e mira, ideale, detyra, e drejta dhe e gabuara, etj. Rezultatet e analizës në një sërë rastesh ishin shumë zhgënjyese për etikën. Kritikat e mëvonshme të metaetikës kulmuan me një vendim pothuajse unanim për t'u kthyer nga logjika e thatë në faktet vitale të empirikës morale, sociale dhe psikologjike.
Periudha e dytë pas metaetikës - periudha e dytë në zhvillimin e etikës perëndimore - u shënua pikërisht nga ky kërkim për një përparim në jetën reale - në sociologji dhe psikologji morale. Kjo periudhë e dytë - le ta quajmë përshkruese (empirike) - nuk zgjat shumë, vetëm dy-tre dekada. Studimet e fakteve empirike nga fusha e sociologjisë dhe psikologjisë morale kanë treguar bindshëm se edhe këtu etika nuk e ka gjetur ende subjektin e saj kryesor: një person specifik që është përballur me probleme reale morale gjatë gjithë jetës së tij. Në fund të fundit, si sociologjia ashtu edhe psikologjia morale ende kanë të bëjnë me të njëjtin individ mesatar, dhe për rrjedhojë abstrakt, objekt të normave morale dhe përkthyesin e tyre. Është këtu që një person tashmë bëhet subjekti kryesor i studimit, dhe shkenca fillon të interesohet për të gjitha detajet, të gjitha detajet specifike të sjelljes së tij nga pikëpamja morale, d.m.th. situata specifike ku rrezikohen jo vetëm paratë dhe mirëqenia e njerëzve, por shpesh edhe vetë jeta.
Periudha e tretë - më e reja, aktuale - në zhvillimin e etikës perëndimore, siç besojmë ne, është periudha e etikës së aplikuar. “Përpara syve tanë, etika gjatë rrjedhës së shekullit aktual ka kaluar nga një analizë thjesht teorike, abstrakte-logjike, metodologjike në formën e metaetikës - në, ndoshta, arritjen e saj më të lartë - në zgjidhjen e më urgjencës, akute, probleme të dhimbshme që prekin drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt një person të gjallë - te bioetika dhe etika e aplikuar në përgjithësi. Kjo është një nga hipotezat shumë të besueshme në lidhje me arsyet e shfaqjes së etikës së aplikuar: ngërçi i metaetikës u tejkalua me sukses për shkak të shfaqjes së etikës fillimisht përshkruese dhe më pas aplikative. Siç shkruan L.V Konovalova L.V. Konovalova Etika e aplikuar. - M., 1998. “Vetë termi shkencë “e aplikuar” lindi brenda shkencës natyrore, brenda shkencës themelore. Nga atje ai u transferua shpejt në shkencat humane, duke përfshirë filozofinë dhe etikën. Është e rëndësishme vetëm të theksohet se për një dallim të tillë midis varieteteve teorike dhe aplikative të së njëjtës shkencë, është i nevojshëm vetëm një kusht: që pjesa teorike e saj të jetë mjaftueshëm e zhvilluar dhe, si të thuash, të largohet mjaftueshëm nga praktika. . Në etikë, një rol të tillë luajti metaetika, e cila e deklaroi veten thelbësisht të ndryshme nga etika normative, pra nga etika që i drejtohej praktikës, jetës”.
Gjëja më interesante është se Është Kanti, në termat modernë, ai që mund të konsiderohet i pari "shkencëtar i aplikuar". Kanti madje nënvizoi llojet e etikës së aplikuar që, 200 vjet më vonë, u bënë llojet kryesore të etikës moderne të aplikuar: problemet antropologjike, pedagogjike, politike dhe të tjera.
I. Kanti ishte i interesuar edhe për ato probleme që, me sa duket, vareshin plotësisht nga situata në fund të shekullit të 20-të - problemet e bioetikës - duke folur, për shembull, për eutanazinë, për statusin moral të embrionit, etj. Shfaqja dhe zhvillimi i shpejtë i etikës së aplikuar në çerekun e fundit të shekullit të 20-të erdhi si një surprizë e plotë për pothuajse të gjithë. Jemi dakord me thënien e L. Konovalovës se “etika e aplikuar është një lloj i veçantë etike, jo sepse zbatohet në materiale të reja problematike, por sepse jep një kuptim të ri të problemeve morale, përfaqëson një lloj të ri të etikës, një qasje të re ndaj vetë problemet e etikës. Ajo bëri kërkesa të reja për zhvillimin e etikës, formuloi temën e saj në një mënyrë të re dhe vendosi detyra të reja për etikën. Ai përfaqëson një lloj të ri të etikës sepse jep një kuptim të ri të etikës. Kuptimi ynë për thelbin e etikës së aplikuar, është e rëndësishme të theksohet, vjen edhe nga fakti se në etikën moderne perëndimore, etika e aplikuar fjalë për fjalë para syve tanë po shndërrohet nga një pjesë e veçantë brenda strukturës së etikës në një shkencë etike pothuajse të pavarur. Ajo zhvillohet në shumë mënyra paralelisht me etikën, por gradualisht e zëvendëson atë, duke u bërë gjithnjë e më dominuese në vëllim dhe nivel.”
Arsyeja kryesore për shfaqjen e etikës së aplikuar ishte logjika e procesit të përgjithshëm qytetërues - humanizimi i gjithë jetës së njeriut dhe shoqërisë, kuptimi i vlerave të një natyre individuale dhe personale, dhe secili nga tre versionet veç e veç dhe tërësia e të gjithave së bashku shprehte vetëm ato kushte dhe forma specifike në të cilat rezultoi ky proces në fushën e etikës në fund të shekullit të njëzetë të ekzistencës së tij. Kështu, E. Fromm në veprën e tij "Njeriu për veten e tij" beson se është etika humaniste ajo që e ndihmon një person të kapërcejë ekstremet: nga njëra anë, feja me dogmat e saj të besimit, dhe nga ana tjetër, relativizmi, i cili nuk sheh. çdo gjë e qëndrueshme në idetë morale të njeriut. Etika humaniste beson se gjykimet e vlerave mund të bëhen në bazë të arsyes. Duke e njohur veten në mënyrë inteligjente, një person mund të jetë "vetja" dhe "për veten." Në këtë etikë, mirësia është zbulimi i fuqive thelbësore njerëzore dhe virtyti është përgjegjësi në lidhje me ekzistencën e dikujt. Çdo pengesë për zhvillimin e aftësive njerëzore është e keqe, dhe papërgjegjshmëria ndaj vetvetes është ves. Kjo etikë konsiderohet prej tij si "shkenca e aplikuar e artit të të jetuarit".
Le të shqyrtojmë problemet moderne të etikës .
Etika e aplikuar lindi (dhe fushat dhe varietetet e saj individuale do të lindin) ku dhe kur u ngrit ose do të lindë një kërcënim për jetën dhe ekzistencën e njeriut dhe njerëzimit, rreziku i shkeljes së të drejtave dhe interesave të tij të patjetërsueshme - qoftë në sferën e biologjike eksperiment, kujdes mjekësor apo mbijetesë mjedisore, ku u bënë përpjekje për të “bërë pa etikë”, për të vënë në radhë të parë disa konsiderata të përfitimit momental, domosdoshmëri ekonomike apo interesa të dikujt, për të shtyrë në plan të dytë konsideratat etike, ku rreziku i ri lindi jeta dhe frika nga vdekja. Lënda e etikës normative të aplikuar duhet të jenë lloje të veçanta të problemeve morale - ato që mbajnë emrin e vendosur historikisht të "dilemave morale". Dilemat janë probleme që nuk kanë një zgjidhje të thjeshtë dhe të qartë dhe që përmbajnë kontradikta që nuk mund të analizohen zyrtarisht.
Dilemat morale ndahen në dy lloje. E para është kur njeriu detyrohet të bëjë dy veprime të kundërta, pasi që të dyja janë të sakta. E dyta është kur një person duhet dhe nuk duhet të kryejë të njëjtin veprim (për shembull, tërheqja e qëllimshme e trajtimit të qëndrueshëm të jetës në rast të një koma të përhershme dhe të pakthyeshme).
Problemet e brendshme ekzistojnë pikërisht në vetë moralin, ose më saktë, në mënyrën se si ai zbatohet në jetë, në praktikë dhe bën të mundur studimin e tij si sferë dilemash. Prandaj morali është sfera e dilemave dhe zgjidhja e tyre çdo ditë, gjatë gjithë jetës, është fati dhe thirrja e njeriut. Etika në fakt u rrit nga zgjidhja e dilemave morale, nga të menduarit për to, nga arsyetimi në procesin e analizimit të tyre. Dhe etika moderne e aplikuar u rrit nga nevoja për të zgjidhur dilemat morale të kohës sonë, burimet e të cilave janë shumë të ndryshme - nga situata e një sëmundjeje fatale deri te ndotja e mjedisit. Prandaj, etika e aplikuar është një zgjidhje për dilemat morale bashkëkohore. Ato nuk gjenerohen prej saj, por realizohen dhe zgjidhen prej saj, dhe falë saj bëhen tema të debatit të gjerë publik (p.sh. debati për abortin në shoqërinë amerikane), tema të lëvizjeve politike. Realiteti modern ka krijuar shumë dilema morale; ato ekzistojnë realisht dhe etika e aplikuar tregon se cilat janë mundësitë për zgjidhjen e tyre. Megjithatë, në botën moderne ka mijëra dilema morale, kështu që është e pamundur të renditësh dhe të emërtosh gjithçka, aq më pak t'i analizosh ato.
Nëse shikojmë në “Fjalorin e Madh Enciklopedik”, do të shohim se aty përkufizimi i fjalëve “moral” dhe “moral” nënkuptojnë të njëjtën gjë. Është e vështirë të pajtohesh me këtë. Edhe në antikitetin e lashtë, morali kuptohej si ngritja e një personi mbi veten e tij; ishte një tregues se si një person është përgjegjës për sjelljen dhe veprimet e tij. Morali është i lidhur ngushtë me karakterin dhe temperamentin e një personi, cilësitë e tij shpirtërore, aftësinë për të moderuar dhe shtypur egoizmin e tij. Morali presupozon disa norma dhe ligje të sjelljes në shoqëri.
Morali në shoqërinë moderne bazohet në parimet e mos krijimit të pengesave për një person tjetër. Kjo do të thotë, ju mund të bëni çfarë të doni, për sa kohë që nuk u shkaktoni dëm të tjerëve. Nëse, për shembull, ju mashtroni një person tjetër dhe kjo i solli atij dëm, atëherë çfarë nëse jo? Atëherë nuk është e neveritshme. Ky është morali i sjelljes sonë sot.
Konceptet e "moralit dhe etikës" të së nesërmes do të shkojnë edhe më tej. Jetoni si të doni, gjëja kryesore është të mos përzieni në punët e njerëzve të tjerë dhe në jetët e të tjerëve nëse nuk ju kërkohet. Vendosni për veten tuaj, dhe jo për të tjerët, dhe nëse doni të ndihmoni dikë, atëherë së pari zbuloni prej tij, a ka nevojë ai? Ndoshta pikëpamjet tuaja për atë që është e mirë dhe çfarë është e keqe nuk përkojnë aspak. Dhe mbani mend: secili ka moralin e vet. Ekzistojnë vetëm disa rregulla të përgjithshme të përbashkëta: mos prekni dikë tjetër, mos cenoni jetën e një personi tjetër, lirinë dhe pronën e tij - gjithçka është mjaft e thjeshtë.
Sikur të bëjmë dallimin midis koncepteve të moralit dhe etikës, mund të japim përkufizimet e mëposhtme. Morali mund të quhet edhe "mirësi", domethënë është shuma e disa normave të sjelljes dhe paragjykimeve të pranuara në një shoqëri të caktuar. Morali është një koncept më i thellë. Një person moral mund të quhet ai që është i mençur, jo agresiv, nuk i dëshiron dëm një personi, e simpatizon dhe ndjen empati me të dhe është i gatshëm të ndihmojë një tjetër. Dhe nëse morali është më formal dhe zbret në veprime të caktuara të lejuara dhe të ndaluara, atëherë morali është një gjë më delikate dhe e situatës.
Dallimi kryesor midis koncepteve të "moralit" dhe "moralit" është se morali përfshin vlerësimin nga shoqëria, fqinjët, Zoti, menaxhmenti, prindërit, etj. Ndërsa morali është një vetëkontroll i tillë i brendshëm, një vlerësim i brendshëm i mendimeve dhe dëshirave të dikujt. Nuk varet nga faktorë të jashtëm, janë bindjet e brendshme të një personi.
Morali varet nga një grup shoqëror (fetar, kombëtar, social etj.), i cili përcakton disa norma të sjelljes në këtë shoqëri, ndalimet dhe rregulloret e saj. Të gjitha veprimet njerëzore korrespondojnë me këto kode. Për respektimin e duhur të këtyre ligjeve, pritet inkurajim nga shoqëria në formën e respektit, famës, çmimeve, madje edhe përfitimeve materiale. Prandaj, standardet morale janë të lidhura ngushtë me rregullat e një grupi të caktuar dhe varen nga vendi i përdorimit dhe koha e tyre.
Morali, ndryshe nga morali, ka karakter më universal. Nuk ka për qëllim arritjen e disa përfitimeve dhe shpërblimeve, por njerëzve të tjerë. Një person moral nuk sheh tek një person tjetër veten, por personalitetin e tij; ai është në gjendje të shohë problemet e tij, të ndihmojë dhe të simpatizojë. Ky është ndryshimi kryesor midis këtyre koncepteve dhe morali është më i shprehur në fe, ku predikohet dashuria për të afërmin.
Nga të gjitha sa më sipër, bëhet e qartë se koncepti i moralit dhe moralit janë gjëra të ndryshme dhe se si ato, në fakt, ndryshojnë.
Origjina e etikës profesionale
Lënda, objektivat, struktura e etikës së biznesit
Shkenca e etikës ka një sërë seksionesh. Për shembull, ekziston një dallim midis etikës së përgjithshme (ose universale) dhe profesionale (ose speciale). Dy leksionet e para të kursit tonë iu kushtuan dispozitave të etikës universale dhe tani le t'i drejtohemi etikës së veçantë.
Të zbulosh origjinën e etikës profesionale do të thotë të gjurmosh marrëdhënien e kërkesave morale me ndarjen e punës sociale dhe shfaqjen e profesionit. Aristoteli, pastaj O. Comte, E. Durkheim, i kushtuan vëmendje këtyre pyetjeve shumë vite më parë. Ata folën për marrëdhëniet ndërmjet ndarjes së punës shoqërore dhe parimeve morale të shoqërisë. Për herë të parë K. Marksi dhe F. Engelsi dhanë një bazë materialiste për këto probleme.
Shfaqja e kodeve të para profesionale dhe etike daton në periudhën e ndarjes zejtare të punës në kushtet e formimit të esnafeve mesjetare në shekujt XI-XII. Ishte atëherë që për herë të parë ata vunë re praninë në rregulloret e dyqaneve të një sërë kërkesash morale në lidhje me profesionin, natyrën e punës dhe partnerët në punë.
Sidoqoftë, një numër profesionesh që kanë një rëndësi jetike për të gjithë anëtarët e shoqërisë u ngritën në kohët e lashta, dhe për këtë arsye, kode të tilla profesionale dhe etike si "Betimi i Hipokratit" dhe parimet morale të priftërinjve që kryenin funksione gjyqësore janë të njohura shumë më herët. .
Shfaqja e etikës profesionale i parapriu krijimit të mësimeve etike shkencore dhe teorive rreth saj. Përvoja e përditshme dhe nevoja për të rregulluar marrëdhëniet mes njerëzve në një profesion të caktuar, çoi në ndërgjegjësimin dhe formulimin e kërkesave të caktuara të etikës profesionale.
Etika profesionale, pasi u shfaq si një manifestim i vetëdijes morale të përditshme, u zhvillua më pas në bazë të praktikës së përgjithësuar të sjelljes së përfaqësuesve të secilit grup profesional. Këto përgjithësime përmbaheshin si në kode sjelljeje të shkruara ashtu edhe në të pashkruara, si dhe në formën e përfundimeve teorike.
Kështu, kjo tregon një kalim nga vetëdija e përditshme në vetëdijen teorike në fushën e moralit profesional. Opinioni publik luan një rol të madh në formimin dhe asimilimin e standardeve të etikës profesionale. Normat e moralit profesional nuk bëhen menjëherë të pranuara në përgjithësi; kjo mund të jetë për shkak të një lufte mendimesh.
Më sipër, ne treguam se veprimtaria njerëzore është shumë e larmishme dhe normat morale universale shpesh janë të pamjaftueshme për të rregulluar sjelljen njerëzore në fusha specifike, specifike të veprimtarisë. Ekziston, për shembull, urdhërimi etik universal "nuk do të vrasësh". Por në këtë rast, a nuk është imoral të shërbesh në ushtri dhe të mbrosh Atdheun me armë? Sigurisht që jo.
Megjithatë, kjo nuk do të thotë se asnjë veprim i kryer në luftë nuk mund të dënohet. Si duhet të sillen një oficer dhe një ushtar në mënyrë që veprimet e tyre të njihen si të sakta nga pikëpamja etike? Për një përgjigje të arsyetuar për pyetje të tilla, ekziston koncepti i "etikës ushtarake", në të cilin standardet etike universale janë në përputhje me specifikat e këtij lloji të veprimtarisë dhe merren parasysh disa kërkesa morale shtesë karakteristike për një veprimtari të tillë.
profesionale(i diferencuar funksionalisht, i bazuar në role, i veçantë) etikës përfaqëson një grup të nënkuptuar ose të specifikuar normash ose kodesh sjelljeje që udhëheqin vendimmarrësit në role të ndryshme profesionale.
Etika e rolit ndihmon në zgjidhjen e çështjeve etike të diskutueshme që lindin në procesin e veprimtarisë profesionale (për shembull, a duhet t'i thotë një mjek pacientit se është i sëmurë pashpresë?). Shumica e dilemave etike që lidhen me lloje të ndryshme të etikës profesionale (etika mjekësore, etika gazetareske, etika e biznesit, etj.) përfshijnë një lloj kontradikte midis etikës së diferencuar funksionalisht dhe asaj universale.
Etika universale i referohet normave të sjelljes që janë të detyrueshme për të gjithë njerëzit, pavarësisht nga përkatësia e tyre profesionale apo funksionet shoqërore. Nuk ka asnjë konflikt të pashmangshëm midis etikës së rolit dhe etikës universale. Megjithatë, kur ndodh një konflikt i tillë, ai krijon një problem serioz etik për vendimmarrësin.
Për shembull, gazetarët janë të detyruar të tregojnë sa më objektivisht detajet e asaj që ndodhi. Megjithatë, ka situata kur vetë prania e gazetarëve ndikon në natyrën e ngjarjeve. Për shembull, disa fotoreporterë kanë vërejtur se personeli ushtarak i nivelit të ulët në vendet në zhvillim me regjime represive shpesh rrisin intensitetin e marrjes në pyetje të të burgosurve kur kamera drejtohet nga ata, sepse hetuesi ka një audiencë dhe kjo e bën atë të ndihet si një njeri i fortë. . Si duhet të reagojë një fotoreporter në situata të tilla? Nga njëra anë, si gazetar, ai ka një detyrim profesional që ta perceptojë historinë ashtu siç është. Nga ana tjetër, një fotoreporter nuk mund të injorojë detyrën universale për të mbrojtur jetën e njeriut.
Cilat detyrime - të diferencuara funksionalisht apo universale - duhet të ndjekë vendimmarrësi etik? Është domethënëse që disa fotoreporterë reaguan ndaj kësaj situate duke mbuluar kamerat e tyre dhe duke u larguar nga vendi i marrjes në pyetje.