Çifut i përjetshëm një person legjendar, legjendat e të cilit lidhen me ciklin e traditave lokale në Palestinë, të zhvilluara në bazë të tregimit të ungjilltarëve për pasionin e Zotit. Përmendjet më të hershme të V. zh. në letërsitë evropiane i përkasin shekullit XIII. Është astrologu italian Guido Bonatti që raporton se në vitin 1267 ai vazhdoi të adhuronte në manastirin e St. Jakobi është një bashkëkohës i jetës tokësore të Shpëtimtarit, i quajtur John Buttadeus (Joannes Buttadeus), i cili mori pseudonimin e tij për faktin se ai goditi Shpëtimtarin gjatë procesionit të Tij në Golgota (buttare - të rrahësh, të godasësh; deus - Zoti). I. Krishti i tha këtij Gjonit: "Ti do të presësh për kthimin tim", dhe ky i fundit detyrohet të endet deri në Ardhjen e Dytë. E njëjta traditë është paraqitur me shumë hollësi në "Udhëzuesin për Jerusalem" ("Liber terrae sanctae Jerusalem"), hartuar në fund të shekullit XIV. për pelegrinët që shkonin në Vendet e Shenjta (shih "Archives de l" Orient latin ", vëll. III). "Udhërrëfyesi" tregon një vend afër Jeruzalemit, ku, sipas legjendës popullore, John Buttadeus goditi Jezu Krishtin dhe i foli fjalët e tij të pafytyra: "Kalo, shko drejt vdekjes”. Krishti iu përgjigj: "Unë do të shkoj, por ti ju nuk do të vdisni deri në kthimin tim. "Më tej në "Udhëzues" shtohet se shumë njerëz e takuan në vende të ndryshme këtë njeri, duke u endur nëpër botë, por që ai të mos ngatërrohet me një tjetër të qëndrueshëm, John, emri i vërtetë i të cilit është Devotus Deo (i përkushtuar Zotit), dhe jo Buttadeus, siç e quajnë populli gabimisht; Joannes Devotus Deo ishte pronari i Karlit të Madh dhe jetoi, sipas legjendës, për dyqind e pesëdhjetë vjet. Legjenda e pronarit jetëgjatë të Karlit të Madh - Joannes de Temporibus, vdiq, sipas kronikanit Vikenty Bellovaksky, në vitin 1139, duket, në të vërtetë, i pavarur nga legjenda e V. Zh.; megjithatë, në Spanjë dhe Portugali V. Zh. është me të njëjtin pseudonim - Juan de Voto-a. -Dios (Juan, i përkushtuar Zotit) dhe Joan de Espera- em-Dios (Joan, shpresa në Zot.) Në një libër popullor gjerman (1602) thuhet se emri i vërtetë i V. ishte Ahasverus, por që në pagëzim. ai quhej Buttadeus - me sa duket i modeluar sipas një të ngjashme për historinë e një personi tjetër - Patato luftëtar, një vendas nga latinët, i cili ishte portieri i pretoriumit të Pilatit. Kronisti anglez Matthew of Paris (shek. XIII) raporton si më poshtë për Pataten, nga fjalët e një peshkopi armen që vizitoi Anglinë në 1228: kur hebrenjtë e tërhoqën Shpëtimtarin e dënuar para portave të pretorianit, patato e goditi me thikë pas shpine dhe tha me një buzëqeshje përçmuese: "Shko shpejt, Jezus, se je kaq i ngadalshëm!" Krishti e shikoi me ashpërsi dhe kundërshtoi: "Unë po shkoj, por ju do të prisni për kthimin tim". Që atëherë, Patati ka jetuar, duke pritur ardhjen e Krishtit: ai u pagëzua dhe u quajt Jozef. Sa herë që fryn njëqind vjet, mbi patate-Joseph. sulmon një dobësi në dukje e pashërueshme, por më pas ai përsëri bëhet i shëndetshëm dhe i ri, siç ishte në kohën e vdekjes së Shpëtimtarit në kryq (30 vjet). - Jozefi Patatja bën një jetë të drejtë në bashkësinë e klerit dhe nuk është aspak i dënuar të endet nëpër botë, siç thotë V. zh. Vendbanimi i tij i zakonshëm është në Lindje, në Armeni. Një histori e ngjashme jepet në kronikën e Philippe Mousket, i cili u vizitua nga i njëjti peshkop armen si Mateu i Parisit në 1243. identifikohet në legjendat popullore italiane me Malkun. Emri Malchus është marrë nga Ungjilli (nga John, XVIII, 10), dhe në legjendat Malchus, shërbëtori i kryepriftit, të cilit Apostulli Pjetër ia preu veshin në kopshtin e Gjetsemanit, identifikohet me shërbëtorin e Anna, e cila e goditi Jezusin në faqe, duke i thënë: "Kjo është përgjigjja juaj për kryepriftin?" Si ndëshkim për paturpësinë e tij, Malchus, shërbëtori i Anës, dënohet në banesën e përjetshme në një kriptë të nëndheshme, ku ecën pa ndalur rreth shtyllës, aq sa edhe dyshemeja u fundos nën këmbët e tij. Kjo histori për Malcha u raportua në shënimet e udhëtarëve italianë të shekujve 15 - 17. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) në Jerusalem. Lidhja e legjendave palestineze për Malchin me tregimet italiane për hebreun e përjetshëm me të njëjtin emër (Malchus, Marku) u vu në dukje nga Gaston Paris dhe Al - r. N. Veselovsky, dhe ky i fundit vuri në dukje se në rusishten e lashtë "Pyetje dhe përgjigje" ("Letërsia e vjetër ruse e paharrueshme", III, 172 dhe në lista të tjera) personaliteti i Malchus, të cilit Apostulli. Pjetri preu veshin, ndryshon nga personaliteti i ushtarit që goditi I. Krishtin në prani të kryepriftit: ky ushtar quhet "Falsat", "Falas" ose "Teofilakt", skllavi i Kajafës. Nga ana tjetër, në tekstet sllave Falas (Falsat, etj.) identifikohet me centurionin Longinus, i cili shpoi I. Krishtin në kryq (shih Karpov, Azbukovniki, 41 - 42); edhe ai rezulton i qetë, dikur i shëruar nga Krishti, por që nuk e njohu dhe që e goditi Jezusin në kryqëzim. Longinus u dënua për këtë me mundime të përjetshme: ai gllabërohet nga bisha tre herë në ditë, dhe Longinus ringjallet tre herë (shih A. Veselovsky, "Për formimin e legjendave lokale në Palestinë", në "Journal of the Ministri of National Arsimi”, 1885, maj). Legjendat për luftëtarin Patat, portierin e pretoriumit romak, centurionin Longinus dhe Falas-Theophylact shërbyen si bazë për hipotezën se legjenda e "Hebreut të Përjetshëm" fillimisht u formua jo për një hebre, por për një latin. . Por legjendat për hebreun Malchus, me sa duket, janë të njëkohshme me histori të ngjashme për një luftëtar, një gjini latinësh, kështu që më i mundshmi është një supozim tjetër, domethënë se në një kohë të hershme lindën legjenda të ndryshme të së njëjtës përmbajtje për dëshmitarë të ndryshëm. të gjykimit të Krishtit dhe pasioneve të Tij - tradita, origjina e të cilave shpjegohet me fjalët e Shpëtimtarit: "Ka disa nga ata që qëndrojnë këtu që nuk do ta shijojnë vdekjen, pasi tashmë do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur në të mbretërisë" (Mat., XVI, 28; Luka, IX, 27; Marku IX, 1; Gjoni, XXI, 22). Në bazë të të njëjtit tekst, u formua një traditë për jetëgjatësinë e Gjonit, dishepullit të dashur të Jezu Krishtit ("dhe kjo fjalë nxitoi midis vëllezërve se ky dishepull nuk do të vdiste"). Por në këtë rast, jetëgjatësia jepet si shpërblim për besnikërinë ndaj Shpëtimtarit dhe jo si ndëshkim për shkelësin. Prototipi i legjendës për jetën e një gruaje, ku jetëgjatësia ka kuptimin e dënimit, është pjesërisht legjenda e Kainit, vrasësit të parë në tokë dhe prandaj i dënuar në bredhje të përjetshme. Një motiv i ngjashëm gjendet në legjendat arabe për Samirin, i cili krijoi viçin e artë (Kurani, XX, 89) dhe në legjendat turke për Jidai Khan (raportuar nga G. N. Potanin). Në rrëfimin e peshkopit armen për Jozef Pataten, vihet re shkrirja e dy versioneve të ndryshme të legjendës, pasi Patati, nga njëra anë, është një shkelës që dënohet për fajin e tij, por nga ana tjetër, ai. u pagëzua dhe bën një jetë paqësore dhe të drejtë. John Buttadeus, për të cilin flet Guido Bonatti, qëndron më afër legjendës së Malchus, sepse ai është një endacak që dënohet për fyerjen që i bëri Krishtit. Në legjendat popullore bretone, forma Boudedeo, si pseudonimi i çifutit të përjetshëm, ka mbijetuar deri më sot. Dëshmi kurioze të shkrimtarëve italianë të shekullit XV për një person të caktuar që mori rolin e V. zh. dhe i cili e luajti me mjaft sukses në Bolonjë, Firence dhe qytete të tjera të Toskanës dhe St. Italia në çerekun e parë të shekullit të 15-të, botuar nga Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Firence, 1890) Kështu, legjendat për jetën lindore u përhapën fillimisht midis popujve romanë, dhe libri gjerman i lartpërmendur për Agasfera ishte bazuar në legjendat romane për Buttadeusin; por botimi gjerman është burimi kryesor i përshtatjeve letrare të mëvonshme të komplotit. Skema kryesore e legjendës në të është disi e ndryshuar: Asuerus rezulton të jetë një këpucar që ka jetuar në Jerusalem. Shpëtimtari, duke ecur drejt Golgotës, ndaloi pranë shtëpisë së Agasferit për të marrë frymë, por ky i fundit e trajtoi atë në mënyrë të vrazhdë dhe nuk donte ta lejonte Krishtin t'i afrohej banesës së tij. "Unë do të ndalem dhe do të pushoj," tha Krishti, "dhe ti do të shkosh. Në të vërtetë, Ahasueri u nis menjëherë në rrugë dhe që atëherë endet pa pushim. në fillim të shekullit të 17-të, një libër popullor gjerman shërbeu si burim i një poeme popullore franceze për V. Zh.: "La ankesa du Juif errant”, e cila iu nënshtrua disa rishikimeve në Belgjika dhe Hollanda, dhe emri i V. zh. "Egasfer" zëvendësohet nga një tjetër - Isaac Laquedem. Një emër tjetër për V. - Mishob Ader - tregohet në letrat e italianit Marana (Jean Paul Marana) për një spiun imagjinar turk që gjoja pa V. çifutin në oborrin e mbretit francez Luigji XIV. Së fundi, në legjendat popullore greke moderne V. zh. referuar si "Kustande". Përshtatjet letrare të legjendës për V. zh. ndër shkrimtarët e fundit janë shumë të shumtë. Kështu, në Gjermani, ajo u zgjodh si komplot për poezinë e Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (tragjedia "Hagasfer", 1828), Yul. Mosen (epik. Poema "Ahasuerus", 1837), Zedlitz, Koeller, Geller, Hamerling (poema "Ahasuerus në Romë"), Lenau, Schreiber etj. Në Angli - Shelley, në Francë - Ed. Grenier dhe Eugene. Hsiu, ne kemi Zhukovsky paraqitur edhe përpunimin pak a shumë origjinal të komplotit. Lista (e paplotë) e versioneve dhe përshtatjeve të ndryshme të legjendës për V. zh. përpiluar ishte Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), pastaj Schöbel, "La légende du Juif errant" (Paris, 1877). e mërkurë Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; M. D. Conway, "Hebreu përhumbur", 1881; ML Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipzig, 1884. Përpjekja e parë për të sqaruar gjenezën e legjendës u prezantua nga Gaston Paris në një artikull në "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger" 1880, vol. VII (sv Juifer): Ajo është e bashkuar me artikujt D "Ancona në" Nuova Antologia ", XXIII, dhe në" Romania ", X, 212-216, dhe A. N. Veselovsky në" Zh. min. krevat marinari pr. "(1880, qershor; 1885, maj). Ndryshime dhe shtesa të rëndësishme në studimet e mëparshme janë paraqitur në një artikull të Gaston Paris në Journal des Savants, 1891, shtator, në lidhje me pamfletin e sipërpërmendur të z. Morpurgo.
Vasily Andreevich Zhukovsky
(1783–1852).
Çifut endacak
Dielli po anonte drejt maleve të Judesë. Me një hap të ngadaltë
Sy të dëshpëruar, të mbështjellë në të menduarit për atë që ndodhi
Kohët e fundit, Nikodemi u largua nga Kalvari. Gjithçka është e qetë
Ishte rreth e rrotull. Tre kryqe në majë të malit janë të vetmuar
Ata shkëlqenin në shkëlqimin e mbrëmjes. Më poshtë ishte muzgu. Shpella
Me një arkivol bosh, me një gur që bie nga hyrja, është mirë
Ajo ishte e mbuluar me mbulesën e pemëve aromatike. Ka thellë
Gjumi mbretëroi. Nikodemi, i humbur në mendime, eci nëpër qytet;
Ai eci në të njëjtën rrugë përgjatë së cilës eci deri në Golgotë
Dyzet ditë para Kryqit të Tij është Mësuesi i paharruar.
Gjithçka që ndodhi atë ditë u përsërit në shpirtin e Nikodemit.
Këtu Veronica fshiu Vuajtësin e Lanitës, gjakatar
Më pas u mbulua. Atje, duke parë ata që derdhin lot
Zhen, Ai tha: “Nuk duhet të mbani zi për Mua, bija
Jerusalem! Paguaj veten tani! Po vijne
Ditët në të cilat ata do t'u thonë me frikë maleve: "Bie,
Malet, mbi ne!” kurse kodrave: “Na mbuloni, kodra!” “Në atë vend
Ai ra nën një kryq të rëndë, i rraskapitur. Dale, duke parë
Nëna, e privuar nga ndjenjat, ai tha teksa kalonte: “Qofsh i gëzuar,
E dashur nënë, "Atje, më në fund, ai është i veshur me një mantel të purpurt,
I lidhur me zinxhirë, në një kurorë me gjemba, Ai qëndroi para popullit, i përulur,
I qetë por plot madhështi. "Ja njeriu!" me dhembshuri
Pilati tha dhe lau duart, dhe u trazua si deti,
"Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë!" - bërtiti
Njerëz të çmendur me zë të lartë ... Dhe ata e çuan Atë në Golgota ...
Ai e çoi Kryqin e Tij të rëndë në Golgotë;
Ai, i Plotfuqishmi, i Plotfuqishmi, ishte
Si është lodhur një njeri; djerse dhe gjak
Ata vrapuan mbi fytyrën e Tij të zbehtë;
Ai shpesh binte nën barrën e tij,
U ngrita me një përpjekje, e përkthyer
Frymëmarrje, djersë, pak hapa
Pasi ka shkelur, nën barrën e dërrmimit të Tij,
Ashtu si një kafshë mishngrënëse pre e saj,
Ai u kap, u shtyp, ra përsëri.
Dhe së fundi, me ata të zbehur nga agonia
Me sytë e tij, Ai donte të ndalonte
Në dyert e Agasverov, kështu që
Duke u mbështetur kundër tyre, përkthejeni për një moment
Frymëmarrje. Agasver qëndroi atëherë
Në derë. E largoi prej tyre
Në mënyrë të pamëshirshme. Me dhembshuri të thellë
Për fatkeqin, aq të huaj për dashurinë,
Dhe duke u qarë që duhet të kisha
Fol mbi të si Zoti fjalinë tënde,
Ai ngriti një vështrim të zi për Ahasverin
Dhe ai tha në heshtje: "Ti do të jetosh,
Derisa të vij unë." Dhe ai u largua.
Dhe më në fund Ai ra plotësisht nën barrë
Pa fuqi. Më pas u vendos kryqi
Mbi supet e Simonit nga Kirena, -
Dhe shpejt Ai u zhduk në distancë dhe e gjithë turma
U zhduk pas Tij. Gjithçka ra në heshtje
Rruga është tmerrësisht bosh.
Njerëzit përreth Kalvarit jashtë mureve
Jerusalemitët u mbushën me njerëz. Qyteti
U bë i qetë si një arkivol. I vetëm i mpirë
Në derën e Agasverit të tij të palëvizshëm
Qëndroi. Dhe për një kohë të gjatë ai qëndroi pa e ditur
Çfarë ndodhi me të, të kujt ishin ata
Fjalë që çdo tingull është i plumbit
Një letër u shtyp në trurin e tij dhe atje
Ai u ul i pathyer, nuk dëgjohej nga veshi,
Por është tmerrësisht e dëgjueshme në thellësi të shpirtit.
Më në fund, duke u rrethuar rreth jush,
Si gjysmë gjumë, sy, është me frikë
Vura re se në Moria, mbi tempull,
Retë u bënë të zeza, nga perëndimi, nga lindja,
Dhe nga veriu dhe nga jugu, në një të trashë
Errësira e bashkuar. Ai pushoi atje
sy i frikësuar. Papritmas kryq
Atje errësira preu si rrufe;
Ka rënë bubullima, një përgjigje e mrekullueshme në thellësi
Shenjtori iu përgjigj:
Sikur aty të ishte grisur një vello.
Jeruzalemi u drodh - dhe të gjithë
Papritmas u errësua, pa diell;
Dhe në këtë errësirë toka dridhej nën këmbë;
Nga thellësia e saj dëgjohej një zë; Ishte
Rrjedha në ajrin e eterit është e dëgjueshme;
Në errësirë, imazhet e rebelëve
Nga arkivoli, duke u shfaqur befas, ata shikuan
I gjallë në sy. Me tufa nga Kalvari
Njerëzit vraponin, u dëgjua një zhurmë
Vrapues; por secili është i tmerrshëm për veten e tij
Ai heshti. Këtu Agasver, në frikë vdekjeprurëse,
Kur u zgjua, vrapoi
Duke ndjekur turmën nga dyert e tyre,
Duke mos ditur se ku ishte, dhe u zhduk në të.
Ndërkohë, Jeruzalemi është qetësuar.
Në errësirën e një ndërtese të madhe të shëmtuar
E nxirë. Të gjithë banorët e mbyllin gojën
Në shtëpitë e tyre, dhe të gjithë gjumë të rëndë
më zuri gjumi. Dhe mbi këtë humnerë të errët
Nga retë që mbuluan qiejt,
Netët plot yje janë bërë të qarta:
Në thellësitë e tyre ishte e pashprehshme
Heshtje e pashprehur
Dhe aty u dëgjua dëgjimi i zemrës,
Si fluturuan nga ylli në yll
Mbrojtësit e tyre janë engjëjt, me të pathënën
Harmonia e lajmeve të lumtura, të mrekullueshme. Drejt
Ylli mbi malin Eleon
Dennitsy u rrit. Agasver,
Gjithë natën nëpër rrugët e Jeruzalemit
Endacak, i munduar nga malli dhe frika,
Papritur e gjeta veten jashtë mureve të qytetit,
Përpara Kalvarit. Në një mal të zbrazët
Në qiellin e pastër, tre kryqe me shkëlqim
E nxirë. Në fund të errësirës
Mali ishte hyrja e shpellës dhe guri i madh
U fut brenda; dhe jo aq larg sa dy
Hije të palëvizshme, në rrënim
Dy gratë u ulën me të tyren
Sytë - njëri te guri i arkivolit dhe tjetri
drejt qiellit. Duke i parë ata dhe gurin,
Dhe në mal kryqet fluturonin
Të gjithë trupin Agasver; iu duk
Që një gur i frikshëm shkon tek ai,
Për të shtypur: dhe, si një i çmendur,
Ai vrapoi në qytet nga Kalvari ...
Ka një ishull; ai është një shkëmb i vetmuar
Do të ngrihet nga humnera e oqeanit;
Gjithçka rreth tij është bosh: pafundësia
Ujërat dhe pafundësia e qiellit.
Kur uji është i qetë dhe qiejt
Pa re, duket atëherë
Në shkëlqimin e një dite të zymtë të vetmuar
Një vetmitar në kaltërsinë e pakufishme;
Natën, reflektuar nga deti i qetë
Mes yjeve, në dy rrathë rreth tij
Shkëlqen thellësitë, bëhet e zezë,
Si një refuzim i zymtë i krijimit.
Kur ka re në qiell, një stuhi në det
Dhe mbi të nga të gjitha anët nga humnera
vorbullat e dallgëve vërshojnë si gjarpërinj,
Dhe nga qielli rrufe në anët e tij
Ata shpojnë, pa shtypur brinjët e tyre,
Ai duket se është i palëvizshëm në këtë betejë,
Mjeshtër i kaosit botëror.
Dielli është i zjarrtë në gjysmën perëndimore të qiellit
Digjej, ajri ishte mbushur dendur
Në çifte. Në to, sikur shkrihet, dielli
U bashkua me ta, dhe gjithë perëndimi i qiellit,
Dhe gjithçka nën të është deti i palëvizshëm
Ata shkëlqenin me qelibar të purpurt; Ishte
Qetësi e madhe në hapësirë.
Thellë në mendime, duart në gjoks
Pasi ka shtrënguar kros-on-cross, ai, lideri i fitoreve së fundmi
Dhe frika e mbretërve, tani mbretërit janë të dënuar,
U ul vetëm mbi humnerë mbi një shkëmb,
Dhe në det - që është para tij
Ishte kaq e qetë dhe gjithë flakët e qiellit
Duke pirë në vetvete me gjithë gjoksin tim të gjerë,
Janë plot, frymë e papërshkrueshme
Psherëtimë - shikim. Para tij gjerësisht
Shkretëtira flakëruese u përhap.
Me hidhërimin e pikëllimit të pashpresë,
Prerë thellë në zemrën time
Me indinjatën e pushtetit, i privuar befas
Liri, ai e shikoi këtë kaos
Shkëlqen, mbi këtë nga parajsa
Deti i bashkuar. Shtrihu aty
Dhe ai vetë është tashmë një botë e padukshme,
Jam krijuar shpejt dhe po aq shpejt
I humbur; dhe oqeanit të gjerë
Shkëlqen para tij, ku nuk ka asnjë gjurmë
Ai nuk e ruajti madhështinë e tij,
E grisi shpirtin e tij të lënduar
Me madhështinë e tij të pandjeshme,
Me çfarë ai në birucën e tij të lagësht
Ai e mbylli atë. Dhe ai shikon me përbuzje
U largua nga humnera dhe me syrin e mendimit
Ai fluturoi në tokën e lavdisë së kaluar.
Para tij ka imazhe të mrekullueshme,
Betejat e hijeve, fantazmat e triumfeve,
Si nga pas reve Alpet e zjarrta
Majat po ngriheshin; dhe në distancë, të largët
Bëhej zëri i pandërprerë i pasardhësve;
Dhe duke i imagjinuar atij se në pragun e derës
Një botë tjetër e pret atë
Madhëritë e të gjitha vendeve dhe të gjitha kohërave.
Por në këtë moment, kur kujtimi
Në të kaluarën, me një mendim krenar, ai fluturoi, - një shqiponjë
Krahgjerë, nga humnera e detit shpejt
Duke u nisur në një lartësi, kaloi me nxitim
Shkëmbinjtë dhe lartësia e tij u zhdukën.
I magjepsur nga fluturimi i tij, ai
U hodh si për të nxituar pas tij
Dëshira në pafundësi; do, do
Shpirti i tij është një bukuri vuajtëse
Ndjeu gjithçka në dëshpërim.
Shqiponja u zhduk në qiellin e thellë. Varri
Drejtoni fluturimin e tij të paarritshëm
I ra në zemër; gjithë tmerri
Fatet e tij janë si koka e Gorgonit vdekjeprurës,
iu shfaq atij; të gjitha fantazmat e lavdisë
E kaluara u zhduk papritur; dhe një
Rrugë e turpshme, ndoshta - dhe e gjatë
Nga errësira e burgut në varr ku
Asgjë ... Dhe ai u drodh;
Dhe gjithë shpirti i tij u mbush me neveri
Për veten dhe për jetën; me vrull deri në buzë
Shkëmbinjtë iu afrua dhe me një sy të pangopur
Shikova detin dhe ishte i tij
Dukej se po i thërriste vetes dhe atij
Në valët e tyre që zvarriten në shkëmb
Duart e panumërta të shtrira;
Dhe këmba e tij është pothuajse në pikën
Mes shkëmbit dhe zbrazëtirës së ajrit
Ajo kaloi mbi ... Në këtë moment të tij
Për sytë, si të lindur nga toka,
Në perëndim të shkëmbit, një hije e madhe
Prerë nga qielli i zjarrtë
Dikush u shfaq, dhe i jashtëzakonshëm,
Një zë thellësisht prekës
Tha: "Ku, Napoleon!" ... Në këtë thirrje,
Si i magjepsur, ai është në buzë të një shkëmbi
I mpirë: këmbë e ngritur
U fundos në tokë vetë.
Dhe me një ndrojtje të panjohur deri më tani,
Ai drejtoi në të djathtën
Sytë, dhe u ndje me diçka të çuditshme
Zmbrapsja e gjithë shpirtit se kjo
Një i huaj për të dhe për gjithçka
Krijim alien; por ai padashur
Isha i mahnitur nga ai, tiparet e tij
Me habi të pakuptueshme të zemrës
Konsiderohet ... Një burrë shkoi drejt tij,
Në të cilën gjithçka nuk ishte njerëzore:
Ai ishte gjallë, por dukej i huaj për jetën;
Pa pleqëri, pa rini në mrekulli
Tiparet e tij nuk u shprehën; gjithçka në to ishte
E gjatë, një herë papritmas - si
Tek krijesat paradiluviane - me gurë
I pavdekshëm dhe i pagjallë
I konvertuar; në sytë e tij
Dita e jashtme nuk shkëlqeu, por thellë në to
Një dritë e errët po digjej
Si shkëlqimi i një shkëlqimi të largët;
Flokë gri rreth kokës
Dhe një mjekër, në përrenj të gjerë
Gjinjtë e mbuluar prej argjendi
Dukej e derdhur; ballin
Dhe faqet e zbehta si mermeri i bardhë
Rrudha të kryqëzuara ishin
Prerë; rrobat në palosjet e varrit,
Si të rrëzuar nga bakri, nga supet
Ajo ra pa lëvizur në gishtat e këmbëve; dhe këmbët
Ata e ecte përgjatë tokës, sikur në të
Nuk pushon. - Një i huaj, duke u afruar,
Mbi të burgosurin e shkëmbit ai nguli sytë e tij
Shponte sytë dhe tha:
“Ku do të shkonit dhe ku do të ishit kur
A nuk ju thirri zëri në kohë?
Erdha këtu për të mos folur me ju:
Nuk mund të ketë asnjë bisedë mes nesh
Dhe ne nuk mund t'i ndryshojmë mendimet tona;
Unë këtu nuk jam mysafir, as shok, as bashkëbisedues;
Unë jam këtu një minutë fantazmë, zë
Asnjë përgjigje ... mjeku i shpirtit tuaj
Unë dua të jem - dhe përballë të gjithëve të saj
Unë do ta shfaq fatin tim pa vel;
Dëgjoni në heshtje. Ndani pjesën time
Nuk ishte më keq, dhe jo, dhe të jetë
Nuk mundet në tokë. Avokat,
Besnik ndaj mallkimit, pa vdekje,
Dhe, në vdekjen e jetës, përgjithmonë në tokë
Të bredh i dënuar, dhe për gjithçka
I huaj ndaj tokësor, kujtim i së kaluarës
Të torturuar, dhe në mbretërinë e të gjallëve
Njeri i vdekur, ata janë të tmerrshëm dhe të neveritshëm,
Nuk përmend askënd këtu
E tija, dhe se kur donte në botë,
Kush i mbijetoi çdo gjëje, varrosi gjithçka;
Mbijetoni gjithçka dhe varrosni gjithçka
I caktuar; Unë nuk jam në tokë
Pa gëzim, pa humbje, pa shpresë;
Dita vjen, nata vjen, ata
Asnjë ndryshim për mua; jeta nuk kalon
Vdekja nuk vjen; nuk ka ndryshim
Jo me asgjë; para meje është një përjetësi memece,
Koha e ngurtësuar e jetesës;
Dhe në mes të vëllezërve të qenies,
Të jetosh me gëzim ose pikëllim, jetën
Dashuria ose largimi nga jeta
Me dorën e prehjes së vdekjes
Në këtë vakt vëllazëror të krijesave
Nuk ka vend për mua; shkoni rreth vaktit
Të uritur, të etur, ata jam unë
Mos e vini re; vuaj si askush
Dhe i përgjumuri nuk vuajti - vuajtja ime
Për ta nuk ishte një realitet, por një trillim i kahershëm,
Një përrallë e thënë fëmijëve për një kohë të gjatë.
Ky është fati im. Ju ndoshta
Me përbuzje do të më pyesësh: pse
Kam ardhur këtu për të qenë kështu
A është një përrallë e çmendur të shash ty?
Kjo është fati im, them unë, për të gjithë
Ju, banorë miopë të tokës;
Por për ju, fati im është një sekret
Do ta hap plotësisht... Dëgjo.
Unë jam Agasver; jo përralla e Agasverit,
Cila është infermierja juaj
Të frikësova në fëmijëri - jo! Oh jo!
Unë jam Agasver i gjallë, me kocka, me gjak,
Rrjedh në venat e mia me një zemër të ndjerë
Dhe me një shpirt që kujton të kaluarën;
Unë jam Agasver - ky është rrëfimi im.
Oh jo! gjuha ime nuk mund të përsëritet
I gjallë, për veshin me një fjalë të kuptueshme
Çfarë ndodhi një herë, atë
Për mallkimin e jetës sime të varfër
Transformuar, - emri i Agasver
Gjithçka ju tha ... Jo! në gjuhë
Unë nuk do të gjej një fjalë të tillë me mua,
Për të portretizuar se isha vetvetja,
Çfarë u mendua, çfarë u pa, çfarë dhemb
Në shpirtin tim dhe atë në netët pa gjumë,
Çfarë ka në një ëndërr të rëndë, çfarë ka në fantazma,
Ata që më trembnin, më dukeshin në ato ditë
Që kaluan si të mbytur,
Stuhi plot ditë kur fryma
Ajo spirale në gjoksin tim dhe ju prisni me frikë
Një rrufe ... në ditët e të pathënave
Mall dhe frikë, që nga dita e Kalvarit
E kaluara! .. Jerusalemi ishte i qetë,
Por ai pararendës ishte i përshtatshëm
Probleme; njerëzit vajtuan dhe zbehja e fytyrave të tyre,
Mërzitje e kokës, paqëndrueshmëri në ecje,
Dhe dyshimi për pamje të ashpër -
Gjithçka ishte një flamur i diçkaje, e frikshme
Duke kuptuar të gjithë, diçka është e frikshme
Për të kuptuar të gjithë ata që kërcënojnë. Rreth e rrotull
Disa mure të zymta të Jeruzalemit,
E panjohur për askënd në qytet,
Unë endej përreth, dhe me një klithmë të dhimbshme, fare
Fundet dëgjohen gjatë gjithë orës në qytet: “Mjerë!
Mjerë nga perëndimi dhe lindja!
Nga veriu dhe nga mjerimi i mesditës!
Mjerë Jerusalemi!”. - përsëriti.
Dhe unë jam nga të gjithë njerëzit e Jeruzalemit
Ai ishte më i nderuari. Në telashe të përgjithshme
Kam ëndërruar, më e keqja është e imja,
Një përbindësh me fytyrë të mbyllur, për mua
Ende i panjohur, por kjo është arsyeja pse
Njëqind herë më e keqja. Çfarë më tha Ai?
Nuk e kuptova kuptimin e fjalëve të Tij:
Por tingujt e tyre nuk janë as ditë as natë për mua
nuk u largua; - vloi nga inati
Gjithë brendësia ime është kundër Tij,
Cili është helmi i fjalës së një
Kështu ai më vrau jetën; Unë jam duke dënuar
Unë nuk besoja në fuqinë e tij; unë jam
Ai këmbënguli të shihte mashtruesin tek Ai;
Por ndjeva se isha dënuar ...
Pse? .. Injoranca është një fantazmë e tmerrshme,
Dordolecë pa imazh, kudo,
Kudo që i ktheva sytë,
Ai qëndroi para meje - dhe mundohej nga frika
e pathëna unë. Kundër
I ofenduar nga unë dhe një dënim për mua
Me një fjalë, ende e pakuptueshme për mua
Të cilët kanë folur dhe kundër të gjithëve
I zgjedhur isha i paepur
I mbushur me keqdashje. Dhe ata janë vetëm
Midis banorëve të Jeruzalemit ishin
I qetë, i ndritshëm, pa ankth
Nuk janë të zotëruar; që u takuan në qytet
Vështrim i përulur, vështrim i ndritshëm
Bekim, i denjë
Në lëvizje, me rroba të rregullta,
Pa luks, sigurisht që ishte
Shërbëtori i Jezusit të Nazaretit. Në të tyre
Takimet kryheshin çdo ditë
Përkujtimi i Tij; shpesh, në mes
Jeta e trazuar e Jeruzalemit ishte
Këndimi i tyre dëgjohet; ata janë pa frikë
Në shtëpi, në rrugë, në sheshe
Lajmi i mirë i Tij u shpall.
I gjithë qyteti u zemërua me ta, jo i keq;
Dhe kjo keqdashje shpërtheu shpejt
Persekutim, burgim
Dhe në fund me vrasje. Unë jam si i egër
Bisha, u gëzua kur ishte para tempullit
Stefan, i vrarë me gurë, i torturuar;
Kur pastaj morëm miell dy
Jakobi, njëra shpatë, tjetra
I hedhur nga maja e tempullit; kur
U përhapën thashethemet se Pjetri u kryqëzua në Romë,
Dhe Palit i është prerë koka: pashë ëndërr
Çfarë ka në to, dëshmitarët e Tij dhe kujtesa
Rreth Tij do të humbasë. Një shpresë e kotë!
Kam një mall për frikën nga e panjohura
Unë u mërzita vetëm nga ekzekutimi. UNË JAM,
I lindur nën mbretin Herod, ai pa
Gjatë gjithë gushtit; pastaj tre bisha,
Duke e çnderuar Romën me fuqi të përgjakshme,
I zhdukur; sundoi i katërti - Neroni.
Mbi supet e mia ishte tashmë një shekull;
Katër breza rreth meje
Lulëzoi në një familje: djemtë,
Dhe nipër e mbesa, nipër e mbesa në shtëpi
Ata u ulën me të miat në vaktin tim ...
Por që nga ajo ditë në rrethin e tyre të jetesës
Gjithnjë e më shumë të huaj dhe zotëri,
Dhe i pashoqërueshëm, dhe u bë i trishtuar;
Ndjeva se nuk isha as i sëmurë dhe as i gëzuar,
As i vjetër as i ri, por çfarë është jeta ime
E kam fituar hekurin e vdekur
Pamposhtshmëri. Per veten time,
Mes fëmijëve dhe nipërve të mi të gjallë,
Dhe stërnipër, m'u duk gur varri
Një gur, midis varreve të tyre një gur në këmbë;
Dhe fytyrat e tyre kishin një ngjyrë të tmerrshme
Kufoma të mbështjella në kalbje. Të gjithë janë fëmijë
Dhe të gjithë nipërit u morën nga vdekja;
Dhe stërnipërit me pikëllim të papërshkrueshëm
Dhe me inat fillova të varrosja ...
Ndërkohë, orë pas ore është mbytëse
U bë në Jerusalem. Duke ditur
Çfarë do të jetë, gjithë Jezusi i Nazaretit
Të zgjedhurit e lanë atë që vrau
Mësuesit qytetin e tyre dhe iku
Për Jordaninë. Dhe gjithçka, dhe gjithçka u bë e vërtetë,
Çfarë Ai Paratha: Gjithë Palestina
U dogj nga një trazirë; legjionet e Romës
Ata munduan rajonet e saj; dhe së shpejti
Ora iu afrua Jeruzalemit
fati i tij; se ka ardhur koha
Kur, siç profetizoi Ai, “do të ketë të mira
Ata që zbritën në arkivol, dhe mjerë nënat
Me bebe, mjerë pleqtë
Dhe për të rinjtë që jetojnë në qytet, pikëllim
Virgjëreshave që nuk kanë dalë në mal nga qyteti”.
Djali i Vespasianit - nga jashtë - mënyra
Ai bllokoi gjithçka nga breshëri, duke ngarë makinën
Ka murtajë të dhunshme dhe uri;
Trazirat mbretëruan brenda,
Grindje, anarki, anarki,
Dominimi i grabitësve, nga jashtë
Ngjiten pas vetes.
Papritur tre rrethime: tempulli nga të huajt
Grabitës, grabitës nga breshëri, breshër
Nga legjionet e Titit ... Kudo është betejë;
Kryepriftërinjtë vrasin në tempull;
Në rrugë, një britmë e papajtueshme frike
Nga uria, nga agonia para vdekjes,
Nga lufta e ashpër për kusin e kalbur
Ushqimi, gjëmimi i rebelimit, shthurja e këngës,
E qeshura e paturpshme e orgjisë, rënkime e uritur
Ulërima të rënda të foshnjave, nënave...
Dhe në lartësinë mbi këtë humnerë gjatë ditës -
Një qiell flakërues pa re
Infektimi fetid që shkakton
Nga kufomat, në breshër dhe jashtë breshrit
Të shpërndara; natën, si shpata e Zotit,
Ylli i fatkeqësisë, me bishtin e tij gjithë kupën qiellore
Prerë në gjysmë, Jerusalem
Duke profetizuar dënimin ... dhe të gjithë të vdesin
Izraeli ishte i dënuar; nga kudo
Reduktuar nga festa e ndritshme e Pashkëve
Në Jeruzalem, njerëzit u tradhtuan menjëherë
Për shfarosjen e Romës hakmarrëse.
Dhe të gjithë janë shfarosur: ... nga vrasja, nga uria,
Në kthetrat e bishave, të gozhduara në kryqe,
Në zinxhirë, në mërgim, në skllavëri në tokë të huaj.
Qyteti i Zotit u shkatërrua dhe nga krijimi
Bota nuk ka parë një vdekje të tillë.
Oh tmerrësisht luftoi orën e vdekjes!
Kur në të, duke thyer të gjitha muret,
Armiku shpërtheu dhe nxitoi në tempull, -
Njerëzit, në turmën e tij, nga prapa gardhit
Pasi shpëtoi, u përplas dhe, duke u përballur me të,
E ndoqi në mes
Gardhe: lufta është e tmerrshme, gjoks më gjoks,
Pastaj filloi; dhe së fundi, duke ikur,
Rreth tabernakullit, në rrethimin e brendshëm
Ne të mbushur me njerëz, të dëshpëruar, të fundit
Mbetja e Izraelit ... Pastaj pashë
Unë jam i pa thënë: nën sakrilegj
Me dorë u hap tabernakulli dhe u bë
Ne shohim një sy të paparë
Deri atëherë - arka e besëlidhjes ... këtë moment
Tempulli ishte në flakë dhe tabernakulli ishte në flakë
Shpërtheu në ... Ne, të gjithë Izraeli që po vdesim,
Dhe me ne armiku na shkatërron në një
Një klithmë u bashkua, një ulërimë pikëllimi,
Dhe ata që brohorasin nga triumfi
Fitoret ... i gjithë mali u shkri në flakë,
Dhe në mes të tij, si një mal i gjatë
E përdredhur rreth gjarprit, ushtria e Romës u nxi.
Dhe në atë moment ... gjithçka u zhduk për mua!
E shtypur nga një tempull i shembur
Unë rashë - duke ndjerë kafkën time
Dhe të gjitha kockat e mia u shtypën papritmas.
Pavetëdija më pushtoi ... për një kohë të gjatë
Sa zgjati? - Nuk e di. UNË JAM
Erdha në vete, duke thyer disa
Një ëndërr e pashprehur në të cilën gjithçka
Mjerimi i përzier në një: dhimbje
Nga copëtimi i të gjitha kockave dhe një barrë
Gurët më dërrmuan dhe fryma
Malli i mbyllur dhe nxehtësia e sëmundjes,
Dhe puna e patolerueshme e jetës
Rrënojat e trupit të rrënuar
Rivendosja me mundime të tmerrshme
Dhe uria dhe etja janë gjithçka
Unë kam duruar kolektivisht në disa
Gjumi i hutuar, konvulsiv - pa menduar,
Pa kujtim dhe pa harresë, me ndjenjë
E qenies së papërfunduar, e cila,
Si një ëndërr e hidhur, i gjithë shpirti
Ishte i shtypur dhe i tmerruar
Me të njëjtin drithërim të dëshpëruar
Ajo depërton dhe varroset e gjallë
Në varr. Por unë jam varri im
nuk e mbajta; Unë jam jashtë rrënojave
Më varrosi, doli sërish i gjallë
Dhe i padëmtuar; duke më goditur për vdekje
Unë u ringjall, ata vjellën,
Si një pisllëk, nga pjesa më e madhe e tij.
Kur u zgjova, në momentin e parë nuk e kuptova
Ku jam. Para meje u ngrit
Maja malore; shtriheshin mes tyre
Luginat dhe të gjitha ishin të mbuluara
Mbeturinat - sikur ai vend
Një qytet prej guri, që bie nga qielli,
Papritur u rrëzua; dhe nuk ka askund
Një person i gjallë i papjekur:
Ishte Jerusalemi! diell i qetë
U ul dhe shkëlqimi i tij lamtumirës,
Në kulmin e Kalvarit, duke u zbehur,
Prej andej ajo shkëlqeu në sytë e mi - dhe unë,
Duke e parë, ai u drodh i tëri:
Nga kjo heshtje e përhapur
Nga kjo humnerë shkatërrimi, përsëri
Më dëgjoi: "Ti do të jetosh,
Derisa të vij unë." Këtu për herë të parë
Unë e kuptoj plotësisht fatin tim.
Unë do të jetoj! do të jetoj deri në
Ai nuk do të vijë! .. Si të jetojë? .. Kush është Ai? Kur
A do të vijë? .. Dhe gjithë e ardhmja ime
Unë papritur u shpreha në skeletin e kësaj
Jerusalemi i vdekur: atje
Nuk ka mbetur gur mbi gur; atje
E kaluara ime është zhdukur e gjitha;
Gjithçka që ka jetuar me mua është vrarë; atje
Asgjë nuk do të vijë në jetë për mua
Dhe nuk do të lindë - e gjithë jeta ime do të jetë,
Si kjo kufomë e vdekur e Jeruzalemit,
Dhe jeta pa vdekje. Ulërita me inat
Dhe shqiptoi çmendurisht gjithçka
Mallkim, zëri im është pa përgjigje
I shtrirë turbullisht mbi pjesën më të madhe të gurëve,
Dhe gjithçka u qetësua ... Në këtë moment ylli
Mbrëmje mbi lartësinë e Kalvarit
Ajo u ngjit në parajsë ... dhe pa dashje -
Pavarësisht se sa i furishëm ishte shpirti im - në të
Shkëlqimi i një pike të fshehtë ngushëllimi
Unë jam me një pije vdekjeprurëse hula
Dhe ai pinte mallkime ... por ashtu ishte
Vetëm hija e një momenti të shpejtë.
Çfarë që kur kam përjetuar momente!
Oh sa kam qarë, sa kam bërtitur, sa e egër
Ai murmuriste, si shante, si shante,
Sa e urreja jetën, me sa pasion
E donte vdekjen e pandërprerë ... me një dyshe
Dëshpërim dhe furi e fjalës
Ia përsërita Jobit të vuajtur:
“Mallkuar qoftë dita kur ata thanë:
Një burrë lindi dhe u mallkua
Le të jetë nata kur qaja ime e parë
e dëgjova; por yjet nuk shkëlqejnë mbi të,
Mos i ngjallte dita, nuk do të mbarojë
Barku që më lindi!”. Dhe kur unë
Kujtoi fjalët e pikëllimit të tij
Sa pak ditë është një person:
“Ashtu si një re largohet, si një ngjyrë
Lugina thahet dhe vendi ku
Ai lulëzoi më parë, nuk e njeh atë ".
O! kësaj ankese i qaj me lot të hidhur
E kisha zili... çdo gjë përpara
Ajo lindi dhe vdiq në orën e saj;
Dita po vdiste në agim të mbrëmjes, nata
Në shkëlqimin e ditës; sa xheloze isha
Kur reja është e lirë në qiell
Fluturoi, u shkri dhe u zhduk;
Kur era fishkëllimë u ndal papritur
Kur një gjethe ra nga pemët; çdo gjë në të cilën
Unë pashë shenjën e vdekjes, aty ishte
Ëmbëlsi e hidhur për mua: vetëm vdekje -
Vdekja, shpresa të mos jetë, të zhduket -
Gjithçka që jetonte rreth meje dha
Bukuri agonizuese; jeta është
Në të gjithë krijimin e urreja
Dhe e mallkuar, si jeta ime e mallkuar ...
Dhe me këtë zemërim ndaj krijimit, me të egër
Të rebelojmë me gjithë shpirt kundër Krijuesit
Dhe me urrejtje të papërshkrueshme kundër
I kryqëzuar - shkova i dëshpëruar,
E pavdekshme, për të gjitha gjallesat
Armiku, nga ai vend i rrënuar,
Ku m'u zbulua sekreti i fatit tim.
I torturuar nga të gjitha nevojat e tokës,
Më mundoi pa vrarë -
Dhe uria, etja dhe nxehtësia,
Dhe i ftohtë, - i tërhequr nga një nevojë e tmerrshme,
Mes njerëzve si një lypës i pastrehë,
Unë iu luta ... lëmoshë për mua
Ata dhanë pa vëmendje dhe simpati,
Si një mite që kalimthi
Hidhet në një filxhan për të varfërit, fare
E panjohur. Dhe me keqdashje u këputa
Kjo m'u hodh me përbuzje.
Kështu që unë jam rëra e lirshme e jetës
E tërhoqa veten zvarrë me barrën time, duke ditur
Se nuk do ta çoj askund;
Dhe së bashku me vdekjen ishte me mua
Dhe gjumi - qetësimi i jetës - hiqet.
Se pasdite në shpirt më ziente: inati
Për jetën, mallkimin, armiqësinë
Me njerëzit, mosmarrëveshja me veten time dhe faji -
I panjohur por pandërprerë
Gërmimi i zemrës - dhimbje, pastaj në errësirë
Natën rreth kokës sime,
Një turmë fantazmash në këmbë, një ëndërr
Nga koka ime e torturuar
U largua pa pushim. Stuhi
Nata ishte më e këndshme për mua e qetë,
E natës së mbushur me yje: atje
Me furinë e elementeve që trazon tokën
U shkriva me tërbimin e shpirtit tim;
Këtu, çdo yll nga errësira e humnerës,
Ka të vetmuar mes të vetmuarve,
E humbur në hapësirë si ajo
Sikur të më shante, unë
Përsërita fatin tim, mbi mua
Duke vështruar një sy të zjarrtë nga parajsa.
Pra, në një furi vuajtjesh, zemërimi
Dhe pashpresë, unë endej
Nga vendi në vend; gjithçka është grumbulluar në mua
Në një epsh torturues për vdekje.
“Më jep vdekje! më jep vdekje!" - ishte një klithmë
E imja, dhe qaj, dhe lutje
Përpara çdo fatkeqësie tokësore, e cila
Njerëzit vdiqën nga zilia ime e hidhur.
U hodha në humnerë nga pragjet e malit:
Në fund të saj, të thyer në gurë,
Kam ardhur në jetë përmes një agonie të gjatë. Deti në gji
Ai nuk më pranoi; flakët
Unë u shpova me dhimbje,
Por nuk ma dogji jetën e mallkuar.
Kur retë mblidheshin në majat e maleve
Dhe aty vloi rrufeja, atje
Unë u ngjita, duke shpresuar të vdisja atje:
Por rrufeja rrotullohej rreth meje,
Thërrmimi i pemëve dhe shkëmbinjve; unë jam
U kursye. Në shpirtin tim shkëlqeu
Shpresa e dobët që - ndoshta -
Në telashe të përgjithshme, vdekja ime me të tjerët
Në vend të një gabimi të vetmuar
Do të marrë: dhe me murtajë, në një spital të mbytur
Unë ndava shtratin e tyre, mora kufomat e tyre
Në shpatulla dhe kërcitje dhëmbësh
Me zili i çoi në varr;
Më kot! murtaja më la pas dore...
Unë jam me një karvan të stepës së mbushur me njerëz
Sandy Arabian ecte;
Papritur qielli i kuq i nxehtë u eklipsua
Dhe dielli u zhduk në të: një vorbull
Sandy vrapoi nga horizonti
Mbi ne; gërhitja në rërë groposi surrat e tyre
Devetë, njerëzit bënin sexhde; i gjoksit
Kam krijuar një vorbull të zjarrtë:
Më mbyti, por nuk më vrau.
Kur u zgjova, pashë veten në mes
Skelete të shpërndara, në një festë
Shqiponjat që shqyejnë mbetjet
Kufoma të kalbura. Në atë ditë të tmerrshme
Kur Herculaneum u zhduk nën lavë
Dhe hiri u mbush Pompey, I
Natyra ishte një vrull i tmerrshëm
I gëzuar: me rënkim e dridhje
Male me duhan, djegie, re
Hiri dhe gurët dhe llava që digjet
Hedhja nga barku i plasaritur
Kur ulërini, ulërini, shtypni, bëni zhurmë, fluturoni
Duke u grumbulluar nëpër hirin që eklipsoi gjithçka,
Në të cilën, pa ndriçuar asgjë,
Zjarri i padukshëm i malit shkëlqeu,
I dëshpëruar mora rrugën drejt përroit
Lavë gjithëpërfshirëse: ajo
I përqafuar, u dogj në çast në qymyr
U kthye, dhe nga deti, në breg
I shtyrë nga një tërmet me forcë,
U krye dhe u hodh përsëri nga deti
Në breg, në mëshirën e një tërmeti.
Kjo ishte përvoja ime e fundit - dhuna
Merre vdekjen. U bëra si arkivol
Në të cilën të vdekurit e mbyllur, u ringjallën
Dhe duke bërtitur për një kohë të gjatë duke luftuar më kot,
Për të dalë nga thumba e mbytur,
Papritmas ndalon - dhe pret të fundit
Minutat e gulçuara: kështu në tim
Trupi i pathyeshëm po mbytej
Dëshpërimisht shpirti im. “Gjithçka
Fundi: jeto, mos prit, mos beso, bëhu keqbërës
Dhe mallkoj; por mbylli gojën në heshtje
Gojë e mbyll për përjetësi!” - Kështu që
Thashë me vete...
Por dëgjoni.
Atëherë ishte epoka e Trajanit; në Romë
Perandori mbërriti nga provincat
Në amfiteatrin Vespasian
Breshëri i përgjakshëm po përgatitte lojëra:
Lufta e gladiatorëve - dhe të krishterëve
Dorëzohuni te kafshët.
U përhapën thashethemet se do të kishte një të famshëm
Bariu i kishës antiokiane, plak
Ignatius, luani libian për ushqim
E tradhtuar në prani të Trajanit. Duke u dridhur
E pathëna në këtë thashetheme
Unë u depërtova. Unë vrapova me njerëzit
Në amfiteatër ... dhe çfarë për sytë e mi
U prezantua kur isha nga lart
Steps vëzhgoi humnerën me sytë e tij
Aty u mblodhën njerëzit! Përmes vjollcës së ndezur
Shtrirë mbi ndërtesën prej pëlhure të lehtë,
Se shkëlqimi i diellit është bërë i purpurt
Dhe ndërtesa, njerëzit dhe lart
Selia është kudo e dukshme Cezari
Ata dukeshin të zjarrtë. Në të
Momenti është gladiatori i fundit,
Njerëzve nuk u fal, u godit me thikë për vdekje
Kundërshtari juaj. Me gjakderdhje
Arenas tërhoqi zvarrë kufomën e tij të vdekur,
Dhe befas u zbraz. Njerëzit
U ndal dhe priti, si me frikë, një shenjë
Pa dhënë padurim. Papritur
Në këtë heshtje të thellë erdhi
Nga biruca një ulërimë luani, dhe përmes
Hyrja e hapur në amfiteatrin e plakut
Ignatius, me të dymbëdhjetë të krishterë,
Kafshët të copëtohen në mënyrë arbitrare
E tradhtuan veten me peshkopin e tyre,
Ata hynë në një arenë të tmerrshme. Plaku,
Duke iu kthyer të tjerëve, ai i bekoi ata,
Ai me lutje i ra në këmbë;
Pastaj ata shtrënguan duart në gjoks,
"Ti, - kënduan me zë të ulët, - Zoti, ne lavdërojmë,
Ti me një gojë të vdekshmit
Ne rrëfejmë orën ... ”Oh! kjo është duke kënduar -
Në Jeruzalem, çfarë dëgjova
Në mbledhjet festive të të krishterëve
Me një valë zemërimi - këtu është gjithë shpirti im
Përshkohet nga një frymëzim i papritur.
Ajo që u hap para meje në këtë moment,
Që papritmas kam një parandjenjë për diçka
E pashprehura fluturoi
Dhe si, duke shpërthyer në amfiteatër, unë
Papritur, në mes të të urryerve më parë
Unë gjeta të krishterë atje - unë
Nuk e di. Këndimi vazhdoi; por
Tashmë në anën e kundërt të arenës
Grila e hekurit ra me një trokitje,
Dhe tashmë në vrimën e saj qëndronte
Një luan u lirua nga zinxhirët dhe shikoi përreth ...
Dhe befas, duke parë gjahun në distancë,
Ai varrosi ... dhe sytë i shkëlqyen,
Dhe mane u ndal në fund ... këtu përpara
Unë nxitova ta mbuloja plakun
Nga bisha ... Ai tashmë po nxitonte drejt nesh
Duke kërcyer shpejt nëpër arenë;
Por plaku, ndaj meje me dashuri
Me dorën e shtyrë mënjanë me përulësi, më tha:
“Meli i Zotit duhet të jetë në dhëmbë
Kafshore për të bluar, në mënyrë që Zoti
Bëhu bukë e pastër; ti, mik, tani e tutje
Vazhdoni rrugën tuaj, duroni atë, jetoni dhe prisni ".
Këtu ai ishte i rrethuar nga një luan ... por ai ia doli
Gjithashtu më kryqëzo dhe shiko
E pashprehshme nga unë në parajsë
Me lot i tregoj si do të bëja
Duke kaluar ... Oh, jetëdhënëse,
Përjetësisht, të gjithë të pranishëm në shpirt,
Lumturia qiellore plot shikim!
Me fuqinë e një momenti të madh
I goditur, rashë pa kujtim
Në këmbët e të torturuarve nga një bishë e egër
Shën; kur u zgjova, rrumbullakët
Gjymtyrë të shpërndara në gjakun tim
pashë të vdekurit; dhe i lodhur
I shtrirë në agoni me nofullat e hapura
Dhe duke marrë frymë shpejt gjoksin e nxehtë,
Luani i qetë, duke rregulluar të tijën
Sytë flakërues. Por kur
U ngrita në këmbë, ai u hodh lart,
Dhe vrumbullonte dhe nga frika prej meje
Ai filloi të tërhiqej dhe shpejt befas
Vrapova nëpër arenë dhe u zhduka
Në gozhdën tuaj. I gjithë amfiteatri
U drodha nga pasthirrmat dhe unë
Nga vendi i gjakut, duke qarë, në pension
Dhe nga portat e amfiteatrit u largua pa pengesë.
Çfarë ndodhi më pas në atë ditë të mrekullueshme,
nuk e mbaj mend; por në një vështrim të hirshëm,
Me të cilën më asimiloi dëshmori
Në orën e fundit të qiellit tuaj, përsëri
Një yll i ndritshëm shkëlqeu, në çast
Një herë u ndeza nga Kalvari,
Ishte e zymtë atëherë, por tani
Si një rreze shpëtimi. Sikur diçka
Më thanë se fati im
U nda në dysh; aspirata
Për diçka që nuk e kam përjetuar
Shtypur thellë në gjoksin tim, dhe një shenjë
Një ndryshim i tillë ishte
Çfarë mallkimi për buzët e mia
Tashmë është bërë e neveritshme të shqiptohet
Se ligësia e zemrës sime është në errësirë
Duke qarë në heshtje u kthye,
Kjo më në fund vuajtja ime
Ka ardhur një gëzim i papritur,
Ende jo i sinqertë - aq i freskët,
Ajri aromatik para mëngjesit -
U derdh në mua dhe u qetësua
Lufta ime me veten. O! kjo pamje...
Ai më kujtoi atë zemërbutë, për fat të keq,
Cili ishte dënimi im atë ditë
E shqiptuar ... Por unë nuk jam më keqdashje
U mbush me atë kujtim,
Dhe pikëllim i thellë pendimi
Dhe ndjeva dëshirën për të rënë në tokë,
Fusni fytyrën në pluhur dhe qani me hidhërim.
Këto ishin minutat e para të një misteri
Hiri zgjues i shpirtit, së pari,
Ende paksa e dëgjueshme, e pakënaqur,
Por një thirrje e këndshme për përulësi
Dhe deri në pendim. Nuk ka asnjë fjalë në gjuhë
Për t'i dhënë një emër një momenti të tillë,
Kur nga sytë e shpirtit papritmas verbëri
Do të fillojë të ulet dhe bota e ndritur e Zotit
Brenda dhe jashtë saj, si nga varri,
Ai do të fillojë të ringjallet me të. Të tillë
Lëvizja në petëzimin tim
Shpirti filloi papritmas ... ishte
Është si fryrja pas stuhisë
Kur nuk ka erë, qiejt shkëlqejnë
Dhe valët janë të gjata në rrëmujë të egër
Ata nxitojnë, ziejnë dhe rënkojnë. Në këtë
Lufta e shpirtit midis errësirës dhe dritës, I
Tërheqje të parezistueshme në skaj
Atdheu ndihej në male
Jeruzalemin. Dhe në brigjet e lakmuara
notova menjëherë; anija ime
Një stuhi goditi ishullin Patmos. Peshkimi
Sekreti i Zotit nga unë ajo stuhi
Dërguar. Aty jetonte një mërgimtar, një plak
Njëqindvjetori, Gjon, ungjilltar
Krishti dhe dishepulli i Tij i dashur.
Nuk dija për të... Por Providence
Meqë ra fjala jam i panjohur për të
Stuhia e madhe çoi, dhe zinxhiri i stuhisë
Anija jonë ishte e lidhur me zinxhirë në brigjet
Ishujt shkëmborë ndërsa jeni me mua
Fati im nuk u realizua plotësisht.
Duke u endur i vetmuar, unë papritmas
Në thellësi të luginës intime
Nga endacak në hijen e trashë të palmave
Dhe selvitë, takuan një shenjtor atje
Apostull..."
Në këtë fjalë ra
Në tokën e Agasverit dhe për një kohë të gjatë
Ai shtrihej i palëvizur, me kokën në pluhur;
Kur u ngrit, lotët e tij ishin
Faqet e lyera; por në veçoritë e tij
E një fytyrë mijëvjeçare, me një të thellë
Trishtim, me një trishtim të pashprehur
Lutjet u bashkuan me dashurinë
Shenjtëri e pashprehur. Ai
Në atë moment isha e bukur me atë bukuri,
Ajo që bota nuk e di… Ai vazhdoi:
“As mendo dhe as mos fol për këtë takim
Unë nuk mund të bëj asgjë tjetër përveçse t'i përulem pluhurit,
Në mallin e pendimit, në mallin e dashurisë,
I mbushur me zjarrin e falënderimit
Ai është nga stralli i shpirtit tim kokëfortë
Me një fjalë jetëdhënëse ai rrëzoi një shkëndijë
Pendimi gjithëpajtues;
Dhe në emër të Atij që është Një për ne
Jep shpresë, besim dhe dashuri,
Fati im i tmerrshëm i dëshpërimit
Shndërruar në fatin e botës së shenjtë.
Dhe së fundi, kur u shtypa,
Si ai grabitës në kryq, te këmbët
I ofenduar nga unë, me zemër të përulur
Duke rënë, ai bërtiti: "Më kujto mua,
Kur të vini në Mbretërinë tuaj!"
Më spërkati me ujë pagëzimi.
Dhe të nesërmen në mëngjes - oh, i paarritshëm,
Oh, ditë e përjetshme për kujtimin tim!
Pas yllit të mëngjesit, dielli është i qetë
Mbi detin u ngrit në lindje,
Kur ai, para bukës dhe para filxhanit
Me mua bëri sexhde vera, vetë vera dhe buka
Ai i shijoi dhe m'i dha t'i shijoja, duke thënë:
“Me frikën e Zotit dhe me besimin, biri im,
Ejani te këto Sekrete dhe merrni kungim
Shpëtimi i shpirtit në Krishtin e shenjtë
Për ne Trupi i shpuar dhe Krishti
Derdhni gjak për ne." Dhe pastaj
Ai më mbajti leksione për një kohë të gjatë dhe më hapi
Vlera ime, në provë
I dënuar i madh, jeta;
Dhe në fund përballë timeve, errësira
Me sy të mbuluar të ngritur
Mbulesë nga e ardhmja, mbulesë nga ajo
Ajo që ishte, është dhe do të jetë.
Filloi
Duke fshehur diellin në gjirin e qetë të detit,
Kur, duke më kryqëzuar, me mua
Ungjilltari i shenjtë u largua prej tij. Era,
Lundrimi për në Palestinë
Filloi të frynte: lundruam nën qiellin me yje
Natë e tejdukshme. Këtu për herë të parë
Transformimi i fatit tim
u ndjeva thellë; për herë të parë,
Duke mos më vizituar për njëqind vjet,
Zbriti tek unë për një ëndërr dhe me të
Një ëmbëlsi e harruar prej kohësh
Më depërtoi në gjoks. Por kjo ëndërr
Kishte më shumë se një shërues që vuante -
Ishte një engjëll që fluturoi drejtpërdrejt nga qielli:
E gjithë kjo është në mënyrë profetike ungjillore
I madhi më foli mrekullisht
Pastaj në imazhet e të mëdhenjve kjo ëndërr
Ai u zbuloi syve të shpirtit tim dhe në të
Ato imazhe për shekuj
Pa rënë, orë pas ore
Jetoni nga misteri që i vesh ata
Shkëlqe shpirtin tim, përballë saj
Transformim i papërshkrueshëm
Fatet e ardhshme ... Anija jonë, e fryrë nga era
Gjatë rrugës, i mbajtur në heshtje përgjatë ujërave,
Në një det të qetë, pa u lëkundur,
Fluturoi; dhe unë jam një ëndërr e pathyeshme,
Nën flladin e freskisë së mesditës
Fjeta, dhe në një ëndërr qëndroi para meje
Ungjilltar dhe i frymëzuar ai
I përsërita ato fjalë të zjarrta,
E cila, duke folur me mua,
Para syrit tim të paditur
Ekspozoi fatin e ardhshëm;
Dhe çdo fjalë e profetit, në veshin tim
Duke hyrë, imazhi u shndërrua në një të shkëlqyer
Para syrit tim trupor. Gjithçka,
Siç dëgjoi veshi, sytë ishin të pjekur;
Dhe në fjalën që më flet
Në ëndrrën e profetit, gjithçka është para meje,
Dhe mbi mua, në tokë, në ujë,
Dhe në qiejt më të lartë dhe në thellësi
Vendi i vizioneve të mrekullueshme ishte plot ...
Pashë një fron që qëndronte në katër
Kafshët me gjashtë krahë dhe në fron
Ulur me shtatë të shtypura
Vula të shkëlqyera librash.
Pashë vula nga libri i Qengjit
U gris, si nga vulat e atyre katër
Kali u shqye si një kalorës i tmerrshëm - vdekja -
Mbi një kalë të zbehtë galopoi, dhe si
Gjithçka është përpara Qengjit - qielli dhe toka,
Dhe gjithçka në thellësi të tokës dhe gjithçka
Çfarë ka në thellësitë e deteve dhe parajsës,
Dhe e gjithë errësira e engjëjve në parajsë -
Lavdërimi u bashkua në një.
Unë jam i pjekur si një engjëll i ndritshëm
Dymbëdhjetë fise duke shtypur
Vula e Perëndisë së gjallë; i pjekur
Shtatë engjëj me të mëdhenjtë, zemërimi i Zotit,
Probleme dhe ekzekutime duke i rënë borive,
Dhe dëgjova një zë: "Koha ka mbaruar!"
Pashë një dragua, shkatërruesin e lashtë,
Pas gruas së tij, dymbëdhjetë yje
I kurorëzuar, i ndjekur; si një grua në shkretëtirë
Ajo u shpëtua dhe fëmija i saj u shpëtua
I çuar në parajsë; si filloi
Lufta në qiell dhe si një kryeengjëll
E hodhi dragoin në humnerë dhe
Unë shkatërrova të gjithë pushtetin; dhe si atëherë
Nga deti u ngrit një bishë shtatëkrenore;
Si populli i Zotit i mashtruar prej tij
mohuar; si u shfaq në parajsë
Biri i njeriut me drapër; si është korrja
E madhja u bë realitet; si në të bardhë
Djersë Kone, dritë e shndritshme, e bardhë
Armë - e quajti veten
Ai është "Fjala e Zotit" - u shfaq Kalorësi;
Si e ndoqi ushtria mbi të bardhët
Me kalë, të veshur me liri të hollë, të pastër,
Dhe si nga goja e Tij deri te ekzekutimi i njerëzve
Shpata ishte e mprehtë;
Si nga ajo shpatë edhe bisha edhe ushtria
Ai vdiq; si një dragua, në zinxhirë
I lidhur me zinxhirë në një humnerë flakëruese
Për një mijë vjet ai u hodh poshtë; si
Pastaj në kulmin e të bardhës së madhe
Froni është shfaqur; si nga personi në fron
Ulur edhe qielli edhe toka
Ikën dhe nuk gjetën askund
Vende për ta; si u shfaq gjithçka në gjyq?
Krijim; si u kthyen të vdekurit
Mitra e tokës dhe humnera e detit;
Si u drejtua para fronit
libri i jetës së Zotit; si e fundit
Është thënë gjykimi për të gjithë,
Dhe si në zjarrin e pashuar ishin
Të hedhur poshtë në përjetësi vdekje dhe ferr...
Dhe i ri atëherë unë jam parajsë
Dhe pashë një tokë të re dhe breshër
I shenjtë, që vjen nga Zoti, i ri
Jerusalemi si një nuse e pastër
Duke shkëlqyer, pashë. Dhe kumbonte
Dëgjova një zë të madh nga lart:
“Këtu është tabernakulli i Zotit, këtu është Zoti
Tani e tutje do të jetojë me njerëzit;
Këtu nuk ka tempull për Të, këtu Ai Vetë është tempulli i Tij;
Këtu Ai do të fshijë çdo lot.
Nuk ka më vdekje, jo më lot, as pikëllim
Dhe pa vuajtje dhe sëmundje
Nuk do të jetë këtu, tashmë ka kaluar
Gjithçka është e njëjtë dhe vepra është bërë
e Zotit. As dielli nuk nevojitet këtu,
As drita e ditës, as errësira e natës,
Asnjë yll në qiell: lavdia shkëlqen këtu
E Zotit dhe Qengji shërben këtu
Një llambë dhe fytyra e Zotit
Ata që shpëtohen do të shohin me sytë e tyre.”
Dhe dëgjova gjithë hapësirën e qiellit
Një zë e mbushi folësin nga kudo:
"Unë jam Zoti i gjallë, unë jam Alfa dhe Omega,
Fillimi dhe fundi. Koha po vjen."
Imazhe të tilla në natën kur
Unë notova në gjumë deri në brigjet e Tokës së Shenjtë,
Ëndrra ime e parë e lumtur u ndriçua.
Jo më kot po flas për këtë këtu,
Cilin nga Shkrimet ju e dini pa besim:
Unë dua që ju të kuptoni plotësisht fatin tim.
Kur profeti i shenjtë shpallje
Ai më përcolli me foljen e tij të mrekullueshme,
Në thellësi të shpirtit tim atë
Mbeti i ngulitur; dhe që atëherë
Në errësirën e jetës sime të dënuar
Për ekzekutimin e Kainit endacak, ajo
Ylli i së ardhmes po digjet; Unë jam në të
Tashmë jetoj me shpresë,
Edhe pse ende nuk është hequr nga jeta
Nga dora e vdekjes që më refuzoi ... diellin
U ngjit në një flakë rrezesh kur
Ëndrra ime më ka lënë; para nesh
Në gjirin e detit blu të errët
Shtrihet nga një rrip i Shenjtit
Toka; vetëm male - borë
Hermon, Carmel bregdetar, kedri-mbajtës
Libani dhe Eleoni i maleve të ulëta -
Ajo ndizet nga rrezet e diellit
U ngritën majat. Oh, me çfarë
Me një ndjenjë të patregueshme shkela
Në brigjet e tokës së premtuar, ku
Nuk kishte Izrael! Ka kaluar
Një e treta e një shekulli që kur e kisha
Majtas. Oh, sikur të isha në një moment të tmerrshëm
Ndarja me të! dhe pastaj çfarë ndodh me mua
U bë realitet dhe si u ktheva
Në vendin e etërve të mi! une isha si
Njeriu i mirë që është i lirë
Shikova në atë burg, ku për shumë vite
Të shtrirë me zinxhirë; ku janë të gjithë në botë
E njihja dhe e doja, e mbyllur së bashku me të,
U zhduk në sytë e tij; ku çdo ditë
Ai u torturua nga xhelatët e torturave
Dhe me ta më i egër nga të gjithë
Xhelati - i ngarkuar me një të tmerrshme
Rebelimi i fajit kundër jetës
Dhe Zoti është zemra e tij. UNË JAM
Nuk mbaj mend se çfarë ishte më e fortë në mua -
Liria është një ndjenjë e ëmbël apo
Një kujtim i tmerrshëm i torturës së kaluar.
I rrethuar nga një vend i shkretë,
Aty ku shkretimi mbretëronte tmerri,
Unë kam arritur në Jerusalem. Ai
Një zjarr i madh guri, i zi nga zjarri,
Si një kufomë e vdekur e copëtuar
Më dukej në sy, dy herë më e tmerrshme
Me zymtësinë e saj në një shkëlqim të qetë
qiell pa re. Dhe ndodhi
Se pikërisht në festën e Pashkëve; por ai
Askush nuk festoi: në Jeruzalem
Populli nuk guxoi të festonte madhështinë e tyre
Konvergojnë. Pasi keni bërë rrugën tuaj për të parën
Shenjtëroren, e njoha me rrëqethje
Vendi ku unë bie nga rënia e tempullit,
I shtypur, u refuzua nga vdekja.
Papritur, në mes të heshtjes së rrënojave,
Mezi dëgjoj pëshpëritje të kënduar në vesh
Depërtuar: midis rrënojave pashë
Ata pak pleq që ishin shtrirë në tokë,
Si gratë ashtu edhe fëmijët - mbetja është e varfër
Izraeli. Ata kënduan duke qarë:
“Tempulli i Zotit, ne qajmë për ty!
Jeruzalem, ne qajmë për ty!
Ne jemi të pikëlluar për ty, i Zgjedhuri i Zotit,
Izrael i pazot! Lavdi
E kaluara, ne qajmë për ty!"
Me këtë këndim rashë
Në tokë dhe në heshtje qau me hidhërim,
Lavdia e dikurshme e popullit të Perëndisë
Dhe duke menduar për ekzekutimin e tij.
Por ai ishte tashmë një i huaj për mua; ai është i huaj
Dhe gjithë toka ishte; Nuk munda
Ai nuk është asgjë tokësore për t'u poshtëruar,
As për të lartësuar: ai, populli i zgjedhur,
Njerëzit u refuzuan nga Zoti.
Ajo mban vulën e bekimit, ajo
E vulosur nga mallkimi.
Në verbëri kokëfortë ai ende pret
Ajo që tashmë ka ndodhur përsëri
Nuk do të bëhet; ai është në çmendurinë e tij
Nuk e beson atë që ekziston
Ata ashtu e dëshironin dhe veten e tyre
E mira e refuzuar dhe e saj
Shpresa është një gënjeshtër, besimi i saj i pakuptimtë!
U tërhoqa në heshtje nga ato që qanin
Dhe me frikë duke ecur mes gurëve,
Nuk i njoha gjurmët e Jeruzalemit.
Por befas, pa dashje, ngriva:
E pashë mbetjen para meje
Mure me hapa përballë të mbijetuarit
Dhe hape derën; në të
Ishte një çakall; ai, me sy të keq
Duke më ndezur si një demon, ai u fsheh
Në rrënojat. Ajo ishte shtëpia ime e vjetër
Dhe unë qëndrova para derës fatale -
Një dëshmitar i shkatërrimit tim;
Dhe ai vend është në sytë e mi - ku atëherë
I rraskapitur ndaloi,
Të pushosh te dera nga e cila
Me një dorë të pamëshirshme të shtyrë
M'u afrova me dashuri
Shpëtimtar, një njollë e tmerrshme
U ndez. U rrëzova me fytyrën poshtë
Në tokën ku dikur kishte një këmbë
Shenjtori preku; dhe lotët
e lava atë; dhe në këtë moment
Më dukej se Ai, çfarë
E pashë atëherë, të kaluar në pluhur
Koka ime e shtrirë kaloi
Bekimi Një ... U ngrita.
Dhe në atë moment më dukej sikur
I shtrirë përgjatë rrugës përballë meje
Ajo lëvizje e tmerrshme në të cilën ai mbajti Kryqin e tij
Ai, i dhunuar furishëm nga njerëzit, -
vrapova pas kryqit; por se shpejti
Para meje vizioni është zhdukur
Dhe e pashë veten në taban
Kalvari. Duke u ndarë nga grumbulli i zi
Rrënojat, gjelbërimi aromatik
E veshur në pranverë, në shkëlqimin e diellit,
Duke ardhur në perëndim, tek unë ajo
U shfaq solemnisht si i ndezur
Një altar është përpara Perëndisë. Dhe për një kohë të gjatë, të gjatë
E pashë i trullosur...
Oh, sa është ajo në madhështinë e qetë,
I vetmuar, u ngrit atje;
Si ishte rreth e rrotull saj e heshtur;
Sa i qetë perëndonte dielli
Nga qielli, duke drejtuar në të gjithë lagjen
Shkëlqim i qetë i mbrëmjes; sa e tmerrshme
Jerusalemi i rrënuar, në mendje
Kalvar aromatik! Për një kohë të gjatë
Unë nuk guxova përdhosjen time
Të prekësh faltoren e saj me këmbë.
Kur u ngjit në lartësinë e tij,
Oh, sa më fluturoi zemra!
Në sytë e mi u shfaq një gjurmë e tre gropave,
Gjysem i hekurosur, ne vendin ku
Tre u ngritën dikur
kryq. Dhe bëri sexhde para tij,
Unë qava me lot të hidhur për një kohë të gjatë;
Por në këtë moment pendimi - mundim
Dhe mirënjohje, e papërshkrueshme
Me fjalë njerëzore, ishte.
Më dukej se kryqi ishte ende në këmbë
Mbi koken time; çfarë jam unë, ai
Duke e përqafuar, duke u ngjitur pas tij me gjithë gjoksin e tij,
Si një bir plangprishës i gjunjëzuar
Në këmbët e një babai që është gati të falë.
Ditët e festës i kalova i vetmuar
Në kulmin e Kalvarit, në pendim,
I vetëm, shkatërrim i tmerrshëm kudo
Madhështia tokësore dhe gjithçka që ishte
Bekimi im i kësaj bote, i rrethuar.
Mes rrënojave të Jeruzalemit
Pasi keni bërë rrugën tuaj dhe kapërcyer Kidron,
Arrita në shpatin Eleonian
Malet deri në Gjetseman janë të dendura
Ulliri. Aty, unë e thyer, e gjatë
Në pluhur qau me hidhërim, duke menduar
Për fjalët që Ai është këtu -
Ai, një Zot i fortë, si një njeri, i fundit
Me vuajtje të privuar nga forca - në një vdekjeprurëse
Toske tha këtu, për një mësim
Dhe për të mbështetur të gjithë të vuajturit tokësorë.
Hyjnoren e tij nuk guxova
Përsëritni lutjet; te buzët e mia
Jepi shpreh faltores së saj I
nuk ishte i denjë. Por çfarë fjale
Do të portretizojë sharmin e natës
Nën hijen e Ullinjve të Gjetsemanit nga unë
Në heshtjen e botës të mbajtur!
Kur u ngjita në majën e Eleonit
Mali nga i cili, pasi ka bërë gjithçka tokësore,
Biri i Njeriut në Qiell
U ngjit - dielli u shfaq para meje
Në shkëlqimin e pashprehur në lindje;
Maja e malit u ndez; avull i hollë
Ende mbi hijen e ullinjve të Gjetsemanit
Shtroj; por në distancë tashmë digjej
Në shkëlqimin e mëngjesit të Kalvarit. E zezë
Një skelet në mes të tyre, të gjithë të qetë
I mbuluar në hije nga Eleonian
Malet, Jeruzalemi shtrihej, sikur
Në pritje të shkëlqimit të ringjalljes.
Shikova nga mali i shenjtë për herë të fundit
Në breshrin e Izraelit, mbi atë të thyer
Jerusalemi: ende në rrënojat e tij
Pashë një kufomë me tipare të njohura
Por së shpejti ai është në shenjat e tij
duhet të kishte vdekur; ishte gati
Një dorë për të shpërndarë mbeturinat e saj;
Plugu ishte gati për të lëruar atë vend
Aty ku dikur ishte Jeruzalemi.
Në arkivolin e të parës, tjetri duhej
Ngurte e drejte, e pathyeshme
Nga një Kalvar, dhe krejtësisht i huaj
Izraeli i pastrehë si unë
Në një bredhje të hidhur në tokë
Dënohet me prejardhje
Nga qielli i Jeruzalemit të ri.
Bekim për ndarjen e përjetshme
Qyteti i Zotit, unë u largova prej tij, -
Dhe që nga ajo kohë kam qenë duke u endur. Por dëgjoni.
Pjesa ime ka mbetur e njëjtë, e tmerrshme,
Si ra në momentin e parë
Në kokën time kriminele.
Si më parë, nuk vdes dhe përgjithmonë
I dënuar të endet këtu; për të gjithë njerëzit
Të huajt, duke goditur tmerrin në zemrat e tyre,
Ose neveri, ose përbuzje;
Vuajtja e nevojave të jetës: uria, etja,
Si nxehtësia ashtu edhe moti i keq; duke lypur
Ngrënia e detyruar, marrja
Me turp dhe pikëllim që i pari i ardhur
Me përbuzje, ai do të më hedhë ofensivën.
Unë vetë nuk vdes, por për njerëzit
Jam i vdekur; Unë nuk do të humbas jetën time,
Asnjëri nuk ushqeni një jetë të kotë
Nuk lejohet; Nuk jam askund në rrezik
Nuk kërcënon në tokë: grabitës
Ai nuk do të guxojë të më vrasë; Bisha,
Dhe i uritur i uritur, pasi u takua
Me mua, nga frika se do të ikë; nuk do të rrëmbejë
Toka është e hapur për mua
Në një tërmet me gojë; nuk do të mbytet
Unë jam një mal me shembjen e tij; deti
Në valët e saj nuk do të më lërë të mbytem.
Të gjitha, të gjitha përpjekjet e mia të çmendura
Jeta për të shkatërruar ishin të pasuksesshme:
Vetëvrasja nuk është e disponueshme për mua;
Jo vdekje, por jovrasëse me vdekje
Përpjekje kot për trupin e munduar
Mund të jap tim të pafrytshme
Shpërthime të vetë-shkatërrimit;
Dhe shpirti nga biruca e trupit unë
Nuk kam fuqi të rrëmbej: është përsëri,
I copëtuar, i ringjallur.
Kështu bredh. Dhe jo, thoni ju
Më e tmerrshme se fati im. Por dijeni: nëse
Fati im nuk ka ndryshuar, unë vetë
Jo njësoj si në atë moment,
Kur mallkimi ra mbi mua
Kur, pa e pranuar fajin tuaj,
Unë vetë e mallkova ashpër,
Kush e dha vendimin kundër meje.
mallkova; Unë luftoj çmendurisht
Guxova me një forcë të parezistueshme.
Oh, unë jam ndryshe tani! .. Një për mua
Ngritur në qiell, vështrim martir
Dhe hiri, sipas fjalëve të Teologut
Ndikuar tek unë, rilindur
Zemërimi im i egër
Shpirtrat në përulësi dhe në Kalvar
Unë i kam kuptuar të gjitha bekimet e ekzekutimit,
Më foli ashtu siç ishte imagjinuar
Për mua i çmendur, në zemërim të papajtueshëm.
Oh, në atë moment kur u betua në Të,
Unë u ekzekutova si Zoti: ai më shpëtoi
Nga rrënimi im, dhe ai më foli
Një bekim në mallkimin e tij.
Nga ku më çoi dora e Tij,
Që iku në atë kohë nga Kalvari,
Aty ku kryqi ende tymonte me gjakun e Tij,
Mbrapa çoi në tabanin e saj!
Çfarë lloj edukimi më dha
Në shkollën e vuajtjeve të patregueshme,
Dhe si çmimi që bleva
Thesarin që Ai më zgjodhi mua,
Para dhuratës së paçmuar të blerë
Është e parëndësishme! Kaq i rilindur, i ri
Unë shkova nga Golgota, në mënyrë arbitrare,
Me falenderim, duke marrë mbi supe
E gjithë barra e fatit tim dhe e penduar
Duke matur thellësinë e fajit tim.
Oh, hiri i përulësisë! oh ëmbëlsi
Hidhërim shërues pendim
Në këmbët e Shpëtimtarit! Çfarë e re
jam i mbushur me jetë; e cila
Në mua dhe rreth meje u hap një tjetër
Botë e madhe, kur, duke përmbysur veten
Përulësia ndaj pluhurit dhe shkatërrimit
Të gjitha hijeshitë, të gjitha shpresat
Tokësor, unë jam një vullnet rebel
Ai vrau të tijat përpara altarit të Zotit,
Kur vetëm me faj të penduar
Ai qëndroi para Shpëtimtarit tim!
Lum njëqindfish ai që beson pa parë
Me sy, por me një vullnet të përulur, mendje
Fitimi i shpalljes së shenjtë!
pashë me sy; por besimi është i gjatë
Nuk ma hapi derën e shpirtit
Vullneti rebel. Së fundi,
Kur unë, duke kuptuar të gjithë fajin tim,
I munduar nga pendimi, u hodh
Në këmbët e Zotit u betova,
Zymtësia u zhduk nga fati im;
Gjithçka ka ndryshuar: Ai - Kush është i çmendur
E mohova - e imja në shkretëtirën e jetës
Shoqërues, mbështetje, mik, gjithçka
Duke zëvendësuar tokësoren, të gjithë tokësoren
Tradhëtoi harresën, u bë;
E ndoqa si baba fëmije,
I mbushur me pendim të thellë
E cila, duke më shpuar shpirtin tim,
Për Të dashuria e saj e thellë
Ushqyer si vaj ushqen një flakë
Në llambën e tempullit. Dhe imja në Të
E kam dashur besimin me gjithë fuqinë time,
Si e do një njeri i mbytur atë dërrasë,
Që e shpëton në dallgë.
Por kjo botë nuk më erdhi krejt papritur.
I vdekur mes të gjallëve, përgjithmonë
I lidhur me zinxhir në shtyllën e turpshme
Përballë një turme të dënuarish dhunues,
Shpesh jam pushtuar nga ankthi:
Pastaj murmuritja nga buzët e mia u thye.
Por çdo herë ka një nxitim të tillë
Shpirti i ofenduar nga përbuzja e hidhur
Njerëzit e dashur prej saj pa u shpërblyer
Isha i shtypur, ishte më e qartë për mua
Përbindëshi i fajit tim, unë
Gllabëroni kërcënuesin dhe me të përtëriturin
Me bindje e shtrëngova veten më fort
Tek Kryqi gjakatar i Kalvarit.
Dhe së fundi, për një kohë të gjatë, të papërshkrueshme
Luftoni me një zemër të paepur, pas
Kalime të panumërta nga rëniet
Duke u hedhur në dëshpërim, drejt fitoreve
Ringjallja përsëri, për shumë njerëz, në një të fortë
Metali falsifikon shpirtin, sprovat,
Fillova ta ndjeja botën në mua
E cila, duke përqafuar gjithë shpirtin, në të
Durim i nënshtruar heshtje
Mbjell të pathënat.
Që atëherë, çdo gjë në mua ka rënë në dorë: çfarë
Dëshironi? Për çfarë të pendoheni? Pse të kesh frikë?
Pse të shqetësosh një zemër të etur
Shpresa? Pse të brengosesh kur takohemi
Përbuzje apo keqdashje nga njerëzit?
Unë jam me Të, Ai është i imi, Ai është gjithçka, gjithçka është në Të, gjithçka për Të,
Çdo gjë është prej Tij, gjithçka është vetëm për Të. -
Një shenjë e tillë për mua
Tani jeta ka pushtuar. Unë jam ekzekutimi im
E kam dashur me gjithë zemër: ajo është e imja
Mbajtësi i shpirtit. Dhe me njerëzit, unë
I refuzuar, jam i pajtuar, në zemrën time
Hyjnor duke kujtuar fjalën:
“Baba! fali ata: çfarë bëjnë, nuk e dinë!”
Nuk kam fqinj mes tyre,
Por zemra për ta është e mbushur me dashuri.
Dhe dije se nuk ka vend për mua
- Kështu që Zoti e denjoi! - në një çast
Unë mund të transportohem atje,
Ku do të më dërgojë dashuria për të ndihmuar
Ndihmë - por jo me vepër, me një fjalë që
Çfarë mund të bëj për njerëzit? por me fjalë
Gëzim, dhembshuri, shpresë,
Ose qortuese, ose kujdes.
Edhe pse ka gjithmonë një për dashurinë time
Përgjigje: mallkim ose përbuzje;
Por për mua nuk ka nevojë për një përgjigje ...
Unë nuk kam vend në familjen e askujt; unë jam
Unë nuk jam i lumtur për lindjen e askujt,
Dhe askush nuk kam të dashur
Vdekja nuk vjedh. Të gjithë brezat
Njëra pas tjetrës, ata hyjnë në tokë:
Unë nuk jam ndarë nga asnjë prej tyre,
Dhe largimi i tyre është i padukshëm për mua.
Dashuria për njerëzit pa shpërblim - I
Dashuria për Shpëtimtarin, dashuria për Mbretin
Dashuria, për Burimin e saj, për të
Unë ushqej dhënësin ...
Dashuria ime për ta është dashuria për Të,
Kush më deshi i pari; dashuri,
E cila nuk po kërkon të sajën
Nuk mburret, nuk mendon keq,
Nuk njeh zili, nuk argëtohet
Në të gabuar, nuk hakmerret, nuk dënon;
Por ai është i mëshirshëm, por ha besimin,
Ai jep dorëheqjen ndaj gjithçkaje dhe duron për një kohë të gjatë.
Me një dashuri të tillë jam pranë njerëzve
Edhe pse rozë me ta të pathëna
Me shortin tim; në argëtimin e tyre
Familjet, në festat e tyre popullore
Unë nuk jam në rrugë; por ka një gjë
Ajo që më kthen tek ata është vdekja,
Të mirat që kam humbur prej kohësh.
Pa një zhurmë humbjeje të hidhur,
Unë hyj në rrethin e njerëzve në mënyrë që vdekja
Kënaquni në manifestimet e saj tokësore.
Kur shoh një plak në fund
Luftoni vdekjen, me kryq në dorë,
Në fillim merr frymë rëndë, papritmas
Gjumi i zbehtë dhe i qetë
Në gjumë, dhe rreth shtratit të tij
Familja qëndron në heshtje, dhe sytë
Dora e tij e mbulon;
Kur shoh një fëmijë të zbehtë
Sublime në engjëjt e qiellit
Me prekjen e vdekjes së heshtur;
Kur lulëzon nusja-bija,
E vjedhur papritur nga e gjithë jeta
Aksidentet janë vdekja në burg,
Babai dhe nëna vendosen në një arkivol; kur
Ëmbël bie në gjumë në errësirën e burgut
Një i dënuar i rraskapitur me gjumin e fundit;
Kur në fushën e betejës,
Të mundohen në konvulsione të vdekshmëve, kufomave
Të kockëzuarit gënjejnë me qetësi:
Të gjitha këto pamje derdhen në mua
Mall i thellë; ajo mua -
Si kujtimi i një endacaki të vjetëruar
Për anën ku ka lindur, ku
Ditët e mia të hershme i kalova aty ku isha i pasur
Shpresat - mundimet. kam derdhur lot
Nga sytë, dhe unë i kam zili ata me fat,
Thesari i vdekjes së paçmuar
Pa e ditur kush e mbajti... Ka
Një tjetër moment i madh
Kur jam në rrethin e njerëzve, si të tyret,
Ndërsa vëllai i tyre shpengoi, unë hyj:
Duke i pranuar me përulësi dhe përbuzje,
Si një ndëshkim pastrues
Faji im, unë jam sekreti i kungimit
Me frikë nga Zoti dhe besim në zemër
Unë jam një me ta. Në orën një,
Kur fuqitë qiellore janë të padukshme
Ata shërbejnë në kishë përpara Fronit të Perëndisë,
Dhe vëllazëria kerubine e të krishterëve
Formon fshehurazi me gjashtë krahë,
Dhe, gjithë kujdesi tokësor
Të harruarit, të dorianizuar nga radhët
Mbreti Qiellor i mbretërve ngre,
Në orën e madhe, kur mbaron
Krijimi, bashkon shpirtin në një
Të gjithë të krishterët kanë një sakrificë misterioze;
Kur të gjithë janë gjallë - edhe mbreti edhe lypësi,
Dhe të lumtur dhe të pikëlluar dhe të lirë
Dhe i burgosuri dhe të gjithë të vdekurit në varre,
Dhe në qiell shenjtorët dhe përpara Perëndisë
Të gjithë engjëjt dhe kerubinët, në vëllazëri
Një bashkim, më shpesh
Shpëtimi po vjen - oh, në këtë orë
Unë jam vëlla me popullin; fati im është harruar
Nuk ka të kaluar, nuk ka të ardhme,
Çdo gjë tokësore para meje zhduket;
E ndjej të lumturin
I gjithë vetëshkatërrimi në Zotin
Prania e pashprehur...
O! çfarë do të isha pa këtë ekzekutim, të gjitha
Shpirti im ribërës? I urryer
Dhe një vendim i papenduar
Unë do të shkoja në tokë ... Dhe pastaj? .. Tani ...
Oh, qofsh i bekuar përgjithmonë
Buzët që shqiptuan gjykimin tim!
O Ti fytyrë, nën kurorën e gjembave
I zhytur në rrjedhat e gjakut, ti
E trishtuar, sytë e ngritur mbi mua,
Ti, zë, i ëmbël dhe në të thënë
Për kriminelin e gjykatës - ju përgjithmonë
Pendimi më mban në shpirt;
Ti je në të, me mundimin e tij në besim,
Shpresa dhe dashuria u transformuan.
Shkatërrimi i gjithçkaje që është e çmuar për jetën,
Dhe duke më dënuar të mos vdes,
Ai dha veten për të më zëvendësuar mua. Pas Tij
Unë eci nëpër botë vetëm
Në një farë mënyre, një i huaj për gjithçka që më rrethon
Vlon, shqetësohet, kënaqet, shqetësohet,
Të etur për dyshim, të etur
Interesi vetjak, sensualitet, famë, fuqi.
Çfarë më duhet? Një kore bukë për urinë.
Strehimi i natës në mot të keq, dërrasa të shkreta
Në mbulesën e lakuriqësisë - në gjithçka
Përndryshe unë jam i pavarur nga njerëzit
Dhe bota. Do të më duhet një gjë -
Nënshtrim dhe para Zotit të të gjithë vullnetit
Shkatërrim. Oh sa forca
Çfarë ëmbëlsie në këtë fjalë të zemrës:
"E jotja, jo e imja, le të jetë!" Në të
E gjithë jeta njerëzore; në të tonën
Liria, mençuria jonë, gjithçka jonë
Shpresa; me të nuk ka frikë, asnjë shqetësim
Për të ardhmen, dyshimet, hezitimet;
Çdo gjë është e qartë për ta; rasti zhduket
Nga jeta jonë; ne jemi fati ynë
Sovranët, përpara pushtetit të Tomit
E tradhtuan me përulësi, Kush
Njëri është i gjithëfuqishëm, gjithçka është për ne, për ne
Dhe na ndërton, për të mirën tonë. paqe,
Në të cilën jetoj unë, cila për ty,
Për skllevërit e verbër të tokës, duhet
Të dukesh si një shkretëtirë e egër ... jo,
Ai nuk është një shkretëtirë: që nga unë
U kuptua nga fuqia e Shumë të Lartit,
Dhe, i shkatërruar, ra para saj
Në pluhur, ajo është e gjitha para meje
Ajo u pasqyrua në krijimin e Zotit.
Bota njerëzore është zhdukur si një fantazmë,
Përpara natyrës së Zotit; në të
Gjithçka lart është bërë një madhësi, gjithçka
Shenja më e lartë ka pranuar.
Oh, kjo botë është përçmuese për jetën e përditshme
Shqetësimet janë të paarritshme; ai është mosbesim
E tmerrshme. Por atij që ka gjithë zemrën
Ena e piu pendimin deri në fund,
Dhe, duke hamendësuar Zotin duke vuajtur, në duar
Atij nga shtypja e kthetrave
Dëshpërimi iku - deri në atë
Natyra është një mjek, bisedë e shkëlqyer,
Libri i shpalosur i Zotit
Aty ku çdo shkronjë shpall
Ungjilli i tij. Jo oh jo
Për të shprehur atë natyrë të mrekullueshme,
Të cilën unë, torturuar, në gjoksin tim
Ra, që është ilaçi për mua
Gjithmonë jep një shërim, kam fjalë
Nuk e di. Qielli është blu, mëngjes
Heshtje në shkretëtirë, dritë e mbrëmjes,
Duke fluturuar nga qielli në renë e fundit
Katedralja shkëlqeu në thellësitë e qiejve,
Heshtja e thellë e pyllit; detet
Pafundësi apo zë i heshtur
E pashprehur në stuhi; malet - vërshimi
Dëshmitarët - pjesa më e madhe; pakufi
Stepat e fryrjes dhe nxehtësisë ranore; duke vluar,
Zjarri, gjëmimi dhe gjëmimi i ujëvarave ...
Oh, si mund të portretizoj krijimet
Gjithë sharmi. Mes Zotit
Natyra, jam e mbushur me një ndjenjë të mrekullueshme
Vetmia, në të pathënën
Prania dhe mrekullitë e tij
Krijimet e tij në shpirtin tim
Lutja bëhet e bekuar;
Me lutje - por jo duke thirrur në orë
Të vuash për ndihmë, të mos e kërkosh atë,
Jo një shprehje frike apo shprese,
Dhe me një pritje të butë, pa fjalë
Dhe të kuptuarit e ëmbël të thellë
Madhështia e tij, faltorja e tij,
Dhe mirësia, dhe fuqia e pakufizuar,
Dhe filiali im i ëmbël,
Dhe shkatërrimi im para Tij -
Psherëtimë e pashprehur, në të cilën të gjithë
Një shpirt i djegur përpiqet për Të -
I tillë përpara natyrës së Tij të mrekullueshme
Lutja ime bëhet. Me të
Shpesh frymëzimi bashkohet
Poezia; poezi - tokësore
Motra e lutjeve qiellore, zë
Krijues, nga thellësia e krijimit
Duke dalë drejt nesh me një jehonë të pastër
Në harmoninë e një fjale entuziaste!
Të frymëzuar nga madhështia e natyrës,
Unë këndoj pa dashje - dhe unë
Në izolimin tim plot Zot
Krijimi dëgjon, në mes
Pyjet e tyre të dendura, të mëdha
Shkëmbinjtë dhe shkretëtira pa kufi,
Dhe nga lartësia e kodrave të tyre të gjelbëruara,
Nga të cilat duken fushat e arta,
Fshatrat e gëzuar të njerëzve
Dhe e gjithë lëvizja e jetës është kalimtare.
Kështu endem në tokë, në sy
Njerëz të mallkuar nga Zoti, jo
I pakënaqur me të mirën tokësore, keqbërës,
Të gjithë urrejnë endacak. Misteret
Ata nuk e kuptojnë timen; Mënyra ime
Nuk është e hapur për shikimin e tyre: sipas lartësive
Krijimi ai shkon, ku jam unë
Vetëm qielli është i shenjtë i Zotit
shoh mbi kokën time; dhe më poshtë,
Shumë nën këmbë, të gjithë të hutuar
Bota njerëzore. Dhe nga lart
I imi, duke mos e ndarë fatin e tij me të,
Unë, e gjithë ajo me një vështrim,
Në shqetësimet dhe ndryshimet e saj
Si në harmoninë e pandryshueshme të natyrës,
Unë shoh, dëgjoj, ndjej vetëm Zotin
Nga thellësia e vetmisë ku
Ai është bashkëbiseduesi im i vetëm, për mua
Rrugët e tij ndër të ndryshmet
Fati i tokës dihet më mirë. Dhe e dyta
Mijëvjeçari po i afrohet fundit
Që kur kam qenë i vetmuar në tokë
E dashur endacak. Dhe në këtë mënyrë
Unë shkova nga kufiri në të cilin
Bota e lashtë mori fund, ku mbi të tij
E vura djepin në varr
Bota e të porsalindurve. Përtej këtij kufiri
Si gjigantë nëpër muzg të hollë
Agim, masa të dukshme të zbehta
Malet me kokë bore, qëndrojnë pranë të shkuarës
Moshat e vizionit: skelete të të lashtëve
Perandoritë si shtresa në një trup të madh
Malet primitive, të bashkuara në një
Krijim i madh i së shkuarës...
100% Teba egjiptiane
Me rrënojat e tempujve të pamat
Mbetje argjinaturash dhe dheu
Tumat ku ishte Babilonia
Dhe Ninive, hiri i Persepolis -
Natyra e kahershme e adhurimit
Dëshmitarët janë aty tek të vdekurit
Madhështia. Dhe në mes të këtyre, në tmerr
Gjigantët e hedhjes së Lindjes,
Midis dafinave aromatike shtrihen
Rrënojat e Hellas, bukuria,
Poezi, art dhe tokësor
Mençuria dhe kënaqësia e shkëlqyer
Roskosestvo magjeps tokën. Shpejt
Herë në përrua ajo u fsheh;
Por ka një gjeni në varrin e saj
i pavdekshëm. Atje më në fund
Në një masë të madhe të mbushur me njerëz,
Dhe tempujt e Greqisë dhe piramidat
Egjipti dhe thesaret e Lindjes,
Dhe i gjithë Perëndimi i lashtë parakristian,
Roma e fuqishme tërhoqi grumbujt e tyre
Në një varr që i është nënshtruar,
Nga kodra, ku kishte pak jetë,
I emëruar dikur nga Roma,
Nga vetja ai është nga forca e brendshme
Ngadalë, me shekuj,
Kokërr më kokërr fuqie tokësore
Duke shtuar pa u lodhur, ai u rrit.
Ai po kërcënon, më në fund, sundimin e tij botëror,
Ndër popujt e skllevërve vetëm
I lirë si një monument i madh
Gurë varri atyre të fuqive të shkatërruara,
E ngritur. Kjo Romë, në atë kohë,
Kur më ndodhi fati
Duke i sjellë çdo gjë shtetit Moloch
Sakrifica dhe të gjitha private tokësore
Shkatërrimi i mallrave për të ndërtuar mbi to
E mira publike pa jetë
Dungeon, kjo Romë, në atë kohë
Zoti i të gjithëve, ishte skllav i një,
Dhe i gjithë universi është plaçkitur
U tradhtua abuziv
Vetëm që Cezari të mundet
Të luksosh në dhomat prej ari,
Që rrëmuja të ketë gjithmonë bukë dhe lojëra ...
Dhe ndërkohë në Betlehemin e parëndësishëm
Foshnja u shtri në grazhd ... Romë
Unë nuk dija për Të. Por kur Ai ishte
Ngritur në kryqin e turpshëm, fati
E ka goditur ora e fuqisë botërore,
Dhe në të njëjtën kohë u thye dhe u hodh
Enë e zgjedhur e Zotit të gjallë,
Izraeli. Jerusalemi ra. E tij
Largimi nga shenjtërorja, Zbulesa
Bota iu shfaq të gjithëve dhe të mëdhenjve
Mosmarrëveshja filloi atëherë midis princit të paqes
Dhe Mbretëria e Perëndisë. I vetëm duke u endur unë
Midis fiseve tokësore,
I pandryshuari mund ta ndiqte me sy
Rruga e Zotit përmes të gjitha ndryshimeve të tyre ...
Duke torturuar dëshmorët, Roma me gjakun e tyre
Toka e punueshme e Krishtit për një korrje mbarëbotërore
Dhe fekonduar për shkatërrimin e tij.
Dhe ajo u rrit ...
Agasfer, ose Çifuti i Përjetshëm.
Oqeani Verior ka lidhur fort brigjet e shkretëtirës së dy kontinenteve gjigante me një brez dëbore të përjetshme, të fiksuar aty ku shtrihen kufijtë e fundit të këtyre kontinenteve, të ndarë nga një ngushticë e ngushtë.
Dimri po fitonte me shpejtësi forcë. Errësira e natës dhe stuhitë polare zëvendësuan në mënyrë të pashmangshme ditët veriore me re.
Disku i zbehtë i një llambë që nuk ngrohej ndriçoi dobët qiellin dhe borën që mbulonte hapësirat e gjera të fushave shkëmbore të dy kontinenteve.
Toka po çahet nga i ftohti i padurueshëm, gurët janë grisur, duaj fantastike gjilpërash akulli janë hedhur jashtë.
Këto gjerësi me borë të shkretëtirës janë pothuajse të pabanuara.
Asnjë krijesë e vetme e gjallë, veçanërisht nga homo sapiens i Evropës Perëndimore, nuk mund të guxojë të shqetësojë vetminë e heshtur të këtyre tokave të akullta, këtyre vendbanimeve të ngricave me gjemba, të ftohtit të tmerrshëm, urisë së mallkuar dhe vdekjes së plotë biologjike. E megjithatë, çuditërisht, në borën e dy kontinenteve, mund të dalloni gjurmët e aventurierëve në kokën tuaj. Në kontinentin amerikan dallohen gjurmë të lehta e të vogla, që tregojnë se këtu ka kaluar një grua, duke u nisur drejt shkëmbinjve, nga ku përmes ngushticës shihet shkretëtira me borë e kontinentit përballë. Në borën e bregdetit rus, dallohen gjurmët më të mëdha dhe më të thella, që tregojnë se një burrë ka kaluar patjetër këtu, duke u nisur drejt ngushticës.
Duket se këta udhëtarë të shtangur nga vështirësitë e jetës shpresojnë të shohin njëri-tjetrin përmes ngushticës së ngushtë që ndan kontinentet.
E dini, është shumë kurioze të më pyesni një kalimtar: çfarë lloj udhëtarësh janë ata që ecin me kokëfortësi në rrugën e tyre mjaft të pikëlluar mes konvulsioneve të dhunshme të stuhive dhe stuhive që tronditin natyrën e ngrirë?
Është e qartë se nuk është rastësi që shtatë gozhdat me të cilat rrëzohen çizmet e burrit lënë një gjurmë në formën e një kryqi.
Po bëhet më e errët dhe më e ftohtë dhe më e zymtë.
Dritat veriore, ogurzi në magjinë e tyre, u përhapën nëpër qiell.
Në bregun rus, një burrë ngrin në gjunjë, me një dëshpërim të pashpjegueshëm duke shtrirë duart e tij plotësisht të ftohta pa doreza lesh në bregun përballë. Dhe në bregun përballë, një e re e bukur tregon me duar pa dorashka drejt qiellit.
Mjegulla trashet gradualisht dhe gjithçka zhduket në errësirën e një nate tashmë të zymtë.
Nga erdhën këto dy krijesa fatkeqe?
Kush janë ata, këta endacakë fantazmë që u takuan në akullin polar, në kufirin e Botës së Vjetër dhe të Re?
Kështu fillon afërsisht perceptimi im për librin e shkrimtarit të njohur francez Eugene Sue “Hagaspher”.
Le të fillojmë me titullin e librit.
Kush është Asuerus?
Agasfer (në emrin latin) i mbiquajtur "Hebreu i përjetshëm" u bë një personazh në legjendat e krishtera të mesjetës së vonë të Evropës Perëndimore. Emri "Ahasfer" është një emër biblik i stilizuar i huazuar në mënyrë arbitrare nga legjenda e Testamentit të Vjetër të Esterit, ku hebraishtja "Ahasherosh" është emri i mbretit persian Kserks.
Estera (Estera) është një heroinë e mitologjisë judaiste, e cila supozohet se shpëtoi popullin e saj në epokën e sundimit të Kserksit, i quajtur Artakserksi në Bibël. Duke jetuar si jetime në qytetin e Suzës dhe e rritur nga një i afërm Mordekai, ajo u gjend papritur në qendër të vëmendjes së të gjithëve. Mbreti persian që sundonte në atë kohë u zemërua me gruan e tij, mbretëreshën Vashti, e cila nuk pranoi të paraqitej në festën e ftuar dhe urdhëroi të mblidheshin virgjëreshat e bukura në pallat për të gjetur një zëvendësim për Vashtin. Zgjedhja e tij ra mbi Esterin.
Nëpërmjet të afërmit të tij, Mordekai njofton mbretin për një komplot që po përgatitej kundër tij dhe kështu meriton favorin mbretëror, por në të njëjtën kohë hyn në një konflikt me vezirin Haman, duke refuzuar t'i përkulet. Veziri i plagosur planifikon të shkatërrojë të gjithë popullin hebre dhe e nxit mbretin në shkatërrimin e përgjithshëm të hebrenjve. Mordekai i bën thirrje Esterës për ndihmë. Si rezultat i një sërë peripecish të vështira, Hamani u ekzekutua dhe Mordekai zuri vendin e tij, duke i informuar të gjithë subjektet për heqjen e rrahjes së judenjve. Që atëherë, ditët kur u caktua kjo rrahje, konsiderohen si festë e Purimit, domethënë konsiderohen "ditë feste dhe argëtimi".
Ky është një prelud. Dhe tani gjëja kryesore.
Sipas legjendës, këpucari i Jeruzalemit Agasfer, gjatë procesionit të Jezu Krishtit në Golgota, refuzoi atij një pushim të shkurtër dhe e urdhëroi të shkonte më tej. Për këtë, Agasfera, nga ana tjetër, iu mohua pushimi i varrimit. Ai është i dënuar të endet nga shekulli në shekull, duke pritur ardhjen e dytë të Krishtit, i cili mund t'ia heqë mallkimin.
Në legjendën e Ahasferës dëgjohen jehonat e motivit të Dhiatës së Vjetër të mallkimit të Kainit, të cilin Zoti e dënon të endet, duke e ndaluar t'i marrë jetën.
Kaini është djali i madh i Adamit dhe Evës, një fermer. Nga zilia vret vëllanë e tij Abelin, i cili merrej me bari. Për vëllavrasje, Kaini u mallkua nga Zoti dhe u shënua me një shenjë të veçantë - "vula e Kainit". Kjo “vulë” nuk është vetëm dëshmi e vëllavrasjes, por edhe një simbol i vuajtjeve të pandërprera të jetës. Është kureshtare që motivi i tundimit të Evës nga gjarpri, i identifikuar me Satanin, qëndron në bazë të versionit të konceptimit të Kainit nga Satani. Është gjithashtu interesante që në artin e krishterë mesjetar imazhi i Abelit shihej si një prototip i Krishtit, dhe sakrifica e Abelit si simbol i Eukaristisë (bashkimit), vdekja e tij si pararendëse e vdekjes së Krishtit në kryq.
Legjenda e Ahasfera pasqyronte disa aspekte të qëndrimit të të krishterëve mesjetarë ndaj hebrenjve, domethënë: ata shiheshin si njerëz që nuk kishin një atdhe dhe ishin të dënuar të enden në lidhje me ekstradimin e Krishtit te Romakët. Që nga shekulli i 13-të, legjenda e "Hebreut të Përjetshëm" është bërë pronë e letërsisë evropiane. Në vitin 1602, u botua libri popullor anonim "Një përshkrim i shkurtër dhe histori për një hebre të caktuar të quajtur Agasfer", në të cilin për herë të parë heroi i legjendës merr emrin "Agasfer". Në shekullin e 18-të, versioni evropian i legjendës së Ahasfera merr tiparet e historisë komike dhe është një temë e vazhdueshme në veprën e shumë shkrimtarëve.
Megjithatë mjafton akademikizmi. Le të zbresim në një rast specifik.
Tyapnuv një tjetër goditje të një pengese, Agasfer goditi në kujtime dhe tregoi për babain që kishte pirë diplomën e tij fisnike dhe vdiq nga volvulusi, dhe më pas tregoi biografinë e tij të mahnitshme.
- Për të paraqitur biografinë time sipas rendit të duhur, - filloi Ahaspher, - ndoshta do të më duhet ta nis historinë me lindjen time të jashtëzakonshme. Pasi nëna ime nuk ia doli të rrëzonte me fshesë një fshesë të fortë dhe me bisht, gruas së nderuar i ra të fikët nga zemërimi dhe u sëmur aq shumë saqë shtrihej për shumë ditë pa ndjenja. Por unë, sipas rregullave të "Aritmetikës Obstetrike", i detyruar të qëndroja i qetë në një vend të izoluar për disa muaj të tjerë, u tërbova aq shumë nga ky mallkim i mallkuar sa nuk mund ta fsheha më padurimin dhe, duke vërejtur vrimën, u hodha jashtë. në dritë. Unë jam shtrirë midis këmbëve të nënës sime dhe nuk mund ta kuptoj se ku më ka çuar kjo. Për një kohë të gjatë kështu u shtriva plotësisht lakuriq, derisa ngriva, dhe më pas vendosa të kthehem në vendin tim të vjetër, por nuk gjeta rrugën e kthimit.
Më në fund vendosa të gëzoj nënën time dhe fillova t'i kapja hundën, pastaj t'i bëja klikime, pastaj t'i godisja cicat. Megjithatë, ajo nuk u zgjua. U zemërova, rrëmbeva një kashtë dhe fillova ta gudulis në vrimën e majtë të hundës, gjë që e bëri atë të kërcejë me shpejtësi dhe të bërtasë: “Rlec! Shushera! .. "
Dhe unë bërtas si përgjigje: “Oops! Oh!.."
Britma ime e trembi edhe më shumë nënën time, e cila ndoshta vendosi që lecka të ishte futur në këmbët e saj. Por më pas ajo u qetësua dhe kuptoi se çfarë ishte. Sa e lumtur ishte ajo, nuk ka fjalë për ta shprehur.
Kur u rrita pak, nëna ime më dërgoi në shkollë, duke synuar të bënte një djalë nga djali i saj, i cili me kalimin e kohës do t'i kalonte të gjithë me bursë. Sidoqoftë, mësuesit budallenj nuk mund të më jepnin asgjë. Kështu e lashë shkollën aq zgjuar sa hyra.
Nëna ime, duke e parë që shkolla nuk kishte dobi, më dërgoi të studioja te një tregtar fisnik. Unë supozohej të bëhesha një biznesmen i famshëm dhe do të bëhesha nëse vetëm do të kisha një dëshirë për këtë, dhe thjesht nuk ekzistonte. Preferoja të merresha me hile mashtruese, sesa gjëra serioze.
E bindur se asnjë arsim nuk më përshtatet për të ardhmen, nëna filloi të më pyeste pse më gënjen shpirti. Si përgjigje i them asaj: “Dua të iki nga shtëpia për të parë vende dhe qytete të huaja. Ndoshta, falë udhëtimeve të mia, do të bëhem një djalë kaq i famshëm, saqë pas kthimit në vendlindje, të gjithë do të duhet të mbajnë kapelën nën krah nëse dëshirojnë të flasin me mua."
Nëna e pëlqeu këtë propozim, dhe ajo tha që nëse ia dola, atëherë ndoshta me të vërtetë duhet të shikoj botën dhe ajo është gati të më japë disa para për rrugën.
Pasi mora fjalët për ndarjen e nënës sime dhe disa para, në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç fillova udhëtimin tim të rrezikshëm.
Dhe nuselia jonë shkeli kudo që t'i shikonin sytë.
Ku nuk rrinte ai?
Dhe kur, në moshën njëzet e pesë vjeç, ai ishte pak i lodhur nga kjo kalim kohe e mërzitshme, ai vendosi të mërzitej pak në manastirin e manastirit, në mënyrë që më pas të zhytej në botën e zhurmshme me energji të përtërirë.
Në ato ditë, kur një i ri nga natyra Agasfer, i quajtur Shish, ishte nën çatinë e babait të tij, ata ende mbanin këpucë me gishta të mprehtë të përkulur lart, dhe gratë respektonin rreptësisht besnikërinë ndaj burrave të tyre dhe burrat nuk ishin të njëjtë si tani. të cilët tani quhen helikopterë. Për shkak të këtyre moraleve të bekuara patriarkale, qytetarët dinin pak për xhelozinë, përveç ndoshta asaj që buron nga dashuria e tepruar, nga e cila vdesin edhe qentë. Në sajë të një besimi të tillë të plotë të ndërsjellë, të gjithë shkuan të flinin pa dallim në një shtrat të gjerë. Sidoqoftë, që nga ajo kohë, ujërat kanë rrjedhur goxha nën urë, dhe morali është përkeqësuar shumë, dhe për këtë arsye u shfaqën shtretër të veçantë për të shpëtuar të gjithë nga tundimi për të udhëzuar fqinjët e tyre. Në të vërtetë, në ditët e mira të vjetra, ata as që dëgjuan për britmën e baballarëve të nderuar të familjeve, por kur murgjit, këngëtarët endacakë të romancave urbane dhe folklorit të burgjeve, si dhe filozofët e papunë filluan të braktisin shtëpitë e tyre dhe të enden nëpër bota në kërkim të kuponëve, çeqeve të privatizimit dhe valutës së konvertueshme, moda vazhdoi për këpucët e vrazhda të ushtarëve, shtretërit e ngushtë të kampit dhe veprimet e turpshme për të bërë brirë për filistinët e edukuar mirë. Nuk duhet të kërkoni larg për shembuj.
Një herë, miqtë e mi të dashur, u futa në shtrat me gruan e vogël të një qindarke, - tha heroi ynë duke pirë një verë. - Hyra dhe i them bukuroshes sime se do t'i tregoj mrekulli te tilla qe do te cmendet.
Diçka e besoj keq, - më përgjigjet ajo duke më inkurajuar.
Po, betohem çfarë të duash, që më jep vetëm liri, dhe do të të sulmoj të paktën dymbëdhjetë herë në një natë, përndryshe më lër të pres atë që lufton një burrë me një grua!
Pra, drejt dhe dymbëdhjetë! - guxon gruaja e djallëzuar. - Gënje, por mos gënje!
Dhe ju siguroj se është saktësisht dymbëdhjetë dhe jo më shkopinj!
Nëse jeni kaq i shkathët, atëherë vë bast dymbëdhjetë qindarka që brenda një nate nuk do të zotëroni një duzinë shkopinj.
Dhe unë argumentoj se mund ta bëj!
Për këtë ata ranë dakord. I dashuri punoi shumë në ndërgjegjen e tij dhe u përpoq aq shumë sa që në fakt arriti atë që donte, por ai luajti vetëm tre herë, siç thonë ata, thatë.
Duke përmbledhur, minx u bë kokëfortë dhe filloi të pohojë se i dashuri ende humbi, dhe nëse po, atëherë le t'i drejtojë vetë paratë. Por ai nuk e pranoi se ishte një humbës. Dhe kështu ata u grindën pa dobi derisa më në fund vendosën ta dorëzojnë çështjen në arbitrazh.
Shakaxhiu koprrac sugjeroi të zgjonte burrin e dehur të zonjës, i cili, pas një trajtimi bujar të verës së manastirit, ra në gjumë në hambar. Në përgjigje, ai dëgjoi një nr kategorik.
Dreq-bangers! - thirri zonja. - Po, për mua është më mirë të humbasësh një duzinë monedhash sesa t'i tregoj kurrizit tim për lojërat tona emocionuese!
Ju nuk duhet të shqetësoheni për këtë, "e siguroi zerraca, duke tërhequr kasën e tij. - Bashkëshorti juaj do të na gjykojë, pa e ditur se cili është qëllimi i mosmarrëveshjes.
Atëherë jam dakord, - tha gruaja kapriçioze duke u qetësuar. - Sikur të mos kishte turp, dhe pjesa tjetër nuk më intereson.
Për këtë ata vendosën dhe pas gjysmë ore shtrati, mjeshtri iu drejtua qyqarit me fjalimin e mëposhtëm:
E dashur, ju kërkoj të zgjidhni një mosmarrëveshje të furishme midis meje dhe gruas tuaj. Ndodhi që, duke luajtur shah gjithë natën, ishim aq të lodhur intelektualisht, saqë dolëm në kopsht për një shëtitje. Gruaja juaj do arra. Përgatita një shkop dhe debatova me të se do të rrëzoja një duzinë arra nga pema me një goditje të shkathët. Duke hedhur poshtë shkopin, unë vërtet rrëzova saktësisht një duzinë, por tre prej tyre doli të ishin, si të thuash, të thata, domethënë bosh. Pra, gruaja juaj pretendon se unë e humba mosmarrëveshjen për këto tre arra.
Kjo nuk është e mirë! - rrëmbeu i zoti i shtëpisë, duke u mërzitur dhe duke gërvishtur gjoksin me qime. - Nëse ju, e dashur, keni humbur, atëherë mos kurseni në para. Vëllai Shish punoi po aq shumë, duke rrëzuar me shkopin e tij arra boshe dhe plot.
Të betohem për Gomarin e Shenjtë, ti, plak, ke të drejtë! - thirri murgu ynë, duke fërkuar me gëzim duart e tij të shëndosha.
Kështu u dënua zonja e pangopur për të paguar hipotekën.
Kjo dhe histori të tjera, të treguara nga dikush, si dhe nga romancieri francez i Rilindjes, Nicholas de Troyes, e argëtuan aq shumë shërbëtorin tuaj të nderuar, saqë ai pati një dëshirë të paepur të shkruante një përmbledhje me tregime humoristike për aventurat e tij të ndryshme, por ai kurrë nuk shkroi, edhe pse për disa dhe referuar, përkatësisht, librit të shkrimtarit të mprehtë gjerman Christian Reiter (1665-1712) "Shelmufsky", i cili konsiderohet si romani i parë mashtrues origjinal dhe artistikisht i përfunduar në letërsinë gjermane.
Dhe tani, zonja dhe zotërinj, le të kalojmë nga punët e gëzueshme në ato të zymta, domethënë, le të kalojmë në një imazh krejtësisht tjetër të Asuerus, të paraqitur në botimin shumëvëllimësh të Eugene Sue me të njëjtin emër, por së pari le të njihemi me autori i këtij shumëvëllimi.
Stërgjyshi, gjyshi dhe babai i shkrimtarit tonë ishin mjekë. Dr. Jean Baptiste Xu, babai i shkrimtarit, botoi një broshurë gjatë revolucionit të viteve 1789-1794 me titull "Opinioni i qytetarit Xu, mësues i mjekësisë dhe botanikës, mbi dënimin me vdekje nga gijotina". Autori i broshurës besonte se ekzekutimi në gijotinë ishte jashtëzakonisht i dhimbshëm dhe për këtë arsye rekomandoi zëvendësimin e gijotinës me mbytje.
Një adhurues i Bonapartit që në ditët e Drejtorisë, Dr. Xu bëri një karrierë të shkëlqyer nën Perandorinë: ai u emërua mjek kryesor i Gardës Perandorake, bëri një udhëtim në Rusi dhe gëzoi favoret e vetë Napoleonit. E gjithë kjo nuk e pengoi atë të hiqte dorë nga regjimi i mëparshëm gjatë Restaurimit dhe të merrte një shpërblim në formën e titullit mjek mbretëror, si dhe anëtar i Akademisë Mjekësore.
Eugene Sue lindi në 18 pluviozën e vitit XII të Republikës Franceze, domethënë më 10 dhjetor 1804. Ai ishte i biri i Josephine Beauharnais, gruaja e konsullit të parë dhe më vonë perandoreshës, dhe princit Eugene Beauharnais, njerku i Napoleonit.
Eugjeni mori arsimin fillor në Kolegjin aristokratik-Burbon. Në atë kohë, ai ishte një shakaxhi dhe shakaxhi i llastuar, i cili nuk e frenonte dot marrëzinë e tij. Sjellja e djalit të tij e shqetësoi jashtëzakonisht babin Xu, dhe pas një prej mashtrimeve të fëmijës së tij të dashur, viktimë e së cilës ishin rezervat e verës së mjekut, Eugjeni u dërgua në kufirin spanjoll. Atje ai duhej të merrte pjesë në Luftën Spanjolle të 1823 si një asistent i vogël mjek.
Në fund të luftës, Eugjeni u kthye në Paris. Megjithatë, përvoja e ashpër e jetës nuk e solli në vete. Ai përsëri dorëzohet në një jetë të trazuar, të shoqëruar me shpenzime të tepruara, borxhe dhe argëtim. Një baba i zemëruar largon djalin e tij nga Parisi. Ai shkon në Toulon për të punuar në një spital detar, dhe kur kthehet në Paris, ai përsëri merr të vjetrën, si rezultat i së cilës dërgohet në një udhëtim të gjatë detar si mjek. Në këtë udhëtim, ai viziton Spanjën, Antilet, Greqi, sëmuret nga ethet e verdha në Martinikë, merr pjesë në Betejën e Navarinos në 1827, gjatë së cilës flota ruso-anglo-franceze mundi flotën turko-egjiptiane.
Në epokën e Restaurimit, budallai ynë ishte një mbështetës i vendosur i teokracisë katolike dhe pushtetit legjitim mbretëror.
Eugene Sue nuk e gjeti menjëherë rrugën e tij në art. Për një kohë të gjatë ai i konsideronte përvojat e tij letrare si diçka amatore. Në një masë shumë më të madhe, ai ishte i tërhequr nga piktura. Ai madje regjistrohet si çirak për një piktor detar. Dihet pak për suksesin e tij në këtë fushë, por dihet mirë se mësuesi e përfshiu në mënyrë aktive nxënësin e tij në aventura të ndryshme dashurie.
Si një shkrimtar i suksesshëm i trillimeve, Eugene Sue bëri debutimin e tij në 1831 me një seri novelash detare që hodhën themelet për romanin detar francez.
Pas koleksionit të tregimeve detare "Cucaratcha" (1832-1834), Xu shkruan "Historia e Marinës Franceze në shekullin e 17-të".
Në fund të viteve 1930, një ngjarje shumë e pakëndshme ndodhi në jetën e Xu. Një jetë tepër e kotë çon në shkatërrim. Në të ardhmen, miqtë më të afërt morën përsipër menaxhimin e çështjeve të tij financiare për të shpëtuar shkrimtarin nga një rrënim i ri. Qiramarrësi i vjetër milioner i shkujdesur ka mbaruar. Tani ai duhet të kërkojë një jetesë. Kryesorja janë fitimet letrare.
Romani i tij "Misteret pariziane" (1842-1843), i cili u botua për një vit e gjysmë në Journal de Debat, pati një sukses të padëgjuar. Çdo mëngjes një radhë lexuesish të padurueshëm rreshtoheshin në derën e redaksisë, të etur për të mësuar sa më shpejt vazhdimin e historisë magjepsëse.
Të njëjtin sukses të jashtëzakonshëm pati edhe romani i Xu "Hagasfer", i botuar në gazetën "Constituionnell" nga 25 qershor 1844 deri më 12 korrik 1845. Për këtë roman, autori mori një tarifë të padëgjuar që emocionoi të gjithë bashkëkohësit e tij - 100,000 franga. Në 1845, "Agasfer" u botua si një libër më vete me vizatime të Gavarnie. Në të njëjtën kohë, përkthimet e romanit u shfaqën pothuajse në të gjitha vendet e Evropës dhe Amerikës, të cilat ishin pa ndryshim në kërkesa të mëdha nga lexuesit. Në 1849, Agasfer u shndërrua në një dramë.
Z
dhe "Misteret pariziane" dhe "Agasfer" u pasuan nga një sërë romanesh të tjera të orientuara nga shoqëria, të cilat denonconin veset e shoqërisë borgjeze, duke përshkruar varfërinë dhe errësirën e shtresave të ulëta.
Gjatë Revolucionit të Shkurtit të 1848, Xu u bë anëtar i Partisë Socialiste Demokratike. Në vitin 1850 ai u zgjodh në Asamblenë Legjislative, pasi kishte marrë 126 mijë vota.
Kulmi i veprës së Xu konsiderohet të jetë romani i tij Sekretet e popullit, ose Historia e një familjeje proletare për disa shekuj (1847-1857), i cili është një histori madhështore figurative e lëvizjes revolucionare në Francë nga mesjeta e hershme. deri në 1848.
Pas grushtit të shtetit më 2 dhjetor 1851, Xu u tërhoq vullnetarisht në mërgim në Savoy, në qytetin e Annecy, ku jetoi deri në vdekjen e tij. Vdiq në rrethana misterioze, një vdekje e papritur më 3 gusht 1857, kur mjeku që e trajtonte dhe i përkushtohej, mungonte në qytet për disa kohë. Nuk përjashtohet që në vdekjen e tij të jenë përfshirë edhe jezuitët, të cilët ai i ekspozon pa mëshirë në “Agasferë”.
Asnjë nga lexuesit nuk do të ketë dyshime për qëndrimin antiklerikal të "Ahasuerusit", të manifestuar në ekspozimin e krimeve të fshehta të rendit jezuit. Megjithatë, Xu nuk kufizohet vetëm në kritikimin e klerit. Në një formë të veçantë letrare dhe artistike, ai zgjidh "çështjen e punës", e cila në gjysmën e parë të shekullit të 19-të ishte shumë e mprehtë në rendin e ditës, sepse proletariati në shumë vende evropiane ishte nën presionin më të vështirë të shfrytëzimit të pamëshirshëm kapitalist. dhe, për më tepër, ishte në një gjendje jashtëzakonisht të pafuqishme.
Në një kohë, Karl Marksi, dhe jo vetëm ai, argumentoi se varfëria buron nga vetë thelbi i punës në një shoqëri borgjeze. Sipas Marksit, gjendja më e pasur e shoqërisë borgjeze është një ideal, i cili megjithatë arrihet përafërsisht nga një grup i vogël njerëzish (kapitalistë), por arrihet me një çmim shumë të lartë - me koston e varfërisë së palëvizshme të punëtorëve.
Çfarë është atëherë punëtori nga pikëpamja e ekonomisë politike të shekullit të nëntëmbëdhjetë?
Punëtori është proletari. Sipas fjalorëve, proletar (nga latinishtja proletarius, nga proles - pasardhës) është një person që i përket shtresës së varfër të qytetarëve në Romën e Lashtë, një element i deklasifikuar i shoqërisë së lashtë romake; përfaqësues i klasës punëtore nën kapitalizëm. Në një kuptim më të përgjithshëm, një proletar është ai që nuk ka as kapital dhe as qira toke, jeton ekskluzivisht me punën e tij dhe jeton me të ashtuquajturën punë abstrakte, të njëanshme, domethënë punë ngushtësisht të specializuar, të përcaktuar nga nevojat e prodhim kapitalist makineri-fabrike. Kjo është pikërisht ajo që proletari e konsideron si punëtor në ekonominë politike të shekullit të nëntëmbëdhjetë.
Marksi besonte se një punëtor bëhet më i varfër sa më shumë pasuri që prodhon. Prandaj, sa më i lirë të bëhet punëtori, aq më shumë mallra ai krijon.
Si mund të shpjegohet kjo?
Sipas mendimit të Marksit, një objekt i prodhuar nga puna me qira në një shoqëri borgjeze e kundërshton punën si një lloj force aliene që nuk varet nga prodhuesi. Kësaj i shtohet edhe kjo: produkt i punës është puna e objektivizuar, pra zbatimi i punës është objektivizimi i saj (krijimi i objekteve të caktuara). Kuptimi socio-etik i këtij objektivizimi qëndron në faktin se objektivizimi i punës së punëtorit në sistemin e prodhimit kapitalist shfaqet, së pari, si humbje e një objekti në formën e tjetërsimit të objektit nga krijuesi i tij dhe së dyti. si skllavërim nga një objekt që nuk i bindet vullnetit të prodhuesit. Me fjalë të tjera, punëtori e trajton produktin e punës së tij si të dikujt tjetër. Sa më shumë që lodhet në punë, aq më e fuqishme bëhet e huaj për të bota objektive e krijuar nga ai vetë, aq më i varfër bëhet ai vetë, bota e brendshme dhe prona e tij personale. Në mënyrë të ngjashme, sipas Marksit, është rasti në fe. Sa më shumë që njeriu investon te Zoti, aq më pak mbetet në vetvete. Vetë-tjetërsimi i punëtorit në produktin e punës së tij nuk ka vetëm kuptimin që puna fiton një ekzistencë të jashtme, por edhe kuptimin që kjo punë bëhet një forcë e pavarur që i kundërvihet punëtorit dhe një forcë e huaj dhe armiqësore.
Tjetërsimi, beson Marksi, shfaqet jo vetëm në produktin përfundimtar të prodhimit, por edhe në vetë veprimtarinë prodhuese. Rrjedhimisht, nëse produkti i punës është vetë-tjetërsimi, atëherë vetë prodhimi duhet të jetë një vetë-tjetërsim aktiv, një vetë-tjetërsim i veprimtarisë, një veprimtari e tjetërsimit të vetvetes. Në lidhje me personalitetin e punëtorit, kjo do të thotë se punëtori në punën e tij nuk pohon vetveten, por mohon, nuk e shpalos lirisht energjinë e tij fizike dhe shpirtërore, por shteron natyrën e tij fizike dhe shkatërron shpirtin e vet. Prandaj, punëtori i një ndërmarrje kapitaliste e ndjen veten të jetë vetëm jashtë punës, dhe në procesin e punës ai e ndjen veten të shkëputur nga vetja.
Tjetërsimi i punës manifestohet qartë në faktin se sapo pushon detyrimi fizik ose tjetër për të punuar, ata ikin nga puna si murtaja. Si rezultat, përmbledh Marksi, një gjendje e punës arrihet kur personi që punon ndihet i lirë të veprojë vetëm kur kryen funksionet e tij shtazore (ushqim, pije, marrëdhënie seksuale, etj.), dhe në funksionet e tij njerëzore ai e ndjen veten vetëm si të detyruar. kafshë. , brut budalla.
Në një formë tjetër, mendime të ngjashme shprehen nga Eugene Sue. E veçanta e qasjes që ai propozon për "çështjen e punës" është se autori merr për bazë një histori të njohur dhe të përhapur për Agasferën, ose Çifutin e Përjetshëm. Por ndryshe nga interpretimet tashmë të njohura të kësaj komploti (teologjike dhe madje letrare-satirik), shkrimtari francez për herë të parë jep interpretimin e tij social. Në romanin voluminoz, Asuerus është mishërimi i proletariatit, si të thuash, të mallkuar për shekuj dhe shekuj, i cili askund nuk mund të gjejë një ekzistencë të denjë njerëzore.
E megjithatë, përse, në personin e Agasferit, klasa punëtore është e dënuar me një ekzistencë pothuajse vetëvrasëse?
Le të kthehemi përsëri te legjenda. Sipas versionit të tij të thjeshtuar, kur Krishti u çua në Kalvar, ai, i lodhur nga pesha e kryqit, u përpoq të pushonte në shtëpinë e një mjeshtri. Por ai, i rraskapitur nga puna dhe i hidhëruar nga jeta e vështirë, e largoi Krishtin me fjalët: “Shko e mos u ndal”. Si përgjigje dëgjoi: “Unë do të shkoj, por edhe ju do të ecni deri në fund të shekullit”. Pra, proletariati është i mallkuar, sepse njëri prej tyre dikur shfaqi pashpirt, pashpirt dhe zemërim të pajustifikuar. Me fjalë të tjera, Zoti ndëshkoi artizanin Ahasfer dhe, në pasardhësit e tij, të gjithë klasën punëtore. Siç i thanë Ahasferës, shko pa ditur pushim dhe pushim. Kështu për shumë shekuj, sundimtarët e pamëshirshëm të kësaj bote u kanë thënë punëtorëve të punojnë pa pushim dhe të pushojnë në djersën e ballit. Kuptimi i thënieve të tilla gjen shprehjen e tij të qartë në ideologjinë dhe politikën e rendit katolik të jezuitëve, mbrojtësve më të sofistikuar jo vetëm të katolicizmit, por edhe të atyre vlerave të kësaj bote që u njohën ose u bekuan nga Roma papale. Prandaj, nuk është rastësi që tema e ekspozimit të intrigave të jezuitëve zë një vend qendror në romanin e Xu.
Në Francë, çështja e politikës dhe veprimeve sekrete të jezuitëve u shfaq në fillim të viteve 1840 dhe mori një urgjencë të jashtëzakonshme. Kjo shpjegohet me faktin se gjatë Revolucionit Francez të viteve 1789-1794, kishës si një kështjellë ideologjike e feudalizmit dhe absolutizmit iu dha një goditje shumë e dhimbshme. Shumë priftërinj u vranë ose u shtypën. Terrori që ra mbi kokat e klerikëve i trembi dhe i detyroi të qetësoheshin për pak. Megjithatë, gjatë Restaurimit të 1814-1815 dhe 1815-1830 dhe pas Revolucionit Monarkist të Korrikut të 1830, kisha u kthye në pozicionin e saj të mëparshëm politik. Vërtetë, Revolucioni i Korrikut i shtyu disi klerikët, pasi borgjezia e madhe po përpiqej për pushtet, duke kërkuar nga Roma të frenonte ultramontanizmin (fr. Ultramontain - fjalë për fjalë ndodhet jashtë Alpeve (në lidhje me Francën) nga latinishtja ultra - më tej, jashtë + mons (montis) - mal), domethënë një drejtim i caktuar në katolicizëm që u ngrit në shekullin e 15-të dhe kërkoi të drejtën e pakufizuar të Papës për të ndërhyrë në çështjet fetare dhe laike të çdo shteti katolik dhe për të frenuar më "të gabuarit". urdhrat, veçanërisht jezuitët. Nga jashtë, kërkesa e qeverisë së korrikut u plotësua. Sidoqoftë, në realitet, Kisha Katolike nuk vuajti fare dhe vazhdoi të afirmohej në mënyrë aktive. Nga fillimi i viteve 1940, numri i kishave dhe manastireve ishte rritur dhe numri i shoqatave fetare dhe botimeve fetare ishte rritur. Si rezultat, u ngrit çështja e transferimit të punëve të arsimit publik në duart e klerit. Pretendime të tilla provokuan protesta edhe nga persona të pajisur me pushtet ministror dhe që përfaqësonin interesat e monarkisë. Në fund të fundit, për askënd nuk ishte sekret se ishin jezuitët ata që nxitën klerin të ndiqte një politikë aktive, sulmuese, veçanërisht në fushën e arsimit publik.
Por kjo është e gjitha, siç thonë ata, "lule", kishte edhe "manaferra". Kështu, gjatë viteve të Restaurimit, me pjesëmarrjen aktive të jezuitëve, u shpall “Terrori i Bardhë”, i cili përfshiu jugun e Francës. Nën kujdesin e persekutimit të bashkëpunëtorëve dhe thjesht duke simpatizuar "tiranin" e rënë, domethënë Napoleonin, në Toulouse, Nimes, Avignon dhe qytete të tjera, protestantët u rrahën dhe pronat e tyre u shkatërruan. Disa gjeneralë të njohur për shërbimin e tyre ndaj perandorisë Napoleonike u vranë. Mbi njëqind mijë njerëz u hodhën në burgje. Në këtë atmosferë të luftës fetare-civile, kalimi i arsimit të mesëm u bë pothuajse tërësisht në duart e klerit. Tash e tutje, mësuesit duhej të kishin një certifikatë sjelljeje të lëshuar nga një prift. Përfaqësuesit e kishës u ulën në të gjitha bordet e shkollave. Për më tepër, së shpejti ata filluan të kërkojnë një certifikatë sjelljeje të mirë nga çdo shërbëtor, të konfirmuar nga një përfaqësues i kishës.
Në 1843, çështja e aktiviteteve të jezuitëve u diskutua në qarqet më të larta politike të Francës. Në mes të kësaj polemike filloi botimi i "Hagasferit", i cili luajti një rol të madh në luftën e opozitës publike kundër jezuitëve.
Si dhe në çfarë kushtesh lindi urdhri i Jezuitëve?
Lëngu i përjetshëm- personazhi kryesor i legjendës, i cili tregon se si një këpucar Jeruzalemi i quajtur Asuerus goditi Krishtin me një këpucë kur ai, rrugës për në Kalvar, ndaloi në shtëpinë e tij për të pushuar. Ishte sikur Krishti t'i kishte thënë: "Unë do të pushoj, por ti do të ecësh derisa të kthehem". Që nga ajo kohë, Asueri nuk mund të vdesë dhe endet nëpër botë, duke mos gjetur prehje. Sipas një legjende tjetër, ishte një burrë latin, portier në shtëpinë e Pilatit, i quajtur Cartaphilus. Ai e goditi Krishtin me grusht dhe si ndëshkim duhet të presë ardhjen e tij të dytë. Çdo njëqind vjet, një sëmundje e sulmon atë, pas së cilës rinia e tij kthehet në Cartaphilus.
Në Evropë, kjo legjendë u ngrit në shekullin e 13-të. Ajo u parashtrua për herë të parë nga kronisti anglez Matthew of Paris (vdiq rreth 1259), i cili, nga ana tjetër, i referohet kryepeshkopit armen që ishte në Angli në 1228. Këtë histori e tregon edhe Philip Muskes, përpiluesi i Kronikës Flamane (rreth 1243).
Në Itali, personaliteti legjendar i hebreut të përjetshëm, siç raportohet nga një që jetoi në shekullin e 15-të. astrologu Bonatti, i parë në vitin 1267 në Forli, dhe sipas kronikanit Tizio, në shekullin e 15-të. Çifuti i përjetshëm u shfaq në Siena. Ai u quajt Buttadio në Itali dhe ky emër depërtoi në Brittany, duke u kthyer atje në Budedeo. Në shekullin e 16-të. (1542) peshkopi i ardhshëm i Schleswig, dhe atëherë ende një student, Pavel von Eitzen, pa, siç thotë ai, në Hamburg Hebreun e Madh, duke qëndruar zbathur në kishë përpara foltores gjatë një predikimi. Ai dyshohet se gjurmoi fatin e tij të mëtejshëm, për të cilin u bëri një mesazh studentëve të tij, i cili u regjistrua më vonë nga njëri prej tyre, Chrysostomos Dedalus, dhe u botua në vitin 1564. Ky mesazh është baza e përmbajtjes së librit popullor për Hebreun e Madh. , botuar për herë të parë në Leiden në vitin 1602 Që atëherë, libri është ribotuar shumë herë, me shtesa të ndryshme; është përkthyer në latinisht, frëngjisht dhe holandisht. Që nga ajo kohë, figura e Agasferës shfaqet në vende të ndryshme: në Holandë me emrin Isaac Lakwedem, në Spanjë me emrin e Juan Esperayen Dios ("shpresa në Zot"), i cili mban një brez të zi në ballë për të fshehur. kryq i zjarrtë që i djeg trurin, i cili vazhdimisht është duke u rikuperuar. Për më tepër, në Bernë, për shembull, këpucët e mëdha të Hebreut të Madh u ruajtën për një kohë të gjatë.
Figura e hebreut të përjetshëm ka zënë një vend të fortë në letërsinë evropiane. Imazhi i Agasferit (çifutit të përjetshëm) tërhoqi shkrimtarë nga vende dhe epoka të ndryshme: A. Chamisso, C. Brentano, W. Wordsworth, P. Shelley, J. R. Keipling, J. Golsworthy, P. Beranger, E. Su, Dumas-babai. , G. Apollinaire, HK Andersen, F. Paludan-Müller, Yu.A. Strindberg, P. Lagerkvist; Vicente Blasco Ibanez, Mark Twain, O'Henry dhe shumë figura të tjera letrare morën frymëzim nga kjo legjendë e lashtë.
Ideja origjinale e legjendës së Asuerusit në përshtatje të ndryshme letrare mori interpretime gjithnjë e më të larmishme dhe u shoqërua me ide dhe fytyra të reja.
Në veçanti, Agasfera u shpjegua si një reflektim i Wodan, ose si një nga mishërimet e një gjahtari të egër.
Gëte synonte ta bënte Agasferën heroin e poemës së tij. Në poezinë e madhe të poetit gjerman të shekullit XIX. Julia Mozena Agasver(1838) Çifuti i Përjetshëm shfaqet si një kontradiktë e mprehtë me krishterimin. Në një mënyrë krejt tjetër, më tepër si predikues i fesë së dashurisë, ai e interpreton këtë personazh në romanin e tij. Çifut i përjetshëm (Le Juif e gabuar, 1844-1845) Shkrimtari francez Eugene Sue. Politikani, historiani dhe shkrimtari francez Edgar Quinet (1803-1875) në misterin filozofik Çifut endacak(1833) e ktheu protagonistin në një simbol të mbarë njerëzimit që i ka mbijetuar shpresat e tij. Ai për krijimin e tij tha se ishte "historia e botës, Zoti në botë dhe dyshimi në botë". Nga ana tjetër, poeti gjerman Ludwig Köhler (1819-1862) në poezinë e tij. Agasfer i ri (Der neue ahasver, 1841) sheh te Ahasfera një predikues i lirisë dhe poemën epike. Ahasverns(1848) H.H. Andersen e shfaq këtë personazh si një "gjeni të dyshimit" dhe e bën atë një përfaqësues të adhurimit kokëfortë dhe të ngrirë të Jehovait. Robert Gamerling (1830-1889) - poet dhe dramaturg austro-gjerman, e paraqet atë në epikën e tij Egasfer në Romë(1866) si një prototip i një personi që vuan përjetësisht, lufton dhe përpiqet për idealin. Në një poezi të poetit danez H.H.Sedorf Egasfer dhe parmendë(1961) Çifuti i përjetshëm personifikon udhëtimin e popullit hebre dhe kthimin e tyre në atdheun e tyre.
Themeluesi i romantizmit rus V.A. Zhukovsky në dramën e tij të papërfunduar Çifut endacak. Çifut i përjetshëm historia e një mërgimi romantik, një dëshmitar i lindjes së krishterimit, një bashkëkohës i Krishtit, kryqëzohet me historinë e njerëzimit - nga rënia e Romës deri në dëbimin e Napoleonit në Shën Helena. Për E.A. Baratynsky, çifuti i përjetshëm është një i çmendur fatkeq që e imagjinonte veten të ishte një endacak i përjetshëm.
Decembrist V.K. Küchelbecker (1797-1846), poet dhe mik i Pushkinit, punoi në poezinë e tij për Çifut i përjetshëm nga viti 1832 deri në fund të jetës së tij. Në ditarët e tij, ai shkroi për qëllimin e kësaj vepre epike: "Në imagjinatën time, tashmë janë shënuar katër momente kryesore të shfaqjeve të ndryshme të Ahasverit: i pari do të jetë shkatërrimi i Jeruzalemit, i dyti do të jetë rënia e Romës. e treta është fusha e betejës pas Betejës së Borodinos ose Lajpcigut, e katërta është vdekja e pasardhësit të tij të fundit, të cilin unë së bashku do të doja ta përfaqësoja dhe në përgjithësi personi i fundit ... "
Për veprën e shumë shkrimtarëve, dramaturgëve dhe poetëve të tjerë, në veçanti, N.V. Gogol, L.N. Andreev, V.V. Nabokov, B.L. Pasternak, V.V. Ivanov, imazhi i Agasfer ishte plot me mundësi krijuese dhe kuptim simbolik.
Mijëra vjet kaluan nëpër mua si sekonda ... Asuerus.
PREZANTIMI
Ju jeni në të gjitha moshat
ishte i ri
Dhe unike.
Qytet i vjeter,
Qyteti i përjetshëm
Jeruzalemin.
Dhe pushtuesit
pa atdhe,
Si sorrë
Të gjithë donin
Qyteti i zotit
Të marrë përsipër
imja.
Për lavdi këtu
Ne po kërkonim një Ford
Kiri dhe Antiokusi,
Por askush nuk është shpirti i njerëzve
Unë nuk mund të pushtoj.
Nen presion
luftërat dhe grindjet
Kryqi juaj ka qëndruar **.
Këtu ishte Krishti
i kryqëzuar nga rrëmuja,
i kryqëzuar dhe i ringjallur.
sepse
në pragun e derës
Një fund i tmerrshëm
Ai performoi
Vullneti i Zotit
Zoti dhe Ati.
PJESA 1
GJYKATA E PILATIT
“Pilati thirri krerët e priftërinjve, krerët dhe popullin dhe u tha atyre:
ma solli këtë njeri për të korruptuar njerëzit; dhe ja ku jam
ju ekzaminoi dhe nuk e gjeti Atë fajtor për asgjë nga ju
akuzojnë Atë. E dërgova te Herodi dhe Herodi gjithashtu nuk gjeti asgjë
në Të i denjë për vdekje. Pra, më mirë, do ta ndëshkoj dhe do ta lë të shkojë”.
Në Ungjill: Mateu, kap. 27, 15-26; nga Marku, kap. 15, 6-15.
Në mëngjes në pretoriumin e Pilatit
Një turmë erdhi për të gjykuar Krishtin:
Lajmëtari i qiellit, emri i të cilit është i shenjtë,
Jeta e të cilit është pa re e pastër.
Rreth shërbëtorëve të tunikës,
Këtu e keqja është sot një hyjni.
Dhe goditjet e këmbëve, zhurma dhe britmat:
- Kryqëzoje Atë! Kryqëzoje Atë!
Pse po e mundon?
Ai parashikoi Mbretërinë e Perëndisë ...
Pastaj i laj duart. -
Tha Pilati me përbuzje.
Për mizoritë e kryera
Ju do ta mallkoni këtë orë.
Dhe judaizmi do të bëhet një pikëllim,
Nëse gjaku i tij do të bjerë mbi ju ...
Kryepriftërinjtë bërtisnin:
- Ne kemi vetëm një mbret të Cezarit,
Dhe që të mund të thërrasim Krishtin? ..
Jo! Ne do të jetojmë si në kohët e vjetra.
Dhe tani gjyqi i gabuar ka përfunduar.
Krishti dënohet nga turma,
Dhe, i njollosur nga e keqja, Baraba ***,
U zgjidh dhe u lirua
I dërguari i Zotit u rrethua
Dhe, duke vazhduar bufoninë,
Ata vendosën një kurorë me gjemba,
Duke qeshur me kokën e Tij.
Nën fjalime fyese
Pështyrë, tallje dhe fshikullim
Mbi supet e gjakosura
Vishni lecka të pista.
Fytyra të pamëshirshme përreth
Dhe turma e zemëruar
E cila është diçka për të qenë krenarë
Ajo është e gjithëfuqishme dhe e verbër.
Krishti i shikoi të gjithë me një vështrim të pikëlluar
Në gjak, të rrahur dhe zbathur ...
Dhe vdekja tashmë po kalonte pranë
Duke tundur një kosë të ndryshkur.
Ajo nuk e dinte atëherë
Se nuk ka vdekje për të Shenjtin.
Dhe këndoi butësisht një këngë,
Pas dënimit me vdekje:
Kënga e vdekjes
Në një tokë mëkatare, gjithçka më nënshtrohet.
Dhe i tremb të gjitha gjallesat.
Dhe njerëzit, si qirinj, digjen në zjarr,
Të cilën e ndez.
Fati është i shumëanshëm. Ndonjëherë duke jetuar
Nuk është gjithmonë e drejtë.
Njëri mbulon vrimën me një vrimë,
Tjetri është me fat.
Njeriu ha gjuhë bilbil,
Një tjetër banon në një vrimë
Dhe dikush e çon kryqin e tij në Kalvar,
Dhe dikush - një qese me thonj.
Kështu ka qenë gjithmonë dhe kështu do të jetë edhe në të ardhmen,
Lërini të gjallët të argëtohen me kënaqësinë e tyre.
Unë vetëm, vdekje e pakorruptueshme,
Unë sjell paqe dhe liri për të gjithë.
KAPITULLI 2
KRYQËZIM
“Pasi Jezu Krishti u dënua për t'u kryqëzuar, Ai iu dha
ishte për luftëtarët. Ushtarët, duke e marrë, e rrahën përsëri me qortim dhe
ngacmimi. Kur ata qeshnin me Të, ata merrnin prej Tij
rrobën e purpurt dhe veshi rrobat e veta. I dënuar për t'u kryqëzuar
ata duhej të mbanin kryqin e tyre, kështu që ushtarët vunë mbi supe
Shpëtimtarit e çuan në kryq dhe e çuan në vendin e caktuar për kryqëzim.
Ky vend ishte një kodër që quhej Golgota, ose vendi i ekzekutimit,
ato. sublime..."
Shih në Ungjill: Mateu, kap. 27, 27-32; nga Marku, kap. 15, 16-21.
O! Sa i rëndë je, Kryqi i Zotit.
Dhe për të mos parë fundin e rrugës.
Por nëse qielli të pëlqen,
Ju duhet ta përcillni atë Kryq.
Krishti është i lodhur. Trupi është rrahur.
Dhe gjaku mbush fytyrën.
Por Fryma është e fortë. Vepër e mirë
Ajo iu la trashëgim nga Ati.
Dhe Kryqi i rëndë është mëkati njerëzor.
Dhe duke dashur njerëzimin,
Ai, mesia i dërguar nga Zoti,
Ata duhet të marrin përsipër.
Ra. Dhe nuk ka më forcë për t'u ngritur.
Ai do të pushonte pak,
Por engjëlli i së keqes me kthetrat e dhimbjes
Shqyen një gjoks të lënduar.
Tashmë, si njolla, fytyrat e dikujt
Dhe shikimet janë plot armiqësi.
Kryeqyteti feston festën e Pashkëve.
Epo, dhe Ai do të pinte një gllënjkë ujë ...
Duke u ngritur me vështirësi, u përkul
Krishti te muri i pazbardhur
Por më pas u shfaq pronari:
- Shko! Nuk më duhesh këtu.
Dhe e largoi Atë me keqdashje
Nën zhurmë dhe të qeshura:
- Më ka munguar akoma kjo
Më turpërove para të gjithëve.
Shkoni! Shkoni! Dhe ai është mendjemadh
Thorny tregoi shtegun ...
Krishti është ringjallur. Dhe me përulësi
Mizorit i tha:
Keni vepruar në mënyrë çnjerëzore
Ai solli telashe për të gjithë familjen e tij
Dhe do të jetoni përgjithmonë
Derisa të vij përsëri.
Dhe tani e tutje ju jeni Agasfer
Ti do të mbetesh për të gjithë, çifut,
Bota do të bëhet një shkretëtirë për ju
Ju jeni një i huaj mes njerëzve ...
-:-
Edhe pse forca ishte në kufi,
Ai eci nën klikim të një kamxhiku
Dhe njerëzit shikonin me keqardhje
Mbi Krishtin e lodhur.
Dhe në këtë kohë ai po kthehej
Në shtëpi nga puna Simeon
Dhe në rrugë u takova
Me kortezh ai është i trishtuar.
Ai pa se si nga një barrë e rëndë
Krishti ishte tashmë i rraskapitur,
Dhe, pranë tyre, shenjtorët
Ata qeshën me një shaka të trashë.
Cyrene **** ishte indinjuar,
Zemra më ndihej e nxehtë.
Dhe ai, një i krishterë në shpirt,
Ai vuri shpatullën nën trung.
Pa ankesa dhe frikë
Ai e ndihmoi Krishtin, si një vëlla,
Dhe një Kryq i rëndë deri në vendin e ekzekutimit
E sjellë pothuajse nga Kijameti.
Dhe Ahasferi? Thashethemet ishin:
Kam harruar të gjitha punët e mia
Kur një forcë e panjohur
E thirra në rrugë.
Dhe ai, si një qengj në thertore,
Në zhurmën e turmës dhe përplasjes së shpatave
Pa interes dhe dëshirë
Shkova pas rrëmujës së xhelatëve.
Ai pa të gjitha mundimet e Krishtit,
Kotësia e pretorianëve,
Si i gozhduan duart
Tek Kryqi Jetëdhënës.
Dhe një foto u rrëzua në kujtesën time:
vetulla e lodhur e Krishtit,
Kur "shtiza e fatit" Longinus
Mundimi i tij u ndërpre.
KAPITULLI 3. Ecja në AGASFERË
"Dhe ju do të shkoni përgjithmonë dhe nuk do të ketë prehje apo vdekje për ju."
Nga dialogu mes Jezusit dhe Asuerit.
Gjithë natën në Jeruzalem
Një Egasfer i lodhur endej
Dhe në mendimet e mëkatarit në mënyrë të padukshme
Mijëra kimera enden.
Ngjashëm me një jorezident,
Duke mos parë asgjë përreth
Ai e dinte se nuk do të kthehej më
Deri në pragun e shtëpisë së tij.
I shtyrë nga frika e fatkeqësisë
Ai e kaloi Kijametin
Dhe papritmas pashë hijen e Golgotës,
Tre kryqe ishin të zeza mbi të.
Këtu nën mal ishte hyrja në shpellë,
Pothuajse e mbushur me një shkëmb.
Dhe kjo u bë e frikshme për Asuerusin
Afrohuni kësaj shpelle.
Ai e dinte se kush ishte atje. Po sikur të ndodhë
Se ai do të dëgjojë zërin e dikujt.
Dhe hyrja në shpellë do të hapet,
Dhe a do të shfaqet Ai tani?
I pushtuar nga frika e madhe
Ai vrapoi nga ai mal,
Ku shkëlqen drita e Zotit,
Krishti shtrihej i torturuar.
Agasfer ecte përgjatë shpateve të egra
Përmes Kalimit të Ullinjve
Përgjatë shtigjeve të ngushta të Zabulonit
Aty ku nuk kam qenë më parë.
Një. Për të gjithë një i huaj tani e tutje
Eci aty ku i shikonin sytë.
Dhe as luginë as shkretëtirë
Nuk i binte syri.
Eci në pikëllim dhe ankth
Pa parë gol në distancë.
Këmbët e tij të plagosura
Gjaku mbeti në rërë.
Ai kaloi shumë vende dhe rajone
Larg nga shtëpia.
Bota është bërë e vogël për Asuerusin,
Dhe vdekja iku prej tij.
Ne gjithmonë i përçmojmë të gjithë,
Tashmë e lodhur nga bredhja
Ai e konsideronte atë fshat një parajsë,
Ku mund ta kaloja natën.
Ai kaloi pranë një hije të heshtur
Dhe ai i pyeti të gjithë për
A është ndriçuar bota?
A ecën një person me kryq?
Ai u takua në Lindje
Dhe në rrugën që të çon në Romë
Dhe në një rrjedhë të pafund
Duke shkuar në Jerusalem.
Pasi takoi një murg,
Pasi në vendet e Athosit,
Ai ishte i lehtë në shpirt dhe fytyrë,
Dhe jeta e tij ishte e pastër.
Në kasollen tuaj nën shkëmb
Ai e la udhëtarin të shkojë natën,
Dhe çaj i shijshëm me marshmallow
Dhe ai më trajtoi me një medlar.
Dhe duke iu lutur Zotit gjatë natës
E pyeta endacakin për jetën.
Çfarë ju mori në rrugë
Cili është emri juaj i pikëlluar?
Ju dëshironi të dini emrin e trampit
Ku kam jetuar më parë?
Pra, dijeni: me veprat tuaja
Nuk meritoja fjalë të mira.
Unë jam Asueri. Me vullnetin e Zotit
Mirësia është përtej mundësive të mia.
Unë jam ai që ofendova mizorisht,
Për ekzekutimin e Krishtit në këmbë.
Që atëherë kam qenë duke u endur për qindra vjet.
Frika më ndjek.
Unë pendohem para kujtdo që takoj
Në veset dhe mëkatet e tyre.
Dhe ky pasuri zgjat
Për gati dy mijë vjet.
Për çfarë, vetmitar, duhet të përpiqem?
Nuk kam as jetë, as vdekje...
Fati i të gjallëve është i paanshëm.
Vitet kalojnë si një ëndërr
Vdekja nuk është e tmerrshme, por jeta është e tmerrshme, -
Solomoni një herë tha ...
Eremiti doli nga kasolle,
Tha: - Në kohët e vjetra
Kam dëgjuar një shëmbëlltyrë nga murgjit.
Më preu në kujtesë.
"Ku është Krishti, atje do të jetë Juda,
Dhe aty ku është Juda, ka gjithmonë kryqe.
Asnjë mrekulli nuk do ta ndryshojë botën
Përveç mrekullisë së mirësisë.
Derisa populli ta harrojë mizorinë
Toka nuk do të bëhet djep me trëndafila.
Nga shekulli në shekull, kështu ishte dhe kështu do të jetë-
E mira dhe e keqja, Juda dhe Krishti.”
Dhe, duke u kthyer nga Asuerus,
Eremiti vazhdoi në heshtje:
Unë kam qenë në besimin e Krishtit që nga fëmijëria
Unë gjithmonë kam dashur dhe respektuar.
Zoti tha: - Jetoni, njerëz,
Vetë me dyshim pa rrënuar.
E keqja mos ta ftoftë shpirtin
Duajini të tjerët ashtu siç e doni veten.
Më e rëndësishme se urdhërimet e Zotit
Nuk ka asgjë në këtë botë.
Dhe për ne, si një rrugë e lehtë,
Të vërtetat e shenjta të Tij.
Ti, Egasfer, në bredhjet e tua
Kaloi shumë vite të gjata
Dhe ju e kuptoni atë vuajtje
Ata lënë gjurmë në zemër.
Me vullnetin e emrit të shenjtorit
Ti, përmes velit të mosbesimit,
Mësoi mësimet e Krishtit
Dhe ai e kuptoi fajin e tij.
Dhe mbani mend këtë në këtë botë
Detyra juaj nuk është e lehtë.
Në fund të fundit, ju jeni dëshmitari i vetëm
Në ditën e ekzekutimit, ai që pa Krishtin.
Sillni mësimin te njerëzit e Krishtit,
Jini gjithmonë të drejtë dhe të sjellshëm
Dhe Zoti do ta ndërpresë mundimin tuaj
Edhe para Gjykimit të Fundit.
SHËNIME -1
* Agasfer - këpucari i Jeruzalemit Maikob Ader. Ai mori emrin Agasfer vetëm në shekullin e 16-të. Ndoshta dëshmia e parë e Agasferës është përmbledhja e tregimeve të shekullit të 6-të "Leimonarion" nga John Moshas.
Kur u pyet për emrin e tij, Asueri u përgjigj: "Unë jam ai që goditi Zotin, duke shkuar në ekzekutim, në fytyrë".
* * Jetëdhënës; Kryqi i Shenjtë; Art, ose Kryqi i Zotit; ditë, ose Dre jetëdhënës; në - kryqi në të cilin, sipas doktrinës së krishterë, u kryqëzua Jezu Krishti. Është një nga instrumentet e Pasionit të Krishtit dhe i përket relikteve kryesore të krishtera.
*** Emri Barabbas (arab i lashtë. Bar-Abba) përbëhet nga "bar", që do të thotë bir dhe "abba", që do të thotë baba. Udhëheqësi i një bande hajdutësh që grabitën njerëzit në afërsi të Jeruzalemit.
**** PRETORIA - tenda e komandantit. rezidenca e sundimtarit.
* **** SIMONI I QYTETIT - Ai jetonte në Egjipt, në qytetin e Kirenës, në një koloni hebreje dhe kishte dy djem, të quajtur Aleksandër dhe Rufus dhe quhej Simon. Një herë, nuk e dimë se në çfarë rrethanash, ai dhe familja e tij u mblodhën në atdheun e etërve të tyre, në qytetin e Jerusalemit. Shkova atje, gjeta dhe bleva një shtëpi për vete, bleva një arë afër qytetit, të cilën e punova me djemtë e mi dhe kështu ushqeva veten dhe familjen time.
Simoni mbeti përgjithmonë në kujtesën e Kishës për një arsye. Ai u bë kryqtari i Zotit Jezus, mbajti barrën e Tij, tani quhet Shën Simeon.
****** Pretorian Longinus, për t'i dhënë fund mundimit të Krishtit, e goditi Atë me një shtizë. Shtiza e Longinus ("Shtiza e Fatit" konsiderohet një nga reliket më të rëndësishme të botës së krishterë, dhe vetë Longinus është një shenjtor i nderuar.
SHËNIME - 2
Në ditën e takimit të paharrueshëm, ai ishte tridhjetë vjeç. Ai shkoi nëpër shumë vende, ishte në nevojë, u sëmur, u plak. Por, pasi kishte mbushur moshën njëqind, ai u bë përsëri tridhjetë - dhe gjithçka ndodhi përsëri. Që atëherë, çifuti i përjetshëm, duke mos ditur prehje, duke mos qëndruar në një vend për më shumë se tre ditë, ecën në tokë, duke pritur kthimin e Atij që e dërgoi në këtë udhëtim të pafund.
Ekziston një legjendë që një herë në pesëdhjetë vjet Ahasfer vjen në Jerusalem për të kërkuar falje te Varri i Shenjtë, por çdo herë që ndodhin stuhi të tmerrshme në Jerusalem dhe ai nuk arrin të realizojë planet e tij.
Hagasferi arriti në Golgota, pa mundimet e fundit të Krishtit dhe kur mbaroi gjithçka, ai nuk mund të kthehej. Në ditën e takimit të paharrueshëm, ai ishte tridhjetë vjeç. Ai shkoi nëpër shumë vende, ishte në nevojë, u sëmur, u plak. Sa herë i mbush 100 vjet, sëmuret nga një sëmundje e pakuptueshme. Mundimi kthehet në një ekstazë të çuditshme dhe më pas, i dënuar në përjetësi, ai shërohet dhe ...kthehet në epokën në të cilën ishte në ditën e vdekjes së Krishtit.
Që atëherë, çifuti i përjetshëm, duke mos ditur prehje, duke mos qëndruar në një vend për më shumë se tre ditë, ecën në tokë, duke pritur kthimin e Atij që e dërgoi në këtë udhëtim të pafund.
Farkëtari që farkëtoi gozhda për Krishtin ishte i dënuar t'i farkëtonte përgjithmonë.
PYETJE AGASFEROV
Zoja Mari ishte çifute. Jezusi ishte një çifut i përulur, bir i birësuar i një marangozi. Ai kapte peshq, shëroi njerëz, i mësoi studentët të hiqnin dorë nga hakmarrja, kishte dhuntinë e largpamësisë, ndaj fatin e tij e pranoi me përulësi!
Dhe, natyrisht, ai nuk mund të hakmerrej ndaj popullit të tij për vdekjen e tij.
Ideja kryesore, më e zakonshme e legjendës; Endacak i Përjetshëm është fati i popullit hebre, i cili endet në një tokë të huaj për shumë shekuj. Hebreu i përjetshëm nuk ka as shtëpi, as shtëpi, - populli hebre gjithashtu nuk kishte atdhe për shumë shekuj. Por Zoti e fali fajtorin e tij dhe populli hebre gjithashtu rilindi në një jetë të re.
Megjithatë, siç besojnë shumë, Hagasfer nuk ishte vetëm mishërimi i popullit hebre. Me kalimin e shekujve, në sytë e shumë artistëve dhe mendimtarëve, ai u ngrit në simbolin e gjithë njerëzimit, i cili në fund të çdo epoke sheh kotësinë e pritjeve të tij dhe, çdo herë rilind, por duke mos marrë parasysh gabimet e e shkuara, e nis rrugën e saj rishtas.
I hollë, i rraskapitur, me flokë të gjatë, Ahasferi tani i drejtohet kujtdo që takon me pyetjen: "Më thuaj, a po ecën tashmë njeriu me kryq?"
Dhe kjo pyetje është e përjetshme.
Një mijë vjet vetmi
Ai jetoi për një kohë pafundësisht të gjatë, pasi kishte humbur të gjithë të dashurit e tij, duke fituar njohje të shumta, por duke mos qenë në gjendje të bënte miq; shkoi në qytete, vizitoi manastiret, u tërhoq në cepat e panjohur të tokës, u zhduk nga sytë për një kohë të gjatë - dhe kudo mbeti vetëm. Pra, këtu do të kujtoni Mbretin Solomon dhe "faleminderit, nuk ka nevojë" e tij e qartë për propozimin e eliksirit të jetës. Dhe plani lakonik i poemës së Pushkinit për "hebreun endacak" bëhet mjaft i kuptueshëm - "Jo vdekje, jeta është e tmerrshme".
Në këtë kohë, ai nuk endet nëpër shtigjet e gjera dhe shtigjet e pambikëqyrura të Evropës së populluar, por vazhdimisht ecën rreth një shtylle të lartë në një birucë të zymtë. Ose ulur nën nëntë kështjella, të frikshme, të zhveshur dhe të tejmbushur. Sidoqoftë, ndonjëherë, si më parë, një udhëtar i papunë mund të ndeshet me të në rrugë - koha për takime të tilla privohet nga vdekja, endacaki zgjedh herët, preferon motin me re dhe nuk i jep më një kalimtari të rastësishëm këshilla të mira, profeci e lumtur, nuk i tregon atij thesare të fshehura