Mbrëmjen e të Enjtes së Madhe, ose, më mirë të themi, natën e së Premtes së Madhe, kryhet një shërbim i veçantë sipas urdhrit të Matinit, me leximin e 12 Ungjijve për Vuajtjen e Zotit, duke alternuar me himnet përkatëse. 12 Ungjijtë e lexuar përvijojnë të gjithë historinë e vuajtjeve të Zotit - nga biseda e lamtumirës me dishepujt në Darkën e Fundit deri te heqja nga Kryqi dhe varrimi i Trupit të Zotit nga Jozefi dhe Nikodemi në prani të grave mirrë . Le të hedhim një vështrim më të afërt në përmbajtjen e këtij shërbimi, i cili na çon në Kalvar.

Jeruzalemin. Kalvari

Matin fillon në mënyrën e zakonshme. Pas gjashtë psalmeve dhe ektenisë së madhe, këndohet me ëmbëlsi "Aleluia" dhe këndohet tropari "Kur dishepulli i lavdishëm", si në prag të të Mërkurës së Madhe. Tempulli është i mbushur me qirinj në dorë. Në fund të troparit dhe ektenisë së vogël, biseda e lamtumirës së Zotit me dishepujt e Tij lexohet e plotë sipas Ungjillit të Gjonit: "Tani Biri i njeriut është përlëvduar dhe Zoti është përlëvduar në Të ..." Pavarësisht nga gjatësia e bisedën, ajo e dëgjon me vëmendje dhe butësi të pandërprerë çdo herë si diçka të re. Autori i këtyre rreshtave ka lumturinë dhe gëzimin e madh gjatë priftërisë së tij 40-vjeçare ta lexojë këtë fjalim të Shpëtimtarit 37 herë dhe çdo herë me të njëjtin emocion dhe ngushëllim. Një rrëfim i detajuar i bisedës lamtumire të Zotit është bërë nga ne diku tjetër në dorëshkrimin tonë dhe nuk do ta përsërisim. Midis gjashtë ungjijve të parë, këndohen 15 himne, të quajtur antifone, nga tre antifone secila midis ungjijve. Pas çdo tre antifonësh shqiptohet një ekteni e vogël dhe këndohet një sedalenë. Antifoni i parë fillon me fjalët: "Princat e popullit u mblodhën mbi Zotin dhe mbi Krishtin e tij". “Ti më ke vënë fjalën shkelëse, o Zot, o Zot, mos më lër”. "Le t'i paraqesim ndjenjat tona si të pastra për Krishtin", këndohet në antifonin e parë, "dhe si miq do t'i sakrifikojmë shpirtrat tanë Atij. Le të mos jemi, si Juda, të ndrydhur nga shqetësimet e jetës, por nga thellësia e zemrave tona le të lutemi: Ati ynë, që je në qiej, na shpëto nga i ligu!”.

“Juda nxiton te skribët e ligj. - Çfarë do të më japësh dhe unë do ta tradhtoj me ty? Në mesin e atyre që këshilluan, ishte i padukshëm Ai për të cilin ata diskutuan: Zoti i Zemrës, na ruaj shpirtrat tanë!”

"Le t'i shërbejmë Perëndisë me dashuri, si Maria në darkë, dhe të mos jemi lakmitarë, si Juda: të qëndrojmë gjithmonë me Krishtin Perëndi!"

“Pas ringjalljes së Llazarit, fëmijët hebrenj thirrën: Hosana për ty! Por Juda i lig nuk donte ta kuptonte këtë."

“Në Darkën e Fundit ju u tha dishepujve tuaj se njëri prej jush do të më tradhtojë. Por Juda i lig nuk donte ta kuptonte këtë!"

“Për pyetjen e Gjonit - kush do t'ju tradhtojë? "Ti tregove me bukë tradhtarin, por Juda i keq nuk donte ta kuptonte këtë!"

“Duke larë këmbët dishepujve, ti i urdhërove, o Zot, edhe ti bëj atë që shikon. Por Juda i lig nuk donte ta kuptonte këtë!"

"Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në tundim", u tha dishepujve tuaj, por Juda i lig nuk donte ta kuptonte këtë!"

Ungjilli i dytë lexohet gjithashtu nga Gjoni: për kapjen e Krishtit në kopshtin e Gjetsemanit, për marrjen në pyetje të tij nga kryeprifti Anna dhe për mohimin e trefishtë të Pjetrit. Psikologjia e kundërt e dy apostujve kundërshtohet në mënyrë të pavullnetshme - Juda i zymtë, i ngrirë në dëshpërimin e tij të palëvizshëm dhe Pjetri i penduar, i qarë, i butë dhe me zemër të pastër! Në antifonet e mëtejshme, këndohen këngë prekëse: “Sot Juda e lë Mësuesin dhe pranon djallin, verbohet nga dashuria për para, largohet nga drita; dhe si mund të shohë ai që ka shitur Burimin e Dritës për tridhjetë copë argjendi? Por, duke vuajtur për botën, shkëlqe tek ne, duke thirrur te Ti: vuajtje dhe dhembshuri për njerëzit, lavdi Ty!

“Sot Krijuesi i qiellit dhe i tokës u tha dishepujve të vet: Erdhi ora, Juda po vjen të më tradhtojë. Askush të mos më mohojë, duke më parë në kryq mes dy hajdutësh: Unë vuaj si njeri dhe si njeridashës do t'i shpëtoj ata që besojnë në Mua!”

“Sot judenjtë janë gozhduar në kryqin e Zotit, i cili ndau detin me një shufër dhe i çoi në shkretëtirë. Sot ata shpojnë brinjët e Tij me një shtizë, duke mbuluar Egjiptin me ulçera për hir të tyre. Dhe ata i dhanë manë që i kishte konsumuar për të pirë me biliare".

“Duke shkuar në pasion të lirë, ju u tha dishepujve tuaj: nëse nuk mund të më mposhtni qoftë edhe për një orë, atëherë si premtoni të vdisni për mua? Shikoni Judën se si nuk fle, duke u përpjekur të më tradhtojë Mua te të ligjtë. Ngrihuni, lutuni, askush nga ju të mos heqë dorë nga Unë, duke më parë Mua në Kryq.”

Në sedanin tjetër, Kisha këndon: “Çfarë arsyeje të bëri ty, Judë, tradhtar? Jeni shkishëruar nga fytyra apostolike? Apo jeni privuar nga dhuntia e shërimeve? Apo me të tjerët, duke ndarë ushqimin, ju hoqën nga vakti? Apo, duke larë këmbët e të tjerëve, ju kanë anashkaluar? Sa përfitime harroni! E gjithë kjo zbulon disponimin tuaj mosmirënjohës dhe durimin e pamasë të Vladyka!

Ungjilli i tretë lexohet nga Mateu - për gjykimin e Zotit nga Kajafa, për dëshminë e dëshmitarëve të rremë: për pyetjen e drejtpërdrejtë të kryepriftit: "Unë të këshilloj me anë të Perëndisë së gjallë, na thuaj, a je ti Krishti, Biri i Perëndisë?" Dhe për përgjigjen pohuese të Zotit; për indinjatën e kryepriftit dhe për vendimin unanim të Sinedrit për të vrarë Krishtin për blasfemi. Tallja e Krishtit. Mohimi i Pjetrit.

Pas Ungjillit të tretë këndohen antifonët 7, 8 dhe 9.

Pastaj lexohet Ungjilli i katërt - nga Gjoni: Krishti udhëhiqet nga Kajafa te Pilati, por ata hyjnë në Pretoria për të mos u ndotur në pamje të Pashkëve që po vijnë. Pilati doli drejt tyre. Marrja në pyetje e Krishtit nga Pilati. Pilati nuk gjen asnjë faj tek Ai dhe dëshiron ta lërë të shkojë sipas zakonit për hir të Pashkës. Judenjtë kërkojnë të lirojnë jo Krishtin, por Barabën. Pilati e ekspozon Krishtin ndaj fshikullimit dhe abuzimit. Në një gjendje të zemëruar, ai e çon Atë te hebrenjtë. Por ata edhe më me hidhërim kërkojnë vdekjen e Krishtit. Pas njëfarë rezistence, Pilati "ua dha atyre dhe mund të kryqëzohet".

Këndohen antifonët 10, 11 dhe 12, që për nga përmbajtja e tyre korrespondojnë me Ungjillin e lexuar.

“Ai që vishet me dritën si një mantel, qëndron lakuriq në gjyq dhe merr goditje në hark nga duart që Ai krijoi. Zoti i Lavdisë është gozhduar në Kryq. Velloja e kishës po griset, dielli po shuhet, i paaftë për të duruar abuzimin e Zotit, para të cilit gjithçka dridhet - le ta adhurojmë Atë!

“Për të mirën që i tregove familjes hebreje, ata të dënuan me kryqëzim, të dhanë të pish biliare dhe uthull. Por, o Zot, shpërbleji sipas veprave të tyre, sepse nuk e kuptuan mëshirën Tënde".

“As toka që u drodh, as gurët u shpërbë, as velloja e kishës, as ringjallja e të vdekurve nuk i bindën hebrenjtë. Shpërbleu, o Zot, sipas veprave të tyre për të keqen që kanë bërë".

“Kështu u thotë Zoti Judenjve: Populli im! Çfarë të kam bërë? Apo çfarë ju ofendoi? Ai shëroi të verbërit tuaj, pastroi lebrozët, ringjalli të dobëtit ... Populli im, çfarë ju kam bërë? Dhe si më shpërbleve? Për mana - biliare; për ujë - oset; në vend që të më donin, ata më gozhduan në kryq! .. Unë nuk mund të duroj më - do t'u thërras paganëve të Mi dhe ata do të më përlëvdojnë me Atin dhe Frymën dhe Unë do t'u jap atyre jetën e përjetshme".

Pas sedanit, lexohet Ungjilli i Pestë nga Mateu - për vetëvrasjen e Judës dhe për gjykimin e mëtejshëm nga Pilati. Ndërhyrja e gruas së Pilatit. Pilati lan duart. "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë!" Nisja për në vendin e ekzekutimit. Pas Ungjillit këndohen antifonët e fundit 13, 14 dhe 15. “Krishti, Fuqia e Perëndisë dhe Urtësia e Perëndisë, para të cilit gjithçka tmerrohet dhe dridhet, dhe të cilit çdo komb i këndon, priftërinjtë godasin mishin dhe bile i jepet. Dhe Ai është gati të vuajë gjithçka për të na shpëtuar nga paudhësitë tona me mirësinë e Tij.”

"Zot, ti zgjodhe si shokun tënd grabitësin që ka përdhosur duart e tua në gjak; na prano edhe ne sipas dashurisë sate për njerëzimin!"

“Vjedhësi në kryq tha disa fjalë, por fitoi besim të madh, në një çast u shpëtua dhe i pari, duke hapur dyert e qiellit, hyri në to: Lavdi Ty që pranove pendimin e Tij!

“Sot ai varet në një pemë, duke varur tokën në ujë. Mbreti i Engjëjve imponohet me një kurorë me gjemba, një vjollcë e rreme është imponuar në qiell që mbulon qiellin. Pranon mbytjen, që liroi Adamin në Jordan. Dhëndri i kishës është gozhduar me gozhdë. Biri i Virgjëreshës shpohet me një kopje. Ne adhurojmë mundimin Tënd, Krisht! (3-pret). Na trego Ringjalljen tënde të lavdishme!”. Pas një ektenie të vogël, këndohet sedali: “Me gjakun Tënd të dëlirë na shpengove nga betimi i ligjit, të gozhduar në kryq dhe të shpuar me shtizë dhe u dha njerëzve pavdekësi! Lavdi Ty, Shpëtimtari ynë!”.

Pastaj lexohet ungjilli i gjashtë E nga Marku. Përshkruan talljet e ushtarëve mbi Krishtin në oborrin e Pilatit dhe procesionin për në Golgotë. Rrugës, Kryqi vendoset mbi fshatarin që po afrohej Simon nga Kirena. Në Kalvar, rrobat e Zotit ndahen midis ushtarëve me short. I japin të pijë verë “ismirnizëm” – të përzier me mirrë. "Ai nuk është i mirë." Në të dy anët e Tij, dy grabitës kryqëzohen dhe mbi të vendoset një mbishkrim i fajit të Tij: "Mbreti dhe mbreti". Kalimtarët dhe priftërinjtë tallen me Të: "Ai shpëtoi të tjerët, nuk mund të shpëtojë veten?" "Zbrit nga Kryqi dhe ne do të të besojmë!"

Thirrja e antifoneve kishte mbaruar. Lumturitë këndohen me stichera. Pas një ektenie të vogël, në vend të llambës, këndohet një prokeimen: "Ndaji rrobat e mia për vete dhe për rrobat e mia, shorti u plotësua". - "Zot! O Zot! Wonmi Mi! Më ke lënë!" Ndjenja e të qenit i braktisur nga Zoti si rezultat i marrjes së gjithë peshës së mëkatit fillestar rëndoi mbi shpirtin e të Kryqëzuarit.

Lexohet Ungjilli i Shtatë nga Mateu. Flet për ardhjen e ushtarëve me Krishtin në Kalvar dhe gjithçka tjetër, si në rrëfimin e mëparshëm të Ev. Markë. Nga ora 6 deri në 9, errësira mbulon tokën. Në orën 9, Jezusi bërtiti me zë të lartë: "Eli, Eli, lima savakhfani". Këto fjalë nuk ishin të qarta për të gjithë. Një nga ushtarët, pasi lau një sfungjer në uthull, e ngriti mbi një kallam te goja e Jezusit. Me një thirrje tjetër me zë të lartë, Jezusi jep shpirtin e tij. Velloja e kishës po griset, toka dridhet, gurët po copëtohen. Arkivolet hapen - shumë prej të vdekurve ringjallen dhe u shfaqen në qytet për shumë njerëz. Centurioni dhe të tjerët me të, duke parë se çfarë po ndodh, thonë: "Me të vërtetë ky njeri ishte Biri i Perëndisë!" Lexohet Psalmi i 50-të, duke i dhënë pak kohë përvojave të vështira të Kalvarit. Pas psalmit, Evangele lexohet përsëri - më e rëndësishmja, nga Luka, përsëri për kryqëzimin. Jezusi lutet: “O Atë, lëri të shkojnë! Ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë!”. Sërish tallje nga populli, ushtarët dhe krerët. Në to merr pjesë edhe një nga grabitësit, por një tjetër grabitës e frenon dhe i drejtohet me lutje Jezusit, i cili i premton parajsën me Të. Ndërkohë, errësira mbulon tokën - nga ora e gjashtë deri në të nëntën. Në orën e nëntë Jezusi thirri me zë të lartë: "O Atë, në duart e tua po e dorëzoj frymën time". Dhe ai ndërroi jetë. Duke parë se çfarë po ndodhte, centurioni, i cili qëndronte në kryq, tha: "Vërtet ky njeri ishte një njeri i drejtë". Dhe të gjithë njerëzit që ishin mbledhur për spektaklin, duke parë se çfarë po ndodhte, shkuan në shtëpi duke u rrahur në gjoks. Të gjithë ata që e njihnin qëndruan aty dhe e shikuan nga larg, duke përfshirë edhe gratë që e shoqëronin nga Galilea.

Pas Ungjillit të Tetë, fillon këndimi i Treshit (d.m.th., kanuni me një numër të reduktuar këngësh - në vend të nëntë, vetëm tre), të përpiluar nga Cosma Miaumsky: njerëz të rënë, të dashur. "Duke larë këmbët tuaja dhe duke u pastruar nga kungimi i Sakramentit Tënd Hyjnor, shërbëtorët e Tu, Krisht, ngjiten me To6 nga Sioni në Malin e Ullinjve". “Ja, miq, ju u thatë atyre, mos kini frikë: ka ardhur ora që të më kapin e të vrisni nga duart e të pabesëve. Ju të gjithë do të shpërndaheni dhe do të më braktisni, por Unë do t'ju mbledh që të predikoni dashurinë Time për njerëzimin."

K ondak: “Ejani të përlëvdojmë të Kryqëzuarin për ne! Duke e parë atë në kryq, Maria tha: edhe pse ti e duron kryqëzimin, ti je edhe Biri edhe Perëndia im!

Dhe te s: “Duke parë Qengjin e Tij, të tërhequr në thertore, Maria, duke i lëshuar flokët, e ndoqi Atë me gra të tjera, duke thirrur: ku po shkon, fëmijë? Për çfarë është nxitimi? A po bëhet martesa e dytë në Kanë të Galilesë? Dhe ju nxitoni atje për ta kthyer ujin në verë? A duhet të shkoj edhe unë me ty? Apo të pres ty? Më thuaj fjalën, mos më kalo në heshtje, të cilën e ke ruajtur në pastërti, sepse je edhe Biri, edhe Perëndia im!

Kanto 8: "Shtylla e ligësisë denoncohet nga fëmijët hyjnorë: këshilli i kotë këshillon kundër Krishtit rrëmbimin e të paligjshmëve, barku i dorës së kapur mësohet të vrasë: Ajo do të bekojë të gjithë krijimin me të, duke lavdëruar përgjithmonë. "

“Largojeni gjumin larg syve tuaj”, u tha Krishti dishepujve të tij, “mos u ligështoni në lutje, që të mos bini në tundim, dhe veçanërisht ju, Simone! Sa më i fortë aq më i madh është tundimi! Arsyeja, Pjetri, Unë, të Cilin i gjithë krijimi e bekon dhe e lëvdon përgjithmonë!”

"Unë kurrë nuk do t'ju them asnjë fjalë të keqe, Vladyka! Unë do të vdes me ty, edhe pse të gjithë janë larguar nga Ti, "tha Pjetri. "Jo mish e gjak, por Ati yt të zbuloi mua, të cilin e gjithë krijimi e bekon dhe e lëvdon përjetë."

"Ti nuk e ke provuar thellësinë e urtësisë dhe inteligjencës hyjnore dhe nuk e ke kuptuar humnerën e fateve të Mia, o njeri," tha Zoti. "Duke qenë mish, mos u mburr: do të më mohosh tri herë, të Cilin e bekon dhe e lavdëron gjithë krijesa në përjetësi."

Kanto 9: "Kerubinët më të ndershëm dhe Serafimi më i lavdishëm pa krahasim, pa prishjen e Zotit Fjalës që lindi, ne e madhërojmë Nënën e Zotit".

Pas këngës së trinitetit, këndohet ndriçuesi i famshëm, i cili zbulon veçanërisht artin dhe ndjenjat e këngëtarëve tanë të kishës dhe prek veçanërisht adhuruesit: "Ti garantove një grabitës të matur në një orë të vetme të qiellit, o Zot: më ndriço dhe më shpëto. si një pemë kumbare!" Duke dëgjuar triunën dhe dritën, ne hyjmë në një thellësi të veçantë ndjenjash dhe përvojash të ngjallura tek ne nga shërbimi hyjnor i Javës së Shenjtë.

Çdo moment i këtyre përvojave rezonon thellë në zemrat tona, por nuk na lind as një ndjenjë tmerri dhe frike nga zemërimi i Zotit që po vjen, as ndjenjën e pritjes së një ekzekutimi të tmerrshëm e të pamëshirshëm. Përkundrazi, zemra jonë, e mbushur me dhembshuri dhe dashuri të thellë, mbetet plot paqe dhe gëzim të thellë, duke u zhytur në humnerën e pamasë të dashurisë dhe kënaqësisë Hyjnore për gjininë njerëzore!

Pas llambës, lexohet Ungjilli i Nëntë (nga Gjoni). Në Kryqin e Zotit qëndronte Nëna e Tij, Maria e Kleopës, Maria Magdalena dhe dishepulli i tij i dashur Gjoni. Zoti ia beson Nënën e Tij Gjonit dhe Gjoni adopton Nënën e Tij. Dhe që nga ajo ditë, Gjoni mori Nënën e Zotit të Tij në shtëpinë e tij. Jezu Krishti u mundua nga etja. Njëri nga ushtarët, duke zhytur një sfungjer në uthull dhe duke e ngjitur në një kallam, ia shuan etjen. Pasi tha: "Ka përfunduar", Zoti dha shpirtin e tij.

Meqenëse ishte e premte dhe po vinte e shtuna, e cila në atë vit përkonte me Pashkët, hebrenjtë, duke mos dashur të linin trupa në kryqe në një ditë të tillë, i kërkuan Pilatit leje për të thyer këmbët e kryqëzuara dhe për t'u hequr trupat nga kryqet. Pilati i dha leje. Grabitësve, të cilët ishin ende gjallë, iu thyen këmbët. Dhe Krishti, i cili tashmë kishte vdekur, nuk i theu këmbët, por vetëm njëri nga ushtarët e goditi me një shtizë dhe nga plaga doli gjak dhe ujë. Kështu u përmbushën profecitë: "Ai nuk do t'i thyhet kocka" dhe "ata do të shikojnë Atë që e shpuan".

Pas Ungjillit të 9-të, lexohen psalme lavdërimi dhe këndohen sticherat lavdëruese: “Djali im i parëlindur, Izraeli, ka bërë dy vepra të liga: Unë, burimi i ujit të gjallë, më lashë dhe hapa për vete një pus pa vlerë. Ai më kryqëzoi në një pemë, por Baraba u lut dhe e lëshoi! Qielli u tmerrua nga kjo dhe dielli fshehu rrezet e tij, por ti, Izrael, nuk u turpërove dhe më vrave; fali ata, Atë i Shenjtë, sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë".

Çdo pjesëtar i Mishit Tënd më të pastër ka vuajtur përndjekje për ne: koka është me gjemba; fytyrë - pështyrë; lanits - mbytje; goja merrte bile të tretur në uthull; veshët - blasfemi e pabesë; supet - fshikullim; duart - një kallam; i gjithë trupi është qetësimi në kryq; krahët dhe këmbët - thonjtë; brinjë - një shtizë. Ai që vuajti për ne dhe na çliroi nga pasionet, që zbriti tek ne me mëshirë dhe na ngriti, Zoti i gjithëfuqishëm, ki mëshirë për ne!”

“Duke parë ju të kryqëzuar, i gjithë krijimi u drodh; themelet e tokës u drodhën nga frika e fuqisë Tënde ... Familja hebreje u shkatërrua, velloja e kishës u gris në dysh dhe të vdekurit u ngritën nga varret e tyre ... Centurioni, duke parë mrekullinë, u tmerrua; dhe Nëna Jote, duke qarë me zë të lartë, bërtiti: “Si nuk mund të qaj e të mos më mundon zemra, duke të parë të zhveshur, si një kriminel të varur në Kryq! I kryqëzuar, i varrosur dhe i ringjallur prej së vdekurish, Zot, lavdi Ty!”

Pas sticherës, lexohet Ungjilli i dhjetë nga Marku: Jozefi nga Arimatea guxoi të hynte në Pilat dhe të kërkonte trupin e Jezusit. Pilati u habit që Ai kishte vdekur tashmë dhe, pasi thirri centurionin, mësoi prej tij se Krishti kishte vdekur me të vërtetë dhe e lejoi Jozefin të merrte trupin. Jozefi bleu qefinin, e hoqi trupin nga Kryqi, e mbështolli qefin rreth Tij dhe e futi në një varr të ri, të gdhendur nga guri, në kopshtin e tij. Dhe ai rrokullisi një gur te dera e arkivolit. Në të njëjtën kohë, Maria Magdalina dhe Maria Iosieva (d.m.th. Nëna e Zotit) ishin të pranishëm dhe vëzhguan se ku ishte shtrirë.

Doksologjia e Madhe nuk këndohet në këtë ditë, por lexohet. Pas ektenisë lutëse, sipas Gjonit, lexohet Odinadtsat për Evangele. Sipas këtij Ungjilli, Jozefi, dishepulli i fshehtë i Krishtit, "nga frika për hir të Judenjve", i kërkon Pilatit Trupin e I dhe Su kështu. Pilati jep leje për të marrë. Edhe Nikodemi erdhi dhe solli me vete aroma, morën trupin e Jezusit dhe e mbështollën me aroma, siç e kanë zakon Judenjtë. Në atë vend kishte një kopsht dhe në kopsht ka një arkivol të ri, në të cilin ende nuk është vënë askush. Atje, për hir të së Premtes Judaike, meqë varri ishte afër, e vunë Jezusin.

Pas Ungjillit këndohen vargjet stichera: “Gjithë krijimi ndryshon nga frika, duke të parë Ty të varur në Kryq: dielli u errësua, themelet e tokës u drodhën, çdo gjë simpatizon Atë që krijoi gjithçka; Kush duroi për ne, lavdi Ty!”.

“Zot, kur u ngjite në Kryq, frika dhe dridhja pushtuan gjithë krijimin; Ti e ndalove tokën të gëlltiste ata që të kryqëzuan, por urdhërove ferrin të lirojë të burgosurit, gjykatës i të gjallëve dhe të vdekurve, që erdhi për t'i ripërtërirë njerëzit, për t'u dhënë atyre jetë, jo vdekje, - Njerëzor, lavdi Ty !"

“Kallami tashmë është lagur për gjykim; Jezusi gjykohet nga gjykatësit e padrejtë dhe dënohet në Kryq; i gjithë krijimi vuan, duke parë Zotin në Kryq. Por, duke pranuar natyrën tonë trupore dhe vuajtjet për hirin tim, Zot i mirë, lavdi Ty!"

Lexohet Dvenadtsat për Evangele sipas Mateut. “Në mëngjesin e të nesërmes, pas të premtes, apostujt dhe farisenjtë u mblodhën te Pilati dhe i thanë: kujtuam se ky mashtrues premtoi të ngrihej ditën e tretë. Urdhëroni të ruani varrin deri në ditën e tretë, në mënyrë që dishepujt e Tij, duke ardhur natën, të mos e vjedhin trupin dhe t'u thonë njerëzve se Ai u ringjall nga të vdekurit dhe mashtrimi i fundit do të jetë më i keq se i pari. Pilati iu përgjigj: Ti ke një roje - shko, ruaje siç di. Ata shkuan, vulosën arkivolin dhe vendosën roje!”. Pas leximit të Trisagionit, këndohet tropari i ditës: “Ti na shpengove nga betimi i ligjit me gjakun tënd shumë të pastër, duke gozhduar në kryq dhe duke u shpuar me një shtizë dhe u dha njerëzve pavdekësinë, lavdi Ty !” Më pas vijon përfundimi i zakonshëm i Matin, pa orën e parë, i cili shtyhet për mëngjesin e nesërm.

Shërbimi i 12 Ungjijve është thelbësor për adhurimin e gjithë Javës së Shenjtë. Ai përshkruan dhe kujton të gjitha ngjarjet mahnitëse të së Enjtes së Madhe, netët e së Premtes së Madhe dhe të Premtes së Madhe.

Një sërë ngjarjesh të mëdha po ndodhin para nesh: Darka e Fundit, larja e këmbëve, vendosja e Sakramentit të Kungimit, lutja në kopshtin e Gjetsemanit, marrja në paraburgim dhe e gjithë nata e mundimshme e marrjes në pyetje, ngacmimeve, abuzimeve dhe rrahjeve të shkaktuara ndaj Zoti, mohimi i Pjetrit, dënimi i Zotit me vdekje, miratimi i dënimit për Pilatin, procesioni drejt Golgotës, kryqëzimi dhe vdekja e Zotit, varrimi i trupit të tij në kopshtin e Jozefit të Arimateas, vulosja e varrit dhe ruajtja e tij. Këngët liturgjike pothuajse nuk prekin kuptimin dogmatik të Golgotës, nuk japin interpretimin e saj dogmatik, por ndihet qartë nga një zemër besimtare dhe e dashur. Nuk flitet për zemërimin e Perëndisë, nuk ka frikë nga dora hakmarrëse e Perëndisë. Ndjehet vetëm sakrifica e dashurisë së pakufishme për njerëzimin dhe, për më tepër, dashuria jo vetëm e Birit të vuajtur të Perëndisë, por edhe e Zotit Atë, i cili ia dërgoi këtë vuajtje. “Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë për të gjykuar botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet tij” (Gjoni 3:17). Kështu thotë Eunagelia, dhe kështu thotë Shërbesa Hyjnore e Javës së Shenjtë, edhe në momentet e saj më të pikëlluara dhe tronditëse. Ky është perceptimi ortodoks i Kalvarit.

"Shpirti im, shpirti im, ngrihu!" Hapi sytë dhe ngrihu nga shtrati geho; vendose t'i shërbesh Perëndisë, unë jetoj dhe të vërtetën, siç ke shërbyer deri më tani si idhulli i pasioneve; dhe gjithçka tjetër është tashmë gati për shpëtimin tuaj. Ungjilli është gati t'ju këshillojë në të gjitha rastet e jetës; veshja e çmuar e meritave të Krishtit është gati të mbulojë lakuriqësinë tuaj shpirtërore; Trupi dhe Gjaku i Birit të Perëndisë janë gati për ngopjen e gëzimit tuaj; vaji dhe balsami janë gati për të shëruar plagët tuaja; hiri i plotfuqishëm i Frymës së Shenjtë është gati të forcojë fuqitë tuaja të dobëta; gogov është vetë kurora për kurorëzimin e veprave tuaja të vogla. “Çohu, Krishti Zoti të mëshiroftë”. Ju dëgjoni se si Ai flet me zërin e Ungjillit nga darka e Tij qiellore: "Dhe ka ende një vend" (Luka 15:22). Ky është vendi për mua dhe ty, shpirti im! Të nxitojmë të bëhemi të denjë për të, derisa erdhi mesnata, dyert e pallatit nuk u mbyllën, vaji në llambën e jetës sonë nuk u shua! Amen.

Pafajësia, apxiep. Kherson

Zemrat tona janë të mbushura me falje, paqe dhe dashuri për njëri-tjetrin

Pas Lidhjes së Vogël, At Metodi tha një fjalë të vogël dhe u kërkoi falje të gjithëve në gjunjë të përkulur:

“Të dashur baballarë, vëllezër dhe motra, më bekoni në emër të Vladyka Pankraty për të kërkuar falje. Në këtë ditë madhështore, Zoti bëri të mundur pajtimin me Zotin, me engjëllin e tij mbrojtës, fqinjët e tij, veçanërisht me ata njerëz të cilët me të vërtetë i ofendojmë, i joshim, i turpërojmë me sjelljen tonë. Por Zoti na jep ditë si Dita e Shenjtë e Dyzet - koha më e bukur për shpirtin njerëzor, koha e artë e pendimit, të cilën ne mund t'ia sjellim Zotit tonë të mëshirshëm dhe falës.

Më beko dhe më fal etërit e shenjtë, vëllezërit, motrat, vëllain tuaj më të padenjë për mëkatet, kam krijuar edhe me fjalë, vepra, mendime dhe me të gjitha

Në Manastirin Valaam në këtë javë të vazhdueshme Maslenica, ata gjithashtu pjekin shumë petulla për trajtimin e vëllezërve dhe mysafirëve të shumtë. Çdo ditë, kuzhinierët e manastirit me gëzim dhe dashuri përgatisin 450 petulla të mëdha për vaktin vëllazëror dhe shumë të tjera për shtim dhe shpërndarje për të gjithë të ardhurit. Petulla me qumësht të kondensuar dhe salcë kosi janë një ngushëllim për të gjithë banorët e manastirit, sepse është kaq e nevojshme të forconi veten përpara një agjërimi të rreptë shumëditor.

Më 16 shkurt 2019, Abati Metodi, banor i Manastirit Valaam, ka ditëlindjen. Vëllezërit e manastirit dhe të ftuarit e shumtë që mbërritën në ishull, pavarësisht dimrit dhe kushteve jo më të favorshme të motit, erdhën për të uruar atin dhe mikun e tyre të dashur shpirtëror.

Hegumen Methodius, i cili erdhi me Vladyka Pankraty në manastirin e rrënuar Valaam në 1993, dha një kontribut të veçantë në ringjalljen e manastirit. Bindja dhe puna e tij dhanë fryte të bollshme në fushën e kishës. At Metodi, falë dashurisë së tij të pamasë, arriti të bashkojë një numër të madh njerëzish rreth tij, arriti t'i ndihmojë ata të vijnë te Zoti, te Kisha, te besimi. Komunikimi me At Metodin ndryshoi rrënjësisht jetën e tyre. Nëpërmjet punës së tij, shumë kanë fituar besim të patundur në vullnetin e Perëndisë dhe kanë hyrë në rrugën e drejtë të shpëtimit, duke ngjitur shkallët e shkallës së jetës drejt Mbretërisë së Qiellit.

Më 15 shkurt 2019, në ditën e festës së Prezantimit të Zotit, Hegumeni i Manastirit Valaam, peshkopi Pankraty, vizitoi murgun Anthony të sëmurë së fundmi dhe i dhuroi atij një medalje përkujtimore jubilare për nder të "30-vjetorit. të tërheqjes së trupave sovjetike nga Afganistani”.

"Murgu Anthony më tregoi për rrugën e tij drejt Zotit në gjembat e luftës afgane. Murgu Anthony (Sergei Machulin) ishte atëherë komandanti i një njësie të forcave speciale dhe mori pjesë në operacione të rrezikshme prapa linjave të armikut", shkruan Abati i manastirit. Peshkopi Pankrati i Trinitetit.

Në mbrëmje të së Enjtes së Madhe festohet Matin e së Premtes së Madhe, ose shërbimi i 12 Ungjijve, siç quhet zakonisht ky shërbim. I gjithë ky shërbim i kushtohet kujtimit me nderim të vuajtjes shpëtuese dhe vdekjes së Zotit-njeriut në kryq. Çdo orë e kësaj dite ka një vepër të re të Shpëtimtarit dhe një jehonë e këtyre veprave dëgjohet në çdo fjalë të shërbimit hyjnor.

Në të, Kisha u zbulon besimtarëve tablonë e plotë të vuajtjes së Zotit, nga djersa e përgjakshme në Kopshtin e Gjetsemanit deri në kryqëzimin e Kalvarit. Duke na përcjellë mendërisht nëpër shekujt e kaluar, Kisha, si të thuash, na çon në këmbët e kryqit të Krishtit dhe na bën spektatorë të shqetësuar të të gjitha mundimeve të Shpëtimtarit. Besimtarët dëgjojnë tregimet ungjillore me qirinj të ndezur në duar dhe pas çdo leximi përmes buzëve të këngëtarëve falënderojnë Zotin me fjalët: "Lavdi durimit tënd, o Zot!" Pas çdo leximi të Ungjillit, zilja bie në përputhje me rrethanat.

Ungjijtë e pasionuar: 1) Gjoni 13: 31-18: 1 (Biseda lamtumire e Shpëtimtarit me dishepujt dhe lutja e Tij në Darkën e Fundit). 2) Gjoni 18: 1-28 (Marrja në paraburgim e Shpëtimtarit në Kopshtin e Gjetsemanit dhe vuajtja e Tij me kryepriftin Anna). 3) Mateu 26: 57-75 (Vuajtja e Shpëtimtarit te kryeprifti Kajafa dhe mohimi i Pjetrit). 4) Gjoni 18: 28-40, 19: 1-16 (Vuajtjet e Zotit në gjyqin e Pilatit). 5) Mateu 27: 3-32 (Dëshpërimi i Judës, vuajtjet e reja të Zotit nga Pilati dhe dënimi për t'u kryqëzuar). 6) Marku 15: 16-32 (Rruga e Zotit drejt Golgotës dhe vuajtjet e Tij në Kryq). 7) Mateu 27: 34-54 (Për vuajtjet e Zotit në Kryq; shenjat e mrekullueshme që shoqëruan vdekjen e Tij). 8) Luka 23: 23-49 (Lutja e Shpëtimtarit për armiqtë dhe pendimi i hajdutit të matur). 9) Gjoni 19: 25-37 (Fjalët e Shpëtimtarit nga kryqi për Nënën e Zotit dhe Apostullin Gjon, vdekje dhe shpim i brinjës). 10) Marku 15: 43-47 (Heqja e trupit të Zotit nga kryqi). 11) 19: 38-42 (Nikodemi dhe Jozefi varrosin Krishtin). 12) Mateu 27: 62-66 (Caktimi i rojeve për varrin e Shpëtimtarit).

Në intervalet midis ungjijve këndohen antifone, të cilat shprehin indinjatën për tradhtinë e Judës, paligjshmërinë e udhëheqësve hebrenj dhe verbërinë shpirtërore të turmës. "Cila arsye të bëri, Judë, tradhtar të Shpëtimtarit?" Aty thuhet këtu. "A të ka përjashtuar nga fytyra apostolike? Apo të ka privuar nga dhuntia e shërimeve? Oh, sa bekime, mosmirënjohëse, kam marre. " Dhe pastaj, sikur në emër të Zotit, kori u drejtohet hebrenjve të lashtë:

“O populli im, çfarë të kam bërë, apo me çfarë të kam ofenduar, ia hapi sytë të verbërve, pastroi lebrozët, ngriti një burrë në shtrat, populli im, çfarë të kam bërë dhe çfarë ke Më shpaguan: biliare për mana, për ujë [në shkretëtirë] - uthull, në vend të dashurisë për Mua, më gozhduan në kryq; Unë nuk do t'ju duroj më, do t'i thërras popujt e mi dhe ata do të më përlëvdojnë me Atin dhe Frymën dhe unë do t'u jap atyre jetën e përjetshme."

Pas Ungjillit të gjashtë dhe leximit të "të bekuarit" me troparët, vijon kanuni i triodëve, duke përcjellë në formë të ngjeshur orët e fundit të qëndrimit të Shpëtimtarit me apostujt, mohimin e Pjetrit dhe mundimin e Zotit, dhe këndohet tri herë nga ndriçuesit. Ne japim këtu irmosin e këtij kanuni.

Kënga e parë:

"Për Ty Mëngjes, mëshirë për hir të Tij të rraskapitur në mënyrë të pakthyeshme dhe të përkulur para pasioneve, Fjala e Zotit, më jep paqe njeriut të rënë, njeriudashës".

"Unë të kushtoj mëngjesin Ty Fjalës së Perëndisë. Duke mbetur i pandryshuar, ti e përule veten me mëshirë [për ne] dhe u përulët me pasion ndaj mundimeve të qëndrueshme. Më jep paqe njeriut të rënë, njeriudashës."

Kënga e tetë:

"Shtylla e ligësisë së hyjnisë së neveritshme, të rinjtë e denoncuan; në Krishtin, rrëmbimi i këshillit të paligjshëm këshillon kot, barku i Atij që mban gjatësinë mësohet të vrasë. Gjithë krijimi do ta bekojë, do ta lavdërojë përgjithmonë."

"Të rinjtë e devotshëm [në Babiloni] kanë çnderuar shtyllën me [idhullin] e poshtër, por grupi i tërbuar i [sundimtarëve] të ligj kundër Krishtit po komplotojnë më kot, duke synuar të vrasin Atë që mban jetën në dorë, të cilin të gjithë krijimi bekon, duke lavdëruar përjetë."

Kënga e nëntë:

"Kerubinët më të ndershëm dhe Serafimi më i lavdishëm pa krahasim, që lindi Zotin Fjalën pa korruptim, ne të madhërojmë Teotokos".

"Më të nderuar se kerubinët dhe pakrahasueshëm më të lavdishëm se Serafinët, duke lindur pa dhimbje Zotin e Fjalës, Nënën e vërtetë të Zotit, ne të madhërojmë."

Pas kanunit, kori këndon një ekzapostilarium prekës, në të cilin kujtohet pendimi i grabitësit.

"Ti ke garantuar një grabitës të matur në një orë të qiellit, o Zot, dhe më ndriço dhe më shpëto me pemën e kryqit."

"Menjëherë je një grabitës i matur, o Zot! Më ndriço me pemën e kryqit dhe më shpëto".

Para përfundimit të shërbimit (shkarkimi), kori këndon troparin: “Ti na ke shpenguar nga betimi i ligjshëm(Ti na çlirove nga mallkimet e ligjit të [Besëlidhjes së Vjetër]) me gjakun Tënd të ndershëm, unë u preva në kryq dhe u shpova me një shtizë; pavdekësinë ti ke nxjerrë si burrë, Shpëtimtari ynë, lavdi Ty”.

Ekziston një zakon i lashtë pas Ungjillit të fundit që të mos e shuani qiriun tuaj, por ta sillni në shtëpi të djegur dhe me flakën e tij të bëni kryqe të vogla në krye të çdo dere të shtëpisë (për të shpëtuar shtëpinë nga çdo e keqe, Eks. 12: 22). I njëjti qiri përdoret për të ndezur një llambë përpara ikonave.

E enjte e Madhe. Predikimi nga Mitropoliti Anthony i Sourozh

Përpara nesh kalon një pamje e asaj që i ndodhi Shpëtimtarit nga dashuria për ne; Ai mund t'i shmangej gjithë kësaj, vetëm nëse do të tërhiqej, vetëm nëse do të kishte dashur të shpëtonte Veten dhe të mos e përfundonte punën për të cilën erdhi! .. Sigurisht, atëherë Ai nuk do të ishte Ai që ishte në të vërtetë; Ai nuk do të ishte dashuri hyjnore e mishëruar, Ai nuk do të ishte Shpëtimtari ynë; por me çfarë çmimi dashuria!

Krishti kalon një natë të tmerrshme ballë për ballë me vdekjen që po vjen; dhe Ai e lufton këtë vdekje, që i vjen në mënyrë të pashmangshme, ashtu siç lufton njeriu para vdekjes. Por zakonisht një person thjesht vdes i pambrojtur; diçka më tragjike po ndodhte këtu.

Para kësaj, Krishti u tha dishepujve të Tij: Askush nuk ma merr jetën time - Unë e jap falas ... Dhe tani Ai lirisht, por me çfarë tmerri ia dha ... Herën e parë që iu lut Atit: Atë! Nëse mund të më kalojë - po blloqe!.. dhe luftoi. Dhe herën e dytë u lut: Atë! Nëse jo kjo kupë mund të më kalojë - le të jetë ... Dhe vetëm për të tretën herë, pas një beteje të re, Ai mund të thoshte: U bëftë vullneti yt ...

Ne duhet të mendojmë për këtë: ne gjithmonë - ose shpesh - duket se ishte e lehtë për Të të jepte jetën e Tij, duke qenë Perëndi që u bë njeri: por Ai, Shpëtimtari ynë, Krishti, vdes si Njeri: jo Hyjnia e Tij e pavdekshme, por trupi i Tij njerëzor, i gjallë e vërtetë njerëzor...

Dhe pastaj shohim kryqëzimin: si u vra me një vdekje të ngadaltë dhe si Ai, pa asnjë fjalë të vetme qortimi, iu dorëzua mundimit. Të vetmet fjalë që ai i drejtoi Atit për torturuesit ishin: Atë, fali ata - ata nuk e dinë, çfarë duke bere...

Ja çfarë duhet të mësojmë: përballë persekutimit, përballë poshtërimit, përballë pakënaqësisë - përballë një mijë gjërave që janë larg, shumë larg. mendimet rreth vdekje, ne duhet të shikojmë një person që na ofendon, poshtëron, dëshiron të shkatërrojë, dhe ta kthejmë shpirtin te Zoti dhe të themi: Atë, fali ata: ata nuk dinë se çfarë po bëjnë, nuk e kuptojnë kuptimin e gjërave. ..

Gjykimi i fundit i Pilatit mbi Jezu Krishtin. (Kapitulli nga "Ligji i Zotit" nga Kryeprifti Serafhim Slobodsky)

Kur Zoti Jezu Krisht u soll përsëri te Pilati, shumë njerëz, krerë dhe pleq ishin mbledhur tashmë në pretorium. Pilati, duke thirrur krerët e priftërinjve, krerët dhe popullin, u tha atyre: "Më e sollët këtë njeri si një që korrupton popullin; kështu unë ju shqyrtova dhe nuk e gjeta fajtor për atë që e akuzoni. . E dërgova te Herodi dhe Herodi gjithashtu nuk gjeti tek Ai asgjë që të meritonte vdekjen. Pra, është më mirë ta ndëshkoj dhe ta lë të shkojë". Judenjtë kishin zakon të lironin një të burgosur në festën e Pashkës, të cilin e zgjidhte populli. Pilati, duke shfrytëzuar këtë rast, i tha popullit: "A keni zakon që unë t'ju liroj një të burgosur në Pashkë; a dëshironi që t'ju liroj mbretin e judenjve?" Pilati ishte i sigurt se njerëzit do ta pyesnin Jezusin, sepse ai e dinte se udhëheqësit e kishin tradhtuar Jezu Krishtin nga zilia dhe ligësia.

Ndërsa Pilati ishte ulur në gjykatë, gruaja e tij e dërgoi për t'i thënë: "Mos i bëj asgjë atij të Drejtit, sepse tani në ëndërr kam vuajtur shumë për të".

Ndërkohë, krerët e priftërinjve dhe pleqtë i mësuan popullit të kërkonte lirimin e Barabas. Por Baraba ishte një grabitës që u fut në burg, me bashkëpunëtorët e tij, për indinjatën dhe vrasjen e kryer në qytet. Atëherë njerëzit, të mësuar nga pleqtë, filluan të bërtasin: "Lëreni Barabën të shkojë për ne!"

Pilati, duke dashur të lirojë Jezusin, doli dhe duke ngritur zërin, tha: "Kë doni t'ju liroj: Barabën apo Jezusin, që quhet Krisht?". Të gjithë thirrën: "Jo i tij, por Baraba!" Atëherë Pilati i pyeti: "Çfarë doni të bëj me Jezusin, që quhet Krisht?". Ata bërtitën: "U kryqëzoftë!" Pilati u tha përsëri atyre: Çfarë të keqe ka bërë? Nuk kam gjetur asgjë që meriton vdekjen tek Ai. Kështu, pasi e kam dënuar, do ta lë të shkojë.” Por ata bërtitën edhe më fort: “Kryqëzoje! U kryqëzoftë! "Atëherë Pilati, duke menduar të ngjallte dhembshuri për Krishtin në popull, urdhëroi ushtarët ta rrihnin. Ushtarët e çuan Jezu Krishtin në oborr dhe, duke e zhveshur, e rrahën ashpër. ) dhe, duke thurur një kurorë ferrat, ia vunë në kokë dhe i dhanë në dorën e djathtë një kallam, në vend të skeptrit mbretëror, dhe filluan ta tallnin, u gjunjëzuan, u përkulën para tij dhe i thanë: “Tungjatjeta, Mbret i Judenjve! “Dhe, duke marrë një kallam, e goditën në kokë dhe në fytyrë.

Pas kësaj, Pilati doli te Judenjtë dhe tha: "Ja ku po jua nxjerr jashtë, që ta dini se nuk gjej asnjë faj tek ai".

Pastaj Jezu Krishti doli i veshur me një kurorë me gjemba dhe një mantel të purpurt.

Pilati u tha atyre: "Ja një njeri!". Me këto fjalë, Pilati dukej se donte të thoshte: "Shiko sa i munduar dhe i përdhosur është ai", duke menduar se judenjtë do të kenë mëshirë për Të. Por këta nuk ishin armiqtë e Krishtit. Kur krerët e priftërinjve dhe shërbëtorët panë Jezu Krishtin, thirrën: "Kryqëzoje!"

Pilati u thotë atyre: "Merreni dhe kryqëzojeni, por unë nuk gjej asnjë faj tek ai".

Judenjtë iu përgjigjën: "Ne kemi një ligj dhe sipas ligjit tonë ai duhet të vdesë, sepse e bëri veten Bir të Perëndisë".

Kur i dëgjoi këto fjalë, Pilati u tremb edhe më shumë. Ai hyri me Jezu Krishtin në pretorium dhe e pyeti: "Nga je?"

Por Shpëtimtari nuk iu përgjigj atij. Pilati i thotë: "A nuk më përgjigjesh? A nuk e di se unë kam fuqi të të kryqëzoj dhe kam fuqi të të lë të shkosh?"

Atëherë Jezu Krishti iu përgjigj: "Ti nuk do të kishe asnjë pushtet mbi mua, po të mos të ishte dhënë nga lart; prandaj mëkati është ai që më dha mua".

Pas kësaj përgjigje, Pilati donte edhe më shumë të lironte Jezu Krishtin. Por judenjtë bërtisnin: "Nëse e lini të shkojë, nuk jeni miku i Cezarit; kushdo që e bën veten mbret është kundërshtar i Cezarit". Pilati, pasi dëgjoi fjalë të tilla, vendosi ta tradhtonte njeriun e pafajshëm për vdekje, sesa t'i nënshtrohej vetë disfavorit mbretëror. Atëherë Pilati e nxori Jezu Krishtin, u ul në fronin e gjykimit që ishte mbi Lifostoton dhe u tha judenjve: "Ja mbreti juaj!". Por ata bërtitën: "Merre, kryqëzoje!". Pilati u tha atyre: "A do ta kryqëzoj mbretin tuaj?" Krerët e priftërinjve u përgjigjën: "Ne nuk kemi mbret përveç Cezarit".

Pilati, duke parë që asgjë nuk po ndihmonte dhe pështjellimi sa vinte e shtohej, mori ujë, lau duart para popullit dhe tha: "Unë jam i pafajshëm në derdhjen e gjakut të këtij të Drejti, shihemi" (d.m.th. le të bjerë mbi ju ky faj).

Duke iu përgjigjur atij, i gjithë populli hebre njëzëri tha: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë". Kështu, vetë hebrenjtë morën mbi vete dhe madje edhe pasardhësit e tyre përgjegjësinë e tyre për vdekjen e Zotit Jezu Krisht. Atëherë Pilati ua lëshoi ​​Barabën kusar dhe ua dorëzoi Jezu Krishtin që ta kryqëzonin.

Të enjten e Javës së Shenjtë në mbrëmje, Mëngjesi i të Premtes së Madhe pasohet me leximin e Dymbëdhjetë Ungjijve të Pasionuar. Ky shërbim përmban leximet dhe këngët më të thella në kuptimin e tij dhe edukimin, shqyrtimi i kujdesshëm i të cilave do të sjellë përfitimin më të madh.

Duke e shoqëruar Dhëndrin e saj në Kalvar, Kisha u ofron ungjilltarëve një rrëfim dhe ajo vetë, në intervalet ndërmjet leximeve, këndon dhe interpreton atë që lexohet.

Pasioni ndiqet natën e së enjtes deri të premten. Kjo natë është nata Gjetsemane e Shpëtimtarit, ende e pa kryqëzuar, por tashmë e tradhtuar dhe e zhytur në pikëllimin e vdekshëm dhe mall në shpirt. Natën e Pashkëve, kur të gjithë banorët paqësorë të Jeruzalemit u futën në gjumë të thellë, vetëm kryepriftërinjtë dhe pleqtë e popullit nuk mund të bien në gjumë për shkak të mendimit të zymtë që mundonte shpirtrat e tyre: "Si të vrisni Nepovinnago". Ata po prisnin me padurim kur Juda Iskarioti do ta përmbushte premtimin e tij dhe kur, më në fund, akuzuesi i paepur, Jezu Krishti, do të ishte në duart e tyre.

E premtja e Javës së Shenjtë në monumentet e lashta të krishtera quhet "E Premtja e Madhe", "Dita e Shpëtimit par excellence", "Pashka e Kryqit", "Dita e Kryqit", "Dita e vuajtjes". Kujtimi i vdekjes shpëtuese të Krishtit në këtë ditë daton që nga koha e apostujve. Nderimi i kësaj dite që nga kohërat e lashta u dallua nga fakti se të gjithë kishin frikë nga "dita kur u hoq Dhëndri", Kisha i trajtoi rreptësisht shkelësit e agjërimit në këtë ditë. Në kishat në këtë ditë u lejua për të penduarit që ishin nën pendim, i cili theksoi se mëkatet tona falen vetëm për hir të Sakrificës shëlbuese dhe shpëtuese të Krishtit Shpëtimtar. Në disa vende, shërbimi të Premten e Madhe kryhej jashtë qytetit në kujtim të faktit se Zoti Jezu Krisht, sipas vërejtjes së apostullit, jashtë portave për të vuajtur(Hebr. 13 , 12).

Në shërbimin e së Premtes së Madhe, si në një tablo jashtëzakonisht të trishtuar, përshkruhet e gjithë historia ungjillore e vuajtjes dhe vdekjes së Zotit tonë: ky është një përshkrim i qëndrueshëm i Rrugës së Kryqit të Shpëtimtarit që nga momenti i puthjes dhe dhënies. nga Juda në kopshtin e Gjetsemanit deri në kryqëzimin në Kalvar dhe varrosjen në kopshtin e Jozefit të Arimateas. Në këtë ditë, Kisha e Shenjtë na çon në këmbët e Kryqit të Krishtit, të ngritur në Kalvar dhe na bën spektatorë të shqetësuar të të gjitha mundimeve të Shpëtimtarit. "Një sakrament i tmerrshëm dhe i lavdishëm po shikohet tani në fuqi: e paprekshme është frenuar; ajo thur, duke e lënë Adamin të dalë nga betimi; duke hetuar zemrat dhe barkun, është testuar në mënyrë të padrejtë; në një birucë mbyllet në vetvete, duke mbyllur humnerën ; Pilati është përballë, krijesat qiellore janë para tij me dridhje; pema është e dënuar, gjykoni të gjallët dhe të vdekurit; shkatërruesi i ferrit është në varr "(TP. L. 461). "Të Premten e Shenjtë dhe të Madhe," thotë Kisha e Shenjtë në Synaxaris, "ne kryejmë pasione të shenjta, shpëtuese dhe të tmerrshme, Zoti dhe Perëndia i Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, edhe për hir tonë do të kënaqë: pështyrë, rrahje, mbytje, shqetësim. , tallje, petka të kuqe, një bastun, një buzë, një oset, gozhdë, një shtizë dhe për të gjithë këta njerëz kryq e vdekje, të gjithë po i bëni të gjitha” (TP. L. 443).

Duke ndjekur fjalët e Shpëtimtarit të thënë natën para vuajtjes së Tij në Kopshtin e Gjetsemanit: Shikoni dhe lutuni, mos hyni në sulm(Mat. 26 41), Kisha, duke dashur që ne ta kalojmë këtë natë të tmerrshme në vigjilje dhe lutje, fillon "ndjekjen e pasioneve të shenjta dhe shpëtuese të Krishtit, Zotit tonë Jezu Krisht" një ditë më parë, nga e enjtja në të premte (në fakt, nëse ndiqni cikli ditor i adhurimit, i cili fillon çdo ditë në mbrëmjen e mëparshme, kjo është e kuptueshme). Zakoni i leximit të tregimeve të Ungjillit për vuajtjet e Zotit të Premten e Madhe ka ekzistuar në Kishën Ortodokse që nga fillimi i themelimit të saj. Sipas fjalëve të Shën Gjon Gojartit, ky ungjillizëm prekës kryhet në mënyrë që “jobesimtarët - paganë - të mos thonë se ne predikojmë vetëm për veprat e lavdishme dhe fisnike të Krishtit, si shenjat dhe mrekullitë, por fshehim të turpshmen. “. "Ditën e Kryqit," thotë i njëjti shenjtor, "ne lexojmë gjithçka që lidhet me kryqin. Hiri i Shpirtit të Shenjtë e rregulloi atë në mënyrë që gjithçka që lidhet me vuajtjet e Zotit të lexohet në vendin tonë në një festë kombëtare. , domethënë, në prag të Pashkëve të Madhe.” Në himnet midis leximeve të Ungjijve, Kisha e Shenjtë flet për ngjarje të tmerrshme që lidhen me këtë kohë dhe zbulon kuptimin e tyre shpirtëror. Në kishën e Jeruzalemit në shekujt e parë të krishterimit, kjo shërbesë kryhej gjithë natën dhe Ungjilli lexohej në pesë vende: në Malin e Ullinjve, ku Zoti i mësoi dishepujt përpara vuajtjeve të Tij, në Gjetseman, ku u çua. dhe në Golgotë, ku u kryqëzua. Në errësirën e natës, me llamba në duar, besimtarët ecnin në gjurmët e Zotit në lutje të pandërprerë.

Ne gjithashtu do të ndjekim himnet e kishës që na çojnë në gjurmët e Shpëtimtarit dhe do të thellohemi në kuptimin e asaj që kryhet në tempull. "Duke dëgjuar me kujdes historinë e vuajtjeve të Jezu Krishtit," thotë kryeprifti Valentin Amfitheatrov, "do të kuptoni se<...>mëkatet krijuan kryqin. Thonjt me të cilët u gozhdua Ai - mëkatet tona, gjembat prej të cilëve u thurua kurora e Tij - janë të gjitha mëkatet tona!”.<...>Prandaj, pemë për pemë dhe duar për dorë, duar të shtrira me guxim - nga dora, të shtrira pa kufizime, duar të gozhduara - nga dora që dëboi Adamin. Prandaj ngjitja në kryq është për rënie, biliare është për të ngrënë, kurora me gjemba është për sundim të keq, vdekja është për vdekje, errësira është për varrim dhe kthimi në tokë për dritë.” Dhe shën Athanasi i Madh shpjegon. :" Nëse Jezu Krishti erdhi për këtë për të mbajtur mbi Vete mëkatet tona të vdekshme dhe mallkimin tonë, atëherë në një mënyrë tjetër Ai mund të merrte mallkimin mbi Vete<…>sikur të mos kishte pësuar vdekjen e destinuar për të mallkuarit? Dhe ky është Kryqi, sepse është shkruar: mallkuar para Zotit[ndonjë] i varur[në pemë] (Ligj. 21 , 23)" .

Leximi i 12 Ungjijve pasionante

Ky lexim është i përbërë nga të katër Ungjilltarët. Këndimet e 15 antifonëve në intervalet ndërmjet leximeve vetëm plotësojnë dhe shpjegojnë rrjedhën e ngjarjeve ungjillore. E gjithë shërbesa, përveç leximeve ungjillore, këndohet në shenjë kremtimi të madh shpirtëror. Leximet ungjillore janë zgjedhur në mënyrë që të ndriçojnë vuajtjet e Shpëtimtarit nga anë të ndryshme, për të paraqitur etapat e tyre të njëpasnjëshme.

Para se ta tregojë Krishtin të gjakosur, të zhveshur, të kryqëzuar dhe të varrosur, Kisha e Shenjtë na zbulon imazhin e Hyj-njeriut me gjithë madhështinë dhe bukurinë e Tij. Besimtarët duhet të dinë se kush po flijohet, kush do të durojë "pështyjen, rrahjen, mbytjen, kryqin dhe vdekjen": Tani Biri i njeriut është përlëvduar dhe Perëndia është përlëvduar në Të ...(Gjoni. 13 , 31). Për të kuptuar thellësinë e poshtërimit të Krishtit, ju duhet të kuptoni, sa më shumë që të jetë e mundur për një njeri të vdekshëm, lartësinë e Tij dhe Hyjninë e Tij. Prandaj, Ungjilli i Parë i Pasionit të Shenjtë është si një ikonë verbale e Zotit Fjalë, e mbështetur në "Kryqëzimin e Pashkëve" dhe gati për të vdekur. Duke parë poshtërimin e pamasë të Zotit dhe Shpëtimtarit të saj, Kisha sheh në të njëjtën kohë lavdinë e Tij. Tashmë ungjilli i parë fillon me fjalët e Shpëtimtarit rreth lavdërimit të Tij: Tani Biri i njeriut është përlëvduar dhe Perëndia është përlëvduar në Të... Kjo lavdi, si një lloj reje si dritë, mbështjell Kryqin e lartësuar që tani qëndron përpara nesh. Si dikur mali Sinai dhe tabernakulli i lashtë, ai rrethon Golgotën. Dhe sa më i fortë të jetë hidhërimi për të cilin rrëfen historia e Ungjillit, aq më i fortë tingëllon në himne lavdërimi i Krishtit.

Thelbi i Zotit është dashuria, prandaj lavdërohet edhe në vuajtjet e Shpëtimtarit. Lavdia e dashurisë është sakrifica e saj. Nuk ka më atë dashuri, sikur dikush të japë jetën për miqtë e tij(Gjoni. 15 , 13). Krishti e jep shpirtin e Tij për miqtë e Tij dhe i thërret ata: Ju jeni miqtë e mi(Gjoni. 15 , katërmbëdhjetë). Zoti u solli njerëzve plotësinë e dijes. Plotësia e Hyjnisë që banon trupor në Të nëpërmjet bashkimit të atyre që duan në Të zbulon njohuri për gjënë më të rëndësishme dhe më të vlefshme - për Zotin. Ata që e duan njëri-tjetrin në Krishtin marrin një zbulesë për thelbin e Perëndisë. Sepse, duke qëndruar në dashurinë e Krishtit, ata qëndrojnë në këtë mënyrë në Hyjninë tre-hipostatike. Ai që më do Mua do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të banojmë me të(Gjoni. 14 , 23). Me ardhjen e Atit, Fryma e Shenjtë zbritet, Që vjen nga Ati dhe dëshmon për Birin (krh. Gjon. 15 , 26).

Megjithatë, është e pamundur të dashurosh ndërkohë që je vetëm. Prandaj, imazhi i Zotit pasqyrohet në shoqërinë njerëzore - në Kishën e Krishtit. Himnet na thërrasin në lutjen e përbashkët dhe në lavdërimin e përbashkët të Zotit për të perceptuar gjithashtu së bashku "lutemi për Pashkën, që është e shenjtë në ne": Krisht Az, bërtisni: lavdi qoftë Krishti, Perëndia ynë "(TP. L. 424). “Krishti krijoi botën, Bukën Qiellore dhe Hyjnore. Ejani, dashamirës të Krishtit, me gojë që prishet, me zemra të pastra, ta pranojmë me besnikëri Pashkën, e cila është e shenjtë në ne” (TP. L. 423).

Pra, uniteti i Zotit reflektohet në unitetin e Kishës dhe anasjelltas. Jezu Krishti lutet për të në lutjen e Tij hierarkike: Qofshin të gjithë një: sikurse ti, o Atë, je në mua, dhe unë jam në ty, dhe ata do të jenë një në ne; dhe bota ka besim, siç më dërgove. Dhe unë kam lavdinë, që ti më ke dhënë, jepu atyre që të jenë një, ashtu si ne jemi një. Unë jam në to, dhe Ti je në Mua: le të ketë përsosmëri në një dhe le të kuptojë bota se ti më dërgove dhe i deshe ata, ashtu siç më deshe mua.(Gjoni. 17 , 21-23). Cili është kuptimi i Kishës në leximin e këtij Ungjilli? Ky tekst na çon në njohjen e lidhjes së brendshme të doktrinës së personalitetit të Krishtit si Zot-njeri, të Kishës si trup i Perëndi-njeriut dhe të natyrës së Hyjnores si konsubstantifikim (homousia) i Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Përveç kësaj, lutja e mësipërme është një lutje për shpëtim, sepse të qëndrosh në Atin dhe Birin do të thotë të shpëtohesh.

Duke theksuar rëndësinë e leximit të Ungjijve dhe të gjithë Shërbimit Hyjnor të Javës së Shenjtë, himnet e kishës na inkurajojnë të jemi veçanërisht të vëmendshëm dhe të përqendruar, duke u larguar të paktën për një kohë kujdes çdo ditë: "Ndjenjat tona janë të pastra në Krishtin dhe ne do të imagjinojmë dhe si miq të Tij do të gllabërojmë shpirtrat tanë për hir të Tij dhe nuk do të frikësohemi nga shqetësimet e jetës së përditshme, si Juda, por në kafazët tanë bërtasim. : Ati ynë, si në qiej, na çliro nga i ligu” (TP L. 436).

Duke na nxitur t'i kushtojmë vëmendje të veçantë, Kisha e Shenjtë përsëri në himnet e saj lavdëron gruan që vajosi Zotin me paqe dhe përmend si shembull tradhtinë e paradashësit Juda mendje lig, duke na kujtuar se rrënja e çdo të keqeje është dashuria për para(1 Tim. 6 , 10): "Ne do t'i shërbejmë hirit të Perëndisë, si Maria në darkë, dhe nuk do ta arrijmë dashurinë për para, si Juda: qofshim gjithmonë me Krishtin Perëndi.

Mbi tridhjetë copa argjendi, Zot, dhe në një puthje lajkatare, pretendimi i një çifuti për të vrarë Ty. Juda e ligë nuk e kupton kënaqësinë "(TP. L. 436).

Në antifonet e mëposhtme dëgjohet përsëri mësimi i përulësisë, kujtohet përsëri larja e këmbëve nga Shpëtimtari: "Në lutjen tënde, o Zot, dishepulli yt, ti ke urdhëruar: bëj të njëjtën gjë, siç e sheh. Juda i keq nuk kupton kënaqësi” (TP, L. 437). Më tej, përsëri thuhet për nevojën për të qëndruar zgjuar: "Rigjohuni dhe lutuni, që të mos hyni në sulm, dishepulli yt, Krishti Perëndia ynë, fole. Juda i lig nuk e kupton kënaqësinë" (TP. L. 437), meqenëse në Ungjillin e ardhshëm do të lexohet për marrjen me pabesi të Shpëtimtarit në paraburgim. Tema e zgjimit shpirtëror është shumë e rëndësishme. Drejtpërsëdrejti këto fjalë të Shpëtimtarit u drejtohen dishepujve të Tij, por përmes tyre - të gjithë të krishterëve. Meqenëse Pjetri doli të ishte shumë i guximshëm në fjalë, si dhe dishepujt e tjerë, Krishti ekspozon mungesën e tyre të qëndrueshmërisë si njerëz që flisnin pa menduar, dhe në veçanti ia kthen fjalimin e tij Pjetrit, duke thënë se do të jetë e vështirë t'i qëndrosh besnik Zot për ata që nuk mundën të rrinin zgjuar për një orë... Por, pasi e denoncoi, i qetëson përsëri, sepse ata dremitën jo nga pavëmendja ndaj Tij, por nga dobësia. Dhe ne, nëse shohim dobësinë tonë, do të lutemi, që të mos biem në tundim. Të gjithë të krishterët janë thirrur në këtë vigjilencë të vazhdueshme shpirtërore; pa këtë mbajtje të vazhdueshme të Kryqit të tyre nuk mund të ketë shpëtim, sepse me shumë dhimbje është e nevojshme që ne të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë(Aktet. 14 , 22). Prandaj, dëgjojmë përsëri: "Duke vënë tridhjetë monedha argjendi, çmimi i Cenennago-s, ai vlerësoi edhe nga bijtë e Izraelit. Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në tundim, fryma është e fuqishme, por mishi është i dobët: për këtë ki kujdes” (TP, L. 439).

Por po afrohet leximi i Ungjillit të dytë Pasionant, i cili tregon për marrjen në ruajtje të Shpëtimtarit. Kortezhi solemn i të krishterëve të lashtë, të cilët kremtonin Javën e Pasioneve në Tokën e Shenjtë, në këtë moment iu afruan njëherë Kopshtit të Gjetsemanit, ku u krye tradhtia. Prandaj, për t'u kujtuar atyre që luten se Zoti vuan për ne dhe se gjithçka ndodhi sipas Providencës së patregueshme të Zotit, Kisha e Shenjtë këndon: "Në darkë, dishepujt e ushqyer dhe pretendimin e traditës, ju denoncoi Judën, ju janë të pakorrigjuar për këtë. Edhe pse ia dorëzove veten të gjithëve, sikur vullnetarisht, por ruaje botën nga i huaji: lavdi Ty për shumëvuajtjen "(TP. L. 437).

Duke i përgatitur kështu ata që luten për kuptimin e saktë të asaj që lexohet, Kisha na tërheq vëmendjen Ungjilli i dytë pasionant , e cila flet për kapjen e Shpëtimtarit nga ushtarët e kryepriftit nën udhëheqjen e Judës tradhtarit, për mohimin e Pjetrit, për vrasjen e Jezusit në oborrin e Kajafës dhe për burgosjen e Tij në pretoriumin e Ponc Pilatit.

Antifonet pas leximit të Ungjillit ndalen përsëri në rënien e Judës: “Sot Juda e lë Mësuesin dhe pranon djallin, pasioni i koprracisë verbohet, Drita e errësuar bie: si mund të piqesh, Luminari i shitur në tridhjetë copa argjendi; : një viktimë dhe njeri i dhembshur, Zot, lavdi Ty "(TP. L. 437). Natyrisht, nuk është rastësi që kaq shumë vëmendje i kushtohet vesit të dashurisë për para dhe aktit të Judës. Etërit e Shenjtë flasin me shumë vendosmëri për këtë çështje. "Kushdo që filloi t'i shërbente mamonit tashmë ka hequr dorë nga shërbimi ndaj Krishtit." Kjo është arsyeja pse kjo temë ngrihet vazhdimisht: “Sot Juda shtiret si devotshmëri dhe dhuratat janë tjetërsuar, ky dishepull është një tradhtar: në një puthje të zakonshme ai mbulon lajkat dhe preferon dashurinë e Zotit ndaj punës së pakuptimtë të dashurisë për para, mentor i ish-manastirit të të ligjve; ne jemi shpëtimi i Krishtit, le të lavdërojmë "(TP. L. 437-438). Në ndryshim nga akti i Judës, pasuesit besnikë të Krishtit thirren në virtyte të kundërta me sëmundjen e tij mëkatare: "(TP. L. 438).

Duke iu drejtuar fjalimin e Shpëtimtarit dishepujve të Tij, Kisha e Shenjtë në antifonet e mëposhtme përsëri inkurajon dhe forcon ndjekësit e Krishtit në këtë kohë të vështirë; Por ne, të ndarë nga ngjarjet e përshkruara në Ungjill për shekuj, inkurajohemi për durim dhe qëndrueshmëri në tundime: "Sot, Krijuesi i qiellit dhe i tokës, me anë të dishepullit të Tij: ora po afron dhe Juda do të jetë gati të më tradhtojë. , që askush të mos më refuzojë, duke më parë në kryq në mes të dy grabitësve: Unë po vuaj si burrë dhe do të shpëtoj si humanitar, duke besuar në Mua ... Zot, kur erdhe në lirinë tënde pasion, ti thirre si dishepulli yt: në qoftë se edhe një orë nuk mund të rrije zgjuar me mua, siç më është premtuar se do të vdisje për mua, shiko Judën se si nuk fle, por përpiqet të më tradhtojë te të ligjtë. Ngrihu, lutu, por jo dikush do të më refuzojë, kot jam Unë në kryq, durim, lavdi Ty” (TP. L. 438).

Lexoni Ungjilli i tretë pasionant , i cili tregon se si vetë Shpëtimtari në oborrin e kryepriftit Kajafa dëshmon për Veten si Biri i Perëndisë dhe merr për këtë dëshmi fryrjen dhe pështyjen. Ajo përshkruan gjithashtu mohimin e apostullit Pjetër dhe pendimin e tij. Antifonet pas Ungjillit theksojnë se Vuajtësi Hyjnor i duron këto mundime vullnetarisht - për hir të shpëtimit të krijimit të Tij: engjëjve, por unë do të jem i durueshëm, që ato të përmbushen, edhe nëse profetët e Mi t'jua kanë zbuluar të panjohurën. dhe sekreti: Zot, lavdi Ty” (TP. L. 438-439).

Në antifonin e shtatë për Apostullin Pjetër thuhet: “Trisha, Pjetri e refuzoi, Abie i tha të arsyetojë, por të sjellë lot pendimi: Zot, më pastro dhe më shpëto” (TP. L. 439). Ai flet shkurt për ngjarje me rëndësi morale shumë të thellë dhe të qëndrueshme. I pushtuar nga frika, Pjetri harroi premtimet e tij ndaj Mësuesit dhe iu nënshtrua dobësisë njerëzore. Por kjo ngjarje ka edhe një kuptim më të lartë. Pjetri ekspozohet si shërbëtor, domethënë dobësi njerëzore, ky skllav i vogël. Gjeli do të thotë fjala e Jezusit, që nuk na lë të flemë. Pjetri i zgjuar doli nga oborri i peshkopit, domethënë nga gjendja e mendjes së tij të verbër dhe qau. Ndërsa ishte në oborrin e mendjes së verbuar, nuk qau se nuk kishte ndjenjë; por sapo doli prej saj erdhi ne vete.

Tema e pendimit është shumë e rëndësishme dhe në këngët e Javës së Shenjtë ajo zbulohet më qartë se kudo tjetër. Sipas etërve të shenjtë, nëse edhe Juda i lig do të mund të binte para Kryqit të Krishtit dhe të sillte pendim të sinqertë për tradhtinë, ai do të kishte dëgjuar nga buzët e shenjta të Zotit: "Mëkatet e tua të janë falur". Megjithatë, "Juda e ligë nuk dëshiron të kuptojë" mëshirën e Zotit. Ai nuk iu drejtua, si Apostulli Pjetër, te Zoti i mirë dhe i mëshirshëm. Tradhtari erdhi te farisenjtë, por nuk gjeti simpati prej tyre. Duke u hedhur atyre copa argjendi, ai shkoi dhe u vetëvar - një fund i tmerrshëm!

Çfarë mësimi mund të mësojë një i krishterë ortodoks nga mohimi i apostullit Pjetër? Shumë njerëz ndoshta kishin një pyetje: si mund ta mohonte ai Shpëtimtarin? Dhe si të heqim dorë nga çdo minutë me fjalë dhe vepër? .. Dashuria për mëkatin na pengon të ndjekim Krishtin dhe na bën shpirtin të vdekur, duke mos e njohur Krishtin.

Në antifonin e tetë qortohen hebrenjtë me sy të fortë, që nuk e njohën në Krishtin Mesian dhe Ligjvënësit e tyre: shpirtrat tanë” (TP. L. 439). Atyre që iu dha Ligji dhe profetët, ata që panë kaq shumë mrekulli, nuk e njohën Shpëtimtarin e tyre dhe Mesian e tyre: "U kryqëzoftë, duke thirrur dhuratat e tua përjetësisht, dhe i keqi, në vend të mirëbërësit, të kërkojë pranoni vrasësit e drejtë: heshtët në Krishtin, duke duruar ashpërsinë e tyre, për të vuajtur, edhe pse na shpëtoni, si një qenie njerëzore” (TP. L. 439).

Është koha për të lexuar ungjilli i katërt pasionant ... Ai përshkruan dialogun midis Shpëtimtarit dhe Pilatit, fshikullimin e Zotit, vënien mbi Të një kurorë me gjemba dhe një mantel të purpurt, thirrjet e çmendura të turmës: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" dhe e dorëzoi për t'u kryqëzuar. Ai edhe një herë, tashmë në pragun e vdekjes, dëshmon për Veten e Tij si të Vërtetën, për të cilën skepticizmi jobesimtar në personin e Pilatit përgjigjet: "Çfarë është e vërteta?" dhe e dorëzon Krishtin në tortura dhe abuzime.

Thirrja e turmës, e etur për vdekjen e Krijuesit të saj, bie në sy në këtë pasazh ungjillor: “U kryqëzoftë, duke qarë nga dhuratat e tua, ata që gëzojnë gjithmonë, dhe zuzari, në vend të mirëbërësit, kërkon vrasës të drejtë” (TP, L. 439). Zoti ka bërë kaq shumë mrekulli në të gjithë historinë e popullit izraelit dhe ky popull në pjesën më të madhe nuk e pranoi: "Ky është Zoti që i thotë një çifuti: Populli im, çfarë të kam bërë; a janë të ftohtit për ty; të verbërit e tu të ndritur, lebrozë të pastruar, burri yt është në shtratin tënd. Populli im, çfarë të kam bërë dhe çfarë do të shpërblej unë; bile për manën: oset për ujin: dashuri. Mua për iriq, më gozhdoni në kryq!..” (TP, L. 440). Dhe sikur të mos kishte marrë... Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë (Mat. 27 , 25) ... Sa fjalë të tmerrshme! .. Dhe me çfarë mendjelehtësie të çmendur i shqiptojnë njerëzit. Gjakun e të Drejtëve Ai mori mbi vete, i dogji qytetet me zjarr, i dorëzoi izraelitët në duart e armiqve dhe më në fund i shpërndau në të gjithë faqen e dheut... Por ne e pranojmë këtë gjak në sakramentin e Kungimit të Shenjtë, për ne. është burimi i pavdekësisë dhe i Jetës së Përjetshme... Por Gjaku i Tij do të jetë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë, për dënim dhe shkatërrim, nëse edhe pasi të ripërtërihemi me këtë Gjak shumë të shenjtë, ne vazhdojmë të bëjmë mëkatet e mëparshme.

Por në mes të pikëllimit të tmerrshëm, mund të dëgjohen fjalët e këngës së kishës, të futura në gojën e Shpëtimtarit: "Të cilit nuk urrej asgjë tjetër, do t'i thërras gjuhët e mia dhe ata do të më përlëvdojnë me Atin dhe Shpirtin. : dhe do t'u jap barkun e përjetshëm” (TP, L. 440). Flet për Kishën e Shenjtë të Krishtit, e cila gjithashtu do të mblidhet nga delet, nuk është më thelbi i kësaj gjykate... Por dhe ju duhet të silleni Mi dhe zëri im do të dëgjohet dhe do të jetë një tufë dhe një Bari(Gjoni. 10 , 16).

Në antifonet e radhës, të dhjetën dhe të njëmbëdhjetën, përmenden dukuritë e tmerrshme natyrore që shoqëruan vuajtjet e Krishtit. Nëse njerëzit rezultojnë të pandjeshëm, atëherë natyra e pajetë nuk mund të mos simpatizojë Krijuesin e saj: "Vishuni me dritë si një rrobë, duke qëndruar lakuriq në oborr, dhe theksi i harkut është një kënaqësi nga duart, ata gjithashtu janë krijuar: sepse paudhësi, njerëzit në kryq gozhdojnë Zotin e lavdisë: atëherë veli i kishës do të griset, dielli është më i errët, ne nuk mund të durojmë shikimin e Perëndisë, jemi të mërzitur, Të gjitha llojet e tij dridhen, Ne do t'i përkulemi Atij. .

Poshtë toka sikur u drodh, poshtë gurit sikur të ishte ulur, duke i këshilluar hebrenjtë, poshtë velit të kishës, poshtë ringjalljes së vdekur. Por jepu atyre Zotin, sipas veprave të tyre, sikur të kishin studiuar më kot për ty.

Sot perdja e kishës në ekspozimin e të pabesëve po çahet dhe dielli i fsheh rrezet e tij, Zoti kryqëzohet kot” (TP. L. 439-440).

Ungjilli i pestë i pasionuar tregon për vdekjen e tradhtarit Juda, për marrjen në pyetje të Zotit në pretoriumin e Pilatit dhe për dënimin e tij me vdekje. Antifoni i trembëdhjetë flet për grabitësin-vrasës Barabën, të cilin turma e çmendur e preferoi ndaj Shpëtimtarit: "Kongregacioni hebre i kërkoi Pilatit të të kryqëzonte, Zot: Unë nuk do të jem fajtor për ty, që je fajtor i Barabas i lirë dhe ty. i cili dënoi vrasjen e drejtë mëkatare të Ty. L. 440). Dhe përsëri, Kisha na kujton se Shpëtimtari vuan për ne: "Të gjithë janë të tmerruar dhe dridhen, dhe çdo gjuhë këndon, Krisht fuqinë dhe urtësinë e Zotit, goditi priftërinjtë për faqe dhe jepi biliare: dhe ju do t'i vuani të gjitha. , na ruaj edhe nga paudhësitë tona në Gjakun e Tij, si një njeridashës” (TP. L. 440).

Papritur, në mes të pikëllimit dhe madhështisë së kësaj dite, dëgjohet një britmë e dobët njerëzore. Kjo është klithma e një hajduti të kryqëzuar në të djathtën e Krishtit dhe që kupton Hyjninë e Hyj-njeriut që u kryqëzua me të dhe i mëshirshëm me të. "Lëre hajdutin në kryq të lëshojë një zë të vogël, do të gjesh besim të madh, në një moment të vetëm do të shpëtohesh dhe portat e para të Parajsës u hapën përbrenda dhe po i njëjti pendim mori, o Zot, lavdi Ty". (TP. L. 441).

Si psherëtimë e përzemërt e gjithë botës, Kisha e merr atë dhe në zemrat e besimtarëve të saj rritet në një këngë të tërë për grabitësin e matur, kënduar tre herë para Ungjillit të 9-të: më shpëto” (TP. L. 446 ).

Fjalët e antifonit të fundit janë të mbushura me një fuqi të veçantë: "Këtë ditë ai varet në një pemë, i varur në ujë si toka, është mbështjellë me një kurorë me gjemba, si engjëjt, Mbreti; vesh një vjollcë të rreme. rrobë, vish qiellin me re; duke e mbytur, si një Adam të lirë në Jordan; gozhdon dhëndrin me gozhdat e kishës. , një kopje e Birit të Virgjëreshës u hap. Ne adhurojmë Krishtin me pasionin Tënd; Ne adhurojmë Krishti me pasionin Tënd; Ne përulemi me pasionin Tënd Krisht, na trego edhe ringjalljen Tënde të lavdishme” (TP. L. 441). Dhe këtu, midis vuajtjeve që errësojnë ndërgjegjen, si një rreze e hollë drite, përmendet se për çfarë shërben gjithë kjo vuajtje: "Na trego ringjalljen tënde të lavdishme"!

Pasi i ka forcuar adhuruesit në këtë mënyrë, Kisha ofron lexim Ungjilli i gjashtë pasionant , që flet për vetë kryqëzimin. Në këngët që pasojnë këtë Ungjill dhe menjëherë para tij, zbulohet kuptimi shpëtimtar i vuajtjes së Hyj-njeriut: "Kryqi yt, Zot, populli yt ka jetë dhe ndërmjetësim, dhe ne shpresojmë, të këndojmë ty Perëndinë tonë të kryqëzuar. ki mëshirë për ne” (TP. L. 441 ). Në këngë mund të dëgjohet: "Ti na ke shpenguar nga betimi i ligjshëm, me gjakun tënd të ndershëm, duke u gozhduar në kryq dhe duke u shpuar me një shtizë, ti ke nxjerrë pavdekësinë si njeri, Shpëtimtari ynë, lavdi Ty “ (TP. L. 441). Zoti na shpengoi, bëri gjithçka për shpëtimin tonë, por ky shpëtim mund të gjendet vetëm në Kishën e Krishtit. Prandaj, menjëherë pas leximit të historisë ungjillore të kryqëzimit, dëgjojmë fjalë ngushëlluese për Kishën, e cila i jep të gjithë botës të pijë me hirin hyjnor: katër Ungjij, që bashkojnë botën, një krijesë e gëzuar dhe duke mësuar gjuhët për të adhuruar me besnikëri Mbretërinë Tënde. “(TP. L. 442). Vetëm në Kishë, si në arkën e shpëtimit, mund të gjesh paqen dhe shpëtimin nga vdekja e përjetshme. Por paqja dhe shpëtimi mund të arrihet vetëm me kushtin e ndjekjes së Krishtit: "Ti u kryqëzove për hirin tim, por kullo braktisje për mua, je shpuar në brinjë dhe nxjerr pika jete: ti u gozhdove me gozhdë, dhe unë të siguroj me thellësinë e pasioneve të tua deri në kulmin e fuqisë Tënde. , Unë e quaj Ty: Krishti jetëdhënës, lavdi Kryqit të Shpëtimtarit dhe pasionit tënd "(TP. L. 441). Vetëm ata që përmbushin urdhërimin e Ungjillit shpëtohen: Nëse dikush dëshiron të më ndjekë, le ta refuzojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë për mua(Mat. 16 , 24).

Çfarë tjetër mund të shtohet, çfarë tjetër mund të jetë e dobishme për të mësuar nga këngët e propozuara? “Ti na e ke grisur dorëshkrimin në kryq, o Zot, dhe duke u ngarkuar me të vdekurit, e ke lidhur torturuesin atje, i çlirove të gjithë nga prangat e të vdekshmëve me ringjalljen Tënde, kush do të ndriçohet, o Zot, që je më i dashur njeriut dhe të thërrasë Ty: na kujto, Shpëtimtar, në Mbretërinë Tënde” (TP . L. 442).

Ungjijtë e shtatë dhe të tetë pasionant përsëritni ngjarjet e kryqëzimit të Shpëtimtarit, duke i plotësuar ato me disa detaje. Pas Ungjillit të tetë, lexohet triniteti i Kozmait të Miumit, i cili, veçanërisht, flet përsëri për dishepujt e Krishtit. Kantoja e tetë e kësaj treshe përmban një ide të rëndësishme se një tundim më i fortë i dërgohet edhe atij që është më i fortë: "Nga dishepujt, dishepulli është tani një ëndërr, shpalli Krishtit, shkunde, shiko në lutje, që ju nuk do të hyni në një sulm, dhe veçanërisht Simone: në tundimin më të fortë, të madh. Arsyetoni mua Petra: Ai do të bekojë gjithë krijimin, do ta lavdërojë përgjithmonë "(TP. L. 445). Më tej, na kujtohet se nuk duhet të mbështetemi kurrë te vetja, pasi vetëm me ndihmën e Zotit mund të bëjmë diçka të mirë: “Nuk e ke përjetuar thellësinë e urtësisë dhe arsyes hyjnore, nuk e ke përjetuar gjithë humnerën e fateve të Mia. por ju nuk e keni kuptuar humnerën e fateve të Mia për njeriun, Zoti flet Mishi nuk u mburr, pasi më refuzoi tri herë, Ai do të bekojë gjithë krijimin, lavdërim përjetë” (TP. L. 446). Për më tepër, Pjetri nuk u tremb nga ushtarët, por nga shërbëtoret: “Duke mohuar Simone Petrenë, e ke bërë shpejt, sikur po flet, dhe vajza që ka ardhur te Ti, do të të trembë Ty Zot i fjalës. Malësori derdh lot, Më pasuron të dy me mëshirë: Ai do të bekojë gjithë krijimin, duke e lavdëruar përjetë.” (TP. L. 446).

Ekzapostilariumi i triongues, i kënduar pak përpara leximit të Ungjillit të nëntë, përshkruan një hajdut të matur që arriti në njohjen e së Vërtetës në orën e njëmbëdhjetë. Kjo jep mësimin se nuk është kurrë vonë për t'u penduar dhe për të ardhur te Krishti Shpëtimtar: "Zoti ka bërë një grabitës të urtë në një orë dhe më ndriço me pemën e kryqit dhe më shpëto" (TP, L. 448). Jezusi i pranon të gjithë, duke u dhënë të njëjtin denar atyre punëtorëve që erdhën rreth orës së njëmbëdhjetë. Amen, po ju them, tani do të jeni me mua në parajsë(NE RREGULL. 23 , 43).

Lexoni Ungjilli i 9-të i pasionuar , i cili flet për shqetësimet e vdekjes së Shpëtimtarit për Nënën e Tij dhe për vdekjen e Tij. Zoti, i varur në kryq, adopton Nënën e Tij për dishepullin e Tij të dashur. "Ishte një përgjigje ndaj pikëllimit të saj të pakufishëm, shikimi i së cilës ishte një nga gjembat më të mprehta të martirizimit të Shpëtimtarit."

Dhe tani - "ka përfunduar". Zoti, Krijuesi i qiellit dhe i tokës, i varur në kryq, dha frymën. “Spërkatjet e mia dah mbi plagët, por ti nuk ma ktheve fytyrën nga pështyma, unë qëndrova para gjykimit të Pilatit dhe durova kryqin për shpëtimin e botës” (TP. L. 447). Puna e shëlbimit të racës njerëzore nga vuajtjet e Tij në Kryq u krye, në çdo gjë në përputhje me profecitë dhe prototipet e Dhiatës së Vjetër. Edhe natyra e pajetë nuk mund të qëndronte indiferente ndaj vdekjes së Krijuesit të saj. Në mes të errësirës, ​​u dëgjua një gjëmim i fortë nëntokësor dhe toka filloi të dridhej: "E gjithë krijimi po ndryshon nga frika, të shoh në kryq të varur nga Krishti: dielli u errësua dhe toka e themelit. dridhet gjithë dhembshuria e Atij që krijoi gjithçka. Me vullnetin tonë, për hir të vuajtjes, o Zot, lavdi Ty" (TP . L. 447).

Dukuritë e tmerrshme natyrore kanë pushuar. Kalvari ishte bosh. Thashetheme të tmerrshme filluan të përhapeshin në të gjithë qytetin se një tërmet kishte dëmtuar tempullin dhe velloja që ndante të Shenjtën e Shenjtëve nga Shenjtërorja u gris nga lart poshtë. Kjo ngjarje shënoi fundin e Dhiatës së Vjetër dhe vendosjen e një marrëdhënieje të re midis njeriut dhe Zotit.

V e dhjeta dhe Ungjijtë e njëmbëdhjetë të pasionuar tregon për varrimin e Shpëtimtarit. Dishepujt e fshehtë të Krishtit - Jozefi i Arimatesë, "këshilltari fisnik" dhe Nikodemi - që nuk fshihen më, i japin Mjeshtrit të tyre nderimet e fundit. Këta ungjij, si i dymbëdhjeti, kanë të bëjnë me ngjarjet e së Shtunës së Madhe, prandaj, himnet e kishës janë të mbushura me gëzimin dhe pritjen tashmë të pambuluar të Ringjalljes së ndritur të Krishtit: në duart e të ligjve, ai tradhtohet dhe Njeriu- dashnorja ngrihet në pemë, edhe në ferr juznikët do të çlirojnë ata që thërrasin: Zot shpirtgjerë, lavdi Ty.

Zot, duke u ngjitur Ti në kryq, frika dhe dridhja e sulmuan krijesën, dhe tokën e ndalove të gëlltiste ata që të kryqëzuan, por urdhërove ferrin të lëshojë yuznikët, të ripërtërijë njerëzit, Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve, Jeta erdhi haraç dhe jo vdekja: Njerëzore, lavdi Ty.” (TP. L. 447)

Ungjilli i Dymbëdhjetë Pasionant përfundon tregimi i mundimit shpëtues të Krishtit. Tregon se si Judenjtë, nga frika e mashtrimit nga dishepujt e Zotit, vulosën Varrin dhe vendosën një roje mbi të.

U lexua Ungjilli i fundit Pasionant, Zoti u vendos në varr, dishepujt e Krishtit u shpërndanë ... Pasardhja e pasioneve të shenjta dhe shpëtimtare të Zotit tonë Jezu Krisht përfundon dhe me qirinj të ndezur të krishterët shpërndahen nga kisha, të pikëlluar nga atë që kanë përjetuar, por në thellësi të shpirtit të tyre tashmë presin Kijametin.

Pas orarit mbretëror

Të Premten e Shenjtë dhe të Madhe, në përkujtim të pikëllimit dhe pendimit të thellë për mëkatet tona, të cilat u ngritën në kryqin e Birit të Vetëmlindur të Zotit, Kisha e Shenjtë ka vendosur që të mos kremtohet asnjë liturgji si shërbesë solemne (përveç rastësisë me këtë ditë të festës së Shpalljes së Zotit). Por “rreth orës së dytë të ditës” (pra në orën 8 të mëngjesit), ndiqet “Orët e Thembrës së Shenjtë dhe të Madhe”. Përpilimi i këtij riti i atribuohet Shën Kirilit, Kryepeshkopit të Aleksandrisë (shek. V), i cili me shumë gjasa e shpjegoi atë vetëm "në përputhje me traditën e apostujve". Kjo mund të vërtetohet nga fakti se informacioni për këtë sekuencë u gjet në një monument të shekullit të katërt të njohur si "Pelegrinazhi i Etheria": vuajtjet e Zotit, lexohen pasazhe nga Letrat ose nga Veprat e Apostujve, ku ata fol per vuajtjet e Zotit, edhe nga ungjijt e vendit ku vuan, pastaj lexohet nga profetet, ku thone se Zoti do te vuaje, kendohen lexime dhe kenge per t'i treguar te gjithe popullit<...>se nuk ndodhi asgjë që nuk ishte parashikuar dhe nuk ishte parashikuar asgjë që nuk do të përmbushej plotësisht. Me lexime alternohen vazhdimisht lutjet, të cilat i përshtaten ditës. "Duke pasur parasysh rëndësinë e këtij shërbimi që nga kohërat e lashta në kishën greke dhe më pas në atë ruse, zakonisht merrnin pjesë carët, për këtë arsye shumë në vijim u quajt "Ora mbretërore".

Ora në përgjithësi është një shërbim që synon lavdërimin liturgjik të kohëve dhe datave të shenjta që lidhen me veprën e shpëtimit tonë. Nga pikëpamja liturgjike, Orët e Thembrës së Madhe janë një me mbrëmjen e kësaj dite, e cila tashmë është mbrëmja e të Shtunës së Madhe, e cila thekson vazhdimësinë e ngjarjeve në historinë e shenjtë në përputhje me rrëfimin e Ungjillit. Kështu, në orën e parë, dënimi i Shpëtimtarit dhe dorëzimi i tij te Pilati kujtohen në lutje. Në të tretën - mundimi i Zotit në pretoriumin e prokurorit romak; në të gjashtin - kryqëzimi i Jezu Krishtit në mes të dy hajdutëve dhe vuajtjet e Tij në kryq; në të nëntën - vdekja e Shpëtimtarit, ngjarjet e mrekullueshme që e shoqëruan atë dhe humbja e vdekjes së përjetshme. Një shqyrtim i kujdesshëm dhe i kujdesshëm i radhës së Orëve të Mëdha të Thembrave mund të sjellë dobi të madhe, pasi ajo, si të gjitha shërbimet e tjera të Javës së Shenjtë, na zbulon kuptimin e vuajtjes shpëtuese të Zotit tonë Jezu Krisht.

Aktiv orën e parë Kujtohen kryesisht ngjarjet e Gjetsemanit: kapja e Shpëtimtarit, shpërndarja e dishepujve dhe mohimi i apostullit Pjetër. Pas psalmit të zakonshëm në orën e parë (Ps. 5 ) lexoni dy psalme që përmbajnë një profeci rreth rebelimit të kotë të princave të tokës mbi Zotin dhe mbi Krishtin e Tij(Ps. 2 2) dhe për vuajtjet e Shpëtimtarit në kryq (Ps. 21 ). Vuajtjet e Zotit-njeriut përshkruhen aq gjallërisht sa nuk mund të mos mahnisë: Të gjithë ata që më shohin e qortojnë Mia, duke folur me gojë, duke përkulur kokën: kini besim te Zoti, e shpëtoftë, e shpëtoftë, sikur ta dojë.(Ps. 21 , 8-9); Yako më përndiqte psi mnosi, ushtria e të ligjve më pushtoi, duke gërmuar dorën time dhe hundën time, duke fshirë të gjitha kockat e mia: po ata më shikojnë dhe më përbuzin. Ndani rrobat e Mia për veten tuaj dhe për rrobat e Mia, shorti plotësohet(v. 17-19). Vargjet e mëposhtme (20-22) kanë një karakter të ndryshëm: Por ti, o Zot, mos ma largo ndihmën Tënde për ndërmjetësimin tim. Çliro shpirtin tim nga krahët dhe nga dora e pesias sime të vetëmlindur. Më shpëto nga goja e luanëve dhe nga briri i njëbrirëshit përulësinë time... Më tej, thuhet tashmë për lavdinë e Zotit, pas poshtërimit të Tij: Të gjitha skajet e tokës do ta kujtojnë Zotin dhe do të kthehen tek ai, dhe gjithë gjuha e vendit do të përkulet para tij. Ashtu si Zoti është Mbretëria dhe Ai ka gjuhë(v. 28-29). Parashikohet Kisha e Shenjtë e Krishtit, e cila do t'u bëjë thirrje të gjithë njerëzve që nuk kanë pasurinë e njohjes së Zotit dhe të devotshmërisë: Prej Teje lavdërimet e mia, në kishën e madhe le të të rrëfejmë, lutjet e mia do t'i shpërblej përpara atyre që kanë frikë prej Tij. Bastardët hanë dhe do të ngopen dhe do të lavdërojnë Zotin që e kërkon, zemrat e tyre do të jetojnë në moshën e shek.(v. 26-27). Kjo është një profeci për vaktin misterioz të Trupit dhe Gjakut jetëdhënës të Krishtit. Pas psalmeve, lexohet troparioni: "Të betohem, o Krisht, vuajtje vdis, fuqia e armikut u shkel: poshtë një engjëll, poshtë një njeri, por vetë Zoti na shpëtoi, lavdi Ty" ( TP. L. 449), në të cilën theksohet Hyjnia e Shpëtimtarit ... Në orën e parë dëgjojmë profecinë e Zakarisë për tradhtinë e vuajtjeve dhe vdekjes nga Shpëtimtari për tridhjetë copë argjendi (shih: Zak. 11 , 10-13). Me lexim apostolik, Kisha lavdëron fuqinë e Kryqit: Vëllezër, më lejoni të mos mburrem, vetëm për Kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, nëse bota u kryqëzua për mua dhe për botën. Për Krishtin, më shumë Jezus, as rrethprerje, as parrethprerje, por një krijesë e re. Dhe pemët banojnë sipas këtij rregulli, paqja dhe mëshira qofshin mbi ta dhe mbi izraelitët e Perëndisë(Gal. 6 , 14-16). Dhe Ungjilli na tregon për tradhtinë e Shpëtimtarit ndaj Pilatit për gjykim, për vuajtjet, vdekjen dhe heqjen e Zotit nga kryqi (shih: Mt. 27 , 1-56).

Në këngët prekëse ora e tretë Kisha më pas qorton hebrenjtë mosmirënjohës, pastaj kujton refuzimin dhe pendimin e Pjetrit, më pas përshkruan habinë e ushtrive qiellore duke parë vuajtjet e Krijuesit, pastaj na përcjell fjalët e fundit të Vetë Shpëtimtarit.

Psalmet e kësaj ore përmbajnë një profeci rreth gjykimit të padrejtë të Jezu Krishtit: Duke qëndruar mbi mua si dëshmitar i padrejtësisë, nuk e di, Unë më pyes Mua. Shpërblimi i Mi është një karrocë mashtruese e mirë dhe mungesa e shpirtit tim(Ps. 34 , 11-12) dhe për vdekjen e tradhtarit (shih: Ps. 108 ). Prokemen përshkruan bindjen më të madhe të Perëndisë Bir ndaj Atit Qiellor: "Yako Az është gati për plagë dhe sëmundja ime është para meje" (TP. L. 453). Në paremi, leximi i profetit Isaia përshkruan njeriun e drejtë më të madh që shkon drejt vdekjes së tij të lirë me përulësi dhe padiskutim: Spërkatjet e mia në plagët për plagë dhe të miat për fyt, por nuk e larguan fytyrën time nga kopeja e pështymës dhe Zoti ishte ndihmuesi im; për këtë nuk do të kesh turp, por vëre fytyrën tënde si gur të fortë dhe mendjen, sikur nuk do të kem turp.(Është. 50 , 6-7). Duke lexuar Apostullin, Kisha zbulon misterin e vdekjes së Hyj-njeriut, duke treguar shkakun dhe frytet e saj: Krishti për ne që jemi të dobët, me kalimin e kohës do të vdesë për të ligjtë. Mezi për të drejtin që vdes<...>Zoti e kompozon dashurinë e Tij për ne, sikur Krishti të ishte akoma një mëkatar për ne, vdisni për ne. Shumë më tepër se kaq, justifiko tani me gjakun e Tij, ne do të shpëtojmë nga zemërimi prej Tij. Nëse do të kundërshtonit të parën, pajtohuni me Perëndinë me vdekjen e Birit të Tij, duke shumëzuar paçën, duke u pajtuar, ne do të shpëtojmë në barkun e tij(Romë. 5 , 6-10). Në Ungjillin e Markut, si në orën e parë, ai tregon për tradhtinë, vuajtjen dhe vdekjen e Zotit të lavdisë.

Duke përshkruar veprën e shpëtimit tonë të kryer nga Biri i Perëndisë, Kisha, si një nënë fëmijëdashëse, nuk na lë pa mësim dhe ofron mësime morale, duke na mësuar të shohim në adhurim jo vetëm një kujtim lutës të historisë së Ungjillit, por edhe të dobishme për shpëtimin tonë personal. Pra, në troparet e kësaj ore dëgjohet përsëri tema e pendimit, pendimi ynë personal, i cili duhet të ngrohet me shembullin e Apostullit Pjetër: "Për shkak të frikës për hir të hebrenjve, mikut dhe fqinjit tuaj Pjetri. të ka mohuar, o Zot, dhe duke i thirrur mbesës tënde: mos i mbyll lotët e mi, prandaj mbaje besimin bujarisht dhe mos ruaj: prano edhe pendimin tonë dhe na mëshiro” (TP. L. 453).

Aktiv ora e gjashtë Kisha e Shenjtë e fikson shikimin tonë në imazhin e gjendjes së shpirtit të ngjitur në Kryq dhe të rraskapitur mbi të nën peshën e mëkateve tona, Vuajtësit Hyjnor. Në psalmet e kësaj ore (shih: Ps. 53 dhe 139 ) profecitë rreth vuajtjes së Shpëtimtarit në kryq dëgjohen përsëri dhe lavdia që i pason tingëllon përsëri. Fjalët e "Evangjelistit të Testamentit të Vjetër" - profetit Isaia, i cili portretizoi vuajtjet e Krishtit për 800 vjet aq gjallërisht, sikur ai vetë të qëndronte në kryq, mahniten me fuqinë e tyre: … Nuk ka asnjë shikim për Të, nën lavdi; dhe nga pamja e tij, dhe jo emri i shikimit, as mirësia, por pamja e tij është e turpshme, e pakësuar më shumë se të gjithë bijtë e njerëzve ...(Është. 53 , 2-3). Për më tepër, profeti thotë gjithashtu se vuajtja e Zotit është për ne, për mëkatet tona dhe për hir të shpëtimit tonë: Ai i mbart mëkatet tona dhe është i sëmurë për ne<...>I njëjti u shpua për mëkatet tona dhe u mundua për paudhësitë tona, dënimi i paqes sonë mbi Të, me plagën e Tij ne u shëruam<...>në përulësinë e Tij, gjykimi i Tij do të merret, por kushdo që gjeneron rrëfim; sikur barku i tij do të hiqej nga toka, për hir të paudhësisë së popullit tim ai u çua në vdekje<...>dhe llogarisuni me të ligjtë dhe ju bartni mëkatet e shumë njerëzve dhe për paudhësitë e tyre u dorëzuan(Është. 53 , 4-5, 8, 12). Leximi i Testamentit të Vjetër përfundon me një profeci për turmën e ndjekësve të Tij të shpëtuar nga vuajtjet e Qengjit të Perëndisë: Gëzohu, jopjellor jofrytdhënës, thirrës dhe qarë, jo revoltues, pasi shumë fëmijë bosh janë më bosh se pasuritë e burrit.(Është. 54 , 1), që mund të kuptohet si një parandjenjë për Kishën e Krishtit.

Leximi apostolik thotë se Biri i Perëndisë u mishërua, le të shfuqizojë vdekja fuqinë zotëruese të vdekjes, domethënë djallin; Dhe ai do t'i çlirojë këto, pemët, me frikën e vdekjes, gjatë gjithë jetës, të jenë fajtorë të punës<...>Kryeprifti qoftë i mëshirshëm dhe besnik ndaj atyre që janë si Zoti, në iriq për të pastruar mëkatet e njerëzve. Në pak më shumë vuajtje, Ai u tundua Vetë, ndoshta ata që tundohen të ndihmojnë(Hebr. 2 , 14-18).

Historia e ungjillit (shih: Lk. 23 32-49) përsëri përshkruan kryqëzimin, vuajtjen dhe vdekjen e Shpëtimtarit, por në këtë rrëfim shohim pendimin - pendimin e grabitësit të matur, pendimin e centurionit dhe pendimin e njerëzve, "që takuan këtë spektakël. " Këtu ne dëgjojmë fjalët e Shpëtimtarit të thënë nga Ai nga kryqi: Baba, lëri të ikin, nuk dinë çfarë bëjnë(NE RREGULL. 23 , 34). Zoti na mëson këtë dashuri - dashuri jo vetëm për fqinjët tanë, por edhe për armiqtë tanë. Këngët e kishës na tërheqin vëmendjen ndaj kësaj faljeje të Zotit, duke e kundërshtuar atë me ligësinë dhe mizorinë njerëzore: "Ejani, njerëz që mbani Krishtin, ne shohim se Juda është një tradhtar, me priftërinjtë e ligj, mbi Shpëtimtarin tonë: Dhe kjo mundim thirri për Shpëtimtarin tonë. , duke thënë: fali atyre, Atë, këtë mëkat, që paganët nga të vdekurit ta kuptojnë ringjalljen Time” (TP. L. 456).

Në lutjen e orës së gjashtë, të përpiluar nga Shën Vasili i Madh, na ofrohet urdhri i mëposhtëm. Thotë edhe një herë se Zoti vuajti për hir të shpëtimit tonë dhe ne mund ta pranojmë vetëm këtë shpëtim: "Zoti dhe Zoti i ushtrive dhe të gjitha krijesat ndaj Shokut, madje edhe për mëshirën e mëshirës Tënde të pazbatuar, Birit tënd të vetëmlindur. , Zoti ynë Jezu Krisht, i neveritshëm për shpëtimin e llojit tonë: dhe me anë të Kryqit të Tij të ndershëm shkrimin e mëkatit tonë, copë-copë, dhe kështu fitimtar mbi fillimin dhe fuqinë e errësirës, ​​Vetë Zoti është Njerëzor<...>dashuria për kafshimin Tënd të shpirtrave tanë ... "(TP. L. 456). Kjo lutje lexohet jo vetëm si pjesë e Orës së Takës së Madhe, por gjatë gjithë vitit kishtar, duke na kujtuar gjithmonë atë që Zoti ka bërë për ne .

Aktiv ora e nëntë psalmet përshkruajnë veprimet e kryqëzatave të cilët dha, - thotë profeti në emër të Zotit, - në bile ushqimore dhe në etjen time më jep ostta(Ps. 68, 22) dhe lutja e vdekjes së Shpëtimtarit (shih: Ps. 69 ). Profecia e Jeremisë, përveç vuajtjeve të Krishtit, parashikon simbolikisht hakmarrjen për vdekjen e të Drejtit. Leximi i Apostullit thotë se tani besimtarët në Krishtin kanë marrë guximi hyn te i Shenjti me anë të gjakut të Jezu Krishtit, në një mënyrë të re dhe të gjallë, të cilën ai e ka rinovuar është për ne një vello, domethënë me mishin e tij(Hebr. 10 , 19-20). Historia ungjillore e Gjonit përshkruan edhe një herë në detaje veprën e Kryqit të Birit të Perëndisë. Sekuenca e orëve të Thembrës së Madhe përfundon me leximin e lutjes së orës së nëntë, të jashtëzakonshme në thellësi dhe përmbajtje: "Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë.<...>I varur në një pemë jetëdhënëse, një grabitës i matur, si rruga për në parajsë krijove hyrjen dhe vdekjen e shkatërrove me vdekje, na pastro ne, shërbëtorin tënd mëkatar dhe të padenjë.<...>na lër mëkatet tona<...>po<...>në prehjen e përjetshme do të arrijmë, ku janë të gjithë banesat e gëzuara...” (TP. L. 460). Fjalët e kësaj lutje na kujtojnë pse Zoti u mishërua Fjalën dhe theksojnë se ajo është në shpëtim, pikërisht në perceptimi i asaj që Zoti ka bërë për ne dhe është kuptimi i jetës sonë.

Kështu, vazhdimësia e orëve të Thembrës së Madhe na mëson se "gjithçka e parathënë nga profetët për vuajtjet e Zotit rezulton të jetë<...>arritur "për hir të shpëtimit tonë. Një analizë kaq e hollësishme e kësaj pjese të shërbimit të Javës së Pasioneve na tregon se çfarë urtësie të madhe të Zotit, e ruajtur nga Fryma e Shenjtë në Kishën e Krishtit, përmban ndonjë pjesë të saj, edhe nëse ajo nuk është aq domethënëse.Nga kjo duhet nxjerrë përfundimi se sa i vëmendshëm duhet të jetë një i krishterë ortodoks ndaj shërbesave kishtare, të cilat janë me të vërtetë thesari i Kishës.

Mbrëmja e Madhe e së Premtes

Pasoi heqja nga kryqi dhe varrimi i trupit më të pastër dhe jetëdhënës të Zotit tonë Jezu Krisht nga Jozefi dhe Nikodemi, nën drejtimin e Ungjilltarit, tashmë më vonë(Mk. 15 , 42). Prandaj, edhe shërbesa hyjnore e mbrëmjes është vendosur të kryhet në këtë ditë “rreth orës së dhjetë të ditës”, pra në orën katër pasdite. Ai lavdëron dhe bekon vuajtjen, vdekjen dhe varrimin e Shpëtimtarit. Në shekujt e parë të Krishterimit, e Premtja e Shenjtë dhe e Madhe quhej Pashkë e Kryqëzimit ose Pashkë e Kryqit, sipas fjalëve të Apostullit Pal: sepse Pashkët tona Krishti u përpi për ne(1 Kor. 5 , 7). Vetëm nga shekulli II filloi të ndahej nga kjo Pashkë Pashka e Ngjalljes, Pashka e triumfit dhe gëzimit të përbashkët.

Në shërbesën e mbrëmjes, Kisha kujton vuajtjet dhe vdekjen shpëtuese që tashmë janë kryer dhe përlëvduan Zotin. Këngët e para të Mbrëmjes na kthejnë në ngjarjet që ndodhën në Kalvar. "Sot shikohet një sakrament i tmerrshëm dhe i lavdishëm: E paprekshme është frenuar; është thurur, duke e lënë Adamin të dalë nga betimi; zemrat dhe mitrat e hetuara janë testuar pa të drejtë: në një birucë mbyllet, duke mbyllur humnerën; Pilati duhet, Krijesat qiellore e presin me dridhje; Gjyko të gjallët dhe të vdekurit; në varr është Shkatërruesi i Ferrit” (TP. L. 461).

Strofa në Zot unë kam qarë përmbajnë dy mendime kryesore: lavdërimi i vuajtjes së Shpëtimtarit në kryq si mrekullia më e madhe dhe në thelb e pakuptueshme dhe imazhi i vuajtjes së Nënës së Zotit, me të cilën trupi i çmuar dhe gjaku jetëdhënës i Zotit. janë të përgatitur për besimtarët. Duke përdorur shembullin e Nënës së Zotit, Kisha e Shenjtë na jep një mësim shumë të rëndësishëm: "Ashtu si Zoti Atë dërgon Birin jomaterial dhe Fjalën, të lindur prej Tij pa nënë, për shpëtim në tokë, ashtu edhe Nëna e Perëndia-Njeriu i jep masakrës Birin e vetëmlindur dhe të vetëm të të parëlindurit të saj, të lindur prej saj, Perëndia Atë jep një shembull të krejtësisht të kundërt të mëkatarëve që janë gati të shkatërrojnë gjithë botën për t'u dhënë fëmijëve të tyre mishin mëkatar dhe kalimtar. "Lumturia." Duke ndjekur shembullin e Perëndisë Atë, Sovrani suprem, Nëna e Zotit, e lënë në hije nga lavdia e Tij, gjithashtu vepron: Ajo jep të kryqëzohet dhe të bëhet ushqim për besnikët e Birit të Tij të dashur - në ndryshim nga nënat e tjera , të cilët janë gati që lumturinë mëkatare të mishit të fëmijëve të tyre t'ua japin për grisjen dhe gllabërimin mizor të mishit dhe gjakut të "të huajve". Nuk ka të huaj për Zotin dhe Nënën e Zotit. Gruaja, ja, djali yt dhe ja, nëna jote(Gjoni. 19 , 26-27) - i gjithë njerëzimi që beson në të është adoptuar prej saj.

Në hyrje me Ungjillin shpallet prokeimenoni: Ndani rrobat e mia për veten time dhe për rrobat e mia, shorti u plotësua(Ps. 21 , 19) me ajetin: Zoti im, Zoti im, mendon se më ke lënë?(Ps. 21 , 2). Thirrja e fundit vdekjeprurëse e Birit të Perëndisë, që po vdiste në kryq, na shpon zemrat me dhimbje të padurueshme: Zoti im, Zoti im, Wonmi Mi, ti më ke lënë... Biri i Perëndisë u braktis nga Ati i Tij Qiellor. Braktisja e tij nga Zoti është plot me tragjedi të mëdha. E gjithë kjo duhet të na kujtojë se si vuajti Zoti dhe çfarë vuajti Zoti për ne. Secili person, secili prej nesh, duhej të kalonte nëpër këtë mundim, por Shpëtimtari mori të gjitha mundimet dhe gjithë vdekjen mbi Vete - për të gjithë ne, për hirin tim. A mund të mëkatojmë qëllimisht pas asaj që Perëndia ka bërë për ne, a mund të shkelim qëllimisht urdhëresat e Perëndisë dhe t'i rezistojmë vullnetit të Tij të shenjtë? Sigurisht që jo!..

Mbi paremitë, të drejtët e Dhiatës së Vjetër ngrihen para nesh: Moisiu, duke u lutur për popullin kriminel të Izraelit, si një prototip i Avokatit të Madh për të gjithë racën njerëzore (shih: Shemb. 33 11-23), dhe Jobi, pas vështirësive dhe vuajtjeve të tij, u kurorëzua me mëshirat e mëdha të Perëndisë dhe duke e tipizuar Vuajtësin Hyjnor, i cili u ngjit në lavdinë e Tij duke vuajtur dhe na ktheu te Perëndia (shih: Job. 42 , 12-16). Në leximin e tretë nga Dhiata e Vjetër, profeti Isaia, duke përshkruar përsëri vuajtjet e Krishtit, flet tashmë për lavdërimin e Tij: Kështu thotë Zoti:<...>vini re, Fëmija Im do të kuptojë dhe do të lartësohet e përlëvdohet jashtëzakonisht. Shumë do të kenë frikë nga ju<...>Kështu, gjuhët e popullit do të mahniten për të dhe mbreti do t'i bllokojë buzët. Sikurse, nëse nuk ndërtojnë mbi Të, do të shohin, e nëse nuk dëgjojnë, do të kuptojnë(Është. 52 , 4, 13-15).

Pas prokimna përfaqësuese profetike: “Më shtrirë në gropë të nëntokës, në errësirën dhe hijen e të vdekshmëve” (TP. L. 463), marrë edhe nga jeta e të drejtit të Dhiatës së Vjetër Jozef të Bukurit, fjala apostolike për. Kryqi lexohet si fuqia dhe lavdia e të krishterëve: Ne predikojmë se Krishti u kryqëzua, ne jemi çifutë për shkak të tundimit, por nga greqishtja është çmenduri; nga ai vetë i quajtur çifut dhe helen i Krishtit, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë(1 Kor. 1 , 23-24). Kuptimi i këtij leximi qëndron në njohjen e parëndësisë së urtësisë së kësaj bote, thjesht njerëzore, përballë Zotit-njeriut të kryqëzuar, "fuqia e Zotit dhe urtësia e Zotit".

Më tej, lexohet Ungjilli, i përpiluar nga rrëfimet e ungjilltarëve të ndryshëm, në të cilin përsëriten dhe përqendrohen të gjitha gjërat më të rëndësishme që thuhen në Ungjill për vuajtjet dhe vdekjen e Zotit Shpëtimtar. Është zakon ta dëgjojmë këtë lexim ungjillor me qirinj të ndezur. Në sticherën pas tij, Jozefi i Arimateas përshkruhet duke marrë trupin më të pastër të Zotit nga kryqi. Dhe menjëherë pas kësaj është një varg: Zot mbretëro, vishu me përkëdhelje... Zoti mbretëron dhe "ferri tallës" (stichera tjetër) me shikimin e Tij tmerrohet: I thyhen flokët, varret hapen dhe të vdekurit ngrihen të gëzuar. Stichera e 2-të dhe e 3-të i kushtohen kësaj zbritjeje misterioze të Zotit në ferr dhe lavdërimit të Tij. Duke marrë kështu ndërtimin, besimtarët thirren të ndjekin përsëri Shpëtimtarin, të kryqëzuar, por të tmerrshëm për forcat e ferrit.

Stichera e fundit nga lartësitë e lartësive dhe nga nëntoka skëterre na çon përsëri në varrin e Shpëtimtarit tonë. Kisha e Shenjtë, si të thuash, na çon mendërisht në atë kohë dhe vend ku ndodhën këto ngjarje të shenjta të shpëtimit tonë - në Golgota dhe në kopshtin e Jozefit të Arimatesë, duke na përgatitur duke kënduar një stichera prekëse: "Për ju , i veshur me dritë si një mantel, le Jozefin të bjerë nga pema me Nikodemin, dhe duke parë nagën e vdekur të pavarrosur, ne perceptojmë një klithmë të mëshirshme, duke qarë foljen: mjerisht, për mua, Jezus i ëmbël, në mes të Tij dielli në kryq. u mbështjellë në errësirë, dhe toka u drodh nga frika, dhe velloja e kishës u gris: por tani unë të shoh ty, vdekje për hir të vullnetit tim, si do të të varros o Zoti im, ose çfarë qefini do të prek të pakorruptueshmen tënde. me trup, ose do t'i këndoj një këngë eksodit Tënd, i madhëroj pasionet e tua, këndoj këngën tënde dhe varrimin tënd me ringjallje, Ty të thërras: Zot, lavdi Ty" (TP. L. 464). Në këto stichera, që përfundon të Premten e Madhe dhe fillon të Shtunën e Madhe, tashmë mund të dëgjohen ngjarjet e ditës që vjen: qëndrimi i Krishtit në mish në varr, shpirti në ferr dhe fitorja mbi të: i papërcaktuar, thesaret i keni mbyllur me vdekjen. , dhe ti ke shteruar gjithë ferrin, o Krisht, i mbretërisë; atëherë këtë të shtunë të bekimit dhe të lavdisë hyjnore dhe Ty të është dhënë Zotëria Jote” (TP. L. 463-464).

Në fund të këtyre himneve, përpara heqjes së qefinës, që përshkruan heqjen e të ndjerit Zot-njeri nga kryqi dhe vendosjen e Tij në varr, këndohet ose lexohet kënga e vdekjes së të drejtit Simeon Perëndi-Pranues, i cili paratha Nënën Më të Pastër të Zotit dhe atë orë të tmerrshme kur shpirti i saj " armët do të kalojnë".

Pas kësaj, ndërsa këndonin troparin "Jozefi i bukur", kleri, i shoqëruar nga laikët (që përshkruajnë Jozefin dhe Nikodemin), e ngrenë qefinin nga Froni dhe e çojnë atë në mes të Kishës. Gjatë heqjes së qefinit, kori këndon troparin: "I bekuar Jozef nga pema, le të flemë Trupin Tënd më të Pastër, duke e mbështjellë me një qefin të pastër dhe duke e mbuluar me një qefin të ri në varr, shtrije atë". (TP, L. 464). Në fund të kësaj kënge bëhet puthja e qefinit, rreth të cilit tashmë shihet fryma e krahëve të engjëjve: "Të varrit mirrëmbajtësve iu shfaq një engjëll duke bërtitur: thelbi i të vdekurit është i denjë. , por Krishti i korrupsionit është i huaj” (TP, L. 464).

Zoti është i shtrirë në varr. Vendi i ekzekutimit ishte bosh. Dishepujt, përveç Gjonit të dashur, u shpërndanë nga frika. Dhe tani, sikur të plotësonte atë për të cilën heshti tregimi i Ungjillit, Kisha në Little Compline, e cila është zakon të kremtohet menjëherë pas Mbrëmjes, u ofron fëmijëve të saj një kanun "mbi kryqëzimin e Zotit dhe për vajtimin e Më të Shenjtës Theotokos. ”, krijimi i Simeon Logofet. Perëndia-njeri Jezu Krisht gjatë vuajtjeve të tij të brendshme u pikëllua aq thellë sa u shfaq një Engjëll për ta forcuar Atë (shih: Lk. 22 , 43). Zoti i jetës dhe i vdekjes u tha dishepujve të Tij: I trishtuar është shpirti im deri në vdekje(Mat. 26 , 38). Gratë që shoqëruan Zotin në Golgotë qanë dhe qanë aq hidhur sa Zoti i vuajtur i ngushëlloi: Bijat e Jeruzalemit, mos qani për Mua, qani edhe për veten tuaj edhe për fëmijët tuaj.(NE RREGULL. 23 , 28). A mund të qëndronte Virgjëresha e Bekuar indiferente dhe e qetë, duke parë mundimin jashtëzakonisht të tmerrshëm të Birit të saj? Në këtë kohë të tmerrshme, profecia e të Drejtit Simeon, Marrësit të Zotit, e shqiptuar prej tij në ditët e foshnjërisë së Birit të saj Hyjnor, u përmbush me gjithë fuqinë mbi Të: dhe arma do t'ju kalojë nga vetë shpirti juaj(NE RREGULL. 2 , 35) - një armë pikëllimi dhe pikëllimi i patregueshëm. Këtë pikëllim dhe vajtim më të thellë të Nënës së Zotit e shprehu Simeon Logofet në kanunin e Compline të së Premtes së Madhe. Në troparet e këtij kanuni, Kisha e Shenjtë fut në buzët e pastra të Nënës së Zotit fjalët e dhimbshme që mund të vinin vetëm nga thellësia e zemrës së një nëne të plagosur në shikimin e Birit dhe Zotit, "deri në therjen e nxitje", dhe pastaj - "i vdekur dhe pa frymë": "Kamo ideshi, fëmijë, për hir të një kursi të shpejtë, a ke një martesë tjetër në Cana? .. Po shkoj me ty fëmijë, apo do prit Ty?Më jep një fjalë, Fjal, mos kaloj në heshtje (TP. L. 466).

"Tani të shoh ty, fëmija im i dashur dhe i dashur, të varur në kryq, dhe jam i hidhëruar në zemrën time", sepse "Tani nuk kam shpresë, gëzim dhe hare, Biri im dhe Zoti. Mjerisht, jam i sëmurë në zemër. " (TP. L. 464 ).

Ungjilli thotë pak për vuajtjet e Nënës së Zotit në kryq. Në kryqin e Jezusit qëndronin nëna e tij dhe motra e nënës së tij, Maria e Kleopës dhe Maria Magdalena(Gjoni. 19 , 25). Dhe kjo eshte e gjitha. Vetëm sipas fjalëve të birësimit për dishepullin e dashur, të cilit i ishte besuar Nënës së Zotit: Gruaja, ja, djali juaj(Gjoni. 19 26), shihet se çfarë pikëllimi duroi Nëna e Zotit, duke privuar gjithçka me Birin e saj. Ungjilltari, i zhytur plotësisht në imazhin qendror të Krishtit, nuk mund të thoshte më shumë. Por edhe në atë që u thuhet, fshihet thellësia e vuajtjes së Virgjëreshës së Përhershme.

Edhe pse Nëna e Zotit e pa Birin e saj të vdekur në kryq dhe u torturua njerëzisht, si dikur në Kanë të Galilesë, ajo besoi në Hyjninë e Birit të saj: Sëmundja dhe pikëllimi im, qoftë Zoti, shumë i mirëpritur dhe krijoni, madje. po të varroseshe me amanetin tënd” (TP. L. 466-467). Dhe në fund të kanunit, i cili është i gjithi një monolog i Nënës së Zotit, dëgjohet përgjigja e Birit të saj Hyjnor: "Oh, si të fshihet humnera e bujarisë, nënës në fshehtësi që Zoti ka të folura; megjithëse krijesa ime mund të shpëtohet, nëse dëshironi të vdisni. Por unë do të ringjallem dhe do t'ju lartësoj. , si Zoti në qiell e në tokë "(TP. L. 467). Duke dëgjuar këtë përgjigje "në fshehtësi", Virgjëresha e Përhershme thërret: "Unë do t'i këndoj mëshirës Tënde Njeri më i dashur dhe përkulem para pasurive të mëshirës së Zotit tënd: megjithëse krijesa jote mund të shpëtohet, ti e ngrite vdekjen, në fjalën e Më të Pastërt, por me ringjalljen Tënde për Shpëtimtarin, ki mëshirë për të gjithë ne” (TP. L . 467). Kanuni përfundon me këtë bisedë misterioze midis Birit dhe Nënës. Compline i vjen fundi, dhe bashkë me të edhe shërbimet e Thembrës së Madhe.

"Ti, Zot, në kryq e grisi NJO-në tonë dhe, i numëruar në mesin e të vdekurve, e mundi demonin (që banonte në ferr) atje, duke i çliruar të gjithë nga prangat e vdekjes me Ringjalljen Tënde, me të cilën u ndriçuam, Zot njerëzor dhe ne të thërrasim: "Na kujto, Shpëtimtar, në Mbretërinë Tënde!""

"Ti, Krisht, u ke thënë tani dishepujve: "Nxirreni gjumin nga qerpikët tuaj, rrini zgjuar në lutje, që të mos përfundoni në rrezik." Të cilin e gjithë krijimi do ta bekojë, duke e lavdëruar përjetë"".

"" Thellësinë e urtësisë dhe arsyes hyjnore ti nuk ke njohur gjithçka, o njeri. Dhe unë nuk i kuptova shumë nga përkufizimet e Mia, "- tha Zoti. -" Ju mendoni në një mënyrë të kësaj bote - nuk keni asgjë për t'u mburrur, sepse do të më mohoni Mua tri herë, Atë që e gjithë krijimi do ta bekojë, duke e lavdëruar përgjithmonë .

"Ti heq dorë, Simon Pjetër, dhe e bën sapo të të njohin. Dhe shërbëtorja, që do të të afrohet, do të të trembë," tha Zoti. duke lavdëruar përjetë.

Ilyin V.N. Arkivoli i vulosur. Pashkët e pakorruptueshme. Sergiev Posad, 1995.S. 56.

"E gjithë krijimi ndryshoi nga frika, duke parë Ty, Krisht, të varur në kryq: dielli u zbeh dhe themelet e tokës u drodhën - gjithçka simpatizoi Krijuesin e botës. Ata që vuajtën vullnetarisht për ne, Zot, lavdi Ty !"

"Pse njerëzit e ligj dhe kriminelë po komplotojnë kot? Pse u dënua me vdekje Jetëdhënësi? Është absurditet i madh që Krijuesi i botës dorëzohet në duart e paganëve dhe Dashuruesi i Njeriut ngrihet në kryq për të çliruar të burgosurit në ferr, duke thirrur: "Zot i duruar, lavdi Ty!"

"Sepse shumë qen më kanë rrethuar (si një qen i çmendur nuk e njeh pronarin e tij), një turmë njerëzish të këqij më kanë rrethuar. veten me short”.

"Por ti, o Zot, mos më heq ndihmën Tënde, nxito të ndërmjetësosh për mua. Çliro jetën time nga shpata dhe të vetmen time nga qentë. Më shpëto, të poshtëruar, nga goja e luanëve dhe nga brirët e njëbrirëshve. ." (Njëbrirëshi është një simbol i forcës dhe egërsisë.)

"Të gjitha skajet e tokës do ta kujtojnë Zotin dhe do të kthehen tek ai, dhe të gjitha kombet e johebrenjve do të përkulen para tij, sepse Zoti është mbretëria dhe ai sundon mbi kombet".

"Lëvdimi im është në ty, në Kishën e Krishtit do të të përlëvdoj solemnisht; do të ngre lutjet e mia përpara atyre që kanë frikë prej tij. Le të varfrit (d.m.th. ata që nuk kanë pasurinë e njohjes së Zotit dhe të devotshmërisë ) hani (Trupin dhe Gjakun e Krishtit) dhe jini të ngopur, dhe ata që e kërkojnë Atë do të lavdërojnë Zotin dhe zemrat e tyre do të gjallërohen për jetën e përjetshme që do të vijë."

"Krishti, kur ne ishim ende të dobët, në një kohë të caktuar vdiq për të ligjtë, sepse vështirë se dikush do të vdesë për të drejtët (...). Por Zoti e vërteton dashurinë e Tij për ne me faktin se Krishti vdiq për ne kur ishim ne. akoma mëkatarë. më tepër tani, duke qenë të shfajësuar me anë të gjakut të tij, do të shpëtojmë nga zemërimi i tij, sepse nëse, si armiq, u pajtuam me Perëndinë me vdekjen e Birit të tij, shumë më tepër, pasi të jemi pajtuar, do të jemi i shpëtuar nga jeta e Tij.

“Për shkak të frikës së hebrenjve, miku yt më i ngushtë, Pjetri, të mohoi dhe bërtiti duke thirrur: “Mos i lini lotët e mi pa mbikëqyrje, sepse ju premtova se do ta mbaja besimin tek ju, o Bujar, dhe nuk e mbajta.” Prano pendimin tonë në të njëjtën mënyrë dhe na shpëto”.

"Nuk ka as pamje, as madhështi tek Ai. Dhe ne e pamë dhe nuk kishte as pamje të këndshme, as tërheqëse tek Ai. Por Ai ishte i përbuzur dhe i poshtëruar më shumë se të gjithë njerëzit."

"Ai mori mbi Vete mëkatet tona dhe vuan në vend të nesh (...) Ai u plagos për mëkatet tona dhe u mundua për paudhësitë tona. Dënimi i paqes sonë (ishte) mbi Të, dhe me vrimat e Tij ne u shëruam (.. .) Dashuria e tij për njerëzit zbulohet në poshtërim, por askush nuk e dinte origjinën e tij, kështu që jeta e tij u mor nga populli (i Tij). Për krimet e popullit tim ai do të vdesë (...) dhe i numëruar ndër keqbërësit dhe mbarti mëkatet e shumë njerëzve dhe u ekzekutua për krimet e tyre".

“Gëzohu shterpë, që nuk lind, bërtit dhe bërtit, mos u munduar nga lindja, se gruaja e braktisur ka shumë më tepër fëmijë se ajo që ka burrë”.

“Për të privuar me vdekje fuqinë e atij që ka fuqinë për të shkatërruar shpirtrat, domethënë djallin, dhe për të çliruar ata që ishin nën skllavërinë nga frika e vdekjes gjatë gjithë jetës së tyre (...) me qëllim të jetë një kryeprift i mëshirshëm dhe besnik përpara Zotit për të shlyer mëkatet e njerëzve. Ai vetë vuajti, u tundua, që të mund të ndihmojë ata që tundohen."

"Ejani, njerëz që lindin Krishtin, le të shohim se çfarë marrëveshje hyri Juda - një tradhtar me priftërinjtë kriminelë kundër Shpëtimtarit tonë: sot ata e njohën Fjalën e Pavdekshme të denjë për vdekje dhe, pasi e tradhtuan (Atë) te Pilati, e kryqëzuan në vendin e ekzekutimit. Dhe, duke e duruar këtë, Shpëtimtari ynë thirri me zë të lartë: "O Atë, fale atyre këtë mëkat, që paganët të njohin Ringjalljen Time prej së vdekurish!"

"Zoti dhe Zoti i fuqive (qiellore) dhe Krijuesi i gjithë krijimit, për hir të mëshirës dhe mëshirës sate të pandryshueshme, Biri yt i vetëm, Zoti ynë Jezu Krisht, që dërgoi për shpëtimin e racës njerëzore dhe me Kryqin e Tij të ndershëm lista e mëkateve tona u copëtua, dhe në këtë mënyrë mundi demonët; Vetë; , Vladyka Dashnorja e Njeriut (...) na ndez shpirtrat me dashuri për Ty.

“Dhe më dhanë vrer për të ngrënë dhe në etjen time më dhanë për të pirë uthull”.

E njëjta gjë që lexohet në orën 1 të të Enjtes së Madhe.

"Guximi për të hyrë në shenjtërore me anë të gjakut të Jezu Krishtit, me rrugën e re dhe të gjallë, të cilën Ai na zbuloi përsëri përmes velit, domethënë mishit të Tij."

"Një mister i tmerrshëm dhe i pabesueshëm po realizohet sot me sa duket: e paprekshme është vonuar, lidh, duke çliruar Adamin nga mallkimi, duke testuar zemrat dhe mendimet më të thella i nënshtrohet marrjes në pyetje të padrejtë, ai që ka mbyllur humnerën e ferrit është i mbyllur në birucë, Pilati përballet me Atë të cilin Forcat Qiellore e presin me dridhje, Krijuesi torturohet nga dora e dorës së Tij), Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve dënohet me kryqëzim, Pushtuesi i Ferrit vendoset në varri."

Ilyin V.N. Dekret. Op. F. 66.

"... Zoti im, më dëgjo! Pse më braktise?"

"Kështu thotë Zoti: "Ja, shërbëtori im do të ketë mbarësi, do të lartësohet dhe do të lartësohet." (...) Kaq shumë kombe do ta habisin; mbretërit do të mbyllin gojën para tij, sepse do të shohin atë që nuk u është thënë, dhe ata do të dinë atë që nuk kanë dëgjuar."

"Ata më vendosën në thellësi të ferrit, me njerëz të dënuar me vuajtje."

"Por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, për Judenjtë një tundim, por për johebrenjtë marrëzi, për të thirrurit, Judenjtë dhe Johebrenjtë, Krishti është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë."

"Zoti mbretëron, i veshur me shkëlqim".

“Jozefi dhe Nikodemi, të veshur me dritë, si një rrobë, pasi hoqën kryqin dhe të panë të vdekur, të zhveshur, të pavarrosur, qanë me dhembshuri të thellë dhe qanë: “Mjerë unë, Jezus i dashur! Dielli nuk mund të të shikonte për një kohë të gjatë, i varur në Kryq, dhe shpejt u errësua, dhe toka u drodh nga frika dhe velloja e kishës u gris. Por tani shoh që ti pranove me dëshirë vdekjen për hirin tim. Si do të të varros, o Zoti im? Çfarë qefini për këpucën? Me cilat duar do të prek trupin Tënd të pakorruptueshëm? Çfarë këngësh do të këndoj për vdekjen Tënde, i Mëshirshëm? Unë përlëvdoj vuajtjet e Tua dhe këndoj varrimin Tënd (së bashku) me Ngjalljen, duke thirrur: "Zot, lavdi Ty!"

"Jozefi i shquar, pasi e zbriti trupin tuaj më të pastër nga Kryqi, e mbështolli (Atë) me një qefin të pastër dhe e vajosi me temjan, e vendosi në një varr të ri."

Tropari "Jozefi i çmuar" shqiptohet fshehurazi nga prifti në altar pas hyrjes së madhe në çdo liturgji të Shën Gjon Gojartit dhe Vasilit të Madh, pasi Hyrja e Madhe do të thotë Hyrja e Kryqit të Shpëtimtarit dhe vendosja e Dhuratat në fron dhe mbulimi i tyre me ajër është varrimi i Tij.”

"Engjëlli, duke u paraqitur në varr te gratë mirrë, bërtiti: "Miro (i ka hije) të sillet te të vdekurit, por Krishti doli të ishte i huaj për korrupsionin".

SHËRBIMI ME LEXIMIN E 12 UNGJILLËVE
(Ungjijtë e pasionuar)

Shërbimi "12 Ungjijtë" - Shërbesa e Kreshmës e kryer mbrëmjen e të Enjtes së Madhe me leximin e 12 Ungjijve të Pasionuar kushtuar vuajtjeve të Jezu Krishtit.

Ai ka si përmbajtje ungjillin e vuajtjes dhe vdekjes së Shpëtimtarit, të zgjedhur nga të gjithë ungjilltarët dhe të ndarë në dymbëdhjetë lexime, sipas numrit të orëve të natës, gjë që tregon se besimtarët duhet të kalojnë gjithë natën duke dëgjuar ungjijtë. , si apostujt që shoqëruan Zotin në kopshtin e Gjetsemanit.

Ungjijtë e pasionuar:

1) Gjoni. 13: 31-18: 1 (Biseda lamtumire e Shpëtimtarit me dishepujt dhe lutja e Tij kryepriftërore për ta).

2) Gjoni 18: 1-28 (Marrja e Shpëtimtarit në kopshtin e Gjetsemanit dhe vuajtja e Tij nga kryeprifti Anna).

3) Mateu 26: 57-75 (Vuajtja e Shpëtimtarit te kryeprifti Kajafa dhe mohimi i Pjetrit).

4) Gjoni 18: 28-40, Gjoni 19: 1-16 (Vuajtjet e Zotit në gjyqin e Pilatit).

5) Mateu 27: 3-32 (Dëshpërimi i Judës, vuajtjet e reja të Zotit nga Pilati dhe dënimi i tij për t'u kryqëzuar).

6) Marku 15: 16-32 (Duke e çuar Zotin në Kalvar dhe vuajtjet e Tij në Kryq).

7) Mateu 27: 34-54 (Vazhdimi i historisë së vuajtjeve të Zotit në kryq, shenja të mrekullueshme që shoqëruan vdekjen e Tij).

8) Lluka 23: 32-49 (Lutja e Shpëtimtarit në Kryq për armiqtë dhe pendimi i grabitësit të matur).

9) Gjoni 19: 25-37 (Fjalët e Shpëtimtarit nga kryqi për Nënën e Zotit dhe Apostullin Gjon dhe përsëritja e historisë së vdekjes dhe shpimit të Tij).

10) Marku 15: 43-47 (Heqja e trupit të Zotit nga Kryqi).

11) Gjoni 19: 38-42 (Pjesëmarrja e Nikodemit dhe Jozefit në varrimin e Shpëtimtarit).

12) Mateu 27: 62-66 (Caktimi i rojeve për varrin e Shpëtimtarit dhe vulosja e varrit).

Leximi i Ungjijve të pasionuar është i pajisur me disa veçori: paraprihet dhe shoqërohet me këndim që i përgjigjet përmbajtjes së tyre: "Lavdi durimit Tënd, o Zot" shpallur nga ungjilli, dëgjuar nga besimtarët duke djegur qirinj.

***

Në mbrëmje të së Enjtes së Madhe festohet Matin e së Premtes së Madhe, ose shërbimi i 12 Ungjijve , siç quhet zakonisht ky shërbim. I gjithë ky shërbim i kushtohet kujtimit me nderim të vuajtjes shpëtuese dhe vdekjes së Zotit-njeriut në kryq. Çdo orë e kësaj dite ka një vepër të re të Shpëtimtarit dhe një jehonë e këtyre veprave dëgjohet në çdo fjalë të shërbimit hyjnor.

Në të Kisha u zbulon besimtarëve tablonë e plotë të vuajtjes së Zotit, nga djersa e përgjakshme në Kopshtin e Gjetsemanit deri në kryqëzimin e Kalvarit. Duke na përcjellë mendërisht nëpër shekujt e kaluar, Kisha, si të thuash, na çon në këmbët e kryqit të Krishtit dhe na bën spektatorë të shqetësuar të të gjitha mundimeve të Shpëtimtarit. Besimtarët dëgjojnë tregimet ungjillore me qirinj të ndezur në duar dhe pas çdo leximi nga buzët e këngëtarëve falënderojnë Zotin me fjalët: "Lavdi durimit Tënd, o Zot!" Pas çdo leximi të Ungjillit, zilja bie në përputhje me rrethanat.

Në intervalet midis ungjijve këndohen antifone, të cilat shprehin indinjatën për tradhtinë e Judës, paligjshmërinë e udhëheqësve hebrenj dhe verbërinë shpirtërore të turmës. “Cila arsye të bëri ty, Judë, tradhtar të Shpëtimtarit?- thuhet këtu. - A ju ka përjashtuar nga fytyra e apostolit? Apo ju privuat nga dhuntia e shërimeve? Apo, teksa festonit Darkën me të tjerët, nuk ju lejoi të hani? Apo ke larë këmbët e tjera, por ke përbuzur të tuat? Oh sa bekime ke merituar ti mosmirënjohës.”

“Populli im, çfarë të kam bërë apo si të kam ofenduar? Ju ka hapur shikimin të verbërit tuaj, ka pastruar lebrozët, e ka ngritur njeriun në shtrat. Populli im, atë që kam krijuar për ju dhe atë që më keni shpërblyer: për manën - biliare, për ujë[në shkretëtirë] - uthull, në vend të dashurisë për Mua, më gozhduan në kryq; Unë nuk do t'ju duroj më, do t'u bëj thirrje popujve të mi dhe ata do të më përlëvdojnë me Atin dhe Frymën dhe unë do t'u jap atyre jetën e përjetshme".

Pas Ungjillit të gjashtë dhe leximit të "të bekuarit" me troparët, vijon kanuni triuni, duke përcjellë në mënyrë të përmbledhur orët e fundit të qëndrimit të Shpëtimtarit me apostujt, mohimin e Pjetrit dhe mundimin e Zotit dhe është kënduar tri herë nga ndriçuesit.

Ekziston një zakon i lashtë pas Ungjillit të fundit që të mos e shuani qiriun tuaj, por ta sillni në shtëpi të djegur dhe të bëni kryqe të vogla me flakën e tij nën shiritin e sipërm të çdo dere të shtëpisë ( e mërkurë Ref. 12:22). I njëjti qiri përdoret për të ndezur një llambë përpara ikonave.

S.V. Bulgakov, Manual për klerikët