Ekologjia e jetës. Psikologjia: Kuptimi i jetës mund të ndahet në tre grupe: jetësore, sociale dhe ideale. Ka 16 kuptime kryesore të jetës. Kuptimi i jetës i siguron një personi energjinë për të jetuar dhe për të justifikuar vitet e jetuara tashmë.
Kuptimi i jetës mund të ndahet në tre grupe: jetësore, sociale dhe ideale. MMund të dallohen 16 kuptime kryesore të jetës. Kuptimi i jetës i siguron një personi energjinë për të jetuar dhe për të justifikuar vitet e jetuara tashmë. Jo të gjitha kuptimet janë më të larta, në kuptimin e të qenit i orientuar drejt një qëllimi të lartë, por të gjitha janë ideale në kuptimin që lejojnë një person të jetojë për ta.
Jetësore.
1. Jetë për jetë (mbijetesë). Bazuar në instinktin e vetë-ruajtjes. Një nga kuptimet më të natyrshme. Cilësia e kuptimit këtu është mbijetesa. Çdo ditë që jetojmë e mbush jetën tonë me kuptim, thjesht nga fakti që arritëm ta jetonim. Ky kuptim është veçanërisht i rëndësishëm në kontekstin e një kërcënimi të vazhdueshëm për jetën. V. Frankl vuri në dukje praninë e një kuptimi të tillë midis banorëve të kampeve të përqendrimit, megjithëse ai nuk e konsideroi të suksesshëm.
2. Të jetosh për kënaqësi. Kuptimi kënaqësi: ushqim dhe pije. Në zemër të instinktit të ushqimit dhe pijes, përkatësisht. Cilësia e formimit të kuptimit këtu është kënaqësia që rrjedh nga ngrënia dhe pirja.
Në jetën e përditshme, ekzistojnë dy lloje të këtij kuptimi: a) grykësia, b) dehja. Përkundër faktit se nga pikëpamja e psikologjisë, ideale të tilla zakonisht nuk janë të denja dhe shpesh nuk konsiderohen fare kuptime, megjithatë, në realitet, shumë njerëz jetojnë pikërisht për këtë. Kënaqësinë, si pozicion formues shqisash, e konsideronte Z. Frojdi, megjithëse ia atribuonte kryesisht instinktit seksual.
3. Të jetosh për pasuri (para). Formohet në bazë të instinktit të ruajtjes (mbledhja e mjaltit nga bletët, mbledhja e arrave nga ketrat, etj.). Pozicioni kuptimor këtu është pasuria, simboli modern i së cilës është paraja.
Ky kuptim është i përshtatshëm për shumë njerëz (dhe jo vetëm shumë të pasur), sepse kuptimi i ekzistencës nuk jepet këtu nga madhësia e llogarisë, por nga rimbushja e vazhdueshme e saj. Shumë pensionistë këto ditë kënaqen kur vendosin qindarka në një librezë, dhe rimbushja e tij shkakton një ndjenjë të këndshme për të mos humbur kohë.
4. Jeta për një kalim kohe të këndshme, argëtim (duke mos bërë asgjë): pushime, festa, shëtitje në teatro dhe kinema, flirtim i lehtë, jetë shoqërore, hobi të të gjitha llojeve etj. Ai është formuar mbi bazën e instinktit të ekonomisë së forcave, i cili kërkon që një qenie e gjallë të mos bëjë asgjë sapo të shfaqet një mundësi e tillë. Pozicioni i formimit të kuptimit është mundësia për të "kaluar mirë".
kuptimet sociale.
5. Jeta për dashuri (në bazë të instinktit seksual). Kuptimi klasik i jetës sipas Z. Frojdit. Pozicioni kuptim-formues këtu është sasia dhe cilësia e dashurisë seksuale (përfshirë variantet e saj të ndrydhura).
Mund të ketë dy lloje të këtij kuptimi. Në rastin e parë, pozicioni kuptimformues është sasia e dashurisë, d.m.th. do të jetë e rëndësishme për një person të shumëfishojë numrin e njerëzve që e duan atë dhe atyre që do. Ky është kuptimi i jetës për shumë don Juan dhe Kleopatra. Ndodh më shpesh tek meshkujt sesa tek femrat.
Në rastin e dytë, pozicioni orientues kuptimor është cilësia e dashurisë, ky kuptim shpesh kombinohet me idetë e familjes, besnikërisë martesore dhe zhvillimit të marrëdhënieve në çift. Më shpesh, këto varietete zëvendësojnë njëra-tjetrën gjatë gjithë jetës: në rini, një person është më i përqendruar në rritjen e sasisë së dashurisë, me moshën, ai fillon të vlerësojë cilësinë.
Një tipar karakteristik i kësaj ndjenje është një partner jopersonal. Vetë akti i dashurisë është i rëndësishëm, jo personaliteti i partnerit. Nëse nuk është e mundur të arrihet dashuria me një partner të mundshëm, një person i udhëhequr nga ky kuptim do të përpiqet të gjejë një tjetër (ai kurrë nuk i qëndron besnik partnerit të larguar, pavarësisht sa të forta janë ndjenjat midis tyre).
6. Jeta për hir të fëmijëve (bazuar në instinktin prindëror). Pozicioni kuptimformues është shtrirja e familjes (fëmijë, nipër e mbesa, stërnipër). Ky është një nga kuptimet më të suksesshme. Më karakteristike për femrat sesa për meshkujt. Edhe pse D.A.Leontiev e konsideronte atë si më të zakonshmin si te meshkujt ashtu edhe te femrat.
7. Jeta për folenë (në shtëpi),është formuar në bazë të instinktit territorial, një variant i veçantë i tij është instinkti i foleve. Ndërtimi i një foleje komode mund të mbushë me kuptim jetën e burrave dhe grave. Dallimi është në lidhje me shtëpinë.
Për një grua, një fole është shtëpia e saj dhe dekorimi i saj i brendshëm (riparim, letër-muri, rafte, blej një mur në kuzhinë). Për një burrë, një fole është një shtëpi dhe rrethinat e saj (ndërtimi i ndërtesave dhe ndërtesave të reja, një garazh, një makinë në një garazh). Shumë njerëz që jetojnë këtë kuptim të jetës besojnë se jetojnë për hir të familjes; ndonëse familja në këtë rast është dytësore, shtëpia është parësore, anëtarët e familjes konsiderohen si fitues, “që mbartin në shtëpi”, ndërtuesit dhe forcuesit e saj.
8. Jeta për hir të një grupi të madh shoqëror (Amëdheut, partisë, kishës, kombit etj.), formohet mbi bazën e instinktit të tufës, ai që i troket kafshët në tufa e tufa dhe mund t'i bëjë ato të sakrifikojnë jetën për hir të kësaj tufe. Ky kuptim i jetës aktualizohet në momente rreziku që i kanoset një grupi të madh; në mungesë të një rreziku të tillë, zakonisht nuk deklarohet.
9. Të jetosh për miqësi (një grup i vogël njerëzish që njihni personalisht, që nuk lidhen me lidhje biologjike). Në zemër të të njëjtit instinkt të tufës, është se kopetë janë të ndryshme në numër. Pozicioni organizues sensual është miqësia këtu, sasia dhe cilësia e akteve miqësore të shprehura në lidhje me anëtarët e grupit tuaj të vogël. Ky kuptim është tipik për adoleshencën.
10. Jeta për një karrierë (fuqi), formohet mbi bazën e një instinkti hierarkik, i cili përcakton rendin e goditjes në një tufë rosash dhe i bën kafshët të luftojnë për t'u bërë lider. Pozicioni organizues i sensit këtu është lëvizja përgjatë hapave të karrierës (ose fuqisë). Për sa kohë që po ecni lart, jeta juaj ka kuptim.
Ky kuptim mund të lidhet me skenarin e propozuar nga V.N. Druzhinin "jeta për hir të arritjes". “Shpikës të shquar, muzikantë të talentuar rock, regjisorë dhe yje të filmit… Gjëja kryesore është të arrini qëllimin tuaj, të bëheni fitues. Shfaqet termi "psikologji e fituesit". Kulti i një personi që ka zgjedhur rrugën e suksesit, duke arritur një qëllim, është rezultat i zhvillimit të një shoqërie industriale dhe post-industriale.
11. Një variacion i kuptimit të mëparshëm mund të jetë "jeta për hir të përsosmërisë profesionale". Ky kuptim nënkupton përmirësimin profesional të një personi, pa u ngjitur në shkallët shoqërore, kjo është veçanërisht e rëndësishme në ato profesione ku rritja e karrierës është e kufizuar (specialitetet e punës, shumë profesione të punonjësve, etj.). Një person gjen kënaqësi në faktin se ai e bën punën e tij më mirë se të gjithë kolegët e tij (një automekanik riparon karburatorët më mirë se të tjerët, një mësuese e gjuhës ruse arrin arsimim universal të studentëve të saj, etj.). Por “profesionalizmi”, për të kryer funksionin e kuptimit të jetës, duhet të njihet nga njerëzit e tjerë: punonjësit, shefat, klientët.
12. Jeta për një person specifik – bazuar në instinktin që duhet ndjekur, gjë që bën që antilopat të vrapojnë pas prijësit dhe goglat të vrapojnë pas objektit që ngulitën si nënë. Ky kuptim duhet të dallohet nga "jeta për dashuri", pasi nuk bazohet në instinktin seksual, por në instinktin e ndjekjes.
Prandaj, personi të cilit i kushtohet jeta rrallëherë është një partner seksual, mund të jetë një i afërm i shquar (përfshirë bashkëshortin ose fëmijën), por mund të jetë edhe një i huaj plotësisht, ndonjëherë një hero ideal i së shkuarës. Shumë shpesh ky është një person i cili tashmë ka vdekur, në emër të kujtimit të të cilit kryhet jeta e një ndjekësi.
Ky është një kuptim shumë personal, sepse ju mund të ndiqni vetëm këtë person të veçantë (këtë person), dhe jo ndonjë tjetër, madje duke plotësuar të gjitha kushtet. Një nga opsionet për kuptimet fetare të jetës mund të jetë kjo: jeta në emër të themeluesit të kësaj doktrine fetare.
kuptimet ideale.
13. Jeta për hir të dijes (studimit, shkencës). Formohet mbi bazën e një instinkti orientues-eksplorues. Një variant i këtij kuptimi mund të jetë një variant i skenarit "jeta si parathënie" (V.N. Druzhinin), kur pozicioni me kuptim të jetës në të është edukimi: përvetësimi i njohurive. “E megjithatë, “jeta si përgatitje për jetën” i jep kuptim harxhimit të kohës, njeriu e di se për çfarë jeton, ai është i lidhur me realitetin dhe e konsideron çdo situatë të re si një mundësi për të mësuar diçka. Prandaj etja për risi, jo vetëm shpeshtësia e ngjarjeve, por risia e përvojës personale.
14. Jeta për krijimtarinë (art). Formohet në bazë të instinktit imitues. Kreativiteti është në shumë mënyra një imitim i botës së jashtme, domethënë mishërimi i disa situatave, fotografive në imazhe subjektive të objektivizuara nga autori. Njerëzit krijues jetojnë për hir të krijimit të këtyre imazheve (fotografi, libra, filma). Ky kuptim mund të jetë karakteristik për skenarin e jetës "Jeta për hir të krijimtarisë" (sipas V.N. Druzhinin).
15. Të jetosh për vetë-përmirësim(përmirësimi i aftësive në çdo fushë, sport). Formohet në bazë të instinktit të lojës, i cili u mundëson këlyshëve të zhvillojnë forcën, aftësitë dhe aftësitë në lojë; ai mund të ketë nevojë për to në të ardhmen, por ende nuk janë të nevojshme fare.
Personat që pretendojnë këtë kuptim të jetës mund të karakterizohen edhe nga skenari “Jeta si parathënie”; vetëm pozicioni kuptimplotë në jetë këtu do të jetë shumëfishimi i aftësive dhe aftësive të vetë personit, trupit të tij, cilësive të tij mendore dhe shpirtërore dhe jo njohuri, si në rastin e kuptimit, i cili formohet në bazë të orientimit. -instinkt eksplorues.
Cyrenaki ishin mbështetës të një prej degëve të mësimeve të Sokratit. Ky grup u themelua rreth vitit 400 para Krishtit në Afrikën e Veriut dhe drejtohej nga Aristippus, një nga studentët e Sokratit. Mësimi i tyre përmbante qëndrimin se përvoja dhe njohuritë në dispozicion të një individi janë gjithmonë subjektive. Prandaj, askush nuk mund ta shohë botën ashtu siç e sheh një tjetër. Ata gjithashtu besonin se ne nuk dimë asgjë të caktuar për botën dhe se e vetmja njohuri në dispozicion është përvoja shqisore.
Ata mësuan se qëllimi i vetëm i jetës është të përjetosh kënaqësi në të tashmen, në vend që të bësh plane për të ardhmen. Kënaqësitë fizike janë parësore dhe një person duhet të marrë të gjitha masat për të maksimizuar sasinë e tyre. Në përgjithësi, ky ishte një këndvështrim shumë egoist, duke vendosur kënaqësinë e individit mbi mirëqenien e komunitetit, qytetit apo vendit.
Kirenaikët injoruan jo vetëm filozofinë e huaj, por edhe normat tradicionale shoqërore. Pra, Aristippus mësoi se nuk ka asgjë të keqe në incest - sipas tij, vetëm konventat shoqërore çuan në tabu të martesave të lidhura.
Moizmi
Moizmi po zhvillohej nga filozofët kinezë në të njëjtën kohë kur Cyrenaics u shfaqën në botën helenistike. Ky mësim u krijua nga Mo Di, i cili ishte një nga të parët në Kinë që ngriti çështjen e kuptimit të jetës. Ai përshkroi 10 parime që njerëzit duhet të ndjekin në jetën e përditshme, qendra e të cilave ishte paanshmëria.
Sipas këtij mësimi, kuptimi i jetës do të arrihet kur çdo njeri t'i kushtojë vëmendje të gjithë të tjerëve në mënyrë të barabartë, pa vënë asnjë nga njerëzit mbi të tjerët. Kjo nënkuptonte, sigurisht, refuzimin e luksit, pasurisë dhe kënaqësisë. Mohistët e shihnin idealin e marrëdhënieve njerëzore në barazi dhe besonin se ata do të shpërbleheshin për këtë me të njëjtën barazi në jetën e përtejme.
Cinikët
Cinikët ishin një grup tjetër afër Sokratit. Ata e gjetën kuptimin e jetës në të jetuarit më shumë në bindje ndaj rendit natyror të gjërave, sesa në etikën dhe traditat. Cinikët besonin se konventa të tilla shoqërore, si pasuria apo hipokrizia, i pengojnë njerëzit të arrijnë virtytet.
Ata nuk i braktisën plotësisht institucionet shoqërore, por besonin se çdo person zhvillon idetë e tij personale për të mirën dhe të keqen dhe ka të drejtë të shkojë kundër shoqërisë, duke ndjekur udhëzimet e tij. Nga kjo lindi parimi i "paresis" - parimi i të thënit të së vërtetës.
Një tjetër parim i rëndësishëm i cinizmit ishte vetë-mjaftueshmëria. Cinikët besonin se një person mund të ruajë lirinë vetëm nëse është i gatshëm në çdo moment të refuzojë komunikimin me njerëzit e tjerë dhe përfitimet e qytetërimit.
Albert Einstein
Ajnshtajni ishte një nga përfaqësuesit më të shquar të njerëzimit. Në vitin 1951, një grua e re e pyeti në një letër se cili ishte kuptimi i jetës. Përgjigja ishte e shkurtër: “Të krijoni kënaqësi për veten dhe për të tjerët”.
Në një letër drejtuar djalit të tij Eduard, Ajnshtajni ishte më specifik. Ai i shkroi atij se beson në "një fazë më të lartë të ndërgjegjes si idealin më të lartë" dhe se aftësia njerëzore për të krijuar gjëra të reja nga asgjëja është më shumë sesa mund të mendojmë. Është akti i krijimit që na lejon të përjetojmë lumturinë. Ai gjithashtu kujtoi se ju duhet të krijoni jo nga dëshira për t'u mbajtur mend, por nga dashuria për gjënë që krijoni.
Darvinizmi
Çarls Darvini kishte një marrëdhënie të ndërlikuar me fenë dhe me kuptimin fetar të kuptimit të jetës. Fillimisht, ai iu përmbajt besimeve të krishtera, por më vonë idetë e tij u tronditën dukshëm.
Disa nga trashëgimtarët e tij filluan të hyjnizojnë praktikisht evolucionin - në fund të fundit, ishte ai që siguroi pamjen e njeriut. Ata shohin në këtë kuptimin më të lartë të evolucionit dhe besojnë se ai në mënyrë të pashmangshme duhej të çonte te njerëzit modernë. Disa, përkundrazi, theksojnë se evolucioni është një kombinim i një zinxhiri fati dhe aftësish mbijetese. Por që të dy pajtohen se kuptimi i jetës është që një pjesë e ADN-së së tyre t'ua kalojë brezave të ardhshëm.
Nihilizëm
Më shpesh, fjala "nihilizëm" lidhet me paraardhësit e revolucionarëve rusë të fillimit të shekullit të 20-të, por ky term është shumë më i ndërlikuar. Nihilizmi - nga latinishtja hihil ("asgjë") - beson se gjëra të tilla si "vlera" ose "kuptimi" nuk ekzistojnë në natyrë, dhe për këtë arsye ekzistenca e njeriut nuk ka asnjë kuptim.
Nietzsche besonte se përhapja e besimeve nihiliste do të çonte përfundimisht në faktin se njerëzit do të ndalonin çdo aktivitet në parim. Kjo, siç e shohim, nuk ndodhi, por nihilizmi si indiferencë ndaj asaj që po ndodh ende mbetet popullor.
Filozofia tibetiane
Këto mësime janë të zakonshme në Tibet dhe pjesë të tjera të Himalajeve. Filozofia tibetiane, shumë e ngjashme me budizmin klasik, beson se kuptimi i jetës është ndërprerja e vuajtjeve tokësore. Hapi i parë për këtë është të kuptuarit e botës. Duke kuptuar botën, ju mund të arrini në njohuritë e nevojshme për t'i dhënë fund vuajtjes.
Filozofia ofron një mundësi për të zgjedhur "Rrugën e mundësive të vogla", në të cilën një person merret kryesisht me shpëtimin e tij nga bota, ose "Rruga e mundësive të mëdha", në të cilën një person ndihmon të tjerët. Kuptimi i vërtetë i jetës gjendet në praktikë. Filozofia tibetiane mbahet mend edhe për faktin se u ofron ndjekësve të saj udhëzime të sakta për sjelljen.
epikurianët
Filozofia epikuriane shpeshherë thjeshtohet tepër. Sipas Epikurit, gjithçka përbëhet nga grimcat më të vogla, duke përfshirë trupin e njeriut, i cili përbëhet nga grimca të shpirtit. Pa grimcat e shpirtit, trupi është i vdekur, dhe pa trupin, shpirti nuk është në gjendje të perceptojë botën e jashtme. Kështu, pas vdekjes, as shpirti dhe as trupi nuk mund të vazhdojnë të ekzistojnë. Pas vdekjes nuk ka asnjë ndëshkim, asnjë shpërblim, asgjë. Kjo do të thotë që një person duhet të përqendrohet në punët tokësore.
Grimcat e shpirtit janë të afta të përjetojnë kënaqësi dhe dhimbje. Prandaj, duhet të shmangni dhimbjen dhe të kënaqeni. Me atë që nuk mund ta kontrollojmë (vdekjen e papritur), thjesht duhet të pajtohemi.
Kjo nuk do të thotë që ju mund të bëni çfarë të doni. Edhe nëse një grabitje bankash sjell disa përvoja të këndshme, një epikurian i vërtetë kujton se ndjenjat e fajit dhe ankthit mund të sjellin më shumë siklet më vonë. Epikurianët janë gjithashtu të përkushtuar ndaj miqësisë, ndjenjës më të ëmbël, më të sigurt dhe më të sigurt që mund të ketë një person.
Filozofia Aztec
Kuptimi më i lartë i jetës për Aztekët ishte të jetonin në harmoni me natyrën. Një jetë e tillë lejon vazhdimin e energjisë dhe formimin e brezave të rinj. Kjo energji quhej "teotl" dhe nuk ishte një hyjni, por diçka si Forca Jedi. Teotl mbush botën, të gjitha njohuritë tona dhe shtrihet përtej dijes.
Në teotl ka të kundërta polare që luftojnë me njëra-tjetrën dhe kështu ruajnë ekuilibrin në univers. As jeta dhe as vdekja nuk janë të këqija - ato janë vetëm pjesë e ciklit. Aztekët besonin se ishte më mirë të qëndroni në mes, duke mos u përpjekur për pasuri dhe duke përdorur me mençuri atë që tashmë keni. Kjo ishte një garanci që fëmijët do ta merrnin botën në të njëjtën gjendje si baballarët e tyre.
Stephen Fry dhe Humanistët
Stephen Fry - një nga përfaqësuesit më të ndritur të humanizmit modern - ngre çështjen e kuptimit të jetës në atë mënyrë që të shqetësojë të gjithë, pavarësisht nga gjinia, besimet, raca apo mosha. Në humanizëm nuk ka kuptim specifik të jetës. Secili person gjen kuptimin e tij në jetë. Në vend që ta kërkojë jashtë, njeriu duhet ta gjejë brenda vetes, duke menduar se çfarë e bën të lumtur.
Sepse kuptimi i jetës do të jetë vërtet i ndryshëm për secilin prej nesh. Dikush dëshiron të krijojë një kryevepër, dikush - një fondacion bamirësie. Ose mbillni një kopsht, adoptoni një fëmijë, merrni një kafshë nga rruga... Nuk ka asnjë përgjigje të vetme të saktë për pyetjen për kuptimin e jetës - secili e zhvillon këtë përgjigje vetë. Dhe duket se kjo teori lejon që numri më i madh i njerëzve të jenë të lumtur.
A ka një përgjigje të qartë dhe përfundimtare për pyetjen e kuptimit të jetës? Po dhe jo. Në fund të fundit, nga njëra anë, kuptimi i jetës (kuptimi i qenies) është në kamaren e problemeve të përjetshme filozofike. Eternals, që do të thotë se kurrë më parë asnjë nga filozofët e lashtë dhe asnjë nga mendjet më të mëdha të ditëve të sotme nuk ka mundur të japë një përgjigje të tillë që nuk do t'ju bënte të dyshoni dhe të përpiqeni ta kundërshtoni këtë. Por përgjigjet janë krejtësisht të ndryshme.Nga kuptimi i jetës, i cili konsiston vetëm në përpjekjen e një personi për virtyt (në fund të fundit, virtyti është lumturia), përmes sloganit të njohur të epikurianëve: "ha, pi, bëhu i gëzuar", që do të thotë "të jesh i kënaqur me aspektet e jashtme të jetës”, për një mohim të plotë të çdo manifestimi të kuptimit të jetës.
“Jeta e njeriut është vetëm një manifestim i një vullneti të caktuar botëror” (A. Schopenhauer).
Kërkimi i kënaqësive, ose ndjekja e virtyteve - gjithçka do të çojë në fund të fundit në zhgënjim, ngopje dhe mërzitje. Kërkoje, mos e kërko... kuptimin e jetës. Dhe ndoshta atëherë ia vlen ta shpikni atë? Ndoshta ka një kuptim të vërtetë në këtë trillim?
"Jeta para se ta jetojmë nuk është asgjë, por ju takon ju t'i jepni kuptim" (Jean-Paul Sartre).
Po… ndoshta shumë i mençur dhe filozofik. Por megjithatë, nuk na shpëton nga kërkimi i dhimbshëm për çështjen e kuptimit të duhur të jetës, veçanërisht në një periudhë apatie dhe zhgënjimi të pashpresë.
Kuptimi i jetës njerëzore nga pikëpamja e fesë
Pra, kuptimi i jetës është pyetja e përjetshme e filozofisë, por ajo që është interesante, krahas kësaj, çështja e kuptimit të jetës ka gjithmonë një përgjigje të qartë dhe themelore në fe. Natyrisht, ka shumë fe, por në botën moderne, si rezultat i globalizimit, jemi gjithnjë e më shumë të kufizuar në tre fe botërore: Krishterimi, Islami dhe Budizmi. Pra, ndoshta ia vlen të thellohemi në përgjigjen fetare për kuptimin e jetës? Të paktën duke marrë parasysh faktin se, përkundër një natyre kaq të larmishme të feve botërore, të gjitha ato shikojnë në një drejtim, duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje më të rëndësishme në jetën e njeriut.Duke zbuluar çështjen e kuptimit të jetës nga pikëpamja e fesë, ne sigurisht shikojmë në sferën e transcendentit. Me fjalë të tjera, ne mund ta kuptojmë kuptimin e jetës vetëm duke "kaluar", "dalur përtej", "kapërcyer" kufijtë e vetë jetës. Por kjo nuk do të thotë aspak se njeriu duhet të vdesë për të ditur kuptimin e vërtetë të jetës. Edhe pse, nga pikëpamja e fesë, këtu do të na zbulohet në tërësi kuptimi i fshehtë i çështjes së përjetshme. Por, për fat të mirë, edhe deri në këtë pikë kritike ne jemi në gjendje të kuptojmë qëllimin kryesor të jetës njerëzore.
Mjaft e çuditshme, por pothuajse të gjitha fetë shohin në jetën njerëzore një kuptim të thellë, një qëllim të shenjtë (ose më mirë, të saktë) dhe një qëllim të rëndësishëm. Ky synim është në thelb i njëjtë për të gjitha fetë, dhe në fund i drejtohet një personi dhe i shërben një personi. Pra, në krishterim, ku, duke ndjekur teologjinë dogmatike, kuptimi dhe qëllimi i jetës së njeriut qëndron në ngjashmërinë me Zotin, trashëgimin e një jete të tillë me Zotin, që do të ishte e përjetshme dhe e bekuar, pra në nevojën për njohuri të vazhdueshme.
Në Islam kuptimi i jetës qëndron në adhurimin ndaj Allahut, dorëzimin ndaj të Plotfuqishmit, bindjen ndaj Zotit. Në Budizëm, duke pasur parasysh mohimin në këtë fe të idesë së shkakut rrënjësor ose Zotit Krijues, kuptimi dhe qëllimi kryesor i jetës është t'i jepet fund vuajtjes. Në pamje të parë, kuptimi i jetës në Krishterim dhe Islam duket i ngjashëm. Dhe në të njëjtën kohë, ato gjithashtu duken disi shumë të largëta nga ajo që mund t'i drejtohet një personi dhe t'i shërbejë atij, të jetë e mirë për të, dhe për rrjedhojë nga ajo që ai sheh në lumturinë e tij. Në fund të fundit, trashëgimia apo bindja ndaj Zotit dhe lumturia personale duken si fenomene diametralisht të kundërta. Por në Budizëm, duket se gjithçka vërtet konvergon. Këtu, kuptimi kryesor është të heqësh qafe vuajtjen, që do të thotë të fitosh një lloj gjendjeje të lumtur të mungesës së vuajtjes dhe dëshirave (nirvana).
Por nëse nuk ndaleni në nivelin e të ashtuquajturit "vështrim të parë", por megjithatë filloni të "gërmoni" gjithnjë e më thellë, atëherë bëhet e qartë se të gjitha fetë (dhe madje edhe ato që nuk janë ndër ato botërore) përpiqen Para së gjithash, për të mirën e njeriut, për lumturinë dhe paqen e tij. Trashëgimia e Zotit në krishterim dhe bindja ndaj Allahut në Islam është vetëm një tregues i mënyrave për të hequr qafe vuajtjet, të cilat budizmi i merr tashmë si kuptimin e drejtpërdrejtë të jetës. Thelbi i kuptimit fetar të jetës qëndron në përpjekjen për të mirën e një personi, duke e çliruar atë nga vuajtjet, në lumturinë e tij. Është e nevojshme vetëm të kuptosh marrëdhënien midis kësaj lumturie dhe rrugës drejt arritjes së saj, dhe më pas të pranosh të kalosh nëpër këtë rrugë.
Cili është kuptimi i jetës? (pamje moderne)
Autorët e faqes së revistës në internet janë të vetëdijshëm se sot jo të gjithë i kuptojnë kaq qartë thëniet fetare dhe filozofike, ndaj kësaj pyetjeje të vështirë do t'i japim edhe një përgjigje pak më ndryshe, duke përdorur një shembull. Pra, cili mund të jetë kuptimi i jetës suaj:- Shijoni bukurinë e të mirave tokësore;
- Jepini jetë një personi tjetër (lindni dhe rritni një fëmijë);
- Të bëjë diçka të nevojshme dhe të dobishme për të ardhmen e njerëzimit;
- Ndjeni emocionet njerëzore (dashuri, frikë, urrejtje, lumturi, gëzim, krenari, etj.).
- Ndihmoni njerëzit e tjerë.
Vetëm kur të kuptoni se jetoni këtu dhe tani, dhe vetëm një herë, vetëm atëherë do ta shikoni ekzistencën tuaj me një vështrim diametralisht të kundërt.
Miq, sjell në vëmendjen tuaj reflektimet e një specialisti për kuptimin e jetës. Do të isha mirënjohës për vazhdimin e diskutimit.
Kuptimi i jetës: cili është kuptimi i jetës? Përgjigjet Doktori i Psikologjisë
B. S. BRATUS | 5 TETOR 2009
Kuptimi i jetës: cili është kuptimi i jetës?
Cili është vendi i vdekjes në jetën e një personi?
Pothuajse gjithçka është shkruar dhe thënë për vdekjen dhe është e vështirë t'i shtohet diçka kësaj. Megjithatë, nëse shikojmë vendin që zë vdekja në jetën e një personi, në jetën e tij reale, shqetësimet e përditshme, mendimet, objektet, do të shohim se ky vend është i papërfillshëm, shumë më pak se çdo ndryshim në stilin e veshjes apo skandali rreth shkëmbit. muzikë, yje. Dhe, siç shkroi një autor i vjetër, logjika më e madhe, më e habitshme, më e tmerrshme në jetën e një personi është se ai nuk përgatitet për vdekjen, nuk përgatitet për atë që është më e sigurta dhe e pashmangshme në jetën e tij.
Një psikolog mund ta shpjegojë këtë situatë mjaft thjesht. Ai do të thotë se vdekja është e shtypur nga vetëdija, nga psikika dhe se ky shtypje është i nevojshëm dhe madje i dobishëm, Fyodor Efimovich Vasilyuk tashmë ka folur pjesërisht për këtë. Në fakt, nëse mendojmë për vdekjen, si mund ta vazhdojmë këtë jetë shpeshherë të vrullshme, si do t'i bëjmë të gjitha veprat dhe veprat tona?
Dhe, vërtet, rezulton një përplasje e tillë, për të cilën u diskutua sot, e cila vjen nga i Lumi Agustini: “Sa jemi gjallë, nuk ka vdekje dhe kur të vdesim, nuk do të ketë jetë”. Këto gjendje janë të ndara dhe pyetja është se si t'i kërkojmë ato së bashku.
Megjithatë, edhe psikologjikisht, vdekja takohet me jetën. Për më tepër, ajo takohet me jetën jo diku në periferi të përplasjeve të realitetit psikik, por në një vend shumë të rëndësishëm, pothuajse qendror. Ky vend është një problem kuptimi i jetes.
Kuptimi i jetes
Për t'i konfirmuar disi këto fjalë, do t'i lejoj vetes një digresion të vogël psikologjik. Çfarë është kuptimi? Kuptimi nuk është një objekt, një emër, një fjalë, Kuptimi është një lidhje midis objekteve që ne kapim dhe pasqyrojmë. Zakonisht kjo është një lidhje midis objekteve dhe një situate më të vogël në raport me një situatë më të madhe. Le të themi se është e pamundur të kuptosh domethënien se përse erdhe në këtë konferencë bazuar në këtë konferencë. Në secilin rast, ne duhet të shkojmë përtej kufijve të kësaj konference, dhe më pas del se njëri, le të themi, ka ardhur për të marrë njohuri, tjetri - për të shkruar një disertacion, një i tretë - për të treguar veten, etj. Dmth, në çdo Në rast se duhet të largohemi nga situata e dhënë dhe të futemi në kontekstin e një situate më të gjerë.
Me tutje. Çdo kuptim sublimohet, ngjitet vertikalisht në një hierarki të caktuar, në një shkallë, sepse përgjigja që erdha të tregoj veten menjëherë nënkupton një pyetje të re: pse dëshiron të tregosh veten? Dhe aty duhet të përgjigjesh: për hir të faktit që kam një profesion të tillë apo diçka tjetër. Pyetja për profesionin përsëri nënkupton pyetjen: pse ju nevojitet ky profesion?
Dhe një sublimim i tillë të çon në mënyrë të pashmangshme në pyetjen e fundit: për çfarë jetoni?
Dhe këtu ne përsëri gjendemi në një situatë: të kuptojmë kuptimi i jetes, që vjen nga jeta, nga konteksti dhe situata e saj - është e pamundur me përkufizim. Sepse sipas përkufizimit: kuptimi është raporti i më pak me më shumë.
Kuptimi i jetes si problem, si vetë pyetja, mund të shtrohet vetëm nëse i referohemi diçkaje që është më e madhe se jeta jonë, që shkon përtej jetës sonë. Këtu ndodh takimi i vërtetë me vdekjen.
Dhe ky sublimim nënkuptohet në jetën tonë, edhe kur nuk e realizojmë. Ashtu si në Perandorinë Romake të gjitha rrugët të çonin në Romë, të gjitha pyetjet për kuptimin, ose më saktë, për kuptimet e derdhura në jetën tonë, në një mënyrë ose në një tjetër çojnë në këtë kuptim kryesor dhe thelbësor të jetës.
Dhe së fundi, kur flasim për kuptimet, nuk po flasim për disa deklarata që bën një person. Bëhet fjalë për realitetin e brendshëm subjektiv. Kuptimi është territori sovran i shpirtit. Prandaj, kuptimi nuk mund të imponohet, nuk mund të mësohet. E vërteta nuk mësohet, e vërteta përjetohet. Ky është qëndrimi i vjetër i filozofëve.
Kur ndodh ndeshja me vdekjen? Në ontogjenezë, d.m.th., në rrjedhën e zhvillimit mendor individual, kjo ndodh disa herë. Në fund të fundit, shtrimi i pyetjes së kuptimit të jetës është, në thelb, një pohim i përjetshëm. Këtu nuk ka një përgjigje të qartë për jetën. Por mprehtësia e nxjerrjes në pah të këtij problemi bie në pikat kryesore, kthese të jetës njerëzore.
Marshak ka një poezi të tillë "Katër vjet pa vdekje". Ai kujton se deri në moshën katër vjeç ai ishte i pavdekshëm, domethënë vdekja në atë kohë nuk ishte e pranishme në jetën e tij, si të thuash, dhe në moshën katër vjeç ai papritmas kuptoi se një ditë do të vdiste, natyrisht, në pafundësi. hapësirë-kohë, por do të vdesë. Sa hidhur e përjetoi, qau.
Pastaj vdekja shfaqet në një moshë shumë të rëndësishme - rreth 9-10 vjeç. Kjo është përgjithësisht një moshë mjaft misterioze, sepse gjatë këtyre viteve një person shoqërohet shumë shpesh nga sëmundje të rënda që e sjellin në prag të vdekjes. Nëse shikoni biografitë e shumë njerëzve, do të zbuloni se gjatë kësaj periudhe të jetës, shumë prej tyre ishin të sëmurë rëndë.
Pastaj vjen adoleshenca. Kjo është, sigurisht, mosha më dramatike. Drama kryesore e adoleshencës qëndron në faktin se këtu, për herë të parë, me një dallueshmëri dhe qartësi të plotë, njeriu kupton vdekshmërinë e tij. Në adoleshencë shfaqen vetëvrasjet e para, shfaqen lojërat e para me këtë avantazh. Dhe siç e dimë, adoleshenca është mosha më e lartësuar, filozofike, kur një person zgjidh problemet që lidhen me të gjithë të ardhmen e tij, me gjithë përmbajtjen semantike të kuptimit të jetës.
Më kujtohet hyrja e Tolstoit 51-vjeçar në Rrëfim. Ai shkruan: "Dy minj - të bardhë dhe të zinj - herë pas here minojnë rrënjët e shkurret, në degët e të cilave varem mbi humnerë. Mbahem pas degëve të jetës, duke e ditur se dragoi i vdekjes do të më përpijë në mënyrë të pashmangshme.”
Pyetje për kuptimin e jetës
Përveç modeleve të moshës, ekzistojnë edhe modele strukturore në zgjidhjen e çështjes së kuptimit të jetës. Ato janë të lidhura ngushtë me ato hapa ose struktura të sferës semantike që mund të përvijohen.
Mund të flasim për nivelin egocentrik, kur një person e percepton veten si njësi, qendër dhe të tjerët, i gjithë mjedisi luan një rol shërbimi, varësisht nëse ato i ndihmojnë apo jo dëshirat e tij. Nëse ndihmojnë, janë të mirë, nëse nuk ndihmojnë, atëherë janë armiq. Vdekja këtu perceptohet si fundi i mirëqenies personale, si një stimulues i punës egocentrike. Prandaj, kuptimi i jetës shihet si një rritje në shumën e arritjeve personale, pavarësisht nga e mira e njerëzve të tjerë.
Vdekja e një personi të tillë, si të thuash, e shkatërron atë, gjithçka bëhet e pakuptimtë pas vdekjes së tij.
Niveli tjetër i rëndësishëm është niveli në qendër të grupit, ku grupi është qendror, komuniteti me të cilin një person identifikohet. Qëndrimi ndaj të tjerëve varet shumë nga fakti nëse ai i përket këtij grupi apo jo. Nëse i takon, atëherë personi tjetër është i denjë për keqardhje, keqardhje, dashuri, kënaqësi. Nëse ai nuk i përket, atëherë këto ndjenja mund të mos vlejnë për të. Në këtë rast, kuptimi i jetës tashmë shkon përtej vdekjes së një personi, dhe ai shihet në jetë, mirëqenia e grupit me të cilin ai identifikohet. Ne të gjithë jetonim në një botë ku një centralizim i tillë ishte zyrtar: "Ne kemi një shqetësim të tillë, kemi shumë punë - sikur të jetonte vendi ynë i lindjes, dhe nuk ka shqetësime të tjera!" "Thonjtë do t'i bënin këta njerëz, nuk do të kishte thonj më të fortë në botë!" etj. Këtu kuptimi kryesor është që një "pjesë" e caktuar e komunitetit duhet të jetojë. Mund të jetë e ndryshme - nga familja në vend. Ajo mund të jetë krejtësisht e ndryshme në vëllim, por psikologjikisht është një dhe e njëjta: nëse "e imja" do të jetonte, "ne", "jonët" do të jetonin, dhe për pjesën tjetër, është indiferente.
Dhe, së fundi, faza tjetër, e cila mund të quhet humaniste, prosociale. Në këtë fazë, çdo person tjetër, qoftë ai i grupit tim apo jo, ka të njëjtën vlerë në perceptimin semantik si unë. Në këtë fazë, morali shfaqet për herë të parë, sepse para kësaj nuk mund të flasim për moral. Ju mund të flisni për moralin: me qendër grupi ose korporatë. Por morali, siç e dini, ekziston në të gjitha shtresat e shoqërisë, nga kriminelët te punëtorët e tregtisë, etj. Vetëm në nivelin e ndërgjegjes morale fillon të funksionojë imperativi i Kantit, ose thënë më thjesht rregulli i vjetër i artë. të etikës: trajtojini të tjerët në të njëjtën mënyrë siç dëshironi të trajtoheni. Si shembull i përjetimit të një gjendjeje të tillë morale, mund t'i referohemi Ajnshtajnit 37-vjeçar, i cili, gjatë një sëmundjeje të rëndë, kërcënuese për vdekje, shkroi: “Ndihem aq i lidhur me njerëzit e tjerë sa nuk më intereson se ku jeta ime mbaron” pra kuptimi i jetës.
Në nivelin e ndërgjegjes morale, kuptimi i jetës është më i gjerë dhe më i ndritshëm se ai që është i pranishëm në moralin e grupit. Ai transformon veprimtarinë njerëzore, megjithëse ky kuptim i referohet të gjithë njerëzimit, ai, në mënyrë rigoroze, është i kufizuar, pasi ekzistenca njerëzore është e fundme dhe njerëzimi si i tillë është gjithashtu i kufizuar. Një çështje tjetër - në cilat shkallë dhe terma është konkluduar kjo fundshmëri.
Dhe, së fundi, hapi i fundit që mund të identifikohet është hapi shpirtëror ose eskatologjik. Në këtë fazë, një person fillon ta konsiderojë veten si një qenie, të lidhur, të ndërlidhur me botën shpirtërore. Atëherë ai vetë dhe çdo person tjetër fiton jo vetëm një vlerë humaniste, universale, por edhe një vlerë të caktuar të shenjtë. Këtu, në këtë fazë vendoset “formula” e tij personale, lidhja me botën shpirtërore, forma personale e lidhjes me Zotin. Në këtë fazë, vdekja nuk konsiderohet aspak si fundi i ekzistencës personale, por si një kalim nga një gjendje e jetës në një tjetër, një kalim nga ndryshimet mendore-trupore në ndryshimet shpirtërore-jotrupore. Dhe në fakt, në këtë fazë, dhe vetëm në këtë fazë, është e mundur shfaqja e një kuptimi të pafund të jetës, kuptimi i jetës, i cili nuk mund të shkatërrohet nga fakti i vdekjes fizike.
Përplasja e jetës zgjidhet duke gjetur kuptimin e jetës vetëm në fe. Prandaj, vdekja quhet atu i fesë, në veçanti, duke kuptuar kulturën tonë, atu i krishterimit. Sepse qasjet e tjera nuk mund ta mbulojnë këtë hartë.
Si përfundim, do të doja t'i kthehesha dyshimit që u shpreh nga një autor i vjetër nëse njerëzit duhet të mendojnë për vdekjen sa janë gjallë. Ky dyshim i përket shumë psikologëve të cilët besojnë se mendimi i vdekjes duhet të ndrydhet, pasi vetëm ndërhyn në jetë. Në fakt, kjo apo ajo zgjidhje për çështjen e kuptimit të jetës, e cila, siç u përpoqa të tregoja, lidhet domosdoshmërisht me vdekjen, luan pothuajse rolin më të rëndësishëm në organizimin e jetës njerëzore, në organizimin e më të ndryshmeve. manifestimet e kësaj jete.
Kur bëhet fjalë për mjekësinë. Mjekësia nuk mund të ekzistojë jashtë konceptit të jetës dhe vdekjes. Më lejoni të them se fillon me këtë koncept. Për më tepër, do t'ia lejoj vetes të them se nëse ky koncept nuk ekziston, atëherë nuk është fare mjekësi, pavarësisht se çfarë mjetesh mund të ketë. Sepse themelet e mjekësisë u hodhën nga Hipokrati, betimi i tij. Në betim nuk përmendet asnjë mjet. I referohet një organizate specifike në ngjashmëri me një urdhër. Një mjek nuk është një profesion së bashku me të tjerë si hidraulik apo inxhinier. Ky është një profesion i veçantë, i cili duhet të përfshijë njerëz me vetëdije dhe vokacion të veçantë.
Le të marrim çdo manifestim të mjekësisë moderne, për të cilën foli shumë mirë Valentina Vasilievna Nikolaeva, për shembull, qëndrimi i një fëmije ndaj një situate sëmundjeje. Fëmijët në spitale nuk luajnë, janë të mbyllur, janë të fiksuar te prindërit, sëmundjen e perceptojnë vetëm si kufizim. E gjithë kjo vlen tërësisht për spitalin sovjetik.
E gjithë kjo korrespondon në rastin më të mirë me nivelin e moralit në qendër të grupit ose një kuptim të kuptimit të jetës në qendër të grupit, sepse në qendër të spitalit sovjetik është sëmundja, dhe jo personi, jo fëmija.
Nëse do të kishte një fëmijë në qendër të një spitali normal, atëherë gjithçka do të kthehej ndryshe. Sepse detyra e mjekut dhe detyra e këtij lloji spitali ku ndodhen fëmijët, fëmijë të sëmurë rëndë, është të sigurohet që ata të jetojnë atje dhe jo vetëm të mjekohen. Tani trajtimi është qendra e rutinës spitalore, me të cilën është përshtatur jeta e një fëmije të sëmurë. Ju duhet të ktheheni. Në qendër është jeta e fëmijës, kuptimi i saj. Trajtimi është një mjet “që duhet të përshtatet” dhe të korrespondojë me kuptimin e jetës së fëmijës.
Dhe ka spitale të tilla. Megjithatë, nuk i kam parë këtu. I kam parë jashtë vendit. Në një spital të tillë, një fëmijë mund të jetojë, të komunikojë me bashkëmoshatarët, të bëjë shaka. Nuk do të fiksohet te prindërit.
Të gjitha këto pyetje janë kyçe. Nëse nuk zgjidhen, nëse edukimi i mjekëve nuk ndërtohet mbi kuptimin e kuptimit të jetës, atëherë do të mbetemi në idenë e një personi si një organizëm që duhet manipuluar, prerë organet e tij, tregtuar me to. ose kalohet me trashegimi etj.
Kuptimi kuptimi i jetes sublimimi i këtij kuptimi në nivelin e vlerave të vërteta shpirtërore është baza e mjekësisë njerëzore.
Serafimi i Sarovit e përcaktoi kuptimin e jetës së krishterë në këtë mënyrë: "Qëllimi i vërtetë i jetës sonë të krishterë është përvetësimi i Frymës së Shenjtë".
http://www.pravmir.ru/smert-i-smysl-zhizni/
/D/Eitenzsinn; /E/ Kuptimi; /F/Raison;
/Esp./ Razon de seg.
Ideja ideale e një personi për misionin e tij në botë, qëllimin e jetës së tij, mundësinë e vetë-realizimit sipas mostrave të një ideali shoqëror ose personal. Kuptimi i jetës së një personi është një mjedis personal botëkuptimor që përcakton drejtimin e veprimtarisë së tij aktive. Në varësi të orientimit të qëndrimit ndaj së kaluarës, së tashmes ose së ardhmes, ekzistenca njerëzore fiton plotësi dhe ton emocional dhe shoqëror.
Përkufizim i madh
Përkufizim jo i plotë ↓
KUPTIMI I JETES
të kuptuarit e një personi për përmbajtjen dhe drejtimin e jetës, vendin e tij në botë, qëllimin e gjithë njerëzimit. "Pa e ditur se çfarë jam dhe pse jam këtu, është e pamundur të jetosh" L. N. Tolstoy. Idetë për kuptimin e jetës formohen në procesin e aktiviteteve të njerëzve dhe varen nga statusi i tyre shoqëror, mënyra e jetesës, botëkuptimi dhe një situatë specifike historike. Nëse në shoqëri krijohen kushte të favorshme për zhvillimin e lirë të një personi, atëherë ai është i prirur të shohë kuptimin e jetës në arritjen e lumturisë dhe mirëqenies. Nëse bota rezulton të jetë armiqësore dhe mizore, atëherë jeta tokësore mund të humbasë vlerën e saj dhe të konsiderohet vetëm si një përgatitje për një jetë tjetër, "të vërtetë", jotokësore, për hir të së cilës duhet jetuar. Në situata ekstreme, ndjenja e pashkatërrueshmërisë së së keqes dhe pafuqisë së vet para saj mund ta çojë një person në përfundimin se jeta në përgjithësi është e pakuptimtë. Të kuptuarit e kuptimit të jetës përfshin zgjedhjen e qëllimeve dhe mjeteve për t'i arritur ato, preferencën e vlerave të caktuara, fokusimin në ideale të caktuara morale, të kuptuarit e aftësive dhe aftësive të veta, vlerësimin e vazhdueshëm të sjelljes, veprimeve të njerëzve të tjerë, rishikimin dhe rivlerësimin e rendit ekzistues të gjërave. dhe çfarë po ndodh në të. Sa më akute një person të ndiejë lidhjen e tij me njerëzit e tjerë dhe në të njëjtën kohë të realizojë veten si një personalitet të lirë, individualitet, aq më aktivisht ai kontribuon në vendosjen e së mirës në botë, aq më pa kompromis lufton kundër së keqes, aq më plotësisht. , më kuptimplotë jeta e tij Një jetë e pakuptimtë vetëm mund të duket. Problemi i kuptimit të jetës është formuluar si më poshtë: a ka diçka më të lartë dhe më të rëndësishme për ne se jeta jonë e menjëhershme? Vetë shfaqja e pyetjes dhe mprehtësia e saj ekzistenciale lidhen me përkatësinë e një personi në dy botë: botën e qenies së drejtpërdrejtë dhe botën e kërkimit shpirtëror, duke u përpjekur për vlera të përjetshme dhe të pakushtëzuara. Pa këtë botë të dytë brenda nesh, jeta do të kthehej në një "kotësi kotësish" (Predikuesi), një rrotë ketri. Një jetë pa kuptim është një jetë joautentike, sepse, duke u zhytur nga imediate, një person lëviz përgjatë një trajektoreje të paracaktuar nga nevoja e jashtme. S.zh. ekziston një problem ekzistencial-metafizik, dhe jo vetëm (dhe jo edhe aq social. Një person që ka gjetur kuptimin dhe jeton në përputhje me të është i rrënjosur në qenien, pafundësisht i rëndësishëm për veten e tij. Pikërisht atëherë kotësia nuk ka Kërkimi dhe përvetësimi i S.zh-së nuk do të thotë aspak mospërfillje për jetën e menjëhershme, konflikt të përjetshëm me të si burim vuajtjeje (krh. me Lindjen: Brahmanizmi. Budizmi). Për më tepër. është jeta jonë e menjëhershme ajo që është kriteri i së vërtetës së kuptimit që kemi zgjedhur. Lëvizja e jetës sonë, ose më saktë, jetës sime. i nënshtrohet kuptimit, duhet të më lartësojë, të çlirojë, të më bëjë të lirë, të thellojë unitetin tim me botën, që tani është bota ime, dhe unë jam fillimi i lirë krijues i saj, pavarësisht nëse e gjej S.zh. në ide, puna e preferuar. të dashur apo diçka tjetër. Nëse nuk është kështu, nëse jeta ime më poshtëron dhe më shtyp, atëherë S.zh. është një gënjeshtër, dhe vetë jeta është një tragjedi. Për vetëdijen ruse. ideali i të cilit është shenjtëria, problemi i sakrificës është shumë i rëndësishëm. Të sakrifikosh veten është e drejta, dhe ndonjëherë edhe detyrë, e një njeriu të lirë. Por vetëflijimi nuk mund të konsiderohet si kuptimi, qëllimi i jetës, sepse sakrifica dhe despotizmi janë anë të së njëjtës marrëdhënie. Pa dyshim, çdo epokë, çdo kulturë priret të zhvillojë disa opsione semantike. por zgjedhja e kuptimit ndodh gjithmonë në një sferë thellësisht intime, ekzistenciale. Prandaj kuptimet nuk vendosen, kuptimet bëhen të qarta.
Përkufizim i madh
Përkufizim jo i plotë ↓