Gjuha shikohet tradicionalisht si një mjet dhe mjet për njohjen e realitetit. Për shkak të kompleksitetit dhe shkathtësisë së saj, tema "Gjuha dhe njohja" po zhvillohet nga këndvështrime të ndryshme në fushat moderne të gjuhësisë dhe filozofisë.
W. Humboldt ai ishte i pari që shprehu idenë se gjuha është instrumenti kryesor për pasqyrimin dhe njohjen e realitetit: "Një person rrethon veten me një botë të tingujve në mënyrë që të pasqyrojë dhe përpunojë botën e objekteve."
Në gjuhësinë ruse, ai ishte angazhuar në problemin e gjuhës dhe njohjes. A.A. Potebnya... Ai zbuloi mekanizmin e thellë, të qenësishëm në gjuhë, që funksionon vazhdimisht i proceseve njohëse që ndodhin në të menduarit verbal. Një numër pyetjesh të ngritura nga Potebnya në lidhje me antropomorfizmin e njohjes, subjektivin dhe objektivin në njohje, ndikimin e njohjes në rezultatet e njohjes dhe rolin konjitiv të të menduarit verbal u pasqyruan në debate të ndezura në shkencën e shekullit të 20-të.
Përvetësimi dhe konsolidimi i njohurive të reja ndodh në veprimtarinë praktike të një personi, i cili përfshin veprimtarinë e të folurit. Si rrjedhim, roli njohës i gjuhës duhet të konsiderohet në unitet me veprimtarinë praktike të një personi. Si një instrument i njohurive dhe një sistem shenjash natyrore, gjuha rregullon rezultatet e njohurive në çdo fushë të veprimtarisë njerëzore. Por lënda e gjuhësisë nuk mund të jetë arritje mendore në një ose një fushë tjetër të njohurive.
Gjuhësia është e interesuar për studimin e asaj ane të gjuhës, i cili siguron pasqyrimin dhe konsolidimin në shenjat e rezultateve të veprimtarisë së kolektivit folës.
Në gjuhësi, mendimi është përhapur se kuptimet e fjalëve në një gjuhë të përbashkët janë "koncepte naive", dhe semantika e një gjuhe është një "pamje naive e botës". Ndërkohë, konceptet e fiksuara në gjuhë dhe në tablonë gjuhësore të botës janë larg të qenit naiv; shumë shkencëtarë kanë shkruar për këtë. Në semantikën e gjuhës së përbashkët u depozitua rezultati i zhvillimit të mendimit dhe fjalës së njerëzve.
Klasifikimi i parë i objekteve dhe fenomeneve të botës është në gjuhë. Konceptet gjuhësore të zakonshme arrijnë një shkallë të lartë shpërqendrimi dhe shtjellimi. Kuptimet e fjalëve të zakonshme nuk prishin lidhjet semantike me kategoritë shkencore përkatëse: koha, hapësira, vetëdija, të menduarit, arsyeja, lëvizja, ndërgjegjja, presioni.Formimi i kategorive të tilla si lënda, substanca, objekti, objekti shkon në gjuhë të përbashkët.
Gjuha është hartuar në atë mënyrë që i gjithë mekanizmi i saj të shërbejë për pasqyrimin dhe njohjen e realitetit.
Njohja e realitetit me ndihmën e gjuhës kryhet në procesin e veprimtarisë së përditshme të të folurit të njerëzve që shkëmbejnë informacione të reja me njëri-tjetrin, në vepra të ndryshme të letërsisë.Studiuesit tregojnë për aftësitë e veta heuristike të gjuhës. Me ndihmën e gjuhës, një person mund të kuptojë dhe asimilojë përmbajtje të reja, koncepte të reja, të krijojë ide për fenomene dhe objekte të tilla që nuk i ka parë kurrë më parë, për të cilat nuk ka dëgjuar ose ditur asgjë. Ludwig Wittgenstein shkroi: "Fjalia duhet në shprehjet e vjetra të na japë një kuptim të ri."
Njeriu si subjekt i njohurive është kundër botës përreth. Njeriu mund të depërtojë në këtë botë dhe ta njohë atë vetëm me mjete subjektive. Gjuha është një mjet subjektiv i reflektimit dhe njohjes së realitetit. Kjo nuk përjashton praninë e përmbajtjes objektive në të. Abstraksioni i formuar me ndihmën e gjuhës nuk ndahet nga realiteti. Materiali për abstraksione janë forma shqisore të pasqyrimit të realitetit, që lidhen drejtpërdrejt me të.
Subjektiviteti i gjuhës manifestohet në natyrën e pasqyrimit të realitetit... Me shenjat e saj të ndara, gjuha shpërfill atë që në realitet dhe në perceptimin shqisor ekziston si unitet. Oferta " Zogu i bardhë fluturon», I përbërë nga tre fjalë, korrespondon me një temë. Në realitet dhe në perceptimin shqisor, shenjat nuk ndahen nga objektet. Gjuha dhe të menduarit tonë izolojnë tiparet e saj nga një objekt dhe kështu i bëjnë ato entitete të ndara, të pavarura. Një izolim i tillë lejon një të veprojë me ta në lidhje dhe marrëdhënie të ndryshme me shumë objekte dhe fenomene të tjera. Në të kundërt, një fjalë mund të përfaqësojë shumë objekte dhe fenomene të ndryshme si një e tërë: pyll, vend, njerëz, popullsi, turmë, agregat. Me ndihmën e gjuhës, bëhet analiza dhe sinteza e objekteve dhe dukurive të pasqyruara të realitetit, dhe kjo është një mënyrë e nevojshme për të njohur thelbin e tyre.
Subjektivizmi manifestohet në formimin e fjalës.
Zgjedhja e atributit të marrë në emër është për shkak të qasjes së personit ndaj objektit të caktuar, interesit për të, kushteve specifike sociale, kulturore dhe të jetesës. Por ky subjektivitet korrigjohet nga kuptimi i fjalës, i cili përmban shumë tipare të objektit të caktuar. Njohja kolektive lëviz midis këtyre poleve - nga një veçori e veçantë e marrë si bazë e emrit në një mori karakteristikash të njohura.Forma e gjuhës luan një rol parësor në njohjen e realitetit. Inshtë në formën që dy botë kundërshtare - subjektive dhe objektive - "takohen" dhe bashkëveprojnë.
Gjenetikisht, elementët e formës së gjuhës pasqyrojnë marrëdhëniet e vendosura midis njeriut dhe realitetit. Për shkak të kësaj, ata nuk mund të jenë izomorfikë për vetë realitetin. Vetë forma është subjektive, por falë saj, elementët e përmbajtjes objektive mund të tjetërsohen dhe asimilohen nga rryma e mendimit. Forma ju lejon të depërtoni në botën objektive dhe ta njihni atë.
Njohja e realitetit është një lëvizje e pafund në rrugën subjektive drejt një gjendje objektive të çështjeve.
Shprehja e subjektivitetit është njerëzimi, antropomorfizmi i njohjes. Metodat e njohjes së një realiteti të një personi nuk mund të jenë humanoide, gjuha përshkohet me elementë humanoidë.
Fjalia ndërtohet si lidhje, identiteti i subjektit dhe kallëzuesi. AA Potebnya vuri në dukje: "Subjekti quhet diçka si njohje dhe veprim, domethënë para së gjithash, unë, atëherë çdo gjë jonë, e cila është e ngjashme me unë në këtë aspekt. Ne mund të shprehim veprimin e subjektit, domethënë, imagjinoni, vetëm në një mënyrë të ngjashme me njeriun: bie shi ashtu siç ecën një person. Subjectdo subjekt është një pamje e vetvetes sonë, çdo veprim është një pamje e veprimit tonë ".
Në gjuhësinë moderne, çështja e ndikimit të gjuhës kombëtare në njohuritë e botës mbetet e diskutueshme. Disa studiues besojnë se cilësia e mendimit varet nga mjetet e krijimit dhe shprehjes së saj. Prandaj, natyra e mendimit, thellësia e saj, mundësitë e reflektimit dhe njohja e realitetit varen drejtpërdrejt nga gjuha. Meqenëse nuk ka gjuhë fare, por ka gjuhë kombëtare dhe varietetet e tyre, njohja dhe pasqyrimi i realitetit në gjuhë është kombëtar. Do gjuhë ka organizimin dhe ndarjen e vet të botës. Për gjuhët e lidhura, segmentimi dhe organizimi do të jenë më të ngjashëm.
Mendimi dhe gjuha
Mendimi i një personi shprehet gjithmonë në gjuhë, e cila në një kuptim të gjerë quhet çdo sistem shenjash që kryen funksionet e formimit, ruajtjes dhe transmetimit të informacionit dhe shërbimit si një mjet komunikimi midis njerëzve. Jashtë gjuhës mund të përkthehet vetëm me anë të shprehjeve të fytyrës ose gjesteve motive të paqarta, impulse volative, të cilat, megjithëse janë të rëndësishme, janë të pakrahasueshme me të folurin, duke zbuluar qëllimet, ndjenjat dhe përvojat e një personi. Sidoqoftë, lidhja midis gjuhës dhe të menduarit është mjaft komplekse.
Gjuha dhe të menduarit formojnë një unitet: pa menduar nuk mund të ketë gjuhë, dhe të menduarit pa gjuhë është e pamundur. Ekzistojnë dy aspekte kryesore të këtij uniteti:
· Gjenetike, e cila shprehet në faktin se shfaqja e gjuhës ishte e lidhur ngushtë me shfaqjen e të menduarit, dhe anasjelltas;
· Funksional - gjuhët e të menduarit në gjendjen e sotme, të zhvilluar, paraqesin një unitet të tillë, palët e të cilit supozojnë reciprokisht njëra-tjetrën.
Sidoqoftë, kjo nuk do të thotë fare se gjuha dhe të menduarit janë identike me njëra-tjetrën. Ekzistojnë edhe dallime të caktuara ndërmjet tyre.
Së pari,marrëdhëniet midis të menduarit dhe gjuhës në procesin e reflektimit njerëzor të botës nuk mund të përfaqësohen në formën e një korrespondence të thjeshtë të strukturave mendore dhe gjuhësore. Duke pasur pavarësinë relative, gjuha në një mënyrë specifike rregullon përmbajtjen e imazheve mendore në format e saj. E veçanta e pasqyrimit gjuhësor qëndron në faktin se puna abstrakte e të menduarit nuk riprodhohet drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt në format e gjuhës, por është e fiksuar në to në një mënyrë të veçantë. Prandaj, gjuha shpesh quhet një formë dytësore, indirekte e reflektimit, pasi të menduarit pasqyron, njeh objektet dhe fenomenet e realitetit objektiv, dhe gjuha i përcakton dhe i shpreh ato në mendime, d.m.th. ato ndryshojnë në funksionin e tyre.
Së dyti,ndryshimi ekziston edhe në strukturën e gjuhës dhe të menduarit. Njësitë themelore të të menduarit janë konceptet, gjykimet dhe konkluzionet. Pjesët përbërëse të gjuhës janë: fonema, morfema, leksema, fjalia (në të folur), alofoni (tingulli) dhe të tjerët.
Së treti,në format e të menduarit dhe të gjuhës, proceset aktuale marrin një reflektim të thjeshtuar në një kuptim të caktuar, por në secilin rast kjo ndodh në një mënyrë tjetër. Të menduarit kap momentet kontradiktore të çdo lëvizjeje. Duke u zhvilluar vetë, ai riprodhon në imazhe ideale me shkallë të ndryshme thellësie dhe detaje, duke iu afruar gradualisht një mbulimi të plotë të objekteve dhe sigurinë e tyre, për të kuptuar thelbin. Dhe ku fillon konsolidimi, gjuha vjen në vetvete. Gjuha si një formë reflektimi i botës, si imazhet mendore, mund të përfaqësojë realitetin pak a shumë plotësisht, përafërsisht në mënyrë korrekte. Fiksimi në format e saj përmbajtja e imazheve mendore, gjuha nënvizon dhe thekson në to ato që janë bërë më parë duke menduar. Sidoqoftë, ai e bën këtë me ndihmën e mjeteve të tij të zhvilluara posaçërisht, si rezultat i të cilave arrihet një riprodhim adekuat i karakteristikave të realitetit objektiv në format e gjuhës.
Së katërti,gjuha zhvillohet nën ndikimin e veprimtarisë objektive dhe traditave të kulturës së shoqërisë, dhe të menduarit shoqërohet me zotërimin e ligjeve të logjikës nga ana e subjektit, me aftësitë e tij njohëse.
Prandaj, zotërimi i gjuhës, formave gramatikore, fjalorit është parakusht për formimin e të menduarit. Nuk është rastësi që psikologu i mirënjohur rus L.S. Vygotsky theksoi se mendimi nuk është kurrë i barabartë me kuptimin e drejtpërdrejtë të një fjale, por është e pamundur pa fjalë. Gjuha dhe të menduarit, duke qenë në një unitet kaq kontradiktor, kanë një ndikim të ndërsjellë te njeri-tjetri. Nga njëra anë: të menduarit është një bazë kuptimplote për gjuhën, për shprehjet e të folurit; të menduarit kontrollon përdorimin e mjeteve gjuhësore në veprimtarinë e të folurit, vetë veprimtarinë e të folurit, kontrollon përdorimin e gjuhës në komunikim; në format e saj, të menduarit siguron zhvillimin dhe rritjen e njohurive të gjuhës dhe përvojën e përdorimit të saj; të menduarit përcakton nivelin e kulturës gjuhësore; pasurimi i të menduarit çon në pasurimin e gjuhës.
Nga ana tjetër: gjuha është një mjet për të formuar dhe artikuluar mendimet në të folurin e brendshëm; gjuha vepron në lidhje me të menduarit, si mjeti kryesor për të thirrur mendimin e partnerit, shprehjen e tij në të folurën e jashtme, duke e bërë kështu mendimin në dispozicion të njerëzve të tjerë; gjuha është një mjet i të menduarit për modelimin e mendimit; gjuha paraqet të menduarit me aftësinë për të kontrolluar mendimin, pasi formon mendimin, i jep asaj një formë në të cilën është më e lehtë të përpunohet, rindërtohet, zhvillohet mendimi; gjuha në lidhje me të menduarit vepron si një mjet për të ndikuar në realitetin, një mjet për shndërrim të drejtpërdrejtë dhe më shpesh indirekt të realitetit përmes veprimtarive praktike të njerëzve, të kontrolluara nga të menduarit me ndihmën e gjuhës; gjuha vepron si një mjet për të trajnuar, nderuar dhe përmirësuar të menduarit.
Kështu që, marrëdhënia midis gjuhës dhe të menduarit është e larmishme dhe thelbësore. Gjëja kryesore në këtë marrëdhënie: ashtu si gjuha është e nevojshme për të menduar, të menduarit është i nevojshëm për gjuhën.
Vetëdija njerëzore është e lidhur organikisht gjuhë si një mënyrë për të qenë. Kafshët kanë sistemin e parë të sinjalizimit, mbi bazën e të cilit formohen reflekset e kushtëzuara në to. Përveç sistemit të parë të sinjalizimit, një person zhvillohet sistemi i dytë i sinjalizimit - fjalimi, gjuha, konkretisht sistemi njerëzor i komunikimit, komunikimit, transferimit të informacionit. Në krahasim me aftësinë e shëndoshë dhe gjest të kafshëve për të transmetuar informacion, një tipar dallues i gjuhës manifestohet në faktin se përpunimi i shenjave (për shembull, shpejtësia e leximit, fjalimit, shkrimit, etj.) Nuk është e trashëguar, por është e fituar në procesin e shoqërizimit njerëzor. Si një mënyrë e ekzistencës së vetëdijës, të folurit është në një marrëdhënie funksionale komplekse me të. Ato nuk ekzistojnë pa njëra-tjetrën: vetëdija pasqyron realitetin, dhe gjuha tregon dhe shpreh thelbësore në këtë reflektim. Gjuha ndërthur bazën (informacionin) ideal dhe mënyrën e transmetimit të saj përmes bartës i materialit. Zhvillimi i vetëdijës, pasurimi i ngopjes së tij informative zhvillon të folurin, por, nga ana tjetër, zhvillimi i fjalës si një mënyrë përmirësuese e ekzistencës së vetëdijës zhvillon vetëdijen. Gjuha ndikon në stilin e të menduarit, mënyrën e tij, teknikat dhe metodat.
Gjuha është më konservatore sesa vetëdija: një e njëjta guaskë gjuhësore, fjala, koncepti mund të shprehin përmbajtje të ndryshme të mendimit, e cila pengon zhvillimin e saj, i jep asaj një detyrim. Duke përmirësuar gjuhën e tij, një person gjithashtu përmirëson vetëdijen e tij, dhe, anasjelltas, duke lënë pas dore funksionimin e simboleve gjuhësore, duke përdorur një fjalor të kufizuar, ne ruajmë mendimin, e kufizojmë atë në intelektin në dispozicion.
Ekzistojnë lloje të ndryshme të të folurit: me gojë, me shkrim dhe të brendshëm. Procesi i mendimit kryhet gjithnjë përmes këtij ose atij lloji të të folurit, edhe nëse kjo fjalim nuk gjen një shprehje të menjëhershme, të vëzhguar ndjeshëm. Proceset komplekse neurofiziologjike të veprimtarisë së koordinuar reciprokisht të trurit dhe aparateve të të folurit punojnë këtu. Do impuls nervor që hyn në aparatin e të folurit nga truri riprodhon në të një koncept të përshtatshëm për sinjalin ose një seri konceptesh përkatëse. Janë koncepte që janë elementet kryesore të të folurit, dhe meqenëse konceptet formohen si rezultat i përgjithësimeve të caktuara, atëherë të menduarit, vetëdija është gjithmonë një proces i pasqyrimit të përgjithësuar të realitetit. Kjo do të thotë, të menduarit është gjithmonë konceptual dhe kjo është ajo që ndryshon thelbësisht nga format e mëparshme të reflektimit, duke përfshirë format komplekse psikologjike. Languageshtë gjuha si një mënyrë e ekzistencës së vetëdijës, si "realiteti i menjëhershëm i mendimit" që karakterizon cilësinë e veçantë të vetëdijes, si formën më të lartë të reflektimit të realitetit, i papërdorshëm për format e tij të parëndërgjegjshme.
Por informacioni që qarkullon në nivelin e vetëdijës funksionon jo vetëm me ndihmën e fjalës me gojë ose me shkrim, d.m.th. gjuhe natyrale. Ndërgjegjja e realizon veten në sisteme të tjera shenjash, në gjuhë të ndryshme artificiale dhe simbolike (muzikore, matematikore, Esperanto, kibernetike, vallet, ngjyrat, gjestet, etj.).
shenjat – këto janë objekte materiale, procese dhe veprime që luajnë rolin e një "zëvendësuesi" për gjëra dhe fenomene reale. Ato përdoren për të marrë, ruajtur, transformuar dhe transmetuar informacion . Një sistem shenjash mund të quhet gjuhë njerëzore nëse plotëson kërkesat e mëposhtme:
Duhet të ketë semantikë dhe gramatikë, të përmbajë elemente kuptimore dhe rregulla për lidhjen e tyre kuptimplote;
Duhet të zhvillohet vazhdimisht, dhe jo vetëm nën ndikimin e përmirësimit të veprimtarisë njerëzore, por edhe si rezultat i vetë-zhvillimit, d.m.th. të zgjerojë vetëdijen sipas rregullave të caktuara mbi bazën e njësive të fundme semantike për të krijuar një numër të pakufizuar mesazhesh informuese;
Mesazhet e formuara në një gjuhë ose në një tjetër nuk duhet të varen nga prania e objekteve të përcaktuara.
Sistemet e shenjave janë lindur dhe po zhvillohen si një formë e veçantë materiale në të cilën kryhet mendimi dhe proceset e informacionit regjistrohen në jetën shoqërore, për shembull, në shkencë dhe teknologji.
Gjuha natyrore është sistemi më i zakonshëm i shenjave. Ndër shenjat jo-gjuhësore, ka: shenja kopjimi; shenjat-shenja; shenjat-sinjalet; shenjat-simbolet. Sistemet e shenjave të gjuhëve artificiale janë bërë të përhapura në nivelin modern të zhvillimit të vetëdijes: sistemet e kodeve, formula, skemat, diagramet, etj. Për më tepër, çdo shenjë ka kuptim dhe domethënie vetëm në një sistem ose një tjetër.
Intensifikimi dhe dendësia e veçantë e informacionit për zhvillimin modern të shoqërisë, jo vetëm që gjeneron gjuhë të reja dhe sisteme shenjash, por edhe shkenca për to. Në shekullin e kaluar, është formuar një disiplinë e re shkencore në lidhje me parimet e strukturës dhe funksionimit të sistemeve të shenjave - semiotika.
Një pasqyrim i intensifikimit përfundimtar të lidhjeve të informacionit në funksionimin e shoqërisë dhe nevojës për të zotëruar format dhe metodat e reja të marrjes, përpunimit, ruajtjes dhe transferimit të tij ishte shfaqja e një drejtimi shkencor - informatikë. Por, në çdo rast, sistemi i koncepteve të gjuhës natyrore, i cili ka qenë duke u formuar për miliona vjet, mbetet masa kryesore e ekzistencës së vetëdijës.
Konceptet jo vetëm përcaktojnë fenomene, por shprehin edhe idenë e objekteve ekzistuese në mënyrë objektive, lidhjet dhe marrëdhëniet e tyre. Fjala është bartësi i njohurive tona për botën, dhe "ndërmjetësi" midis mendimit dhe objektit. Prandaj, duke konkretizuar rolin e veçantë të gjuhës në vetëdije dhe pavarësinë e tij relative, mund të veçojmë një numër funksionesh themelore të gjuhës.
1. Denoting. Për nga përmbajtja e saj, një fjalë shoqërohet gjithmonë me një objekt. Vetëm me këtë lidhje mund të shërbejë si një mjet për të bashkërenduar veprimet në procesin e dijes dhe praktikës. Withshtë me ndihmën e fjalëve që diferencohen imazhet ideale, formohen konceptet. Shtë e mundur që të shpërqendroheni nga gjërat specifike, pronat dhe marrëdhëniet e tyre duke vepruar me koncepte dhe fjalë. Fjala, në të vërtetë, "zëvendëson" objektin në vetëdije.
2. Kumulative. Gjuha bën të mundur që "kondensimi", "kondensimi" riprodhimi ideal i realitetit, si dhe ruajtja, transmetimi dhe përdorimi praktik i informacionit që përmbahet në të. Fjala në një formë të përmbledhur pasqyron thelbësore në dukuri. Në këtë funksion përgjithësues, gjuha vepron si akumulues i njohurive dhe konsolidon (materializon) kujtesën shoqërore të njerëzimit.
3. komunikues. Në këtë funksion, gjuha vepron si një mjet komunikimi midis njerëzve. Informacioni mund të përdoret nga shoqëria vetëm në formën e gjuhës (natyrale ose artificiale). Funksioni komunikues i gjuhës në historinë e shoqërisë ka ndryshuar në mënyrë cilësore dy herë, dhe në secilin rast kjo çoi në një konsolidim më efektiv të përvojës shoqërore, aktivizim të veprimtarisë dhe kulturës materiale dhe shpirtërore. Hapi i parë i tillë cilësor ishte shpikja e shkrimit. E dyta po zhvillohet para syve tanë në bazë të zhvillimit të shpejtë të teknologjisë informatike, informatikës dhe kibernetikës.
4. Ekspresive. Gjithçka që reflektohet në vetëdijen e një personi me anë të gjuhës, në një shkallë ose në një tjetër, ka të bëjë me interesat dhe nevojat e tij. Prandaj, në mënyrë të pashmangshme, qëndrimi i tij i caktuar emocional dhe shqisor ndaj fenomeneve përreth, i cili nuk mund të shprehet ndryshe me ndihmën e gjuhës.
5. Interactive.. Ky funksion lidhet me faktin se me ndihmën e gjuhës një person gjithmonë i drejtohet vetes ose një personi tjetër, dhe në mënyrë eksplicite ose implicite në fjalën e tij ekziston një pyetje, propozim, kërkesë, ankesë, rend, kërcënim, etj., D.m.th., fjalimi gjithmonë siguron një ndikim i caktuar te dëgjuesi, nxit një ose një veprim tjetër.
Gjuha është mënyra më e zakonshme e funksionimit shoqëror të vetëdijes. Kafshët gjithashtu mund të përdorin shenjat e sistemit të dytë të sinjalizimit, por tingujt dhe gjestet që tregojnë fenomene dhe gjendje të ndryshme dhe që përdoren nga kafshët për të transmetuar informacione tek të afërmit e tyre nuk formojnë një gjuhë në kuptimin e duhur të fjalës. Duke marrë parasysh që një person është i rrethuar nga gjëra dhe fenomene, si rregull, i krijuar ose i transformuar prej tij, atëherë ato mund të konsiderohen edhe si shenja ose mendime të caktuara që veprojnë si një formë e objektivizuar e të qenurit ideal.
Pra, bota e njeriut është bota kuptimet, shpesh i fshehur nga një person dhe i paarritshëm për perceptimin e tij të drejtpërdrejtë. Detyra e vetëdijës konsiston në zbulimin e kuptimeve, në zbulimin e përmbajtjes dhe kuptimit të shenjave që vijnë nga bota e jashtme, në shndërrimin e tyre në një imazh domethënës, informues. Si rezultat i këtij procesi, mendimi i një personi pushon të jetë pronë e tij subjektive, individuale dhe fillon të jetojë sipas ligjeve të veta, fiton pavarësi relative. Duke karakterizuar pavarësinë relative të vetëdijës, duhet të theksohet: 1) Ndërgjegjja nuk zhvillohet si një pasqyrë pasqyre e botës materiale, është një pasqyrim i transformuar që përfshin gjithë përvojën e mëparshme. 2) Vetëdija, ekzistuese përmes koncepteve, shkon përtej kornizës së imazheve konkrete-shqisore. Brenda kornizës së vetëdijës, reflektimi zhvendoset nga ndjesitë dhe perceptimet në koncepte, gjykime dhe konkluzione, të cilat karakterizohen nga reflektimi krijues, analizimi dhe sinteza e materialit të dhënë sensualisht. 3) Pavarësia relative e vetëdijës manifestohet edhe në faktin se ajo tregon një konservatorizëm të caktuar në lidhje me praktikën shoqërore në zhvillim. Së pari, vetëdija në forma të materializuara ideale (monumente të letërsisë, arkitekturës, artit) ruan kujtesën e kulturës shpirtërore të brezave të kaluar. Së dyti, në mendje ata gjejnë konsolidimin, riprodhimin dhe ruajtjen e ideve të caktuara, besimeve, preferencave ideologjike dhe etike, etj., Të cilat kanë pushuar së korrespondojnë me realitetin e ndryshuar. Nga ana tjetër, veçanërisht në të menduarit shkencor, vetëdija është në gjendje të parashikojë dhe parashikojë ngjarje reale, të formojë, mbi bazën e krijimtarisë, në thelb kombinime të reja të ndërlidhjeve të realitetit që mobilizojnë veprimtarinë njerëzore dhe janë realizuar në të.
Një analizë krahasuese e karakteristikave cilësore të vetëdijës njerëzore dhe psikikës së kafshëve konfirmon tezën për natyrën socio-historike, shoqërore shndërruese të vetëdijes dhe gjuhës, si në aspektin gjenetik ashtu edhe në atë funksional. Vetëdija njerëzore nuk mund të lindë dhe as të funksionojë jashtë shoqërisë. Të njohura për rastet shkencore të zbulimit të bebeve njerëzore, rastësisht të izoluara nga shoqëria dhe të "rritura" në mjedisin e kafshëve, tregojnë pamundësinë e formimit të vetëdijes jashtë shoqërisë, jashtë komunikimit dhe shkëmbimit të informacionit shoqëror.
Kështu, sistemi brenda të cilit ngrihet dhe zhvillohet vetëdija është aktiviteti praktik i njerëzve që synojnë transformimin e realitetit. Për të rregulluar marrëdhëniet midis njerëzve gjatë punës dhe në llojet e tjera të ndërveprimit, u deshën mjete të krijuara nga vetë njerëzit, duke mos u dhënë atyre nga natyra: traditat dhe zakonet, normat-imperativat dhe normat-tabutë, format e trashëgimisë shoqërore dhe rregullimin e familjes, të shprehura përmes gjuhe. Kështu, njerëzit krijojnë një "natyrë të dytë", një mjedis të veçantë shoqëror të jetës - mjetet e prodhimit, marrëdhëniet shoqërore, kulturën shpirtërore. Përvoja e këtij aktiviteti krijues pasqyrohet në vetëdije, duke shkaktuar zhvillimin e saj të vazhdueshëm së bashku me pasurimin historik të kësaj përvoje shumë të mirë.
Meqenëse njerëzit i kryejnë veprimtaritë e tyre bashkërisht, çdo gjeneratë e re asimilon ide, koncepte, pikëpamje, etj., Të vendosura tashmë në shoqëri. Shtë me shfaqjen e vetëdijës që njerëzimi përvetëson një mjet për të konsoliduar dhe zhvilluar përvojën e tij historike dhe individuale, ndërsa te kafshët, përvoja e specieve transmetohet në mënyrë hereditare, dhe përvoja individuale humbet për brezat pasardhës. Vetëdija kështu rezulton një mënyrë universale, e domosdoshme dhe universale për të organizuar dhe shprehur marrëdhëniet e një personi me botën, me një person tjetër dhe për veten e tij.
Vetëdija jo vetëm që lind historikisht si një fenomen shoqëror, por gjithashtu bëhet e mundur vetëm si produkt i veprimtarisë së përbashkët të punës. Ndërthyrja e veprimeve të secilit person individual në veprimtarinë e përbashkët kolektive në çdo fazë historike të zhvillimit të shoqërisë çon në faktin se vetëdija e individit përvetëson një karakter transpersonal, supra-individual. formuar vetëdija publike - një grup idesh, konceptesh, mësimesh, proceseve masive psikologjike që kanë logjikën e tyre të funksionimit dhe zhvillimit, të ndryshme nga vetëdija individuale.
Prezantimi
1. Për konceptet e "gjuhës" dhe "gjuhës kombëtare"
Gjuha si pasqyrim i të menduarit kombëtar
1 Marrëdhënia midis gjuhës dhe të menduarit
2 Gjuha dhe mënyra e të menduarit të njerëzve
përfundim
Bibliografi
Prezantimi
Gjuha është fillimi i të gjitha fillesave. Kur zbresim në diçka, së pari e kuptojmë me fjalë. Fillimi i shekullit XXI karakterizohet në gjuhësi me ndryshime të rëndësishme dhe drejtime të reja në studimin e gjuhës në nivele të ndryshme.
Ndër të tjera, problemi i marrëdhënies midis kulturës, gjuhës dhe vetëdijës po diskutohet në mënyrë gjithëpërfshirëse: janë duke u zhvilluar të gjitha llojet e studimeve të figurës gjuhësore të botës midis folësve të një gjuhe të veçantë, krijohen fjalorë shoqërues të gjuhëve të ndryshme, të cilat sigurojnë një material të pasur për studimin e karakteristikave të perceptimit të realitetit brenda një kulture të veçantë, një drejtim gjuhokulturor në studim gjuha si shprehje e një mentaliteti të veçantë kombëtar.
Problemi i lidhjes dhe ndërlidhjes së gjuhës, kulturës, etnos është një problem ndërdisiplinor, zgjidhja e të cilit është e mundur vetëm përmes përpjekjeve të disa shkencave - nga filozofia dhe sociologjia te etnolinguistika dhe gjuhësia kulturore.
Për shembull, pyetjet e të menduarit gjuhësor etnik janë prerogativë e filozofisë gjuhësore; specifikat e komunikimit etnik, shoqëror ose grupor në aspektin gjuhësor studiohen nga psikolinguistika, etj.
Një karakteristikë karakteristike e zhvillimit të shkencave humane moderne është kthesa e problemeve të hulumtimit themelor drejt antropocentrizmit, i cili manifestohet, në veçanti, në interesin në rritje për problemet e marrëdhënies midis gjuhës dhe të menduarit, përfshirë edhe gjuhën kombëtare dhe mendimin kombëtar.
Me një fjalë, ideja e shprehur në fillim të shekullit të kaluar nga L.V. Shcherboi se "bota që na është dhënë në përvojën tonë të drejtpërdrejtë, duke mbetur e njëjtë kudo, është kuptuar në mënyra të ndryshme në gjuhë të ndryshme, madje edhe në ato që fliten popuj që përfaqësojnë një unitet të caktuar ... ". Në këtë punë, ne do ta konsiderojmë gjuhën si një reflektim të të menduarit kombëtar.
1. Për konceptet e "gjuhës" dhe "gjuhe kombetare"
Para së gjithash, le të shqyrtojmë se çfarë janë një "gjuhë" dhe një "gjuhë kombëtare".
Tongue, që lindin spontanisht në shoqërinë njerëzore dhe zhvillojnë sistemin e shenjave diskrete (artikuluese) të shëndosha, të destinuara për qëllime komunikimi dhe të afta për të shprehur tërë trupin e njohurive dhe ideve njerëzore për botën.
Shenja e spontanitetit të origjinës dhe zhvillimit, si dhe pafundësisë së fushës së aplikimit dhe mundësive të shprehjes, dallon gjuhënga të ashtuquajturat gjuhë artificiale ose të zyrtarizuara që përdoren në fusha të tjera të njohurive (për shembull, gjuhë informacioni, gjuhë programuese, gjuhë tërheqjeje informacioni), dhe nga sisteme të ndryshme sinjalizimi të krijuara në bazë të gjuhe(psh. kodi i mors, shenjat e trafikut, etj.).
Bazuar në aftësinë për të shprehur format abstrakte të menduarit (koncepti, gjykimi) dhe vetia e aftësisë së kufizuar (segmentimi i brendshëm i mesazhit) që lidhet me këtë aftësi gjuhëcilësisht i ndryshëm nga i ashtuquajturi. gjuha e kafshëve, e cila është një tërësi sinjalesh që transmetojnë përgjigjet në situata dhe rregullojnë sjelljen e kafshëve në kushte të caktuara.
Gjuha është një pjesë integrale dhe më e rëndësishmja e çdo kulture kombëtare, njohja e plotë me të cilën nënkupton domosdoshmërisht jo vetëm studimin e përbërësit material të kësaj kulture, jo vetëm njohjen e përcaktuesve të tij historikë, gjeografikë, ekonomikë dhe të tjerë, por edhe një përpjekje për të depërtuar në mënyrën e të menduarit të kombit, një përpjekje për të parë botën përmes syve të bartësve të kësaj kulture, nga "këndvështrimi" i tyre.
Theshtë gjuha që është tipari kryesor bashkues i kombit, pasi që asnjë ide e përbashkët, vlerat kulturore dhe ekonomia e përbashkët nuk mund të ekzistojnë pa një kuptim të përbashkët të shenjave gojore të përdorura në komunikim.
Gjuha lind njëkohësisht me kombin, është krijimi i saj, si dhe organi i mendimit origjinal të kombit. Siç shkroi themeluesi i gjuhësisë W. Humboldt, "gjuha është fryma, vetë shpirti i kombit".
Shumica e rrethanave që shoqërojnë jetën e një kombi - habitati, klima, feja, qeveria, ligjet dhe zakonet - mund të ndahen nga vetë kombi në një masë të caktuar. Dhe vetëm gjuha ekziston si gjuhë e gjallë, amtare vetëm në vetëdijen e kombit. Inshtë në gjuhë që i shtypet i gjithë karakteri kombëtar, në të, si një mjet komunikimi i një populli të caktuar, individualitetet zhduken dhe manifestohet gjenerali.
Prania e një gjuhe të vetme kombëtare i siguron shoqërisë komoditetin e komunikimit në një larmi fushash të veprimtarisë - nga jeta e përditshme në prodhim.
Gjuha kombëtare para së gjithash krijon lehtësi për jetën e përditshme të çdo personi. Farëdo qyteti që një person ta gjejë veten, ai mund të shtrojë me lehtësi çdo pyetje dhe të kuptojë përgjigjen pa përdorur gjuhë të tjera, pa provuar vështirësi për shkak të dallimeve në shqiptimin ose kuptimin e fjalëve, gjë që do të ishte e pashmangshme kur komunikoni në një dialekt.
Gjuha letrare kombëtare ka standarde uniforme për të gjithë folësit e saj, pa marrë parasysh në cilën zonë ata jetojnë. Prania e një gjuhe të vetme kombëtare krijon lehtësi të madhe për korrespodencën zyrtare të biznesit të institucioneve dhe ndërmarrjeve dhe siguron qartësinë e ndërveprimit midis autoriteteve qendrore dhe lokale.
Një gjuhë e vetme është e nevojshme për shpërndarjen e shpejtë të arritjeve teknike, zhvillimin e prodhimit dhe integritetin ekonomik të vendit. Niveli më i lartë i uniformitetit të terminologjisë kërkohet nga dokumentet teknike, prandaj është i fiksuar me standarde të veçanta. Një kuptim i saktë dhe i thellë i veprave letrare është i pamundur pa njohuri të mira të gjuhës kombëtare.
Gjuha kombëtare është një mjet për të zhvilluar të gjitha llojet e artit, uniteti i tij ka një rëndësi të madhe për arsimin, për median, me një fjalë, për tërë jetën e kombit.
Duke përmbledhur ato që janë thënë, vërejmë se në raport me kombin, gjuha luan një rol konsolidues, d.m.th. mbështet unitetin e tij, shërben si një mjet për krijimin e një kulture kombëtare dhe transmetimin e saj brezave të ardhshëm.
2. Gjuha si pasqyrim i të menduarit kombëtar
Gjuha e një populli është përbërësi më i rëndësishëm i kulturës së tij kombëtare, e cila formohet së bashku me formimin e një etnosi, duke qenë një parakusht dhe gjendje. Numri i madh i gjuhëve që ekzistojnë në botë pasqyron larminë e pafund të mënyrave të të menduarit.
.1 Marrëdhënia e gjuhës dhe të menduarit
të menduarit gjuhësor komunikim të shëndoshë
Njohja me çdo kulturë, studimi i saj do të jetë gjithnjë i paplotë, nëse në fushën e vizionit të një personi që i drejtohet kësaj kulture, nuk ka një përbërës të tillë themelor si mentaliteti i kombit, logjika kombëtare e botëkuptimit dhe botëkuptimit.
Secili person i përket një kulture të caktuar kombëtare, duke përfshirë traditat kombëtare, gjuhën, historinë, letërsinë. Siç shkroi E. Sapir, "Gjuha është një libër udhëzues, i cili po merr gjithnjë e më shumë rëndësi si një parim udhëzues në studimin shkencor të kulturës".
Gjuha është e lidhur ngushtë me të menduarit dhe vetëdijen e një personi në tërësi. Të menduarit, i cili, megjithëse mund të ndodhë në një formë figurative ose intuitive, si forma e tij më e lartë dhe universale, ka një formë foljore, gjuhësore.
Për shkak të domosdoshmërisë, të menduarit shoqërohet gjithmonë me njësi të gjuhës, pa to, mendimi nuk mund të arrijë dallueshmëri dhe qartësi, përfaqësimi nuk mund të bëhet një koncept. Fjala lind mbi bazën e perceptimit subjektiv të objekteve të botës së jashtme nga njeriu; nuk është një gjurmë e një objekti në vetvete, por e imazhit të tij të krijuar nga ky objekt në vetëdijen tonë.
Mendimi i perceptuar nga gjuha bëhet një objekt për shpirtin tonë dhe për këtë arsye e ndikon atë nga jashtë. Mendimi, pasi u bë fjalë, bie në kontakt me botën e jashtme. Kështu, gjuha lidh botën e jashtme të një personi me atë të brendshëm në të dy drejtimet.
Gjuha është një nga ato dukuri që stimulojnë forcën shpirtërore të njeriut drejt një veprimtarie të vazhdueshme. Nevoja e të menduarit për një koncept dhe përpjekja rezultuese për ta kuptuar atë duhet t'i paraprijë fjalës, e cila është një shprehje e qartësisë së plotë të konceptit. Prandaj, rregullat e komunikimit verbal rekomandojnë që një person së pari të kuptojë qartë mendimin e tij, sigurohuni që fjalët e zgjedhura të jenë të sakta dhe vetëm atëherë të flasin me zë të lartë. Ju nuk duhet të merrni pjesë në diskutimin e temave mbi të cilat personi nuk ka njohuri të mjaftueshme. Gjithashtu, nuk duhet të përdorni fjalë në fjalimin tuaj, në kuptimin e saktë të të cilave një person nuk është i sigurt.
Mendimi zhvillohet dhe rinovohet vetvetiu shumë më shpejt se gjuha, por pa gjuhën, të menduarit është vetëm një "gjë për vete", dhe një mendim jo i shprehur në gjuhë nuk është ai mendim i qartë, i veçantë që ndihmon një person të kuptojë fenomenet e realitetit, ai është më tepër një parashikim, dhe jo vetë njohja.
Nëse të menduarit nuk mund të bëjë pa gjuhë, atëherë gjuha është e pamundur pa menduar. Ne flasim dhe shkruajmë duke menduar, ne përpiqemi t'i shprehim mendimet tona më saktë dhe qartë në të folur. Edhe një recitues që lexon punën e dikujt, ose një lajmëtar që lexon lajmet e fundit, jo vetëm që tingëllon papagall, por flet. E njëjta vlen edhe për citatet, përdorimi i fjalëve të urta dhe aforizmave në fjalimin e zakonshëm, ato nuk janë shpikur nga folësi, por zgjedhja e tyre, kuptimi i ngulitur në to është një gjurmë dhe pasojë e mendimit të folësit.
Mendimi i një personi (si i një individi, ashtu edhe i gjithë racës njerëzore) është në zhvillim të vazhdueshëm, zbulon të gjitha aspektet e reja të botës përreth tij. Kompleksiteti në rritje i njohurive për botën kërkon gjithnjë e më shumë fleksibilitet nga gjuha në përcaktimin e koncepteve të reja të objekteve, vetive të objekteve, fenomeneve dhe marrëdhënieve.
Për të siguruar të menduarit me mjetet e duhura gjuhësore, gjuha duhet të përmirësojë fjalorin dhe gramatikën e saj. Prandaj, në gjuhë formohen kuptime të reja të fjalëve, krijohen fjalë të reja, fjalët që janë të ngjashme në tingull janë të kufizuara në kuptimin, fiksohet diferencimi stilistik i fjalorit. Në gramatikë, gjuha mund të japë kuptime të reja për ndërtimet sintaksore, të rregullojë disa fraza si fraza të qëndrueshme, duke i kthyer ato në njësi frazeologjike ose forma analitike të shprehjes së kuptimeve morfologjike.
Suksesi i të gjithë veprimtarisë së të menduarit në të folur varet nga sa shpejt, në mënyrë fleksibile dhe të suksesshme gjuha reagon ndaj nevojave të reja të të menduarit.
Suksesi i të menduarit të të folurit të një personi varet nga sa e flet ky person gjuhën e tij amtare, sa mirë e kupton ai kuptimin e fjalëve dhe strukturave gramatikore. Individi gjithmonë ka një mundësi të mirë për të zhvilluar aftësinë e tij gjuhësore, duke u kthyer në përvojën kolektive të kombit përmes depërtimit në thellësinë e kuptimeve të fjalëve, në pasurinë e gjuhës amtare.
Suksesi i të menduarit verbal të një kombi varet nga niveli i kulturës në një shoqëri të caktuar, nga shkalla e përpunimit të gjuhës letrare dhe shkalla e mbizotërimit të gjuhës letrare në fjalimin e anëtarëve individualë të komunitetit gjuhësor, në nivelin e të kuptuarit të ndërsjellë të inteligjencës dhe grupeve të tjera shoqërore.
Një gjuhë që i përgjigjet shpejt nevojave të të menduarit kontribuon në një lulëzim edhe më të madh të mendimit, bën të mundur bërjen e zbulimeve kryesore intelektuale dhe përhapjen e kulturës së lartë në qarqe të gjera publike. Nëse gjuha nuk arrin të gjejë mënyra të përshtatshme dhe përgjithësisht të kuptueshme për të shprehur mendime më të ndërlikuara, ajo bëhet një frenë në rrugën e të kuptuarit të botës dhe përhapjen e njohurive në këtë shoqëri. Nuk është gjuha që duhet të fajësohet për këtë, natyrisht, por qëndrimi i folësve ndaj tij, mosrespektimi i traditës klasike letrare, shkencës filologjike dhe shkencave humane në përgjithësi, indiferenca ndaj çështjeve të kulturës së të folurit, kultivimit të bosheve, mashtrimit pa qëllim, qëndrimit të lehtë, të pamenduar ndaj fjalës. Kështu, të menduarit është burimi i zhvillimit të gjuhës, dhe gjuha, nga ana tjetër, ndikon në rrjedhën e zhvillimit të të menduarit. Ky është roli formues i mendimit të gjuhës.
.2 Gjuha dhe mënyra e të menduarit njerëz
Duke marrë parasysh faktin se çdo gjuhë është një mjet i të menduarit, dhe këto mjete janë të ndryshme për njerëzit që flasin gjuhë të ndryshme, atëherë mund të supozojmë se "figura e botës", d.m.th. mentaliteti i përfaqësuesve të bashkësive të ndryshme njerëzore është i ndryshëm: sa më i madh të jetë ndryshimi në sistemet gjuhësore, aq më shumë në "fotografitë e botës".
Nëse flasim për gjuhën si një mënyrë të botëkuptimit kombëtar, atëherë duhet të theksohet se një fjalë nuk është imazh i një sendi, ajo dallohet nga aftësia për të përfaqësuar një send nga këndvështrime të ndryshme duke pasur të vetën imazh sensual... Kjo cilësi e fjalës e bën gjuhën jo vetëm një sistem shenjash, por një të veçantë, universal për një komb të veçantë, formë të botëkuptimit.
Gjuha pasqyron jetën dhe karakteristikat e karakterit të njerëzve, të menduarit e tyre. Këtu është një shembull i thjeshtë. Për shumicën e rusëve, jeta në Evropë është një përrallë. Në Evropë, parajsa është në tokë dhe të gjithë jetojnë atje si yjet e Hollivudit - në kënaqësi dhe luks. Prandaj, vajzat nga Rusia martohen me vullnet me Evropianët. Por shumë shpesh të jetosh së bashku me një të huaj nuk funksionon. Pse? Duket se unë shkova në kurse dhe zotërova një gjuhë të huaj. Ajo studioi një gjuhë të huaj, por ajo e bëri atë, të udhëhequr vetëm nga dëshira për të zotëruar aftësi të reja komunikuese, duke mos ditur për lidhjen e gjuhës me kulturën dhe karakterin e njerëzve. Gjuha është jeta dhe kultura e një personi, stili i tij i sjelljes. Po, Evropa ka një standard të lartë jetese, por megjithatë, evropianët janë të huaj për luksin, shpenzimet e pajustifikuara, dëshirën për kotësi. Ata jetojnë me bollëk, por ekonomikisht. Në një familje ndërkombëtare, është shumë më e vështirë të arrihet mirëkuptimi i ndërsjellë: shumë shpesh dallimet kulturore, stereotipet e sjelljes dhe të menduarit, mungesa e një gjuhe të zakonshme ngrihet si një mur i pakapërcyeshëm.
Gjuha luan një rol të veçantë në zhvillimin e personalitetit. Një person, bota e tij shpirtërore, përcaktohet kryesisht nga gjuha në të cilën ai u rrit. Studiuesi i gjuhës indiane amerikane Benjamin Wharf parashtroi një hipotezë sipas së cilës njeriu përçmon dhe mëson natyrën në drejtimin e sugjeruar nga gjuha e tij amtare. Në të vërtetë, si ne, banorët e korsisë së mesme, i përcaktojmë llojet e akullit? I fortë dhe i dobët. Por në gjuhën e Samiut, të cilët jetojnë në Gadishullin Kola, ka rreth 20 emra për akull dhe 10 për të ftohtë!
Padyshim që gjuha pasqyron si mënyrën e të jetuarit ashtu edhe mënyrën e të menduarit të njerëzve. Një grua ruse e sheh botën ndryshe nga një burrë francez, sepse mendon në rusisht. Gjuha që flasim jo vetëm që shpreh mendimet tona, por edhe përcakton kryesisht rrjedhën e tyre. Gjuha ndikon në përmbajtjen e të menduarit njerëzor. Dy njerëz të kombësive të ndryshme mund të bëhen dëshmitarë okularë të të njëjtit fenomen, por ajo që ata shohin është vetëm një kaleidoskop i përshtypjeve derisa vetëdija ta vendosë atë në rregull. Renditja bëhet duke përdorur gjuhë. Prandaj, duke parë të njëjtin fenomen, rusët dhe francezët shohin gjëra të ndryshme, japin vlerësime të ndryshme.
Njerëzit që flasin gjuhë të ndryshme e shohin botën me sy të ndryshëm. Një francez nuk mund ta perceptojë dhe ndiejë botën në të njëjtën mënyrë si një rus, sepse ai ka mjete të tjera gjuhësore. Siç tha shkrimtari rus Sergei Dovlatov, "90% e personalitetit të një personi përbëhet nga gjuha", dhe askush nuk mund të pajtohet me këtë.
Në një epokë të komunikimit ndëretnik aktiv, problemi i marrëdhënies midis gjuhës dhe të menduarit, gjuhës dhe kulturës, fryma e njerëzve bëhet veçanërisht e mprehtë. Ështje të tilla si thelbi i gjuhës, paleta e saj funksionale, qëllimi historik dhe fati janë ndërthurur ngushtë me fatin e njerëzve. Fatkeqësisht, deri më tani, studimet për fenomenet gjuhësore në gjuhësi, si rregull, janë shumë të ngushta nga natyra. Në përgjithësi, gjuha vazhdon të shihet vetëm si një mjet për shkëmbimin e informacionit. Aspektet e marrëdhënies midis gjuhës dhe të menduarit, gjuhës dhe kulturës kombëtare ende nuk janë bërë objekt studimi i gjuhëtarëve tanë. Kompleksiteti i problemit të gjuhës është shkaktuar nga gjerësia e tij - ai ka, siç e shohim, jo \u200b\u200bvetëm aspektet gjuhësore, por edhe njohëse, dhe përmes tyre morale dhe politike. Problemi i gjuhës nuk është i kufizuar në çështjet e gjuhësisë dhe shkon në filozofi dhe politikë, pasi gjuha është e lidhur organikisht me kulturën kombëtare, psikologjinë dhe shpirtërore; gjuha është shprehja e botëkuptimit ose mentalitetit të njerëzve, sistemit të tyre të vlerave, traditave, zakoneve.
Meqenëse kuptimet e fjalëve shoqërohen me koncepte, një përmbajtje e caktuar mendore është e fiksuar në gjuhë, e cila shndërrohet në një pjesë të fshehur (të brendshme) të kuptimit të fjalëve, të cilës folësit nuk i kushtojnë vëmendje për shkak të automatizmit të përdorimit të gjuhës. Gjuha nuk mund të shërbente si mjet komunikimi nëse kuptimi i secilës fjalë në secilin rast të përdorimit të tij bëhej objekt polemikash. Në të njëjtën kohë, gjuha është një mjet i zakonshëm i komunikimit, dhe pasqyron jo botëkuptimin e ndonjë grupi shoqëror, por tiparet e përgjithshme të perceptimit të botës nga të gjithë kolektivët folës, d.m.th. komb. Kështu, gjuhët e popujve të ndryshëm pasqyrojnë kulturën e tyre kombëtare, pikëpamjen kombëtare të botës.
W. Humboldt shkroi se "gjuhë të ndryshme janë organet e të menduarit dhe perceptimit të tyre origjinal për kombet" dhe se "një numër i madh i objekteve krijohen nga fjalët që i tregojnë ato dhe vetëm në to gjen ekzistencën e tij". Ato. objektet e botës reale nuk bëhen objekt të të menduarit vetë, ato nuk mund të futen brenda mendimit, ato i prezantohen të menduarit si gjuhë që, megjithëse zhvillohet vetë nga fuqia e mendimit, në mënyrë të pashmangshme ka një formë dhe përfaqëson botën në një formë të caktuar. Perceptimi dhe të kuptuarit jo vetëm të fenomeneve abstrakte, por edhe të objekteve konkrete varet nga cila nga mënyrat e shumta të mundshme ka përcaktuar gjuha e tyre.
Gjuha gjithmonë vepron si ndërmjetës midis botës dhe një personi, i tërheq një personi një pamje të caktuar gjuhësore të botës. E gjithë kjo nuk do të thotë fare se një person është i burgosur i gjuhës kombëtare. Mbi botëkuptimin gjuhësor, botëkuptimi shoqëror i grupeve sociale, ndërtohet botëkuptimi individual i një personi. Fotografia gjuhësore e botës plotësohet nga një imazh kulturor, fetar, filozofik, shkencor i botës. Sidoqoftë, krijimi i këtyre fotove kërkon përpjekje intelektuale nga një person. "Rruga nga bota reale tek koncepti dhe më tej drejt shprehjes verbale është e ndryshme për popuj të ndryshëm, gjë që është për shkak të ndryshimeve në histori, gjeografi, karakteristikat e jetës së këtyre popujve dhe, në përputhje me rrethanat, ndryshimet në zhvillimin e vetëdijes së tyre shoqërore." Rezulton se gjuha nuk pasqyron realitetin drejtpërdrejt, por përmes dy fazave: nga bota reale tek të menduarit dhe nga të menduarit në gjuhë. Dhe megjithëse të menduarit ishte përpara gjuhës, rezultatet e tij, duke marrë formë në gjuhë, janë disi të modifikuar (mendimi nuk mund të pasqyrohet plotësisht me një fjalë). Prandaj, gjuha bëhet një pjesëmarrëse e veçantë në komunikim dhe zhvillim të mëtejshëm të të menduarit, nuk mund të jetë një formë e thjeshtë themelore për mendimin, mund të fshehë njëkohësisht një pjesë të mendimit dhe të plotësojë mendimin me shoqata gjuhësore.
Kështu që, gjuha e një populli është përbërësi më i rëndësishëm i kulturës së tij kombëtare, e cila formohet së bashku me formimin e një etnosi, duke qenë një parakusht dhe kusht për ekzistencën e tij.
E mësipërm ka një rëndësi praktike.
Së pari, është e nevojshme të kujdeset për gjuhën amtare, e cila ruan traditën kulturore kombëtare, transferon vlerat morale të njerëzve në gjeneratat e reja.
Së dyti, vetëm njohja e pasurisë së gjuhës amtare mund të lundroni me lehtësi informacionet e reja që vijnë vazhdimisht te një person, të bëni dallimin midis fjalëve dhe përmbajtjes që fshihet pas tyre. Ndonjëherë fjalët tërheqëse të jashtme, tërheqëse bartin boshllëqe ose madje edhe këshilla që janë të dëmshme për një person. Nga ana tjetër, fjalët e zakonshme në dukje të thjeshta mund të plotësohen me kuptime të thella dhe të arsyeshme.
përfundim
Kështu, gjuha është një pjesë integrale e kulturës kombëtare. Gjuha është e lidhur ngushtë me të menduarit dhe vetëdijen e një personi në tërësi.
Veçoritë kombëtare të të menduarit dhe sjelljes regjistrohen në shenjat e gjuhës dhe kështu pasqyrohen në të. Gjuha, nga ana tjetër, ndikon në të kuptuarit e botës dhe në procesin e organizimit të procesit të mësimdhënies, edukimit, zhvillimit, është e nevojshme të mbështeteni në këto karakteristika të aftësuesve.
Duke u shoqëruar me të menduarit dhe psikologjinë e njeriut, jetën e tij dhe vetëdijen shoqërore, historinë e popujve dhe zakonet e tyre, duke pasqyruar specifikat dhe kulturën kombëtare të popujve, duke qenë një formë e shprehjes për letërsinë dhe folklorin si forma arti, duke qenë burimi kryesor i njohurive për botën e brendshme të njerëzve, duke zotëruar një sensuale të caktuar forma e perceptuar gjuhëështë një burim i të dhënave indirekte për shkencat humane dhe shkencat natyrore: filozofi, logjikë, histori, etnografi, sociologji, juridiksion, psikologji dhe psikiatër, kritikë letrare, shkencë kompjuterike, semiotikë, teori të komunikimit masiv, fiziologji të trurit, akustikë, etj.
Bibliografi
1.Bogus, M.B. Gjuha dhe mentaliteti në procesin arsimor / M.B. Bogus // Hulumtimi themelor. - 2008. - Nr 1 - S. 86-88.
.Ilyenkov, E.V. Mbi marrëdhëniet midis të menduarit dhe gjuhës / E.V. Ilyenkov // Almanac "Lindja". - 2003. - Nr.9.
.Kornilov, O.A. Fotografitë gjuhësore të botës si derivate të mentalitetit kombëtar / O.A. Kornilov. - M .: KDU, 2002 .-- 350 f.
.Maslova, V.A. Hyrje në gjuhësinë njohëse / V.A. Maslova. - M .: Flinta, 2007 .-- 296 f.
.Melnikova, A.A. Gjuha dhe karakteri kombëtar. Marrëdhënia midis strukturës së gjuhës dhe mentalitetit / A.A. Melnikov. - SPb: Rech, 2003 - 237p.
.Fjalori Enciklopedik Filozofik - Ed. E.F. Gubsky. - Moskë: Shtëpia Botuese Tsifra, 2002. - P.263.
tutoring
Keni nevojë për ndihmë për të eksploruar një temë?
Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime mësimore mbi tema me interes për ju.
Dërgoni një kërkesë me tregimin e temës menjëherë për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.
/ Kasevich V.B. "Elementet e gjuhësisë së përgjithshme"
§ 1. Gjuha është mënyra më e rëndësishme për transmetimin dhe ruajtjen e informacionit: pjesa më e madhe e informacionit që qarkullon në shoqëri ekziston pikërisht në formën gjuhësore.
Transmetimi i informacionit është një nga llojet dhe aspektet më thelbësore të komunikimit midis njerëzve, prandaj, sipas VI Lenin, "gjuha është mjeti më i rëndësishëm i komunikimit njerëzor" (Punime të plota. Vol. 25, f. 258). Nga ana tjetër, vijon se funksioni qendror i gjuhës është funksioni i komunikimit, ose komunikues.
2. Dihet që ekziston një karakteristikë tjetër e gjuhës si realiteti i menjëhershëm i mendimit, gjë që u vu në pah nga K. Marksi. Këtu theksohet një funksion tjetër i gjuhës, përkatësisht reflektues: të menduarit, domethënë reflektimi i një personi mbi botën përreth, kryhet kryesisht në formë gjuhësore. Përndryshe, mund të themi se funksioni i gjuhës është gjenerimi (forma) i informacionit. Si lidhen këto dy funksione gjuhësore?
Mund të argumentohet se funksioni komunikues, ose funksioni i komunikimit, është parësor, dhe funksioni i reflektimit është sekondar, ndërsa të dy funksionet janë të lidhura ngushtë. Në të vërtetë, pasqyrimi i botës së jashtme në vetvete nuk kërkon një formë gjuhësore: format relativisht të zhvilluara të reflektimit të botës së jashtme janë tashmë të disponueshme tek kafshët; nevoja për një formë gjuhësore për "produktet" e reflektimit lind pikërisht sepse këto rezultate të pasqyrimit të veprimtarisë mendore duhet të komunikohen, t'u transmetohen anëtarëve të tjerë të kolektivit njerëzor. Shkëmbimi i përvojës individuale, koordinimi i veprimeve bëhet i mundur falë gjuhës, që është pikërisht instrumenti që lejon që rezultatet e veprimtarisë mendore individuale të "hidhen" në forma përgjithësisht të rëndësishme.
E mësipërm në të njëjtën kohë do të thotë që funksioni shumë reflektues i gjuhës është thirrur në jetë përmes funksionit të tij të komunikimit / 5 // 6 / tive: nëse nuk do të kishte nevojë për komunikim, në përgjithësi, nuk do të kishte nevojë për një formë gjuhësore të reflektimit njerëzor të botës së jashtme.
§ 3. Meqenëse pasqyrimi i botës së jashtme në disa nivele të larta gjithmonë vepron si përgjithësim në lidhje me objektet e realitetit dhe vetitë e tyre, mund të thuhet, duke ndjekur Vygotsky, se në gjuhë ekziston një "unitet i komunikimit dhe përgjithësimit". Kjo do të thotë që, nga njëra anë, gjuha siguron komunikim; nga ana tjetër, rezultatet e veprimtarisë mendore, veprimtaria mbi përgjithësimin e vetive të realitetit, zhvillohen dhe fiksohen pikërisht në formën gjuhësore. "Worddo fjalë përgjithësohet" (V. I. Lenin, Punime të plota. Vol. 29, f. 246), me fjalë të tjera, çdo fjalë është rezultat i veprës abstrakte të mendimit (fjala drudo të thotë "një pemë në përgjithësi"), dhe, anasjelltas, një koncept abstrakt i zakonshëm për të gjithë anëtarët e një kolektivi të caktuar kërkon praninë e një fjale për ekzistencën e saj.
Mund të themi se gjuha, së bashku me mundin, e krijuam njeriun: "Së pari, mundi, dhe pastaj fjalimi artikulues me të, ishin dy stimujt më të rëndësishëm, nën ndikimin e të cilit truri i majmunit u shndërrua në një tru të njeriut" (F. Engels. Dialektika e Natyrës - - K. Marx, F. Engels. Punime. Botim 2. Vol. 20, f. 490).
Komunikimi është i pamundur pa gjuhë, prandaj, ekzistenca e shoqërisë është e pamundur, dhe kështu formimi i personalitetit njerëzor, formimi i të cilit është i imagjinueshëm vetëm në një kolektiv shoqëror. Jashtë gjuhës nuk ka koncepte përgjithësisht të vlefshme dhe, natyrisht, ekzistenca e formave të zhvilluara të përgjithësimit, abstraksioni është i vështirë, d.m.th., përsëri, formimi i një personaliteti njerëzor është praktikisht i pamundur.
§ 4. Funksioni komunikues i gjuhës presupozon një aspekt semiotik të shqyrtimit të tij, i cili do të diskutohet më tej më poshtë. Studimi i funksionit reflektues të gjuhës është i lidhur ngushtë me problemin e "gjuhës dhe të menduarit". Ky problem nuk konsiderohet posaçërisht këtu (shiko kapitullin "Për psikolinguistikën"), megjithatë, disa komente në lidhje me këtë duhet të bëhen.
§ 4.1. Shënimi i parë i referohet të ashtuquajturës hipotezë Sapir-Whorf, sipas së cilës mendimi i një personi përcaktohet nga gjuha në të cilën ai flet dhe nuk mund të shkojë përtej kësaj gjuhe, pasi të gjitha idetë njerëzore rreth botës shprehen përmes gjuhës së tij amtare. Kundërshtarët / 6 // 7 / ki i kësaj hipoteze tregojnë se si mendimi njerëzor ashtu edhe indirekt, gjuha e tij përcaktohet nga realiteti, bota e jashtme, pra, caktimi i gjuhës roli i një faktori përcaktues në formimin e të menduarit është idealizëm.
Roli përcaktues i realitetit të jashtëm në formimin e të menduarit njerëzor, natyrisht, nuk është subjekt i diskutimit, është i padiskutueshëm. Në këtë rast, megjithatë, duhet të merret në konsideratë veprimtaria e proceseve të reflektimit të realitetit nga një person: një person në asnjë mënyrë kap pasivisht materialin që bota e jashtme "i furnizon" atij - ky material është i organizuar në një mënyrë të caktuar, i strukturuar nga subjekti perceptues; një njeri, siç thonë ata, "modelon" botën e jashtme, duke e reflektuar atë me anë të psikikës së tij. Një mënyrë ose tjetër e modelimit përcaktohet nga nevojat njerëzore, kryesisht sociale, industriale. Shtë krejt e natyrshme që këto nevoja të shoqëruara me kushtet e ekzistencës mund të jenë të ndryshme për bashkësi të ndryshme të formuara historikisht të njerëzve. Në një farë mase, mënyrat e modelimit të realitetit gjithashtu ndryshojnë në përputhje me rrethanat. Kjo manifestohet kryesisht në gjuhë. Si pasojë, specifikimi i gjuhës këtu - në kundërshtim me hipotezën Sapir-Whorf - është mjaft sekondare, në çdo rast nuk është parësor: nuk mund të thuhet se specifikiteti i gjuhës përcakton specifikën e të menduarit.
Ky është rasti në filogjenezë, domethënë në historinë e formimit dhe zhvillimit të njeriut (dhe gjuhës së tij). Sidoqoftë, në ontogjenezë, domethënë, në zhvillimin individual të një personi, situata është disi e ndryshme. Secili person përvetëson njohuri për botën, për realitetin e jashtëm - pasqyron realitetin e jashtëm në një masë shumë të madhe jo direkt, por gjuhën "përmes". Një shembull i librit shkollor: spektri i emisionit dhe thithjes së valëve të lehta, i cili përcakton ngjyrën, natyrisht, është i njëjtë kudo, dhe aftësitë fiziologjike të përfaqësuesve të grupeve të ndryshme etnike për perceptimin e ngjyrave nuk ndryshojnë; megjithatë, dihet që disa popuj ndryshojnë, për shembull, tre ngjyra, ndërsa të tjerët kanë shtatë, etj. isshtë e natyrshme të shtrojmë pyetjen: pse, të themi, çdo Shona afrikan (grupi juglindor i gjuhëve Bantu) mëson të dallojë saktësisht tre ngjyrat parësore, jo më shumë dhe jo më pak? Natyrisht, sepse në gjuhën e tij ka emra për këto tre ngjyra. Prandaj, gjuha vepron si një mjet i gatshëm për një ose një strukturim tjetër të realitetit kur shfaqet nga një person.
Kështu, kur lind pyetja se, në përgjithësi, në një gjuhë të caktuar ka kaq shumë emra për lule, lloje dëbore, etj., Përgjigjja për të është se rusët, francezët, indianët, nenetët, etj., Për ta Në veprimtarinë praktike gjatë shekujve të mëparshëm (ndoshta mijëvjeçarë), përafërsisht, ishte "e domosdoshme" për të dalluar saktësisht dallueshmërinë e ndryshme / 7 // 8 / të objekteve përkatëse, gjë që pasqyrohej në gjuhë. Një pyetje tjetër është: pse secili përfaqësues i bashkësisë gjuhësore dallon kaq shumë ngjyra, etj., Etj.? Përgjigja këtu është se kjo ose ajo mënyrë për të perceptuar realitetin e jashtëm është në një farë mase "e imponuar" ndaj një individi specifik nga gjuha e tij, e cila në këtë drejtim nuk është gjë tjetër veçse një përvojë e kristalizuar shoqërore e një kolektivi të caktuar, njerëzve. Nga ky këndvështrim, pra, hipoteza e Sapir-Whorf është mjaft e arsyeshme.
E mësipërm, natyrisht, nuk do të thotë në asnjë mënyrë që një person është përgjithësisht i paaftë të dijë atë që nuk është caktuar në gjuhën e tij. E gjithë përvoja e zhvillimit të popujve të ndryshëm dhe gjuhëve të tyre tregon se kur prodhimi dhe evolucioni konjitiv i shoqërisë krijon nevojën për prezantimin e një koncepti të ri, atëherë gjuha kurrë nuk ndërhyn me këtë - për të caktuar një koncept të ri, ose përdoret një fjalë tashmë ekzistuese me një ndryshim të caktuar në semantikë, ose një e re formohet sipas ligjeve të dhënë gjuhe. Pa këtë, në veçanti, do të ishte e pamundur të imagjinohet zhvillimi i shkencës.
4.2. Vërejtja e dytë që duhet të bëhet në lidhje me problemin e "gjuhës dhe të menduarit", madje edhe me shqyrtimin më të përmbledhur të saj, ka të bëjë me pyetjen se sa e ngushtë, sa e pazgjidhshme është lidhja midis gjuhës dhe të menduarit.
Para së gjithash, duhet thënë se në ontogeny (në një fëmijë) zhvillimi i fjalës dhe zhvillimi intelektual fillimisht kryhen "paralelisht", sipas ligjeve të tyre, ndërsa zhvillimi i të folurit është më i lidhur me sferën emocionale, me krijimin e një kontakti "pragmatik" dhe emocional me të tjerët. Vetëm më vonë, në moshën dy vjeç, linjat e fjalës dhe të zhvillimit intelektual "kryqëzohen", duke pasuruar njëri-tjetrin: fillon procesi, si rezultat i të cilit mendimi përvetëson një formë gjuhësore dhe aftësinë për t'u bashkuar përmes gjuhës në përvojën e grumbulluar nga shoqëria; tani gjuha fillon të shërbejë jo vetëm për nevojat e kontaktit elementar, por edhe, me zhvillimin e individit, forma komplekse të vetë-shprehjes, etj.
Si pasojë, ekziston një autonomi e caktuar e gjuhës dhe e të menduarit nga këndvështrimi gjenetik (d.m.th., nga këndvështrimi i origjinës dhe zhvillimit të tyre), dhe në të njëjtën kohë, marrëdhënia e tyre më e ngushtë. / 8 // 9 /
Nga përvoja jonë, të gjithë e dinë se të menduarit nuk ndodh gjithmonë në një formë të zgjeruar të të folurit. A do të thotë kjo se kemi para nesh prova (megjithëse intuita) e pavarësisë së të menduarit nga gjuha? Kjo është një pyetje e vështirë, dhe deri më tani mund të jepet vetëm një përgjigje paraprake.
Shumë varet nga mënyra se si ne interpretojmë konceptin e "të menduarit". Nëse ky term për ne nënkupton jo vetëm mendimin abstrakt, por edhe të ashtuquajturin të menduarit në imazhe, atëherë është krejt e natyrshme që ky i fundit - të menduarit figurativ - nuk duhet të jetë domosdoshmërisht verbal, verbal. Në këtë kuptim, mendimi jo-verbal është padyshim mjaft i mundur.
Një aspekt tjetër i të njëjtit problem shoqërohet me ekzistencën e llojeve të tilla të të menduarit, ku përdoret forma e të folurit, por duket sikur zvogëlohet: vetëm disa prej elementëve më të rëndësishëm mbeten prej tij, dhe gjithçka që "shkon pa thënë" nuk merr modelin e të folurit. Ky proces i "ngjeshjes" së mjeteve gjuhësore i ngjan praktikës së zakonshme në dialog, veçanërisht në një situatë të njohur, kur merret shumë siç dihet. Kjo është më e natyrshme në monologët mendorë, ose "monologjet për veten", domethënë kur nuk ka nevojë të shqetësohet për arritjen e mirëkuptimit nga ana e bashkëbiseduesit.
Një fjalim i tillë i kufizuar që formon të menduarit quhet fjalimi i brendshëm.Shtë e rëndësishme të theksohet se të folurit e brendshëm është akoma një fjalim i zvogëluar "i zakonshëm", lind mbi bazën e tij dhe është i pamundur pa të (të folurit e brendshëm mungon në një fëmijë i cili ende nuk e ka zotëruar gjuhën sa duhet).
LITERATURA
K. Marx, F. Engels dhe V. I. Lenin mbi problemet e gjuhës. - V.A.Zvegintsev. Historia e gjuhësisë së shekujve XIX-XX. në ese dhe ekstrakte. Pjesa 2, M., 1960.
Vygotsky L. S. Të menduarit dhe të folurit. M., 1934.
Gjuhësia e përgjithshme. Format e ekzistencës, funksionet, historia e gjuhës. Ed. B. A. Serebrennikov. M., 1970 (Ch. V)./9//10/