Mbi të gjitha, kontributi i këtyre shkencëtarëve në shkencë është një pikë e rëndësishme në debatin rreth fesë dhe shkencës. Prandaj, artikulli do të përshkruajë në detaje arritjet e tyre shkencore. Sigurisht, në një artikull është e pamundur të tregosh për të gjithë shkencëtarët që besimin e tyre në Zot e lidhin me aktivitetin shkencor. Prandaj, le të kujtojmë më të famshmet prej tyre dhe të shohim se çfarë secili prej tyre i dha shkencës. Artikulli përdor materiale nga burime të ndryshme.
Më shpesh, kundërshtarët e pajtueshmërisë së shkencës dhe besimit argumentojnë këndvështrimin e tyre me arritjet në astronautikë, astronomi dhe ndërtimin e avionëve. Por të gjitha argumentet që ata citojnë janë në thelb një jehonë e deklaratës, e njohur në kohën e Hrushovit, "Këtu Gagarin fluturoi në hapësirë, por nuk e pa Zotin atje". Si mund të merren seriozisht prova të tilla, duke ditur që themeluesi i kozmonautikës Sovjetike Sergej Pavlovich Korolev dhuruar vazhdimisht për mirëmbajtjen e manastireve ortodokse? Nga rruga, midis shkencëtarëve që punuan në Byronë e Dizajnimit të Sergei Pavlovich, kishte shumë besimtarë. Për shembull, Zëvendësi i Mbretëreshës për Fluturimet, djali i një prifti, gjeneral-kolonel Leonid Aleksandrovich Voskresensky,edhe në kohën e Stalinit, ai nuk e ndërpreu miqësinë e tij me priftërinjtë ortodoksë dhe ndoqi shërbesat në kishat ortodokse.
Ai ishte një person thellësisht fetar dhe Boris Viktorovich Rauschenbach (Dora e djathtë e Korolyov), akademik, anëtar korrespondent i Akademisë së Shkencave të BRSS, një shkencëtar i shquar në fushën e mekanikës dhe proceseve të kontrollit, një nga themeluesit e kozmonautikës ruse. Ai shkroi: “Unë do të vërej se gjithnjë e më shumë njerëz po pyesin nëse sinteza e dy sistemeve të dijes, fetare dhe shkencore, është e pjekur? ... Unë tashmë kam thënë që matematika është e bukur, por, nga ana tjetër, feja është logjikë ... logjikisht teologjia e rreptë, së bashku me një përvojë fetare thellësisht intime dhe bukurinë e provave të thata matematikore, dëshmojnë se në fakt nuk ka asnjë hendek (shënim - midis shkencës dhe fesë), ekziston një perceptim holistik i botës ".
Janë të njohura veprat e Boris Viktorovich në Teologji. Në punën e tij mbi ikonën, ligji i perspektivës së kundërt ishte formuluar qartë. Sipas këtij ligji, një person që gradualisht hyn në përmbajtjen e ikonës, filloi të shikonte jetën e tij përmes syve të atyre që janë përshkruar në ikonë. Puna e tij mbi Trinitetin nuk ishte më pak domethënëse. Në të, ai afroi dogmën e Trinisë më afër kuptimit të njeriut modern. Përmbajtja e kësaj vepre është shumë e rëndësishme për njerëzit që sapo po hyjnë në Kishë.
Ka priftërinj të njohur që ndërthurin punën në institutet kërkimore dhe shërbimet në një kishë
Fati i punonjësve të zyrës së projektimit të Mbretëreshës së Majorit është gjithashtu interesant Natalia Vladimirovna Malysheva(në monastizmin e Nënës Adriana). Ajo ishte gruaja e vetme në komisionin e testimit të raketave. Natalya Vladimirovna shkoi në front si studente e vitit të 3-të. Dy javë më vonë, i fejuari i saj, një pilot ushtarak, Mikhail, u vra në një nga betejat. Ajo kaloi të gjithë Luftën e Madhe Patriotike si skaut. Ajo shërbeu në selinë e K. Rokossovsky, arriti në Berlin. Ajo u vlerësua me urdhra ushtarakë dhe medalje. Natalya Vladimirovna kujtoi gjithnjë një incident nga jeta e saj në vijën e frontit, e cila e çoi atë te Zoti: “Mendoj se ende ndiej eksitim kur shokët tanë u larguan për zbulim. Papritur u dëgjua të shtënat. Pastaj u bë përsëri e qetë. Papritmas, përmes një stuhie, ne krijuam një shok waddling - Sasha, një nga ata që kishte shkuar në zbulim, po ecte drejt nesh. Ai dukej i tmerrshëm: pa kapelë, me një fytyrë të shtrembëruar nga dhimbja. Ai tha se ata u ndeshën me gjermanët, dhe Yura, skautisti i dytë, u plagos rëndë në këmbë. Plaga e Sasha ishte më e lehtë, ai ende nuk mund ta duronte shokun e tij. Pasi e tërhoqi zvarrë në një vend të mbrojtur, ai mezi u hutua tek ne për një mesazh. Ne ishim të mpirë: si ta shpëtojmë Yura? Mbi të gjitha, ishte e nevojshme të shkoja tek ai nëpër dëborë pa u maskuar. Unë vetë nuk e di se si ndodhi, por shpejt fillova të heq rrobat e jashtme, duke mbetur vetëm në të bardha të brendshme të ngrohta. Unë kapa çantën që përmbante çantën e urgjencës. Ajo vuri një granatë në gjirin e saj (për të shmangur robërinë), shtrëngoi rripin e saj dhe u turr përgjatë gjurmës së lënë nga Sasha në dëborë. Ata nuk arritën të më ndalonin, megjithëse u përpoqën. Kur gjeta Yurën, ai hapi sytë dhe pëshpëriti: “Oh, ajo erdhi! Dhe unë mendova se më la! " Dhe kështu ai më shikoi mua, ai kishte sy të tillë që unë kuptova - nëse kjo do të ndodhë përsëri - unë do të shkoj përsëri dhe përsëri, vetëm për të parë një mirënjohje dhe lumturi të tillë përsëri në sytë e mi. Na u desh të zvarriteshim nëpër vendin, i cili u qëllua nga gjermanët. Unë e zvarrita shpejt vetëm, por çfarë lidhje me ne të dy? Njeriu i plagosur kishte një këmbë të thyer, këmbën tjetër dhe duart e tij ishin të paprekura. I lidha këmbën me një tunel, i lidha rripat dhe kërkova të më ndihmonin me duar. Ne u zvarritëm gjatë kthimit. Dhe befas, papritmas, bora e trashë filloi të binte, si me urdhër, si në një teatër! Flokët e dëborës u ngulën së bashku, ranë me "putrat" \u200b\u200be tyre, dhe nën këtë mbulesë bore ne zvarritem vendin më të rrezikshëm ... Pastaj e ndava këtë histori me miqtë e ngushtë. Djali i njërit prej tyre, i cili më vonë u bë murg, shqiptoi fjalët që u bënë një zbulesë për mua: "A nuk e kuptoni akoma që Zoti ju mbajti gjatë gjithë kohës, dhe dikush u lut fort për ju dhe shpëtimin tuaj?"
Që nga ai moment, Natalya Vladimirovna filloi të mendonte për jetën e saj. Më kujtoheshin rastet mahnitëse të shpëtimit tim në situata në të cilat dukej se nuk mund të kishte shpëtim. Ajo vazhdimisht rrezikonte jetën e saj. Kur ajo shkoi për zbulim në fshatin ku ndodhi tradhtia, dhe ajo pritej të torturohej dhe të vritej. Kur ishte në anën e armikut gjatë transmetimit të inteligjencës me radio, një oficer gjerman e zbuloi atë dhe e liroi papritur. Kur, gjatë betejave më të vështira në Stalingrad, ajo eci hapur rrugëve të qytetit me një flamur të bardhë dhe në gjermanisht ajo u kërkoi nazistëve që të ndërprisnin zjarrin dhe të dorëzoheshin. Dhe ajo nuk u lëndua kurrë. Ajo kaloi vijën e frontit 18 herë dhe ishte gjithmonë e suksesshme. Unë gjithashtu kujtova ngjarje të tjera që ishin të pashpjegueshme nga pikëpamja njerëzore. Kjo bëri që Natalya Vladimirovna të rishikojë shumë në jetën e saj dhe të vijë tek Zoti. Pas luftës, ajo u diplomua me sukses nga Instituti i Aviacionit në Moskë dhe u punësua nga S.P. Mbretëreshë Ajo gëzonte një prestigj të merituar midis punonjësve të Byrosë së Projektimit si specialiste dhe shkencëtare. Ajo ka punuar në raketa hapësinore për shumë vite. Por në mënyrë që të merrte pjesën më aktive në restaurimin e oborrit Ortodoks Pukhtitsa në Moskë, Natalya Vladimirovna në vitin 2000 bëri zotime monastike me emrin e Adrianit. Vdiq më 4 shkurt 2012.
Njerëzit që flasin për jetën e saj admirojnë sesi ajo i ndihmoi ata që kishin nevojë deri në ditët e fundit, u përgjigjeshin telefonatave, jepnin këshilla, zgjidhnin probleme të vështira, ndihmonin ata në nevojë, madje edhe me paratë e larguara nga pensioni i saj.
Ka shumë shkencëtarë besimtarë në astronomi. Për shembull, doktori i shkencave fizike dhe matematikore ishte ortodoks Elena Ivanovna Kazimirchak-Polonskaya,një shkencëtar-astronom i shquar. Për shumë vite Elena Ivanovna ishte kryetare e grupit shkencor mbi dinamikën e trupave të vegjël në Këshillin Astronomik të Akademisë së Shkencave të BRSS. Për zhvillimet e saj në fushën e astronomisë, ajo u bë laureate e Çmimit të Akademisë së Shkencave të BRSS. F. Bredikhin. Në njohje të meritave të saj të mëdha në zhvillimin e astronomisë, një nga planetët e vegjël të sistemit diellor u emërua pas saj. Përveç astronomisë, Elena Ivanovna ishte e dhënë pas filozofisë dhe ishte doktoreshë e filozofisë në Universitetin e Varshavës. Që nga viti 1980 ajo ka punuar në mënyrë aktive në fushën e studimeve biblike (duke përkthyer vepra teologjike, pasi zotëronte mirë polonisht, frëngjisht dhe gjermanisht). Në vitin 1987 ajo bëri zotime monastike me emrin Elena.
Këtu mund të kujtoni gjithashtu zbulimet e një shkencëtari të shquar të kohës sonë Najip Khatmullovich Valitova (1939 - 2008), Profesor i Departamentit të Teknologjisë së Përgjithshme Kimike dhe Kimisë Analitike, Universiteti Shtetëror i Bashkir, Doktor i Shkencave Kimike, Akademik i Akademisë së Shkencave të Nju Jorkut. Si fizikan dhe kimist, ai bëri një numër zbulimesh të njohura nga komuniteti botëror i shkencëtarëve në fusha të ndryshme të shkencës, përfshirë ato që lidhen me hapësirën.
Najip Khatmullovich vazhdimisht përsëriste: “Së pari, unë provova ekzistencën e Zotit me formula. Dhe pastaj ai e hapi Atë në zemrën e tij ". Në gjuhën e ngushtë të formulave, Valitov provoi se çdo objekt në Univers ndërveprojnë me njëri-tjetrin menjëherë, pavarësisht nga distanca midis tyre. Dhe kjo konfirmon ekzistencën e një force të sipërme të vetme në Univers. Pasi shkencëtari bëri këtë zbulim, ai rilexoi Shkrimet e Shenjta dhe shprehu admirim për sa saktësisht tregohet thelbi i zbulimit të tij shkencor në tekstet e Zbulesës Hyjnore: «Po. Ekziston një Fuqi të cilës i nënshtrohet gjithçka. Mund ta quajmë Zot ... ”.
Ai gjithashtu provoi se "në proceset e kthyeshme të ekuilibrit, koha mund të kthehet në masë dhe energji, dhe pastaj t'i nënshtrohet procesit të kundërt". Kjo do të thotë se ringjallja e të vdekurve, siç tregohet nga Shkrimet e Shenjta, është e mundur. Profesori sugjeroi që kundërshtarët shkencorë ateistë të provojnë gjetjet e tyre. Dhe ata nuk mund të përgënjeshtronin asgjë në shkrimet e tij.
Ne shohim besimtarë midis krijuesve të avionëve. Prej tyre, ne jemi më të njohur me Andrei Nikolaevich Tupolev, Robert Bartini, Mikhail Leontievich Mil, Pavel Vladimirovich Sukhoi, Nikolai Nikolaevich Polikarpov. Ata kurrë nuk e fshehën besimin e tyre në Zot.
Një nga konfirmimet e kësaj është jeta e N.N. Polikarpov. Projektuesi i ardhshëm i avionëve lindi në familjen e një prifti rurale. Ai studioi në seminar, më vonë hyri në "Polytech" të Shën Petersburg. Ai filloi punën e dizajnit në 1916, duke punuar në RBVZ, ku, së bashku me Sikorsky, krijoi avionin Ilya Muromets. Unë gjithmonë shkoja në Kishë dhe vazhdimisht vishja një kryq. Nipi i Polikarpov tha: “Familja, natyrisht, kujtoi se gjyshi im ishte një besimtar. distancë nga kisha dhe eci atje në këmbë. Shoferi pastaj tha me një buzëqeshje: "Sikur nuk e dija ku shkon Nikolai Nikolaevich".
Këtu mund të mbani mend edhe punimet Teologjike Igor Ivanovich Sikorsky, shkencëtar projektuesi dhe shpikësi i avionëve. Në vitin 1918 Sikorsky u detyrua të emigronte nga Rusia në Shtetet e Bashkuara. Në fillim të viteve 40 të shekullit XX, ai u bë një pionier në ndërtimin e helikopterëve. Në Amerikë, Shkrimet e tij Teologjike u bënë të njohura gjerësisht. Për shembull, vepra e tij "Ati ynë. Reflektime mbi lutjen e Zotit" gëzon një autoritet të merituar midis të krishterëve ortodoksë në Amerikë. Igor Ivanovich mori pjesë aktive në ndërtimin e Kishës Ortodokse të Manastirit Jordanville në Connecticut. Atij, i vetmi, iu besua të mbante një fjalim për emigrantët e tjerë nga Rusia për nder të 950 vjetorit të Pagëzimit të Rusit.
Ndoshta do të jetë interesante që ka shumë doktorë dhe kandidatë të shkencave midis meshtarëve modernë ortodoksë. Unë do të përmend disa nga ato më të famshmet. Falë MD hieromonk Anatoli (Berestov)dhe Doktor i Shkencave Mjekësore, Doktor i nderuar i Federatës Ruse, Prifti Grigory (Grigoriev)mijëra njerëz u shpëtuan nga varësia nga droga dhe alkooli. Dhe prifti Sergiy (Vogulkin) - Doktor i Shkencave Mjekësore, Profesor, në të njëjtën kohë është Prorektor për Shkencën dhe Zhvillimin e Institutit Humanitar Ural.
Ai gjithashtu vazhdon të kombinojë shërbesën e tij në Kishë me punën e një studiuesi të lartë në Institutin e Psikologjisë të Akademisë Ruse të Shkencave, kandidat i shkencave psikologjike, prift Vladimir (Eliseev).
Shumë psikologë sot përdorin zhvillimet në psikologjinë e adoleshentëve dhe të rinjve të një murgeshë. Nina (Krygina),të cilat dmbi miratimin e monastizmit ishte një profesor në Universitetin Magnitogorsk.
Ekspertët modernë e vlerësojnë shumë punën shkencore të priftit Alexandra (Polovinkina) - Shkencëtar i nderuar i Rusisë, profesor, doktor i shkencave teknike. Së bashku me ta është një shkencëtar i shquar Sergej Krivochev... Në njëzet e pesë ai mbrojti disertacionin e kandidatit të tij, në njëzet e nëntë - disertacionin e tij të doktoratës. Ai punoi në Departamentin e Kristalografisë të Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut si profesor dhe shef. Për kontributin e tij të jashtëzakonshëm në zhvillimin e shkencës, ai u dha medalje për shkencëtarët e rinj të Shoqërisë Ruse të Mineralologjisë, Akademisë Ruse të Shkencave dhe Bashkimit Evropian Mineralologjik. Përbëhet nga një anëtar i Fondacionit Kombëtar të Shkencës të Shteteve të Bashkuara dhe një Anëtar i Fondacionit. Alexander von Humboldt. Bashkë-autor i zbulimit të 25 specieve të reja minerale në depozitat e Rusisë (një mineral i ri, krivovichevite, është emëruar pas tij). Në 2004 Sergei Krivochev u shugurua dhjak. Lista e priftërinjve-shkencëtarëve ortodoksë mund të vazhdojë për një kohë të gjatë.
Artikulli tregon për shkencëtarët e besimit ortodoks. Por është gjithashtu e nevojshme të kujtohet se më shumë se gjysma e fituesve të Çmimit Nobel nuk e fshehin besimin e tyre në Zot. Midis tyre janë ortodoksë, hebrenj, katolikë, myslimanë, luteranë dhe përfaqësues të feve të tjera botërore. Shembulli i jetës së shkencëtarëve besimtarë është prova më e mirë se shkenca dhe besimi mund të plotësojnë me sukses njëra-tjetrën. Epo, çfarë tjetër mund t'i shtohet mosmarrëveshjes rreth përputhshmërisë së shkencës dhe besimit në Zot?
Pas secilës derë të zbulimit shkencor, ka dhjetë dyer të tjera në anën tjetër. Duke e harruar këtë, ateistët e bindur vazhdojnë të argumentojnë se një lloj zbulimi shkencor duhet ta çlirojë njerëzimin nga një besim i pabazuar te Zoti.
Megjithëse eksperimentet tona me raketa janë të kufizuara vetëm në sistemin tonë diellor, një nga më të voglat e miliarda galaktikave, ka optimistë që thonë se ata tashmë kanë eksploruar hapësirën dhe nuk e kanë gjetur Zotin. Ata e quajnë këtë "përfundim shkencor" se nuk ka fuqi të mbinatyrshme dhe se besimi te Zoti dhe Krijuesi është anti-shkencor.
Shumë njerëz të zakonshëm janë mashtruar nga një propagandë e tillë dhe tani janë të bindur se nuk ka besimtarë në Zot midis shkencëtarëve modernë. Asgjë nuk mund të jetë larg së vërtetës si kjo deklaratë.
Në ndryshim nga deklarata të tilla, në ato vende ku shkencëtarët nuk kanë frikë të humbin punën dhe pozicionet e tyre për shkak të besimeve fetare, ne njohim shumë shkencëtarë me famë botërore të cilët me guxim deklarojnë se universi është aq kompleks dhe shumë i organizuar saqë shpjegimi i tij është i paimagjinueshëm pa besimin në Zoti Krijuesi. Shumica e shkencëtarëve të mëdhenj sot deklarojnë besim në Zot kudo që të munden.
Në faqet e kësaj broshure, lexuesi do të gjejë deklarata të qarta dhe të guximshme nga shumë shkencëtarë të njohur, të cilëve u kërkohej të shprehnin mendimin e tyre mbi "kontradiktat" midis shkencës dhe fesë. A e refuzon shkenca moderne Zotin tek i cili besuan shkencëtarë si Njutoni, Galileo, Koperniku, Bekoni dhe shumë të tjerë?
Le të shohim se çfarë kanë për të na thënë sot njerëz me famë botërore, shumë prej të cilëve laureatë të Nobelit për këtë temë serioze.
Para së gjithash, ne japim një listë të shkencëtarëve me një përshkrim të kualifikimeve të tyre, si dhe në faqet vijuese - deklaratat e tyre.
Lista e studiuesve të përmendur në libër.
Alaya Hubert N., Ph.D. është profesore e kimisë në Universitetin Princeton. Një nga shkencëtarët më të shquar amerikanë në fushën e kimisë.
Alberti Robert A., Dr. - Dekan i Fakultetit të Shkencave të Natyrës, Instituti i Teknologjisë i Massachusetts (një nga institutet më të mira në Shtetet e Bashkuara).
Anderson Arthur G., Mjek - Drejtor i Qendrës Kërkimore të Korporatës Ndërkombëtare të Makinerive Informatikë. (Famshëm në botë, korporata më e madhe për prodhimin e makinave informatike).
Anderson Elving W., Doktor - Profesor i Gjenetikës dhe Zëvendës Drejtor i Institutit të Gjenetikës, Universiteti i Minesotës, SHBA.
Ault Wayne Y., Mjek - Studiues i Lartë, Laborator i Kërkimit të Izotopit. (Laboratori i parë tregtar në botë që kryen takime me radiokarbon dhe datim me izotop hidrogjeni radioaktiv.)
Outrum Haniochem, Doktor - Dekan i Fakultetit të Shkencave të Natyrës në Universitetin e Mynihut, një nga shkencëtarët e shquar gjermanë.
Byron Ralph L., Mjek - Shef i Departamentit të Kirurgjisë së Përgjithshme dhe Kirurgjisë Onkologjike (Tumoret). Drejtori i spitalit për pacientët me kancer dhe sëmundje të lidhura me kancerin. (Spitali me famë botërore Qyteti i Shpresës në Los Anxhelos, SHBA.)
George W. Beadle, MD, Drejtor i Institutit të Kërkimit të Mjekësisë Biologjike të Shoqatës Amerikane të Mjekëve, Laureat i Çmimit Nobel në Fiziologji.
Lindur Maks, Doktor - Profesor Emeritus i Fizikës (në pension) në Universitetin e Göttingen dhe Universitetin e Edinburgut. Laureat i Çmimit Nobel në Fizikë.
Von Braun Werner, mjek - shpesh i referuar si njeriu mbi të gjithë të tjerët përgjegjës për nisjen e suksesshme të astronautëve në hënë, SHBA.
Brooks Harvey, Ph.D. Dekan i Fakultetit të Inxhinierisë dhe Fizikës së Zbatuar, Universiteti i Harvardit (universiteti më me ndikim në Shtetet e Bashkuara).
Burke Walter F., drejtor i divizionit të raketave dhe anijeve kozmike të Korporatës së Aviacionit Mc Donnel. Shefi i projektimit, ndërtimit dhe lansimit të kapsollave hapësinore "Mercury" dhe "Binjakët". Ekspert i dalluar në udhëtimet në hapësirë.
Bjerke Alf X. - Presidenti i Korporatës së Bojrave Paint në Oslo, Norvegji. Një nga ekspertët kryesorë norvegjezë në fushën e kimisë.
Bube Richard H., Ph.D. është profesor i shkencës së materialeve dhe inxhinierisë elektrike në Universitetin e Stanfordit. Autor i mbi njëqind librave dhe artikujve shkencorë.
Wallenfels Kurt, Doktor - Drejtor i Institutit të Kimisë, Universiteti i Freiburg, Gjermani.
Waldman Bernard, Ph.D. Dekan i Fakultetit të Shkencave, Universiteti i Notre Dame në Indiana, SHBA.
Van Yersel Jan Y., Doktor - Profesor i Zoologjisë Eksperimentale, Universiteti Leiden, Holland.
Westphal Wilhelm H., Doktor - Profesor Emeritus (Ret.), Universiteti Teknik në Berlin, Gjermani.
Wilphong Robert E., Ph.D. është menaxheri teknik i fabrikës së najlonit të Du Pont Corporation, kompania më e madhe kimike në botë. Kimisti i parë që punon në fushën e prodhimit të "Orlon", "Kentris" dhe shumë pëlhurave të tjera për fluturimet hapësinore.
Vinand Leon J. F., Doktor - Dekan i Fakultetit të Shkencave të Natyrës në Universitetin e Liège në Belgjikë.
Wolf-Heidegger Gergard, Doktor - Profesor i Anatomisë në Universitetin e Bazelit, Zvicër.
G. Worcester Willis, Ph.D., Dekan i Fakultetit të Inxhinierisë, Instituti Politeknik i Virxhinias, SHBA.
Gjoterud Ole Christopher, Doktor - Profesor i Fizikës në Universitetin e Oslos (Norvegji), një nga fizikanët më të shquar në Norvegji.
Dana James Dwight, Ph.D. Dekan i Departamentit të Gjeologjisë në Universitetin Princeton, një nga gjeologët më të mëdhenj në Shtetet e Bashkuara.
Jonesy James H., Ph.D. Shef, Departamenti i Shkencës dhe Matematikës, King's College, Australi. Ai mori 10 diploma nga universitete me renome boterore. Autor i 2 librave për raketat e drejtuara dhe 500 artikujve shkencorë. Këshilltar teknik i qeverisë Australiane gjatë Luftës së Dytë Botërore.
Jaiken M., Ph.D. është profesor i biologjisë teorike në Universitetin Leiden në Hollandë.
Jelinek Ulrich është President i Kompanisë Industriale Severn në New Jersey, SHBA. Shpikësi dhe projektuesi i njohur botëror i instrumenteve dhe sistemeve për eksplorimin e hapësirës.
Davis Stefan S., Ph.D. Dekan i Departamentit të Arkitekturës dhe Inxhinierisë, Universiteti Howard në Washington, DC.
Duchesne Jules S., Doktor - Kryetar i Departamentit të Fizikës Molekulare Atomike në Universitetin e Liege në Belgjikë.
Inglis David R., Ph.D. Fizikan i Lartë, Laboratori Kombëtar i Argonne, Illinois, SHBA.
Komar Arthur B., Doktor - Dekan i Fakultetit të Shkencave të Natyrës Belfer; Universiteti Yeshiva në New York, SHBA.
Bashkëpunim Evert, Mjek - Kryetarurg në Spitalin e Fëmijëve në Filadelfia, SHBA. Një nga kirurgët më të njohur në Amerikë.
Kush Polycarp, Doktor - Laureat i Çmimit Nobel në Fizikë.
Lombard Augustine, Doktor - Profesor i Gjeologjisë. Ish Dekan i Fakultetit të Shkencave të Natyrës, Universiteti i Gjenevës, Zvicër.
Lonsjo Ole M., Doktor - Profesor i Fizikës në Universitetin e Oslos. Norvegjia
Mandel Michel, Doktor - Profesor i Kimisë Fizike, Universiteti Leiden, Holland.
Millikan Robert A., Mjek - Laureat i Nobelit në fizikë.
Pickard Jacques E., Mjek - Inxhinier Oqeanografik dhe Konsulent, Grumman Aviation Corporation, Florida, SHBA.
Peel Magnus, Doktor - Profesor i Fizikës. Ish Dekan i Fakultetit të Matematikës dhe Shkencës në Universitetin e Kopenhagës, Danimarkë.
Rydberg Jan X., Doktor - Dekan i Departamentit të Kimisë Bërthamore, Instituti i Teknologjisë Chalmers; Gothenburg, Suedi.
Smart VM, Doktor - Profesor i Astronomisë, Departamenti, themeluar nga mbreti anglez; Universiteti në Glasgow, Skoci. Një nga astronomët më të mëdhenj britanikë.
Tangen Roald, Doktor - Dekan i Fakultetit të Matematikës dhe Shkencës; Universiteti në Oslo, Norvegji.
Forsman Werner, Mjek - Shef i Departamentit të Kirurgjisë në një spital të madh në Dusseldorf (Gjermani), Laureat i Çmimit Nobel në Mjekësi.
Friedrich John P., Ph.D. Shefi Kimist, Departamenti Amerikan i Bujqësisë (Laboratori i Kërkimit të Qarkut Verior).
Hynek Allen J., Doktor - Drejtor i Qendrës së Kërkimeve Astronomike Lindheimer (Universiteti Northwestern, Illinois, SHBA).
Hansen Arthur G., Ph.D. President i Universitetit Purdue. Ish Dekan i Fakultetit të Shkencave Inxhinierike dhe President i Institutit të Teknologjisë në Xhorxhia, SHBA.
Hearn Walter, Dr. - Profesor i Biokimisë në Universitetin e Iowa-s. Anëtar i Shoqatës Amerikane për Përparimin e Shkencës. Punimet e tij kërkimore u diskutuan në kongreset shkencore ndërkombëtare.
Ziegler Karl, Mjek - Drejtor i Institutit Max Planck (për punë kërkimore në fushën e industrisë së qymyrit). Qyteti i Mülheim, Gjermani (Rajoni Ruhr), Laureat i Çmimit Nobel në Kimi.
Shaw James, MD - Profesor i Biokimisë në Universitetin e Harvardit (për 23 vjet); Drejtor i Laboratorit Kërkimor në Universitetin e Harvardit.
Ajnshtajni Albert, Doktor - një nga shkencëtarët më të mëdhenj të të gjitha kohërave. Shkencëtar i njohur botërisht, krijues i teorisë së relativitetit, babai i epokës atomike, laureat i Çmimit Nobel në fizikë.
Engstrom Elmer V., Mjek - Kryeadministrator i Korporatës së Radios Amerikane; shkencëtar kryesor botëror, pionier në televizionin me ngjyra (1930). Ai është vlerësuar me një gradë doktorature nderi nga katërmbëdhjetë universitete.
Ehrenberger Friedrich, Doktor i Kimisë Analitike, Kompania e Ngjyrave Kimike; Kelheim, Gjermani.
Jung Karl, Doktor, është një nga psikologët më të mëdhenj të të gjitha kohërave me një autoritet të njohur ndërkombëtarisht. Zvicra
Kapitulli 1. A janë shkencëtarët modernë vërtet ateistë?
Yuri Gagarin tha pasi u kthye nga fluturimi në hapësirë: "Unë isha në hapësirën ndërplanetare dhe nuk e pashë Zotin. Pra, nuk ka Zot". Disa njerëz të zakonshëm e morën këtë deklaratë si të vërtetë se shkenca moderne gjoja mohon ekzistencën e Zotit. Të tjerët, duke parë që Gagarin nuk arriti as në hënë, arritën në përfundimin se ai vështirë se mund të kishte të drejtën të deklaronte se ai tashmë kishte eksploruar të gjithë hapësirën. Në të vërtetë, për të fluturuar nëpër galaktikën tonë me shpejtësinë e dritës (300,000 km në sekondë), do të duheshin 1 milion vjet e një e gjysmë milion vjet për të arritur në galaktikën tjetër. Dhe ka miliarda galaktika të tilla.
Duke përfunduar në lidhje me këtë arsyetim shumë naiv të Gagarinit të ndjerë, duhet thënë se vetëm njerëzit që qëllimisht e refuzojnë Zotin mund ta pranojnë atë për të vërtetën.
Në të kundërt, grupi i parë i astronautëve amerikanë që fluturuan në hënë dhe u ulën në hënë lexuan vargun e parë të kapitullit të parë të Biblës në orbitën e hënës dhe transmetuan leximin përmes rrjetit televiziv në botë. Kjo dha dëshmi për besimin e tyre se "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën".
Përfundimi i bërë nga Gagarin nuk u pranua në asnjë mënyrë nga astronautët e tjerë dhe aq më pak nga shkencëtarët e tjerë.
Këtu janë fjalët që shumë shkencëtarë me rëndësi botërore shprehën mendimin e tyre për këtë çështje:
Alberti Robert
"Ju nuk mund të jeni një shkencëtar i vërtetë nëse nuk besoni se universi është i vërtetë! që gjërat ose fenomenet, megjithëse mund të jenë misterioze dhe të pakuptueshme, megjithatë janë të lidhura dhe të koordinuara me njëra-tjetrën ".
Alaya Hubert
"Wonderfulshtë e mrekullueshme sa aktive janë anëtarët e departamentit tonë të kimisë në punët e kishës. Ashtë një gënjeshtër e madhe që shkencëtarët janë kryesisht ateistë."
Outrum Haniochem
"Unë nuk besoj se përqindja e besimtarëve në Zot midis shkencëtarëve është më e vogël se midis profesioneve të tjera."
Bjerke Alf
"Shkenca moderne nuk i ka vrarë të vërtetat themelore të Biblës. Unë besoj në Zot, besoj në Jezus dhe besoj në Bibël."
Burke Walter
"Ringjallja shpirtërore ka depërtuar kohët e fundit në mjedisin e shkencëtarëve të përfshirë në eksplorimin e hapësirës. Rrallë ndodh që në punën time të mos dëgjoj biseda mbi tema shpirtërore. Disa inxhinierë dhe mësime pretendojnë besimin e tyre të krishterë, të cilin nuk do ta kisha besuar kurrë. nëse nuk do ta kisha dëgjuar veten. Qëndrova afër raketës dhe u luta për Allen Shepperd para fluturimit të tij dhe nuk pashë asnjë sy të thatë rreth meje ".
Bourne Max
"Shumë shkencëtarë besojnë në Zot. Ata që thonë se studimi i shkencave e bën një person ateist janë me siguri disa njerëz qesharakë."
"Shumica e shkencëtarëve, nëse ... i shihni nga afër, janë njerëz fetarë. Unë besoj në Zotin në tre hipostazat e Tij. E gjithë fuqia që na rrethon u mishërua në Jezu Krishtin. Ai gjithmonë veproi dhe do të veprojë, duke iu përgjigjur nevojave dhe lutjeve të njerëzve. ".
Duchesne Jules
"Lidhja midis shkencës dhe fesë nuk ka qenë kurrë aq e ngushtë dhe intime sa në kohën tonë. Shkencëtarët që studiojnë hapësirën e jashtme kanë zbuluar kaq shumë gjëra të bukura dhe të papritura sa tani është më e vështirë t'i thuash një shkencëtari se Zoti nuk ekziston. Nuk mund të ketë dy mendime për këtë çështje. ".
Ehrenberger Friedrich
"Unë nuk mendoj se një shkencëtar i vërtetë mund të jetë ateist".
Ajnshtajni Albert
"Unë kurrë nuk do të besoj se Zoti" luan zare "me botën".
Engstrom Elmer
"Unë nuk mendoj se Krijuesi kishte ndërmend të na shkatërronte të gjithëve. Ministria e krishterë ... për të bërë atë që është e mirë për fqinjin tuaj. Gruaja ime dhe unë jemi anëtarë të një kishe të vogël, të pavarur. Përgjegjësia e parë e kësaj kishe është t'i sjellë njerëzit te Krishti dhe të edukojë ata me besim ".
Forsman Werner
"Zoti e krijoi botën dhe i dha ligjeve botës. Këto ligje mbeten të pandryshuara. Modeli dhe fuqitë shpirtërore të kësaj bote janë gjithashtu të pandryshuara."
Frederick John
"Shkencëtarët e sinqertë janë duke menduar njerëz. Ata e kuptojnë se numri i pyetjeve rritet më shpejt sesa përgjigjet ndaj tyre. Kjo i bën ata të besojnë në Zot. Unë besoj se Zoti është Krijuesi i gjithë botës. Ai mban të gjithë universin dhe kujdeset për gjithçka që është në të. Ai është më shumë se shkaku i parë dhe vetëm Ai mund t'u përgjigjet lutjeve ".
Hynek Allen
"Unë njoh shumë pak shkencëtarë që më kanë thënë se janë ateistë. Unë njoh shumë astronomë që janë padyshim besimtarë. Ata kanë shumë respekt për universin dhe për Atë që e krijoi atë. Feja nuk ka rëndësi nëse nuk shfaqet në jetën e përditshme të një personi ".
Inglis David
"Ne kemi parë punën e Krijuesit në këtë botë, e cila është e panjohur për njerëzit e tjerë. Shikoni në biologji, shikoni ndonjë organ të trupit të njeriut, ose edhe insektin më të vogël. Ju do të gjeni kaq shumë gjëra të mahnitshme atje sa nuk do të keni jetë të mjaftueshme për të studiuar. shumë nga bashkëpunëtorët e mi mendojnë se ka diçka të madhe dhe të bukur. Ky Dikush është shkaku i krijimit të universit dhe kjo Arsye nuk mund të kuptohet nga ne ".
Jonesy James
"Nuk ka asnjë arsye të mirë pse një shkencëtar nuk mund të besojë në Zot dhe Bibël, ose pse një person fetar duhet të refuzojë zbulimet shkencore."
Jelinek Ulrich
"Pothuajse çdo satelit amerikan që orbiton tokën ka pjesët tona. Unë jam i interesuar për zbulime të reja. Kush nuk është i interesuar për këtë? Por unë gjithashtu kam një zakon të lexoj Biblën një herë në vit dhe gjithmonë të gjej gjëra të reja të mahnitshme në të."
Jaiken M.
"Shumica e shkencëtarëve janë njerëz fetarë".
Komar Arthur
"Një gjë e rrezikshme ... t'i japësh shkencës kontroll të plotë. Nëse i jep një kompjuteri (kompjuteri) problemin se si të arrihet paqja në botë, kompjuteri do të përgjigjet:" Shkatërroni të gjithë njerëzit ".
Augustin Lombard
"Filozofia ime fetare hap një mënyrë të gëzueshme të jetës për mua. Ky sistem funksionon mirë. Më jep lirinë e vërtetë të mendimit dhe lirinë e shikimit të gjërave dhe njerëzve. Unë e mendoj këtë si provë pozitive të përvojës."
Lonsjo Ole
"Ne kemi një përqindje aq të madhe të fizikanëve të përfshirë në punën e kishës sa mund të gjendet në mesin e pjesës tjetër të popullsisë në zonën ku unë jetoj."
Mandel Michel
"Unë kam miq që janë shkencëtarë të mirë dhe në të njëjtën kohë - njerëz fetarë. Dhe kjo nuk është rastësisht, por njerëz vërtet fetarë."
Millican Robert
"Nuk mund ta imagjinoj se si një ateist i vërtetë mund të jetë një shkencëtar."
Smart V.M.
"Tani kemi mësuar shumë në hapësirë, por besimi te Krijuesi është i nevojshëm tani, siç ka qenë gjithmonë."
Van Yersel Yang
"Veryshtë shumë e rëndësishme që njerëzit e zakonshëm të dinë se shkencëtarët modernë nuk janë ateistë si dikur. Possibleshtë e mundur që ata shkencëtarë që nuk ishin ateistë të mos thoshin asgjë për besimin e tyre. Midis shkencëtarëve evropianë, është mjaft e përshtatshme të flasim për fenë. Unë besoj në Zotin, i cili është i lidhur drejtpërdrejt me këtë botë. Krijimi nuk është i lidhur me kohën. Procesi i krijimit është akoma në veprim sot. Zoti kujdeset për këtë.
Më pëlqen të flas për fenë me kolegët e mi dhe nuk ndihem rehat. Ungjilli është bërë një lajm i mirë për mua dhe unë besoj në të ".
Von Braun Werner
"Fluturimi i njeriut në hapësirë \u200b\u200bështë zbulimi më i madh, por në të njëjtën kohë, është vetëm një vrimë e vogël në pasurinë e pashprehshme të hapësirës ndërplanetare. Shikimi ynë përmes kësaj vrime të vogël në misteret e mëdha të universit vetëm konfirmon besimin tonë në ekzistencën e një Krijuesi".
Waldman Bernard,
"Shumica e studentëve tanë janë mjaft aktivë në punët e kishës. Studiuesit e rinj janë shumë më të interesuar në çështjet fetare sesa në punët e tyre personale."
Worcester Willis
"Midis anëtarëve porotë dhe ministrave të kishës ku unë marr pjesë, ka shumë njerëz nga bota shkencore dhe teknike. Ne kemi shumë inxhinierë që janë anëtarë të komiteteve të kishës në kisha të ndryshme. Ne madje kemi disa ungjilltarë aktivë nga mesi ynë. Disa prej tyre kanë pasur trajnim special si shërbëtorë të kishës. Unë duhej të punoja me shumë shkencëtarë dhe vetëm disa nuk besuan në Zot ".
Kapitulli 2. Liria për të besuar
Sigurisht, jo të gjithë shkencëtarët janë të krishterë, por edhe ata që nuk japin kuptimin e fesë duhet të jenë të lirë të besojnë ose të mos besojnë, siç ua thotë ndërgjegjja. Përndryshe, ishte një pengesë që një person të ishte efektiv për shoqërinë.
Një nga rregullat themelore të kërkimit shkencor është që çdo shkencëtar duhet të jetë i lirë nga kufizimet e kontrollit të qeverisë, si dhe nga presioni shoqëror për të bërë përfundime të pavarura në të cilat çon kërkimi i tij. Shkencëtari duhet të jetë në gjendje të kërkojë të vërtetën pa ndonjë frikë se një ideologji e kundërt e mbizotëron atë.
Pavarësisht nga besimi, duhet të ketë liri për t'i parë gjërat ashtu siç janë, duhet të ketë liri absolute për të besuar, ose për të mos besuar.
Anderson Arthur
"Unë nuk njoh një koleg të vetëm midis shkencëtarëve të drejtimit tim që do të kishte pasur më shumë se 25 vjet dhe nuk do të mendonte për asgjë përveç shkencës, të cilët në mendimet e tyre nuk do të provonin përfundimet e shkencës dhe fesë. Në gjithçka ata duan të arrijnë të tyren shpjegime ".
Frederick John
"Më pëlqen të flas me shkencëtarë të tjerë për Zotin dhe fenë në përgjithësi".
Ujku-Heidegger Gergard
"Unë e konsideroj si një detyrë absolute të çdo shkencëtari të pavarur, pavarësisht nga fusha e tij e hulumtimit, të analizojë çështjet e fesë, Zotit, botës, etj. Nëse ai nuk e bën këtë, përfundimet e tij do të konfirmojnë vetëm mendimet e tij të paramenduara."
Komar Arthur
"Nëse fenomenet që jeni duke studiuar ju drejtojnë në një drejtim të caktuar dhe në të njëjtën kohë - e kundërt me intuitën dhe filozofinë tuaj, ju, si shkencëtar, duhet të shkoni në këtë drejtim. Një shkencëtar i mirë duhet të ketë mendime të hapura për të gjitha fenomenet e botës. Morali dhe gjykimet e shkencëtarëve individualë duhet të drejtohen nga parimet etike. Shkencëtari duhet të mendojë për problemin që e pushton atë, dhe jo vetëm një dhëmbë në timon. Aty ku feja hyn në kontakt, shkencëtari duhet të llogarisë me të. "
Gjoterud Ole Christopher
"Veryshtë shumë e rëndësishme të kujtojmë se Zoti i dha njeriut liri. Nëse Zoti do të kishte për qëllim që shkenca ta detyronte një njeri të besonte në Të, atëherë njeriu nuk do të kishte më liri."
Ehrenberger Friedrich
"Nëse njerëzit nuk flasin hapur për fenë, ndoshta kjo është për shkak të trashëgimisë së një regjimi totalitar, ku një person duhet të llogarisë me ide me të cilat nuk pajtohet. Arsyeja pse kemi një keqkuptim në çështjet fetare është se shumë diskutojnë mbi fenë pa njohja e duhur e lëndës. Ata kanë njohuri të pjesshme që u mësuan në fëmijëri dhe u ndalën në këtë nivel të të menduarit. Feja duhet të jetë pjesë e kurrikulës në nivelin universitar. Duhet të jetë pjesë e arsimit bazë të studentëve. Krishterimi duhet të pasqyrohet në jetën e përditshme. "
Outrum Haniochem
"Një person ka nevojë për pakrahasimisht më shumë sesa ajo që i jep shkenca. Një person i drejtohet fesë ose filozofisë - kjo është biznesi i tij. Shkenca, në përpjekjet e saj për të gjetur ligje universale, i plotëson kufijtë e saj. Kjo është liria e secilit individ, e cila nuk bie në kundërshtim me shkencën. dhe feja fillon ".
Beadle Georg
"Feja është një pjesë thelbësore e kulturës njerëzore. Feja është e domosdoshme. Ajo ka një vlerë të qëndrueshme. Unë besoj se për këtë arsye të gjitha kulturat kanë pasur dhe kanë fe. Feja përmban diçka që shkenca nuk mund t'ia japë njeriut."
Bjerke Alf
"Ju duhet feja për t'u përballur me problemet e kohës sonë. Nëse shikojmë pak nën hundët tona, do të shohim të gjitha llojet e konflikteve. Si mund t'i zgjidhim ato pa fe?"
Jung Karl
"Midis pacientëve të mi në gjysmën e dytë të jetës sime - le të themi, mbi 35 vjeç - nuk ka asnjë të vetëm problemet e të cilit mund të zgjidhen duke anashkaluar fenë. Mund të themi patjetër se ata të gjithë ndihen të sëmurë, sepse kanë humbur vlerat e përjetshme - çfarë mund të japë një fe e gjallë pasuesve të tij. Askush nga këta pacientë nuk mund të shërohet plotësisht nëse nuk kthehen në besimet e tyre fetare ".
Worcester Willis
"Unë jam shumë i kënaqur që shoh një numër të madh studentësh në kishë pothuajse çdo të Dielë. Ata kanë një qëndrim të vërtetë dhe të shëndetshëm ndaj fesë. Unë besoj se një ditë të gjithë studentët do të interesohen për fenë."
"Studentët tanë vendosin çështje fetare në klasë për diskutim."
Augustin Lombard
"Studentët kapen pas problemeve fetare."
Alaya Hubert
"Unë kam besim të thellë tek të rinjtë. Të rinjtë tanë janë në një pozitë shumë më të mirë për sa i përket një kuptimi të saktë të fesë sesa ne në kohën tonë. Ata janë aktivë në jetën e kishës dhe janë më të përfshirë në shërbesën e krishterë sesa ne dikur." ...
Peel Magnus
"Unë nuk kam asnjë interes për të luftuar kishën. Njerëzit duhet të kenë të drejtën të jenë një lloj misionarësh mes nesh, por askush nuk ka të drejtë të na detyrojë ose të na imponojë besimin e tyre. Ky do të ishte një veprim i tmerrshëm në dëm të kishës në përgjithësi."
Waldman Bernard,
"Zbulova se feja gjithnjë e më shumë përfshihet në jetën personale të studentëve ... një ide që ka kuptim të përjetshëm."
Hynek Allen
"Astronomët gjithnjë e më shumë po afrohen nga studentët me pyetje fetare sepse ata mendojnë se astronomët po eksplorojnë pak më shumë qiejt sesa njerëzit e tjerë."
James Show
"Ndihem sikur Zoti më solli në Universitetin e Harvardit për shërbesë të rëndësishme. Ka shumë profesorë të krishterë këtu në kampus, por larg nga sa duhet. Personalisht, unë ndihem si një i krishterë më i fortë si rezultat i konkurrencës me mësimet filozofike. Kjo më detyroi të thellohesha më shumë në Shkrimet e Shenjta. dhe më çoi drejt një njohjeje më të thellë të Jezu Krishtit, më bëri më të varur nga Ai ".
Wilphong Robert
"Rritja e fëmijëve nuk është e lehtë. Ne përpiqemi të kemi lutje familjare dhe të bëjmë një jetë të krishterë para fëmijëve tanë."
Bube Richard
"Shumë shkencëtarë të angazhuar në psikoanalizë besojnë se Zoti është një emër i panjohur, një patericë për të pazbuluarit dhe se sa më shumë që njohim botën, aq më pak hapësirë \u200b\u200bi mbetet Zotit. Kjo është ideja e vjetër që njeriu është kapiteni i fatit të tij ... Ateistët refuzojnë shpirtërore shërimi ... Unë besoj se djalli është një person, se zemra e njeriut është një fushë beteje midis Zotit dhe Satanit. Njerëzit e sëmurë shpirtërisht kanë nevojë për një predikim të qartë të ungjillit të paprekur ".
Pickard Jacques
"Qëllimi i fesë është t'i tregojë një personi si të jetojë, si ta ndihmojë atë. Bibla është kushtetuta e tij."
Jelinek Ulrich
"Unë kurrë nuk kam pasur një bisedë me njerëz pa u thënë atyre për besimin tim në Jezu Krishtin. (Jelinek Ulrich shpesh ligjëronte në seminare të veçanta në universitete dhe në takime të shkencëtarëve profesionistë.) Si një mëkatar i falur, unë kam shoqëri të përjetshme me Zotin i cili krijoi universin. Dëshira ime është t'u tregoj të tjerëve për Lajmin e Mirë në çdo mundësi. "
Hansen Arthur
"Dallimi midis humanizmit dhe krishterimit (megjithëse të dy kanë të bëjnë me njeriun) është mjaft i qartë: krishterimi flet për atë që më magjeps ... Gëzimi i vërtetë i një të krishteri vjen nga një detyrë e lumtur. Unë e di se çfarë bëj ... dhe pse e bëj atë. i cili vepron me dashuri, vepron në Zot dhe Zoti në të. Humanizmi në këtë drejtim nuk ka bazë ".
Jaiken M.
"Në konceptin tonë, ne kemi disa platforma për njohuri: shkencë, filozofi, fe. Secila degë ka format e veta të të menduarit dhe një lloj arritje të besimit. Në fe, ju filloni duke dëgjuar zbulesa. Pas kësaj, ju mund të thoni po ose jo". Sigurisht që është më shumë sesa njohuri. Isshtë dorëzim total ".
Wallenfels Kurt
"Çdo person është fetar në një farë kuptimi. Nuk ka asnjë person në tokë që nuk ka fenë e tij, përveç nëse është absolutisht budalla ose i sëmurë mendor. Nëse nuk shoh një reagim të tillë tek një person, do të jem shumë i kujdesshëm me të, duke pasur një person të tillë Nëse ai jep rezultate të mira vetëm në teori dhe jo në eksperimente, nëse ndryshon të dhëna eksperimentale në mënyrë që të marrë rezultatin më të mirë të urdhëruar nga komuniteti shkencor, atëherë unë do të thoja që një person i tillë është i rrezikshëm, dhe nuk do të doja të bashkëpunoja me të ".
Kapitulli 3. Besimi i bazuar në prova
Shkencëtarët nuk mund të konfirmojnë shkencërisht ose të provojnë shkencërisht ekzistencën e Zotit, por një numër i madh i shkencëtarëve e bazojnë besimin e tyre në krijimin e dukshëm në univers. Ne e dimë që jo të gjitha fenomenet në univers mund të kuptohen nga ne. Për shembull, shkencëtarët ende nuk e dinë se çfarë është energjia, çfarë është një elektron, çfarë është tërheqja. Thelbi i këtyre fenomeneve nuk është zbuluar ... por ne besojmë në të gjitha këto, bazuar në provat që kemi zbuluar, megjithëse nuk i kuptojmë plotësisht këto dhe shumë fenomene të tjera.
Në të njëjtën mënyrë, ne nuk mund ta kuptojmë intelektualisht se çfarë është Zoti, por shumë shkencëtarë besojnë në Zot, "sepse ata kanë gjetur më shumë prova të ekzistencës së Tij sesa prova të ekzistencës së energjisë, gravitetit ... dashurisë, kujtesës, etj.
Besimi duhet të shkojë përtej aftësive të analizës sonë mendore. Në të njëjtën kohë, besimi është logjik, nuk na verbon nëse i peshojmë të gjitha idetë në mënyrë korrekte. Besimi shkon në drejtimin ku kemi prova, por shkon më tej - në fushën e shpirtit.
Vetë krijimi i universit flet për Krijuesin. Ashtu si një fjalor nuk mund të ishte formuar nga një shpërthim në një shtypshkronjë, ashtu edhe universi nuk mund të ishte lindur vetë ose nga një përplasje e rastësishme e molekulave. Matematikisht, sipas ligjit të probabilitetit, kjo është absolutisht e pamundur. Vetëm kjo i tejkalon të gjitha provat dhe na çon drejt besimit në Zot, megjithëse nuk mund ta kuptojmë plotësisht thelbin e Tij.
Shumë pyetje mbeten pa përgjigje - dhe ndoshta kjo do të jetë gjithmonë kështu, sepse ato janë përtej kuptimit tonë. Për shembull, nga erdhi Zoti? Zoti ka ekzistuar gjithmonë, por kjo "gjithmonë" e tejkalon kuptimin tonë. Sidoqoftë, nëse e refuzojmë Zotin gjithnjë ekzistues, duhet ta pyesim veten: nga erdhi universi? Ne, në këtë rast, duhet të themi: gjithësia ka ekzistuar gjithmonë (të cilën shkenca e refuzon) ose duhet të themi se ka qenë një kohë kur asgjë nuk ka ekzistuar, dhe papritmas, pa ndonjë arsye, nga asgjëja, universi u formua. Por shkenca gjithashtu e hedh poshtë këtë version.
Të gjitha këto pyetje janë mbi të gjitha shkenca, por ato japin më shumë arsye për të besuar në Zot sesa të besojnë në formimin e universit nga asgjëja.
Kur besimi lëviz në drejtim të kauzalitetit dhe provave, ne hyjmë në sferën e përvojës personale, ku prania e Zotit, paqja, dashuria dhe gëzimi i Tij manifestohet në jetën personale të njerëzve. Ju nuk mund ta gjeni të palogjikshme të ndjeni gëzim për bukurinë e një perëndimi të diellit, megjithëse shkenca nuk mund të provojë pse perëndimi i diellit është kaq i bukur.
Shumë shkencëtarë dëshmojnë se ata i kanë hapur zemrat e tyre dashurisë së Zotit dhe kanë një marrëdhënie personale me Zotin përmes besimit, dhe kjo është më e kënaqshme për ta sesa provat eksperimentale dhe statistikore të shkencës.
Von Braun Werner
"Asgjë nuk është aq e organizuar dhe e rregulluar sa toka jonë. Universi duhet të ketë një Krijues, Mjeshtër, Krijues. Nuk mund të ketë përfundim tjetër këtu."
Alberti Robert
"Shumë njerëz, duke eksploruar universin, gjejnë gjithnjë e më shumë bukuri ... dhe mendojnë se Zoti duhet të jetë këtu. Kjo pikëpamje e shkencës na zbulon Zotin e gjallë, si dhe faktin se Ai Manifestohet Vetë në jetën personale të atyre njerëzve që besojnë në Të. Kjo, sigurisht, nuk është provë, është një ndjenjë intuitive që universi dhe jeta në përgjithësi duhet të kenë një kuptim të veçantë, përndryshe nuk do të ketë bukuri në të.
Ky manifestim fizik i universit është shumë më i mrekullueshëm për shkencëtarët sesa për njerëzit e zakonshëm, sepse një shkencëtar sheh detaje, ai sheh bashkëveprimin midis molekulave, ai sheh se si një person, i krijuar nga molekulat, jeton, mendon dhe ndjen dhe si ky veprim është i kushtëzuar reciprokisht. Ai sheh se si lindin dhe vdesin yjet ... Bukuria dhe misteri i universit e bën një shkencëtar të ndershëm të mendojë për Zotin dhe të besojë në Të ".
Alaya Hubert
"Shkenca përforcon fenë time. Sa më shumë kontakte të kem me botën fizike, aq më shumë besoj në ekzistencën e Zotit."
Anderson Arthur
"Si shkencëtar, arrita në përfundimin se ky univers i mrekullueshëm na zbulon një rend dhe kuptim fantastik. Këtu keni një zgjedhje: a është puna e duarve të Zotit - apo punimet e perëndisë së evolucionit? Nëse ideja është efektive, ajo do të jetojë, dhe ideja e rregullit dhe e bukurisë, nga duart e Krijuesit, patjetër jetike ".
Anderson Elving
"Nëse e dini vetinë e molekulës së ADN-së (acidi Deoksiribo-nukleik) - mekanizmi themelor i jetës - së shpejti do të zbuloni një fenomen të çuditshëm që tejkalon çdo fantazi. Ai ka aftësinë të kopjojë vetveten dhe të veprojë si një burim informacioni për formimin e proteinave.
Unë besoj se njeriu është më shumë se kjo ... Njeriu është krijuar në shëmbëlltyrën dhe shëmbëllimin e Zotit ".
Bajron Ralph
"Shikoni strukturën e trupit tuaj. Ju keni 30 trilionë qeliza. Çdo qelizë ka 10,000 reaksione kimike në çdo kohë. Duhet shumë më shumë besim se ky trup ka ndodhur rastësisht sesa që është krijuar nga një Zot inteligjent. Miliona majmunë mund të godasë çelësat e një milion makina shkrimi për një miliard vjet, por ato kurrë nuk do të krijojnë një faqe të vetme të shtypur të një libri.
Jam i habitur se çfarë ka bërë Zoti për mua në Jezu Krishtin. Ai erdhi në tokë për të qenë Shpëtimtari im, për të vdekur për mëkatet e mia. Pastaj erdhi dita kur unë me ngurrim, por krejtësisht e pranova Krishtin në zemrën time. Gjëja më e madhe në jetë është njohja e Zotit nga përvoja personale ".
Dejvis Stefan
"Shkenca na ka çuar në përfundimin se nuk mund të gjejmë përgjigje për të gjitha pyetjet. Prandaj, ne duhet t'i drejtohemi të Panjohurës, të kemi besim tek Ai dhe t'i drejtohemi Atij për një përgjigje."
Ehrenberger Friedrich
"Nëse do të mund të shpjegonim matematikisht se çfarë është Zoti, do të ishte shumë e thjeshtë. Por ne nuk mund ta bëjmë atë. Besimi shkon përtej njohurive. Shumë njerëz njohin vetëm atë që mund të preket dhe shihet. Nga ana tjetër, ata nuk e kanë mendjen fakti që universi ka vazhdimin e tij përtej Rrugës së Qumështit, edhe nëse ata nuk e shohin atë, por ata besojnë në. Ku është logjika?
Ju nuk mund ta shihni Zotin, por mund ta ndjeni Atë. Ju mendoni se personi është shumë, shumë i vogël, dhe në të njëjtën kohë ka diçka të madhe. E gjitha varet nga fakti nëse një person dëshiron ta gjejë Zotin apo jo ".
Engstrom Elmer
"Unë shoh një plan të mirëmenduar dhe të përpunuar për krijimin. Dhe sot unë shoh dorën e Zotit mbi krijimin e Tij, unë shoh se si po përmbushen thëniet profetike të Shkrimit. Bibla është autoriteti suprem për jetën tonë. Ne duhet ta pranojmë të gjitha këto me anë të besimit dhe t'i kërkojmë Zotit. Atëherë ne kemi nevojë për Krishtin në jetën tonë personale. Në kohën tonë, kthimi i Krishtit njoftohet në një masë të tillë si kurrë më parë ".
Forsman Werner
"Fakti që ligjet shkencore përshkojnë të gjithë universin padyshim sugjeron që bota materiale ka një themel të përbashkët shpirtëror. Ky themel është krijimi i universit."
Hynek Allen
"Unë kam një respekt të thellë për universin. Isshtë një krijim interesant dhe kompleks. Unë nuk e shikoj universin si rezultat i rastësisë."
Inglis David
"Ka diçka madhështore në origjinën dhe natyrën e të gjitha gjërave, në elegancën e ligjeve që ne formulojmë, por nuk i kuptojmë. Kjo, natyrisht, nuk mund të jetë baza për të provuar ekzistencën e Zotit. Por ju thjesht mendoni se asgjë nuk mund të ndodhë vetvetiu. vetveten dhe bëhu kaq e bukur ".
Bashkëpunim Evert
"Unë e di që Zoti kurrë nuk bën gabime. Zoti dha ligje natyrore për zhvillimin e një fëmije para lindjes së tij. Por ka edhe ligje të tjera që prishin rendin në zhvillimin e një fëmije. Nuk do të më trondisë besimin kur shoh një person që ecën në rrugë , bie dhe thyen krahun e tij. Unë nuk shoh asnjë arsye për të akuzuar Zotin që ndonjëherë një fëmijë lind me një defekt në lindje, ashtu siç nuk do ta akuzoj Zotin se kishte një vrimë në trotuarin ku ra burri. "
Waldman Bernard,
"Gjëja më interesante për një shkencëtar është që ai sheh një rend mahnitës në natyrë. Kjo është më shumë sesa një koincidencë e rrethanave dhe rastësisë. Me zhvillimin e shkencës, ne shohim gjithnjë e më shumë organizim të rendit në natyrë. Prandaj, sa më shumë që studioni natyrën, aq më shumë ju keni arsye të besoni në përsosmërinë e planit të Masterit, dhe jo në një rastësi ".
Worcester Willis
"Një numër i madh i shkencëtarëve dhe inxhinierëve që mendojnë besojnë se gjithçka mund të testohet shkencërisht dhe se në realitet ju dhe unë kemi nevojë që Zoti të shpjegojë gjithçka që ekziston. Por gjithmonë ka diçka të rëndësishme që neglizhohet. Ne themi se gjithçka në botë ndikon bazuar në ligje të caktuara fizike dhe harro se asnjë ligj nuk është i mundur pa Ligjvënësi, se Dikush i ka vendosur këto ligje. "
Wilphong Robert
"Shkencëtarët e natyrës Dilettante mund të shikojnë Planifikuesin që themeloi universin. Por sapo ata fillojnë të hyjnë në informacione më të thella, shumica e këtyre shkencëtarëve fillojnë të besojnë në Krijuesin. Për më tepër, konfliktet midis shkencës dhe Biblës zbuten me një studim më të afërt të Shkrimit. Provat shkencore për ekzistencën e Zotit, të paktën për mua, ato nuk janë themelore. Unë mund ta ndiej Zotin përmes lutjes. Unë e njoh Atë nga përvoja personale. "
Kapitulli 4. A ka ndonjë konflikt?
Ndonjëherë thuhet se shkenca dhe feja janë të papajtueshme, se njëra bie në kundërshtim me tjetrën, se ka një konflikt midis tyre. Në të kaluarën, udhëheqësit fetarë mbi këtë bazë kishin një luftë me shkencëtarët, por ishte një konflikt midis njerëzve, jo midis shkencës dhe fesë. Në këtë konflikt, kishte një keqkuptim midis shkencës dhe fesë.
Disa revista shkencore të botuara në Shtetet e Bashkuara shkruajnë për vështirësitë në njohjen e Zotit. Kishte skeptikë të tillë në të kaluarën, por me zhvillimin e zbulimeve shkencore, bindja e tyre fetare u thellua.
Këtu janë ato që shkencëtarët me famë botërore kanë për të thënë në këtë temë të rëndësishme:
Pickard Jacques
"Në shekullin e 19-të, shkenca dhe feja ishin në konflikt për arsyen që shkencëtarët argumentuan se e ardhmja e shkencës ka paracaktimin e vet, se shkenca do të vijë në njohurinë përfundimtare të botës. Sidoqoftë, tani shkencëtarët, duke studiuar atomin, kanë arritur në përfundimin se e ardhmja e shkencës përgjithësisht problematike. Kjo njohje hap derën e besimit në Zot. Sot mund të ketë dhe nuk duhet të ketë një konflikt midis shkencës dhe fesë ".
Millican Robert
"Shumica e shkencëtarëve kryesorë janë afër organizatave fetare, gjë që në vetvete flet për mungesën e konfliktit midis shkencës dhe fesë."
Alberti Robert
"Besimi është pjesë e jetës së zakonshme të çdo shkencëtari. Nëse ai nuk ka besim se përvoja e tij do të jetë e suksesshme, se mendja njerëzore mund të na mësojë të racionalizojmë, një shkencëtar i tillë nuk ka asgjë për të bërë në laborator".
Bube Richard
"Shkenca nuk shkatërron vlerën tradicionale të fesë së krishterë. Përkundrazi, ajo shkatërron falsifikimet fetare, idhujt prej druri dhe guri, me të cilat njeriu u përpoq të zëvendësonte të Vërtetën."
Alaya Hubert
"Besimi krijon të ashtuquajturat pyetje të brendshme. Qetësia e brendshme që ju jep besimi fare mirë mund të transferohet në shkencë."
V. Anderson
"Ne gjenetikët jemi shumë të interesuar për të kontrolluar jetën, por nuk po përpiqemi ta zëvendësojmë Zotin. Ne kemi të drejtën dhe përgjegjësinë për të zbuluar mundësi të reja, por në të njëjtën kohë ne menjëherë kujtojmë Hitlerin dhe mënyrën e tij" shkencore "të vrasjeve masive dhe riprodhimit "garë e përsosur". Sigurisht, nuk duhet të abuzojmë me kontrollin që na jep gjenetikë. Ky duhet të jetë autoriteti i nevojshëm. Të gjithë duam të shikojmë në të ardhmen ... dhe të përdorim lirinë e dhënë nga Zoti për të bërë një zgjedhje të drejtë. "
Ault Wayne
"Zoti na dha dy zbulime - shpirtërore, ose të mbinatyrshme, dhe zbulesë përmes njohjes së natyrës. Unë besoj se universi është vepër e duarve të Zotit dhe gjithçka që është e mbinatyrshme, siç na zbulon Shkrimi i Shenjtë, nuk bie në kundërshtim me natyrën, por është më e lartë se ajo".
Outrum Haniochem
"Shkenca nuk e mohon fenë. Përkundrazi, një kuptim i saktë i shkencës i jep liri fesë. Një person mund të jetë një i krishterë i mirë dhe në të njëjtën kohë mund të jetë një shkencëtar i mirë. Unë kam respekt të thellë për personin e Jezu Krishtit. Thjeshtësia dhe madhështia e tij janë të patëmetë. E njëjta gjë është e mundur. thuaj për mësimet e Tij ".
Burke Walter
"Unë nuk gjeta ndonjë udhëzim në Bibël që të ndalonte eksplorimin e hapësirës hapësinore. Zoti i dha njeriut një avantazh dhe epërsi ndaj krijimit, i dha aftësi krijuese. Nëse i përdorim këto aftësi me njohjen e madhështisë së Zotit, atëherë nuk ka dhe nuk mund të ketë asgjë të keqe të fluturosh në Hëna, Marsi dhe planetët e tjerë. Të krishterët me motivet e duhura mund të kenë një ndikim të madh në lavdërimin e Zotit me zbulime të hapësirës së jashtme, si dhe zbulime në fusha të tjera të shkencës. "
Bourne Max
"Shkenca i bën një shkencëtari shumë kërkesa morale dhe etike. Nëse një shkencëtar beson në Zot, kjo do t'ia lehtësojë problemin. Shkencëtari duhet të ketë durim dhe përulësi të madhe, dhe këto cilësi mund t'i jepen atij nga feja."
Brooks Harvey,
"Shkenca nuk ka një pamje gjithëpërfshirëse të botës. Me fjalë të tjera, ajo nuk mund t'i detyrojë shkencëtarët individualë të kenë të njëjtën pikëpamje. Ne kemi kontakte në rritje me besimin e krishterë. Ndoshta këto lidhje midis shkencës dhe fesë nuk janë të drejtpërdrejta, por të rëndësishme. Avantazhi i krishterimit. në faktin se një numër në rritje i besimtarëve po marrin pjesë në revolucionin shkencor ".
Dana James
"Unë nuk di të dhëna më të sakta mbi origjinën e botës sesa ato që gjenden në Bibël."
Duchesne Jules
"Shkenca, si feja, vjen nga frymëzimi".
Ehrenberger Friedrich
"Sot në kishat e krishtere takojmë shumë të rinj. Isshtë një përrallë që tani njerëzit nuk shkojnë në kishë. Ata që e kanë parë kishën vetëm jashtë dhe flenë çdo të Dielë në mëngjes flasin për këtë."
Engstrom Elmer
"Nuk e di pse disa njerëz mendojnë se Bibla kufizon eksperimentet në shkencë dhe inxhinieri. Përkundrazi, gjithçka që bën njeriu, që zbulon, ai kopjon vetëm ligjet e vendosura nga Zoti. Njeriu nuk shpik asgjë. Ai zbulon vetëm Zoti ... Në botë ... më duket se gjithçka lëviz sipas planeve të Zotit, por jo sipas tonave, jo sipas atyre njerëzore. Po, unë besoj se fuqia e Zotit është e përsosur dhe fjala e fundit i përket autoritetit Hyjnor. Zoti nuk është vetëm Krijuesi ynë, por edhe Shëlbuesi ... Ai kontrollon krijimin dhe punët e njeriut përmes Jezu Krishtit ".
Frederick John
"Shumë shkencëtarë besojnë se nuk mund të mendohet shkencërisht dhe në të njëjtën kohë të besohet, për shembull, në ringjallje dhe jetë të përjetshme. Por unë mendoj se ringjallja dhe jeta e përjetshme nuk kanë asnjë lidhje me shkencën. Shkenca është vetëm një pjesë e qenies time, pasi dhe feja ".
Inglis David
"Krishterimi i jep shtysë metodës shkencore në kuptimin e njohjes së vlerës së individit. Nuk është një rastësi e thjeshtë që shkenca moderne e ka zanafillën në Evropën Perëndimore, ku Krishterimi ka rrënjë të thella, dhe jo në vendet e dominuara nga Konfucianizmi dhe Budizmi. Tipari kryesor i krishterimit në njohja e individualitetit njerëzor, e cila është e kundërta e fatalizmit Lindor.
Një ndjenjë e lirisë personale lind respekt për idetë personale. Shtë kundër çdo forme detyrimi, kundër dogmës. Kjo i dha shkas reformimit, i cili nga ana tjetër hodhi themelet për një zhvillim më efektiv të shkencës, i cili më vonë u përhap në të gjithë botën ".
Jelinek Ulrich
"Profeti Jeremiah thotë se është e pamundur të numërohen yjet e universit. Shkencëtari Hiparku, i cili jetoi disa shekuj pas Jeremias, raportoi në mënyrë dogmatike se universi ka 1026 yje. Ptolemeu, i cili jetoi disa qindra vjet pas lindjes së Krishtit, bëri një ndryshim. Ai tha se universi ka 1056 Vetëm në vitin 1610 Galileo, duke parë përmes një teleskopi, thirri: «Ka shumë më shumë yje!» Sot astronomët kanë rreth 100 miliardë yje në galaktikën tonë dhe ka miliona galaktika të tilla! Kështu që, duhet të pajtohemi me profetin antik se numri i yjeve në univers - i panumërt ".
Lonsjo Ole
"Përvoja ime më tregon se mund të jesh i krishterë dhe shkencëtar, si dhe shkencëtar dhe ateist. Në faqet fillestare të Biblës, Zoti i tha njeriut" nënshtroje atë (tokën) "- Zanafilla 1, 28. Kjo është pikërisht ajo që shkenca bën sot ".
Van Yersel Yang
"Fakti që një shkencëtar është i krishterë nuk e bën atë më mirë ose më keq si shkencëtar. Nëse studimi i shkencës shkatërron besimin fetar, atëherë ju mund të bëni me siguri një ndryshim - ai shkatërron besimin e rremë, ose më mirë, fenë e rreme".
Ujku-Heidegger Gergard
"Një shkencëtar me bindje fetare mund të jetë një shkencëtar aq i mirë sa të tjerët. Kjo i përket lirisë së shpirtit. Kufizimet e shkencës mund të shihen nga besimtari dhe jobesimtari. Një do ta shpjegojë atë në një mënyrë, tjetra në një tjetër. Kufizimet në këto shpjegime janë të njëjta". ...
Ziegler Karl
"Përvoja ime shkencore nuk më bën më shumë ose më pak fetar. Nëse do të kisha një profesion tjetër, shërbesa ime në kishë nuk do të ndryshonte as më së paku."
Wallenfels Kurt
"Disa thonë që kur një dallëndyshe ndërton një lloj të caktuar fole për zogjtë e saj, ajo e bën këtë nga instinkti që i është dhënë nga Krijuesi. Unë nuk mendoj se kjo e vërtetë është më pak se supozimet shkencore për të kaluarën e botës sonë. Njerëz të tjerë thonë se proteina është sipas një recete të caktuar. numri i gjeneve në kromozomet e një zogu prodhon sinjale të caktuara në pjesë të caktuara të trurit të zogut dhe se, varësisht nga kjo, zogu zgjedh drejtimin gjatë fluturimit, ndërton fole, etj. Unë nuk mendoj se ky shpjegim është më i mirë se i pari (ai instinkt i është dhënë zogut nga Krijuesi) sepse edhe ajo nuk mund të verifikohet nga përvoja, por duhet të merret me besim ".
Worcester Willis
"Si përqindje, unë besoj se kemi po aq besimtarë në shkencë sa në profesione të tjera. Shumë ministra të Ungjillit kanë punuar në fusha të ndryshme të shkencës në të kaluarën. Unë i njoh shumë prej tyre."
Wilphong Robert
"Qëllimi i shkencës është të zbulojë atë që Zoti na dha, të kuptojmë krijimin e Zotit dhe kështu të shërbejmë për të mirën e njeriut. Personalisht, unë nuk shoh një konflikt në degën time të shkencës me atë që Zoti na zbuloi përmes Shkrimeve të Tij. Unë e shoh vullnetin e Zotit ”.
Kapitulli 5. Rezultatet e zbulimeve shkencore
Në fillim të këtij shekulli, kishte shumë ateistë që ishin kapur nga ideja se rritja e zbulimeve shkencore do t'i jepte fund besimit në Zot, se shkenca do të zbulonte të gjitha sekretet e universit dhe nuk do të mbetej asgjë për të shpjeguar përmes fesë.
Ky përfundim nuk u bë i vërtetë.
Sigurisht, ne tani dimë më shumë sesa dinim, por e panjohura dhe e pazbuluara vazhdon të shumohet më shpejt sesa njohuria jonë. Çdo zbulim i ri, në vend që t'i përgjigjet pyetjes së fundit, krijon shumë pyetje të tjera për të cilat shkenca nuk ka përgjigje. Kjo paaftësi e shkencës për të dhënë përgjigje të plota në pyetjet njerëzore në vend të një largimi nga besimi, ka krijuar një largim nga materializmi për shumë shkencëtarë dhe ka ngjallur një interes në shpirtëror.
Kohët e fundit, ka pasur një rritje të anëtarësisë në kishë në Shtetet e Bashkuara, megjithëse në të njëjtën kohë niveli i arsimit dhe zbulimeve shkencore janë rritur. Një nga arsyet e këtij fenomeni interesant u vu re në Amerikë nga një prej revistave të njohura në një artikull nga shkencëtari autoritar Lincoln Barnett. Ai tha këtë: "Zbulimi i këtij apo atij sekreti nga shkenca krijon një mister edhe më të madh. Të gjitha provat që shkenca mund të mbledhë tregojnë se krijimi i universit ndodhi në një kohë të caktuar."
Më poshtë ne japim mendimet e shkencëtarëve të cilët vetëm konfirmojnë këtë këndvështrim.
Ajnshtajni Albert
"Sa më shumë shkenca të bëjë zbulime në botën fizike, aq më shumë arrijmë në përfundime që mund të zgjidhen vetëm me besim."
Alberti Robert
"Sa më shumë që mësojmë rreth universit, aq më shumë zbulohet e panjohura. Ne jemi përballur me një shumëzim të sekreteve në lidhje me natyrën e gjërave. Sa herë që një shkencëtar bën një zbulim, ai është i bindur se ka 10 gjëra që ai nuk i di. Shkenca ka pronë e thellimit të pafund të njohurive Ju nuk mund të merrni një vendim përfundimtar, pasi disa mundësi të tjera do të jenë gjithmonë të hapura.
Programet e hapësirës së jashtme kanë krijuar një sërë pyetjesh në lidhje me Hënën dhe planetët e tjerë, madje edhe për vetë Tokën, pyetje për të cilat njerëzit nuk kanë menduar kurrë më parë. "
Duchesne Jules
"Gjendja e shkencës sot është e njëjtë siç tha Njutoni në atë kohë:" Ne jemi si fëmijë të vegjël që luajnë në plazh përpara oqeanit të pafund të së Vërtetës. Shkenca është bërë më e përulur përballë zbulimeve moderne. "
Outrum Haniochem
"Në shekullin e kaluar, shkenca është bërë më modeste. Dikur besohej se shkenca do të zbulojë gjithçka që është e pafund, që është e panjohur. Shkenca moderne filloi të mendonte më modestisht për këtë kur mësoi se njeriu nuk mund të japë konkluzione përfundimtare dhe perfekte. Në njohuri, vetë njeriu Shkencëtari ka shumë më shumë arsye të besojë në Zot sot sesa ishte 50 vjet më parë, sepse tani shkenca i ka parë ato
Kur ithtarëve të një feje u mbarojnë argumentet për një tjetër "fe më paqësore", ata gjithmonë përdorin argumente të dyshimta. Në veçanti, "shkencëtarët e famshëm ishin besimtarë". Besimtarët besojnë se ky është me të vërtetë një argument serioz për të vërtetën e fesë.
Por a është kjo provë? Këtu është një njeri i respektuar, ai beson në hebraisht ose, për shembull, në legjendat e lashta indiane. Ç'pritet më tej? Për disa besimtarë, kjo do të thotë se gjithçka - dominimi i fesë është i pamohueshëm.
Në fakt, kjo nuk do të thotë asgjë. Por meqenëse "argumenti" jepet vazhdimisht, është e nevojshme të sqarohet pyetja. Dhe në këtë rast po flasim për një kult të krishterë.
Feja dhe Shkenca në të kaluarën
Në Mesjetë, shkenca ishte me të vërtetë shërbëtori i fesë. Feja konsiderohej diçka e palëkundur, domethënë refuzimi nga feja dënohej me vdekje, njerëzit ishin të detyruar të praktikonin një kult fetar që në moshë të vogël.
Prandaj, kur të krishterët kujtojnë shkencëtarët e kësaj periudhe, mund të shtrohet pyetja: a kishin zgjedhje këta njerëz? Më shumë gjasa jo se po, pasi refuzimi i "fesë së vetme të vërtetë" është vdekja.
Shkencëtarët, si të gjithë njerëzit e tjerë gjatë kësaj periudhe, ndoshta nuk dyshuan veçanërisht në ekzistencën e Zotit. Në një shoqëri të tillë, pothuajse gjithçka u shpjegua si "vullneti i Zotit". Dhe shkencëtarët ishin të duhur.
Nga rruga, teologjia u konsiderua atëherë një shkencë e plotë, madje edhe më shumë - drejtimi kryesor shkencor. Gjërat më të rëndësishme u studiuan atje:
Triadologjia është doktrina e Trinisë së Shenjtë.
Engjëllologjia është mësim rreth engjëjve.
Antropologjia është doktrina e njeriut.
Hamartologjia është doktrina e mëkatit.
Ponerologjia është doktrina e së keqes.
Kristologjia është një mësim në lidhje me natyrën dhe personin e Jezu Krishtit.
Soteriologjia është doktrina e shpëtimit.
Eklesiologjia është një mësim rreth Kishës.
Ikonologjia është doktrina e ikonës.
Sakramentologjia është një mësim rreth sakramenteve.
Eskatologjia është një mësim mbi fatet e fundit të botës.
Meqenëse kjo konsiderohej si një "shkencë e shkencave", priftërinjtë ndikuan në të gjitha disiplinat e tjera. Kjo është, një kontradiktë me përrallat biblike është herezi. Ndoshta, edhe për besimtarët (modernë) është e qartë se nuk ka ndonjë përfitim të veçantë nga studimi i engjëjve, por më shumë se njëqind vjet janë shpenzuar për këtë.
Në përgjithësi, feja në të vërtetë pengoi zhvillimin e njohurive shkencore, pasi krijoi blinders, sepse ishte e pamundur të dilnim përtej ndërtimeve teologjike për shoqërinë apo edhe për natyrën. Kjo situatë ndryshoi vetëm me kalimin e kohës, kur u bë e nevojshme për të kapur territore të reja, për të ndryshuar mënyrën e prodhimit, kur teknologjia u bë një detyrë urgjente dhe kur shteti nuk mund të kufizonte më mendjen e krijuesve nga errësira fetare, të paktën pjesërisht. Në fund të fundit, ju nuk mund të fitoni një luftë me ndihmën e lutjeve, nuk mund të transportoni mallra me ndihmën e ikonave.
Kur bëhej fjalë për studimin e natyrës, etërit e shenjtë gjithmonë kujtonin fjalët e Bekuar Augustin:
“Njerëzit po përpiqen të zbërthejnë fuqinë e fshehtë të natyrës, e cila nuk u sjell atyre pasuri. Dëshira e tyre e vetme është që të shumëfishojnë njohuritë e tyre. Me të njëjtin qëllim të çoroditur ata studiojnë artin e magjisë ... Sa për mua, unë nuk dua të di mënyrën se si lëvizin yjet dhe i urrej të gjitha sekretet e shenjta ".
Por edhe në epokat e errëta, kishte shkencëtarë që protestuan. Për shembull, Adelard i Battsky shkroi:
“Udhëhequr nga logjika dhe arsyeja, unë mësova nga mësuesit e mi arabë, ndërsa ju, duke u kënaqur me fuqinë tuaj, vazhdoni në iluzione që pengojnë përparimin; si ndryshe, përveçse si një fre, mund të quhet pushteti i autoriteteve? Ashtu si kafshët e egra vrapojnë kudo që drejtohen me një shkop, ashtu edhe ju, nën autoritetin e shkrimtarëve të së kaluarës, përpiqeni për rrezikun që lidhet me besueshmërinë tuaj të kafshëve ".
Sigurisht, kjo ishte më e rrallë sesa e zakonshme. Por fakti që shkenca u ndikua nga zbulimet e Lindjes, dhe më pas botimi i dytë i teksteve të Grekëve të lashtë, por aspak të gjithë, nuk diskutohet.
Në atë kohë, natyra u gjykua në bazë të enciklopedisë "Mbi natyrën e gjërave" nga teologu Raban Mavr. Shkurtimisht, fenomenet natyrore u përshkruan atje si "mençuri hyjnore", domethënë nuk ka as një përpjekje për të kuptuar pyetjet që mund të kishin lindur midis njerëzve të ditur të asaj kohe.
Në të vërtetë, gjithçka është mjaft e thjeshtë. Ekziston një fenomen natyror që intereson. Difficultshtë e vështirë të kuptohet, por është shumë e lehtë të thuash se është thjesht "Zoti e deshi ashtu". Një përgjigje e tillë në atë kohë ishte më e vlefshme sesa: "ne nuk e dimë, por do ta zbulojmë".
Kardinali Peter Damiani foli për shkencën në shekullin e 11-të:
“Pse të krishterët kanë nevojë për shkencë? A ndizni një fanar për të parë diellin? ... Platoni eksploron sekretet e një natyre misterioze, përcakton orbitat e planetëve dhe llogarit lëvizjen e yjeve - Unë i hedh poshtë të gjitha këto me përbuzje. Pitagora veçon paralelet në sferën e Tokës - Unë nuk kam asnjë respekt për këtë ... Euklidi lufton me probleme të ndërlikuara në lidhje me figurat e tij gjeometrike - edhe unë e refuzoj atë.
Ky është pozicioni i kishës në këtë periudhë. Sigurisht, është thjesht të refuzosh gjithçka, por të mos justifikosh pozicionin tënd kur ushtria është pas teje, por kjo vështirë se mund ta shkatërrojë dëshirën për dije. Për më tepër, edhe figura të tilla, megjithëse i urrenin grekët e ditur, lexuan veprat e tyre.
Besimi në Konceptimin e Papërlyer, të folurit e gjarpërinjve, etj. egërsia, natyrisht, ndikoi në vetëdijen publike, prandaj studimi i realitetit përfshinte forma fetare. Udhëtarët, për shembull, folën për ishujt ku jetojnë njerëz me kokë qeni. Të gjitha llojet e "shenjtorëve" u shfaqeshin vazhdimisht njerëzve. Shpesh digjeshin "shtrigat" që konsideroheshin burimi i shumë problemeve. Dhe kjo nuk do të përmendte "fundin e botës", i cili parashikohej rregullisht dhe përgatitej në kohët më shpirtërore pothuajse çdo dhjetë vjet (përveç faktit që në fshatra çmenduritë vendas mund ta "parashikonin" atë gjatë gjithë kohës).
Epoka e mekanizmit
"Natyra nuk është një tempull, por një punëtori, dhe njeriu është një punëtor në të"
(I. S. Turgenev. Baballarë dhe fëmijë)
Zhvillimi i një mënyre të re prodhimi ndryshoi marrëdhëniet shoqërore. Zbulimet e mëdha gjeografike, shfaqja e teknologjive të reja, luftërat, urbanizimi dhe kapitalizmi tregtar i shtyrë drejt zhvillimit të njohurive shkencore, konkurrenca midis vendeve filloi në këtë fushë.
Dhe sa i përket religjiozitetit, gjithçka ka ndryshuar rrënjësisht, sepse lejimi i priftërinjve të prangosin shkencëtarët është një luks i palejueshëm për shtetin. Ishte në këtë kohë që shtypja fetare po zbehej ngadalë në sfond. Jo, askush nuk i anulon plotësisht, vetëm marrëdhënia po ndryshon.
Për shembull, nëse një fshatar blasfemon, ai mund të digjet ose burgoset (në varësi të vendit për të cilin po flet), por një shkencëtar përfundimet e të cilit mund të krijojnë kundërshtim me përrallat biblike. Por natyrshëm, jo \u200b\u200bçdo shkencëtar është. Nëse po flasim për një shkencë që do të ndihmojë shtetin të fitojë në konkurs, të krijojë një shpikje të re që mund të sjellë shumë përfitime, atëherë po, por disa filozofë, historianë, etj., Ishin akoma shërbëtorë të teologjisë.
Sidoqoftë, korniza ishte e ngushtë. Për shembull, Koperniku, i cili përshkroi sistemin heliocentrik të botës, kishte frikë të botonte veprën e tij gjatë jetës së tij. Puna u botua nga një student dhe u perceptua negativisht jo vetëm në mjedisin e kishës, por edhe midis disa shkencëtarëve, por, ajo që kënaq, jo të gjithë.
Ishte e rëndësishme që Kisha të “provonte” se toka është qendra e universit. Vlen të përmendet se mësimet e Kopernikut u dënuan jo vetëm nga katolikët, por edhe nga protestantët dhe ortodoksët.
Së pari, pozicioni i protestantëve. Citimi i Luterit:
“Ata flasin për ndonjë astrolog të ri që provon se Toka lëviz, por qielli, Dielli dhe Hëna janë të palëvizshme; sikur këtu të ndodhë e njëjta gjë si kur lëviz me një karrocë ose në një anije, kur kalorësit i duket se ai është ulur i palëvizshëm dhe toka dhe pemët kalojnë para tij. Epo, por tani të gjithë ata që duan të markohen si një djalë i zgjuar përpiqen të shpikin diçka të veçantë. Kështu që ky budalla synon gjithashtu ta rrëmbejë tërë astronominë "..
Përfundimi i Komisionit Teologjik të Ekspertëve (Katolikë):
“Supozimi I: Dielli është qendra e universit dhe, për këtë arsye, është i palëvizshëm. Të gjithë besojnë se kjo deklaratë është absurde dhe absurde nga pikëpamja filozofike, dhe përveç kësaj, ajo është zyrtarisht heretike, pasi shprehjet e saj në shumë aspekte bien ndesh me Shkrimin e Shenjtë, sipas kuptimit të drejtpërdrejtë të fjalëve, si dhe interpretimit dhe kuptimit të zakonshëm të Etërve të Kishës dhe mësuesve të teologjisë.
Supozimi II: Toka nuk është qendra e universit, nuk është e palëvizshme dhe lëviz si një integral (trup) dhe, për më tepër, bën një qarkullim ditor. Të gjithë besojnë se kjo pozitë meriton të njëjtin dënim filozofik; nga këndvështrimi i së vërtetës teologjike, së paku është i gabuar në besim ".
Epo, dhe verdikti i Kishës Ortodokse gjatë Perandorisë Ruse:
"Idetë malinje të Kopernikut për shumë botë, në kundërshtim me Shkrimet."
Siç mund ta shihni, në këtë kuptim, kishat morën një pozicion. Dhe gjëja kryesore është se ata as nuk përpiqen të japin ndonjë provë. Teoria është "heretike", asgjë nuk mund të bëhet në lidhje me të.
Dielli rrotullohet rreth tokës sepse Bibla thotë: në librin e Joshua (kapitulli 10) dielli ndalet:
12 Jezusi i thirri Zotit ditën që Zoti i dha Amorejtë në duart e Izraelit, kur ai i vrau në Gabaon, dhe ata u vranë para bijve të Izraelit; !
13Dielli ndaloi dhe hëna qëndroi ndërsa njerëzit hakmerreshin me armiqtë e tyre. A nuk është e shkruar kjo në librin e të Drejtit: "Dielli qëndroi në qiell dhe nuk nxitoi për në perëndim për pothuajse tërë ditën"?
Dhe nuk kishte asnjë ditë të tillë, as para dhe as më pas, në të cilën Zoti do të dëgjonte zërin e një njeriu. Sepse Zoti luftoi për Izraelin.
Ai gjithashtu tregon se sa të mrekullueshme funksionojnë urdhërimet biblike si "Nuk do të vrasësh". Shtë e qartë se shkencëtarët duhej të meditonin për çdo përfundim pikërisht në kuptimin që fanatikët fetarë të mos dënonin. Dhe rreziku është se ata kurrë nuk kishin ndonjë argument fare, vetëm vërejtje të tilla si "kjo është herezi" ose "kjo dënon kishën".
Një reflektim i këtij procesi ishte bast i famshëm i Pascal (shkencëtarët nga vende të ndryshme ndërvepruan). Shkencëtari i famshëm Blaise Pascal në shekullin e 17-të paraqiti tezën, sipas së cilës është e dobishme të besosh në Zot. Ai shtron pyetjen:
“Zoti është apo jo. Në cilën anë mbështetemi? Arsyeja nuk mund të vendosë asgjë këtu. Kaosi i pafund na ndan. Në skaj të kësaj pafundësie, po luhet një lojë, rezultati i së cilës nuk dihet. Për çfarë do të bësh bast? "
Shumë besojnë se kjo është vetëm propagandë fetare. Sidoqoftë, vlen të merret parasysh. Mbi të gjitha, vetë formulimi i një pyetje të tillë sugjeron që refuzimi i besimit në Zot në komunitetin shkencor (dhe atëherë të gjithë njerëzit nuk mund ta lexonin këtë tekst, pasi nuk kishte arsimim masiv) është diçka e zakonshme. Më herët, edhe arsyetimi për këtë temë konsiderohej herezi, por atëherë ka ende komunikim të lirë.
Pascal inkurajon kolegët e tij të jenë pragmatikë. Ai madje u thotë jobesimtarëve se ata mund të besojnë nëse thjesht ndjekin ritet e kultit. Nëse ata vizitojnë rregullisht tempullin, veprojnë sipas parimeve fetare, atëherë me kalimin e kohës, beson Pascal, ata do të besojnë.
Në fakt, kjo bast është dëshmi e mendimit të lirë në komunitetin shkencor të atyre viteve. Më vonë, Njutoni përshkroi ligjet themelore fizike pa iu drejtuar dogmave biblike në punën e tij.
Padyshim, Njutoni ishte një besimtar, por besimi i tij ndryshonte rrënjësisht nga fetarizmi i masave. Ai nuk pranoi shumë dogma, duke e konsideruar Zotin jo krijues të botës në kuptimin biblik, por një lloj "impulsi të parë". Kjo është, në përgjithësi, teoria e Njutonit (fizika klasike) është një doktrinë materialiste, ku Zoti është tashmë në sfond.
Laplace vazhdoi punën e Njutonit, i cili, siç e dini, përgjithësisht e flaku Zotin nga sistemi i tij. Biseda e tij me Napoleonin dihet:
- Ju keni shkruar një libër kaq të madh për sistemin e botës dhe kurrë nuk e përmendët Krijuesin e tij!
“Zot, nuk më duhej kjo hipotezë.
Nuk mund të thuhet se të gjithë shkencëtarët braktisën besimin në Zot, por mund të themi se të gjithë shkencëtarët natyralë braktisën hipotezën e Zotit në kuptimin shkencor, domethënë ndërsa ishin të angazhuar në aktivitetet e tyre, ata nuk mund të përdornin më dogmat fetare si argument. Ky është një plus i madh, pasi që tani e tutje dogmat nuk morën vetëdijen e shkencëtarëve, ata filluan të ndanin shkencën nga feja, e cila, për fat të keq, nuk ekzistonte më herët.
Priftërinjtë kundërshtuan shkencëtarë të tillë, por ata ishin të mbrojtur nga shteti. Duhet gjithashtu të theksohet se fetarizmi i shkencëtarëve të tillë ka ndryshuar gjithmonë nga "grupi standard". Nuk është për t'u habitur që në mjedisin shkencor të kohës së mekanizmit deizmi ishte i përhapur, domethënë, koncepti sipas të cilit Zoti krijoi botën, por nuk ndërhyri më në ngjarje, pasi ligjet fizike objektive ishin në fuqi, të pavarura nga vullneti i askujt.
Pamja biblike e krijimit të botës shkaktoi buzëqeshjen e çdo fizikani të asaj kohe, i cili mori si bazë mësimet e Njutonit. Paul Holbach, një enciklopedist francez, shkroi për këtë në shekullin e 18-të:
“Sa i përket njohurisë së lartësuar të Moisiut, atëherë, me përjashtim të magjisë
truket magjike që ai mund të mësonte nga priftërinjtë egjiptianë, të famshëm në
antikiteti me sharlatanizmin tonë, në shkrimet e ligjvënësit hebre nuk jemi
nuk gjejmë asgjë që do të dëshmonte njohurinë e vërtetë. Shume nga
shkencëtarët me të drejtë vërejnë gabimet që ky shkrimtar i frymëzuar
mbushi kozmogoninë e tij, ose historinë e krijimit të botës. Vetëm doli nga duart e tij
një përrallë që do ta bënte fizikantin më të përulur të skuqet këto ditë ".
Jo të gjithë e pranuan kaq drejtpërdrejt, por në fakt ishte. Kjo është e lehtë për të parë nëse studioni pothuajse ndonjë punë në fizikë të asaj kohe, ku nuk bëhet fjalë për ndonjë ligj hyjnor.
Kontradikta këtu është e kuptueshme. Detyra e shkencëtarëve është të kuptojnë dhe shpjegojnë, të zbulojnë ligjet objektive të natyrës dhe detyra e priftërinjve është të ruajnë dominimin e tyre dhe t'i bëjnë të gjithë thjesht të besojnë në disa histori të çmendura.
Vështirë se do të befasojë askënd që posa të zhdukeshin normat legjislative që siguronin pozicionin dominues të fesë, numri i besimtarëve menjëherë filloi të bjerë, veçanërisht midis inteligjencës. Kjo mund të thuhet vetëm pjesërisht për shoqërinë në tërësi. Zyrtarisht, feja ka mbijetuar, por ata filluan të vizitonin kishat jo kur "kishin nevojë" për kisha, por me pushime, herë pas here (mesatarisht). Padyshim, kalimi nga shoqëria tradicionale në atë moderne është një goditje për botëkuptimin fetar.
Në Rusi, priftërinjtë modernë shpesh deklarojnë se gjoja "nuk kishte asnjë inkuizicion", prandaj gjithçka ishte në rregull me shkencën në Perandorinë Ruse. Në fakt, gjithçka ishte më keq sesa në Perëndim, sepse edhe librat e njohur të shkencës në Rusi thjesht u shkatërruan. Për shembull, edhe në vitin 1916 libri i Haeckel "Misteret e Botës" u shkatërrua, pasi libri përmban:
"Çmenduri të guximshme kundër objekteve më të larta të nderimit të krishterë".
E njëjta gjë ndodhi me pothuajse çdo botim ku shkruhej për evolucionin ose për sistemin heliocentrik të botës. Kështu që nuk mund të thuhet se "nuk kishte kontradikta". Këta libra u botuan në fillim të shekullit të 20-të në vendet më të zhvilluara perëndimore.
Dijetarët besimtarë
Nëse numri i shkencëtarëve besimtarë është bërë më i vogël se në shekullin e 19 në përqindje, kjo nuk do të thotë se nuk ka fare. Për më tepër, numri i shkencëtarëve në tërësi është bërë shumë më i madh; sot vetë koncepti ndryshon shumë nga ai që ishte 200 vjet më parë.
Jo të gjithë njerëzit e kuptojnë se kush është një shkencëtar. Ndonjëherë disa imazhe ideale formohen në imagjinatë, të cilat në asnjë mënyrë nuk korrespondojnë me realitetin. Për shembull, për shembull, një person monitoron se si disa ushqime ndikojnë në shëndetin e minjve gjatë gjithë jetës së tyre. Ai e ka bërë këtë për 10-40 vjet. Dhe pse nuk mund të besojë në Zot? Si puna e tij do të ndërhyjë në besimin në një hyjni, duke pasur parasysh që puna e tij shpesh është vetëm një rutinë. Ne gjithashtu nuk duhet të harrojmë deformimin profesional.
Feja është një institucion shoqëror qëllimi i të cilit është të ruajë shtetin dhe shoqërinë pa ndryshuar asgjë. Nëse gjithçka ju përshtatet në këtë drejtim, atëherë një person mund ta mbështesë fenë si një "skrap", gjë që ndonjëherë ndodh.
Sot ne shohim se një shtet që siguron "stabilitet" mbështet një kult fetar, prandaj, duke mbështetur fenë, edhe nëse nuk besoni në Zot, ju mbështesni sistemin shoqëror. Nuk është për t'u habitur që të ashtuquajturit ateistë Ortodoksë janë shfaqur në republikat post-Sovjetike. Ata të gjithë janë mbështetës të flaktë të regjimit aktual.
Duhet ta kuptoni që ka shumë shkencëtarë, çfarëdo që ju pëlqen, mes tyre nuk ka asnjë "mendje të njëjtë" në kuptimin e këndvështrimit botëror. Shkencëtarët jo vetëm që mund të besojnë në Zot, por gjithashtu bëjnë gjëra të ndryshme. Ata kanë interesa të ndryshme, hobi, pikëpamje politike, etj, etj.
Nëse, për shembull, një shkencëtar është një ndjekës / admirues i kultit nazist / Voodoo i koncepteve historike të Fomenkos, a do të thotë kjo se kjo është diçka e vërtetë?
Askush nuk do ta thoshte këtë. Pra, pse, nëse një shkencëtar beson në Zot, atëherë ai tashmë "vërteton" automatikisht të vërtetën e këtij apo atij kulti fetar? Me një sukses të tillë, ne mund të flasim për përfitimet e hamburgerëve McDonald's bazuar në faktin se disa shkencëtarë hanë atje rregullisht. Ose për përfitimet e pirjes së duhanit, sepse ka shkencëtarë që pinë duhan.
Dhe çfarë do të thotë - një shkencëtar besimtar në mendjet e udhëheqësve fetarë që ndajnë thonjëza? A e vërtetojnë këta njerëz ekzistencën e Zotit? Jo Kështu shkon. Nga intervista Artem Oganov - Kristalograf, teorik rus, kimist, fizikan dhe shkencëtar i materialeve:
“Që nga viti 1993, ju jeni famullitar i Kishës Katolike të Shën Luis në Moskë. A është e mundur të kombinohen shkenca dhe besimi në Zot?
- Shkenca dhe besimi nuk bien në kundërshtim me njëra-tjetrën në asnjë mënyrë, sepse ato kanë të bëjnë me gjëra të ndryshme - ashtu si mjekësia dhe astrofizika nuk mund të kundërshtojnë njëra-tjetrën në asnjë mënyrë. Besimi ka të bëjë me kuptimin e jetës, dhe jo, për shembull, në lidhje me strukturën elektronike të kristaleve ose evolucionin e bimëve. Përkundrazi, shkenca ka të bëjë me botën materiale dhe nuk mund të thotë asgjë për kuptimin e jetës. Shkencëtari i madh dhe gjithashtu një besimtar, Louis Pasteur, tha: "Një njohuri e vogël largohet nga Zoti dhe një e madhe i afrohet Atij". Ai e tha këtë kur ishte shumë modë të ishe një besimtar në Francën e tij të lindjes. Besimi im më dha një sistem të koordinatave në jetë, një person nuk mund të ekzistojë pa e ditur kuptimin e ekzistencës së tij. Dhe shkenca më lejon të zhvilloj aftësitë e mia, dhe të bëj atë që dua, dhe të jem e dobishme ".
Përfundimi është i thjeshtë. Duke qenë i angazhuar në shkencë, një person nuk përdor dogma fetare në punën e tij në asnjë mënyrë. Në fushën e tij, ai është një person kompetent dhe i respektuar, por jashtë këtyre kornizave ai mund të ndajë ndonjë ide fare: madje edhe për një makinë lëvizëse të përhershme, madje edhe për Zotin, për çdo gjë.
Por mos mendoni se errësira në një farë mënyre ndihmon një shkencëtar. Si rregull, në shoqërinë moderne nuk ndërhyn veçanërisht, pasi besimi është "i moderuar". Këtu është një shembull nga historia se si Kisha Ortodokse e trajtoi arsimin dhe ndriçimin në një kohë kur ishte e mundur të flitej për të lirshëm (në Perandorinë Ruse):
"Hasshtë vërejtur që ndërsa" ndriçimi dhe edukimi "ynë zhvillohet, numri i njerëzve të përkushtuar me dashuri ndaj besimit të shenjtë dhe kishës zvogëlohet në përpjesëtim të zhdrejtë. Nëse një fenomen i tillë njihet si karakteristik dhe tipik edhe për fshatarësinë ruse, atëherë, rrjedhimisht, iluminizmi dhe edukimi ynë, duke qenë në kundërshtim të papajtueshëm me parimet e jetës fetare, duhet të konsiderohet anormal, dhe për këtë arsye i padobishëm ".
Në fakt, teksti më sipër nuk është obskurantizëm, por një përfundim krejtësisht logjik. Fakti është se kisha ka nevojë për një tufë të përkushtuar, dhe midis shkencëtarëve ka me të vërtetë plot dyshime, "heretikë", agnostikë dhe ateistë.
Ndonjëherë situata është e tillë që vizitat në tempuj për një shkencëtar janë thjesht një formalitet, pasi ajo është "e pranuar në familje". Një shembull tipik nga libri i Richard Dawkins:
"Astronomi aktual Mbretëror dhe Presidenti i Shoqërisë Mbretërore, Martin Rees, më tha se ai shkon në kishë si një" anglikan jo-besimtar ... për të qëndruar i lidhur me shoqërinë ". Ai nuk beson në Zot ".
Në të vërtetë, kjo është normale për të ashtuquajturën fe popullore. Shumë njerëz e konsiderojnë veten të jenë një kult mbizotërues, por ata mund të mos besojnë në Zot dhe nuk dinë fare dogma.
Por edhe nëse një person është një besimtar, i di dogmat themelore, atëherë ajo për të cilën foli laureati i Nobelit Vitaly Ginzburg është gjithmonë e rëndësishme:
“Në të gjitha rastet e njohura për mua, fizikantët dhe astronomët besimtarë në punët e tyre shkencore nuk përmendin asnjë fjalë për Zotin. Ata jetojnë njëkohësisht, si të thuash, në dy botë - një material, dhe tjetri disa transhendent, hyjnor. Ata kanë një lloj ndarjeje të psikikës. Ndërsa merret me aktivitete specifike shkencore, besimtari, në fakt, harron Zotin, vepron njësoj si një ateist. Kështu, pajtueshmëria e të bërit shkencë me besimin në Zot nuk është aspak identike me pajtueshmërinë e besimit në Zot me mendimin shkencor ".
Ka shumë shembuj të shkencëtarëve sinqerisht besimtarë. Le të themi fizikani teorik James Clerk Maxwell. Por asnjëherë këta njerëz, të cilët kishin të paktën një farë peshe në shkencë, as nuk menduan të shtynin përrallat biblike në sferën shkencore.
Por, për fat të keq, ka raste klinike kur shkencëtarët ende shkojnë në kampin e propaganduesve fetarë. Një shembull është fizikanti Richard Smalley:
"Barra e provës u takon atyre që nuk besojnë se Zanafilla është e vërtetë, se universi u krijua dhe se Krijuesi ende mbështet krijimin e Tij."
Pavarësisht fanatizmit, nuk ka asnjë përpjekje për të provuar të vërtetën e historisë biblike. Si gjithmonë, përdoret argumenti i dyshimtë: "provojeni jo". Ju po aq mirë mund të provoni "të vërtetën" e gjithçkaje. Për shembull, në përgjithësi, të gjitha mitet e popujve të ndryshëm të botës.
Një shembull tjetër është kirurgu i famshëm ortodoks Voino-Yasenetsky. Mjegullimi Ortodoks ka sjellë një person me të vërtetë të respektuar në të kaluarën në ndërtime pseudoshkencore. Në veçanti, ai ishte i mendimit se "Theshtë zemra, jo mendja (siç përpiqen të provojnë psikologët) që mendon, reflekton, mëson".
Kjo është mënyra se si feja "nuk kundërshtoi" njohuritë shkencore. Mbi të gjitha, është e qartë që kirurgu e pranoi këtë çmenduri pasi lexoi libra ortodoksë "për shpirtin dhe trupin". Kur një person tashmë i është kushtuar plotësisht errësirës fetare, atëherë, si rregull, ai është i humbur për shkencën.
Cilat janë arsyet e fetarisë së shkencëtarit? E njëjta gjë si të gjithë të tjerët:
Objektiv:
"Themelet shoqërore formohen nga tërësia e faktorëve socialë (ekonomikë, teknologjikë) dhe marrëdhëniet që rrjedhin prej tyre në sferën shpirtërore (politike, juridike, shtetërore, morale, etj.), Ato marrëdhënie objektive që dominojnë njerëzit në jetën e përditshme, janë të huaja për ta, prodhojnë mungesë lirie dhe varësia e njerëzve nga kushtet e jashtme. Aspektet kryesore të këtyre marrëdhënieve janë: spontaniteti i proceseve natyrore dhe shoqërore; zhvillimi i formave të tjetërsuara të pronësisë, shtrëngimi jo-ekonomik dhe ekonomik i punonjësit; momente të pafavorshme në kushtet e ekzistencës në qytet dhe fshat, ndarja dhe ndarja e punës intelektuale dhe fizike, lidhja e punonjësit me njërën ose tjetrën; kufizim duke i përkitur një klase, pasurie, esnafi, punëtorie, kastë, etnos, brenda së cilës individi vepron vetëm si një shembull i një bashkësie (agregate); zhvillimi i pjesshëm i individëve në kushtet e një ndarjeje kufizuese të punës; marrëdhëniet pushtet-autoritar, shtypja politike e shtetit; konfliktet ndëretnike, shtypja e një grupi etnik nga një tjetër; shfrytëzimi i kolonive nga metropolet; luftërat; varësia nga fatkeqësitë natyrore dhe proceset e eko-krizës ”.
Psikologjike:
“Baza psikologjike e fesë krijohet nga një ndjenjë e qëndrueshme, e vazhdueshme e frikës nga forcat shkatërruese të natyrës dhe shoqërisë. "Frika i krijoi perënditë", tha poeti i lashtë romak Statius (rreth 40 - rreth 96). Frika është një reagim i natyrshëm ndaj një rreziku real, një sinjal alarmi, por kjo ndjenjë e dhimbshme, e pakëndshme, në krahasim me emocionet e tjera, më së shumti shtyp një person. Frika e fortë, e vazhdueshme, e ndenjur ka forca shkatërruese: dobëson lidhjen e drejtpërdrejtë me realitetin, shtrembëron ndjesinë dhe perceptimin, zgjon fantazinë e dhimbshme, sjell mendime dhe shpërndan vëmendjen ".
“Marrëdhënia e pafuqisë, varësisë, e cila në këto kushte është e pakapërcyeshme, e pashmangshme, krijon një kompleks psikologjik, përfshirë frikën, dëshpërimin dhe në të njëjtën kohë pritjen e më të mirës, \u200b\u200bshpresën për të hequr qafe shtypjen e forcave të huaja. Pamundësia e çlirimit aktual çon në kërkimin e çlirimit
shpirtëror Shfaqen vizione dhe profeci, në të cilat gjendjet apokaliptike zëvendësohen nga përmbushja solemne ".
Gënjeshtra të kishave
Shpesh, kur flasin për shkencëtarë besimtarë, udhëheqësit fetarë gënjejnë, domethënë, ata i klasifikojnë shkencëtarët jobesimtarë si besimtarë. Ka shumë raste të tilla në histori, atëherë ka tre shembuj kryesorë.
1. Charles Darwin
Ata filluan të flasin për fetarinë e Darvinit menjëherë pas vdekjes së tij. Kishte mite sipas të cilave ai "hoqi dorë" nga teoria e tij në shtratin e vdekjes. Nga ana tjetër, kishte mite që kishin për qëllim pohimin e tezës "evolucioni nuk kundërshton fenë", dhe predikues të tillë pohuan se Darvini ishte gjithmonë një besimtar.
Çfarë ndodhi në realitet? Në rininë e tij, Darvini ishte me të vërtetë një besimtar, vështirë se dikush do ta mohonte këtë fakt. Por në të ardhmen, sa më shumë që mësonte faktet, duke udhëtuar në anijen "Beagle", aq më pak besonte në dogmat fetare.
Meqenëse në këtë rast nuk mund të mbështetemi te predikuesit fetarë që pretendojnë se njerëz të gjoja të famshëm ishin besimtarë, ju mund t'ia jepni fjalën vetë Darvinit, pasi ai la një trashëgimi të madhe dhe në shkrime mund të gjeni pjesë ku shkencëtari ndau mendimin e tij mbi fenë ...
Dhe në "autobiografinë" e tij ai përshkruan se si lindi mosbesimi:
“Gjatë këtyre dy viteve më është dashur të mendoj shumë për fenë. Gjatë udhëtimit në Beagle, unë isha mjaft ortodoks; Më kujtohet se si disa oficerë (megjithëse ishin vetë ortodoksë) më përqeshën me zemër kur, për ndonjë çështje morale, iu referova Biblës si një autoritet i pandryshueshëm. Supozoj se ata ishin të kënaqur nga risia e argumentit tim. Sidoqoftë, gjatë kësaj periudhe [d.m.th. domethënë, nga tetori 1836 deri në janar 1839] gradualisht arrita të kuptoj se Dhiata e Vjetër me historinë e saj të qartë të rreme të botës, me kullën e saj të Babelit, një ylber si një shenjë e besëlidhjes, etj, etj, dhe me atribuimi i tij te zoti i ndjenjave të një tirani hakmarrës nuk është më i besueshëm sesa librat e shenjtë të hindusëve ose besimet e disa të egërve. Në atë kohë, çdo herë më dilte në mendje një pyetje, të cilën nuk mund ta hiqja qafe: nëse Zoti do të dëshironte t'u dërgonte një shpallje Hindusëve tani, atëherë a do ta lejonte ai vërtet që të lidhej me besimin në Vishnu, Siwa, etj., e ngjashme me atë se si lidhet krishterimi me besimin në Dhjatën e Vjetër? Më dukej absolutisht e pabesueshme ”.
Dhe në të njëjtin vend Darvini tregon:
“Nuk ka asgjë më të jashtëzakonshme sesa përhapja e mosbesimit fetar, ose racionalizmit, gjatë gjithë gjysmës së dytë të jetës sime. Para fejesës time para dasmës, babai im më këshilloi që të fshehja me kujdes dyshimet e mia [në lidhje me fenë], sepse, tha ai, duhej të shihte se çfarë fatkeqësie të jashtëzakonshme u sillte personave të martuar kjo lloj sinqeriteti. Gjërat shkuan mirë derisa gruaja ose burri u sëmurën, por pastaj disa gra përjetuan vuajtje të rënda, pasi dyshuan në mundësinë e shpëtimit shpirtëror të burrave të tyre, dhe kjo nga ana tjetër u shkaktoi vuajtje burrave të tyre. Babai shtoi se gjatë jetës së tij të gjatë ai kishte njohur vetëm tre gra jobesimtare dhe duhet të mbahet mend se ai ishte njohur mirë me një numër të madh njerëzish dhe dallohej nga një aftësi e jashtëzakonshme për të fituar besim te vetja. Kur e pyeta se cilat ishin këto tre gra, ai, duke folur me respekt për njërën prej tyre, kunata e tij Kitty Wedgwood, pranoi se ai nuk kishte prova përfundimtare, por vetëm supozime të paqarta të mbështetura nga besimi se një një grua nuk mund të jetë besimtare. Në kohën e tanishme - me rrethin tim të vogël të njohjeve - unë njoh (ose kam njohur më parë) disa gra të martuara, besimi i të cilave nuk ishte shumë më i fortë se besimi i burrave të tyre ".
Darvini ishte një person kompromis, ai madje i ofroi gruas së tij që të digjte punën e tij nëse ajo e konsideronte atë plotësisht heretike (gruaja e tij ishte me të vërtetë një e krishterë e devotshme). Por kjo e metë nuk e mohon në asnjë mënyrë faktin që Darvini personalisht nuk ishte përkrahës i fesë.
2. Ivan Pavlov
Nuk dihet pse shpesh besimtarët pretendojnë se Pavlov gjoja besonte në Zot. Për një shembull (i ngjashëm është i plotë):
"Dihet që shkencëtar-fiziologu i madh rus, akademiku I.P. Pavlov ishte një i krishterë besimtar, një famullitar i Kishës së Shenjës në Leningrad dhe ky është shpjegimi që ai jep për pavdekësinë e shpirtit:" Unë studioj aktivitetin më të lartë nervor dhe e di se të gjitha ndjenjat njerëzore: gëzimi , pikëllimi, trishtimi, zemërimi, urrejtja, mendimet njerëzore, vetë aftësia për të menduar dhe arsyetuar - janë të lidhura, secila prej tyre, me një qelizë të veçantë të trurit të njeriut dhe nervave të tij. Dhe kur trupi pushon së jetuari, atëherë të gjitha këto ndjenja dhe mendime të një personi, sikur të shkëputen nga qelizat e trurit që kanë vdekur tashmë, në bazë të ligjit të përgjithshëm se asgjë - as energjia dhe as materia - nuk zhduken pa gjurmë dhe përbëjnë atë shpirt, shpirtin e pavdekshëm të shpallur nga besimi i krishterë ".
Ky vlerësim mund të gjendet lehtësisht i pandryshuar në internet. Problemi i vetëm është se nuk mund ta gjesh vërtet punën e Pavlov me një citim të tillë. Mitet për fetarinë e tij kanë ekzistuar për një kohë të gjatë, përsëri në vitet 60 të shekullit të kaluar, nusja e tij shkruajti se ajo pa:
“Dyshja e Ivan Petrovich, duke zbritur nga kori me një libër të madh kishash. Ngjashmëria ishte e habitshme, veçanërisht pasi mjekra gri e këtij njeriu ishte shkurtuar saktësisht si e Ivan Petrovich. Atëherë kuptova nga erdhi legjenda ".
Sidoqoftë, gjithçka mund të jetë shumë më e thjeshtë këtu, veçanërisht pasi falsifikimi në raste të tilla është një gjë e zakonshme.
Pavlov jo vetëm që nuk ishte besimtar, por ai kishte një qëndrim armiqësor ndaj fesë edhe në ditët e Perandorisë Ruse. Ja çfarë shkruajti L.A. Orbeli:
“Papritmas Ivan Petrovich, në prani të të gjithë punëtorëve të laboratorit, thotë:
- Djalli e di vetëm se në çfarë mënyre kemi filluar t’i shërbejmë rekiemës pa asnjë arsye? Ne, shkencëtarët, do të nderojmë kujtimin e shkencëtarit, dhe pastaj papritmas, për ndonjë arsye, një requiem. Unë mendoj se ky urdhër duhet të ndryshohet.
Të gjithë heshtin. Pastaj ai thotë:
- Pra, kjo është ajo që ju do të porosisni - Unë nuk do të rregulloj ndonjë requiem, pse në tokë? Unë do të vij në një takim të Shoqërisë dhe do të duhet të nuhas temjan! Completelyshtë plotësisht e pakuptueshme!
Të nesërmen, Ivan Petrovich vjen në laborator, - kujton Orbeli. - Sapo hoqi pallton ... dhe menjëherë thotë:
- Çfarë budalla kam luajtur dje! Siç nuk e mendova! Nuk doja të nuhaja temjan dhe nuk mendoja se si po ndiheshin anëtarët e familjes. Në fund të fundit, ata nuk erdhën për të dëgjuar raportet tona, ata janë mësuar me faktin që ne i kushtojmë një takim kujtimit të Botkin, shërbejmë një rekuiem, ata janë besimtarë. Unë nuk jam një besimtar, por gjithsesi duhet të llogaris me besimtarët. Unë kurrë nuk do ta fal veten për këtë! E kuptova që sapo pashë shprehjet në fytyrat e së vesë dhe pjesës tjetër të familjes. "
Ishte përsëri në vitin 1906. Dhe këtu është ajo që Pavlov tha atëherë për besimin në Zot:
"Unë ... Unë vetë jam një racionalist deri në palcën e kockave dhe mbarova me fenë ... Unë jam djali i një prifti, unë jam rritur në një mjedis fetar, megjithatë, kur në moshën 15-16 vjeç fillova të lexoja libra të ndryshëm dhe u përballa me këtë pyetje, gjithashtu ndryshova mendim. ishte e lehtë ... Njeriu vetë duhet ta flakë mendimin e Zotit ".
Ai hodhi poshtë mitin për fetarinë e tij:
"Sa i përket fetarisë sime, besimit në Zot, pjesëmarrjes në kishë, e gjithë kjo nuk është e vërtetë, shpikje. Unë jam një seminarist dhe, si shumica e seminaristëve, tashmë nga shkolla, u bëra ateist, afheist. Unë nuk kam nevojë për Zotin ...
Pse shumë njerëz mendojnë se unë jam një besimtar, një besimtar në një kuptim fetar? Sepse unë jam kundër persekutimit të kishës, të fesë ”.
3. Albert Einstein
Fanatikët fetarë shpesh i referohen Ajnshtajnit, thonë ata, një gjeni i tillë dhe besonin në Zot. Më shpesh, përdoret një histori e rremë në lidhje me një mosmarrëveshje midis një studenti dhe një profesori, ku profesori "provon" se nuk ka Zot, dhe studenti i lidh atij dhe përfundimisht fiton. Këtu është fundi i kësaj historie:
“Studenti: Tani më thuaj, a ka ndonjë në këtë klasë që ka parë
truri i profesorit? E dëgjova, e nuhas, e prek?
(Studentët vazhduan të qeshin)
Studenti: Me sa duket askush. Pastaj, bazuar në fakte shkencore, mundeni
konkludoni se profesori nuk ka tru. Duke kursyer praninë tuaj,
Profesor, si mund t’i besojmë asaj që thatë në leksione?
(Në audiencë kishte heshtje)
Profesori: Mendoj se duhet të më besoni vetëm.
Studenti: Pikërisht! Ekziston një lidhje midis Zotit dhe njeriut - ky është BESIMI!
Profesori u ul ".
Dhe në fund të fundit thotë: "Ky student quhej Albert Einstein"... Vlen të përmendet se kjo biçikletë është e përhapur në Internet dhe shpesh u atribuohet njerëzve të tjerë të famshëm me ndryshime të vogla. Histori të ngjashme shpesh shkruhen edhe për Ajnshtajnin. Si rregull, ne po flasim për fantazitë e fanatikëve fetarë, por ndonjëherë është një përzierje e së vërtetës dhe gënjeshtrave.
Përsëri, këtu ju nuk keni nevojë të besoni as besimtarë dhe as mosbesimtarë, por shikoni se çfarë shkruan vetë Ajnshtajni. Së pari, ia vlen t'i kushtohet vëmendje mënyrës se si ai i përshkruan pikëpamjet e tij fetare:
“Unë - megjithëse isha fëmijë i prindërve jo-fetarë - isha thellësisht fetar deri në moshën 12 vjeç kur besimi im përfundoi papritur. Së shpejti, përmes leximit të librave të shkencave të njohura, u binda se shumë në historitë biblike nuk mund të jenë të vërteta. Pasoja e kësaj ishte mendimi i lirë fanatik, i kombinuar me përshtypjen se shteti po mashtronte rininë; ishte një përfundim shkatërrues. Përvojat e tilla krijuan mosbesim ndaj të gjitha llojeve të autoriteteve dhe një qëndrim skeptik ndaj besimeve dhe bindjeve që jetonin në mjedisin shoqëror përreth meje atëherë ".
Çfarë spekulimesh janë të mundshme pas kësaj, veçanërisht kur një person vetë ka hedhur poshtë të gjitha këto mite absurde paraprakisht? Interestingshtë interesante që edhe gjatë jetës së tij ai shpesh renditej në mesin e mbështetësve të fesë dhe atij iu desh ta përgënjeshtronte këtë:
“Sigurisht që është një gënjeshtër që keni lexuar në lidhje me bindjet e mia fetare, një gënjeshtër që përsëritet sistematikisht. Unë nuk besoj në një Zot të personifikuar dhe nuk e kam mohuar kurrë, por e kam shprehur qartë. Nëse ka diçka në mua që mund të quhet fetare, atëherë ky është padyshim një admirim i pafund për strukturën e universit në masën që shkenca e zbulon atë ".
Epo, për historitë biblike:
“Fjala 'Zot' për mua është thjesht një shfaqje dhe produkt i dobësisë njerëzore dhe Bibla është një koleksion legjendash të nderuara, por gjithsesi primitive, të cilat, megjithatë, janë më tepër fëminore. Jo, edhe interpretimi më i sofistikuar nuk mund ta ndryshojë këtë (për mua) ".
Unë do të doja të theksoja se citimi i fundit është një fragment nga një letër e vitit 1954, domethënë, pak para vdekjes së Ajnshtajnit.
Në përgjithësi, duhet të them se ka shumë falsifikime të tilla. Besimtarët, për të shtuar listën e "studiuesve fetarë", shpesh drejtohen ndaj falsifikimeve, në veçanti, shpikin citime dhe "histori nga jeta". Për fat të mirë, ata gjithmonë e bëjnë atë me ngathësi dhe përdorin një histori shumë shpesh.
Mbi fetarinë e shkencëtarëve
Ju mund të shihni se si kishtarët i gjejnë me zell shkencëtarët imagjinarë besimtarë. Dhe, interesant, atyre nuk u intereson më se çfarë besuan të njëjtët shkencëtarë. Kjo do të thotë, mbështetësit e kultit ortodoks lehtë mund të përmendin një katolik, një protestant dhe madje një deist si një shembull, vetëm nëse ata besojnë në Zot.
Dhe çfarë do të ndodhë nëse shikoni foton në tërësi, domethënë akoma e dini se si janë shkencëtarët fetarë në përgjithësi. Por së pari vlen të përsëritet se nuk ka vend për fe në veprimtarinë shkencore. Profesori i Universitetit të Oksfordit Peter Atkins thekson:
“Ju, sigurisht, mund të jeni një shkencëtar dhe të shpallni çdo fe. Por unë nuk mendoj se në këtë rast ju mund të jeni një studiues i vërtetë në kuptimin e plotë të këtij koncepti, sepse stili shkencor i të menduarit është plotësisht i papajtueshëm me idetë fetare ".
Besimtarët shpesh i referohen faktit se shumë prej laureatëve të Nobelit janë besimtarë. A është me të vërtetë? Në vitin 2013, u botua libri i T. Dimitrov "Ata besuan në Zot", ku autori llogariti me saktësi numrin e besimtarëve. Rezultati është kështu:
fizika: 17 (8.7%)
kimia: 4 (2.4%)
në fiziologji ose mjekësi: 6 (3%)
në letërsi: 11 (10%)
Çmimi i Paqes: 12 (11.5%)
në ekonomi: 0
TOTALI: 50 (6%).
Unë do të doja të theksoja se, pavarësisht një përqindje kaq të vogël, udhëheqësit fetarë po spekulojnë qartë për "shkencëtarët besimtarë". Fakti është që për disa arsye vetë autori i librit e klasifikon Ajnshtajnin si një besimtar, dhe nëse hiqet nga lista, atëherë tashmë 16, jo 17 fizikanë.
Por le të supozojmë se Ajnshtajni është një besimtar për shkak të “ admirimi për strukturën e universit në masën që e zbulon shkenca ".Ajo që është e rëndësishme këtu është ajo që saktësisht besuan këta "shkencëtarë besimtarë", domethënë 6%. Nëse marrim shkencat natyrore (nuk ka gjasa që Çmimi për Letërsi dhe Çmimi i Paqes, i cili u mor nga figura si Obama ose Gorbachev në këtë rast, është me interes), atëherë për të gjithë shkencëtarët ai besoi vetëm në Jezu Krishtin 1 laureat në fiziologji dhe mjekësi dhe 3 laureatë në fizikë. Por të gjithë pjesa tjetër do të përdoret ende nga besimtarët si provë e "së vërtetës së fesë së vetme të vërtetë".
Richard Dawkins vëzhgoi saktë:
"Përpjekjet e pasuesve të palëkundur të fesë për të gjetur moderne me të vërtetë të jashtëzakonshme, duke besuar në Zotin shkencëtarët kufizohen me dëshpërimin dhe kotësia e tyre i ngjan tingujve në lulëzim që vijnë kur gërvishten mbetjet nga fundi i një fuçi."
Shkencëtarët shpesh flasin për këtë temë në intervista. Fizikanti rus Zhores Alferov nëse ka shumë besimtarë midis shkencëtarëve rusë:
"Sigurisht, ka më shumë ateistë midis punëtorëve shkencorë. Baza e fesë është besimi, baza e shkencës është dituria. Nuk ka asnjë bazë shkencore për fenë."
Por si ishin gjërat në komunitetin shkencor të Shteteve të Bashkuara dhe Evropës. Tabela tregon të dhëna nga vite të ndryshme. Shkencëtarëve iu bënë pyetje si "a besoni në Zot" dhe të tjerët. Këtu në lidhje me besimin në një zot teist:
|
1914 |
1933 |
1998 |
|
|
Besimtarë |
27.7 |
15 |
7.0 |
|
Mosbesimtarë |
52.7 |
68 |
72.2 |
|
Dyshuesit dhe agnostikët |
20.9 |
17 |
20.8 |
Dhe këtu për besimin në pavdekësinë e shpirtit:
|
1914 |
1933 |
1998 |
|
|
Besoni |
35.2 |
18 |
7.9 |
|
Mos besoni |
25.4 |
53 |
76.7 |
|
Dyshimi |
43.7 |
29 |
23.3 |
Besimtarët nuk kanë asnjë arsye të pretendojnë se shumica e shkencëtarëve në botën e zhvilluar besojnë në Zot. Edhe pse deklarata të tilla hasen, veçanërisht nëse disa pop i drejtohen një turme injorante.
Njohuri dhe mendim
Fatkeqësisht, kur bëhet fjalë për shkencëtarët, njerëzit nuk e kuptojnë kur bëhet fjalë për mendim dhe kur bëhet fjalë për njohuri. Këtu duhet të vendosni për konceptet. Opinioni:
"Dituria është e arsyetuar në mënyrë të pamjaftueshme, e cila është rezultat i asimilimit jokritik të përvojës, të marrë me mjete ndijore ose me ndihmën e" autoriteteve ". Opinioni është njohuri e ndikuar nga qëndrimet e pasakta fillestare, iluzionet e gjeneruara nga përvoja e ndjeshme ose emocionale e jetës ".
“Rezultati i njohjes së realitetit, i provuar nga praktika, pasqyrimi i tij i saktë në mendjen njerëzore; një grup informacioni që përbën çdo shkencë, degën e saj ".
Epo, në të njëjtën kohë, besimi (disa përkufizime të përshtatshme për këtë rast):
“Një bindje e thellë në ekzistencën, të vërtetën ose pashmangshmërinë e diçkaje, që nuk kërkon provë ose justifikim; bindja në ekzistencën e Zotit; përkatësia e çdo feje, njohja absolute e dogmave të fesë, traditat dhe ritualet fetare, botëkuptimi fetar i një lloji të caktuar; fe, rrëfim ".
Nga kjo rrjedh se kur një shkencëtar beson në Zot, atëherë nuk po flasim për dituri, shkencëtari nuk po përpiqet të provojë ekzistencën e Zotit. Fakti është që të provosh ekzistencën e Zotit është po aq budalla sa të provosh ekzistencën e një zene, baba yaga, koshcheya, etj.
Një person nuk ka asnjë arsye të vërtetë për të besuar në Zot, pasi ekzistenca e tij është në thelb e pamundur të provohet, si çdo karakter i trilluar në histori. Por nuk ka baza, por ka besim, ka shumë "pika të bardha", ka boshllëqe në njohuri.
Dhe nuk është një ide e keqe të përdorësh një hyjni atëherë. Nëse nuk dini diçka, gjithçka mund të shpjegohet me ndihmën e vullnetit të Zotit. Merrni shoqërinë tradicionale. Fshatarët shpjegojnë pothuajse gjithçka përmes ndërhyrjes hyjnore. Filloi të binte shi kur duhej - Zoti është bujar, kur nuk është i nevojshëm - i zemëruar. Një njeri u sëmur dhe vdiq - Zoti e ndëshkoi; u rikuperua - Zoti shpëtoi. E njëjta gjë mund të thuhet për ëndrrat e mira ose të këqija, për korrjet, për çdo gjë. Imagjinoni nëse shkencëtarët i qasen ndonjë problemi në të njëjtën mënyrë. Atëherë nuk do të kishte kuptim në shkencë.
Sidoqoftë, ka situata në të cilat një shkencëtar mund të bëhet si një fshatar, domethënë të mos mbështetet në të dhëna objektive, por të besojë në diçka, jo domosdoshmërisht në një dogmë fetare.
E vërteta ose falsiteti i kësaj apo asaj pikëpamjeje duhet të verifikohet nga praktika, dhe jo thjesht të pranohet si diçka e vërtetë mbi bazën që një person me autoritet në një fushë të caktuar beson në të.
Së pari, duhet të mbani mend gjithmonë se shkenca dhe feja thelbësisht nuk bien dakord për çështjet kryesore. Në veçanti, në pyetjet rreth origjinës së botës dhe jetës. Sot mund të themi se Bibla përmban "metafora" të vazhdueshme në mënyrë që të mbrojë fenë, por më herët ishte një konflikt serioz, pasi udhëheqësit fetarë mbrojnë figurën biblike të botës deri në të fundit, duke besuar se të gjithë duhet ta pranojnë atë si të vërtetën përfundimtare. Nëse i kushtoni vëmendje librave të vjetër për historinë botërore, do të vini re se shpesh historia fillon me Adami dhe Evën. Çdo shkencëtar ndikohet nga mjedisi, bazat shoqërore të shtetit, traditat e shoqërisë. Kështu mund të bashkëjetojnë konceptet kontradiktore.
Dikush është i kënaqur që "shkenca nuk di gjithçka akoma", domethënë perëndia e njollave të bardha. Disa studiues fetarë thjesht i referohen kësaj. Sidoqoftë, një pozicion i tillë nuk është i arsyeshëm, pasi nëse një person nuk di diçka, atëherë ai duhet të përpiqet ta zbulojë, dhe jo të ndalet dhe të besojë se bëhet fjalë për vullnet hyjnor.
Në të vërtetë, në çdo rast, të gjitha zbulimet moderne dikur ishin të panjohura, por me kalimin e kohës, "hyjnia" e mistereve të natyrës zbehet. Moreshtë më logjike të supozohet se problemi mund të zgjidhet me kalimin e kohës sesa të mbështetemi në faktin se ai është i pazgjidhshëm në parim dhe e gjithë çështja është në karakterin e miteve të lashtë hebraike ose egjiptiane të lashtë.
Dhe për shkakun themelor (argumenti më i rëndësishëm i kishave) Bertrand Russell gjithashtu tha:
“Për nga natyra e tij, argumenti i shkakut rrënjësor nuk ndryshon nga ai i hindusëve që besuan se bota qëndron mbi një elefant dhe një elefant qëndron mbi një breshkë; kur Hindu u pyet: "Dhe në çfarë pushon breshka?" - ai u përgjigj: "Le të flasim për diçka tjetër". Në të vërtetë, argumenti i shkakut rrënjësor nuk është më i mirë se përgjigjja e Hindusit. Mbi të gjitha, nuk ka asnjë arsye për të besuar se bota nuk mund të lindte pa ndonjë arsye; nga ana tjetër, nuk ka asnjë arsye për të besuar se bota nuk mund të ekzistojë përgjithmonë. Nuk ka asnjë arsye për të besuar se bota kishte një fillim fare. Ideja që gjërat duhet të kenë domosdoshmërisht një fillim, në fakt i detyrohet skllavërisë së imagjinatës sonë. Kështu që ndoshta nuk kam nevojë të kaloj më shumë kohë duke analizuar argumentin e rrënjës. ”
Në fakt, përgjigja për çdo pyetje themelore nga ana e udhëheqësve fetarë është "Unë nuk e di", dhe nganjëherë "Unë nuk e di dhe nuk dua ta di". Kjo e fundit më së shpeshti u referohet atyre që përfitojnë nga kjo veprimtari, pra priftërinjve të ndryshëm.
“Një nga llojet më të zakonshme të arsyetimit arbitrar është referimi i pasaktë tek autoritetet. Argumentet "nga autoriteti" janë shumë të rëndësishme dhe, në përgjithësi, shpesh janë të domosdoshme pa to. Por ne duhet të kujtojmë dy kushte për zbatimin e tyre të saktë: a) këto argumente janë saktësisht të zbatueshme ose në mungesë të argumenteve thelbësore (gjë që ndodh shumë shpesh, sepse nuk mund të dimë gjithçka, të provojmë gjithçka vetë dhe të kontrollojmë gjithçka personalisht); ose për të mbështetur argumente thelbësore. Në vetvete, një referencë ndaj autoritetit në shumicën dërrmuese të rasteve është vetëm një argument pak a shumë i mundshëm (dhe jo i besueshëm); b) së dyti, secili autoritet është një autoritet vetëm në fushën e specialitetit të tij. Nëse ka disa zona të tilla, sigurisht që është më mirë për të. Por jashtë kufijve të specialitetit të tij, ai është një "njeri i zakonshëm", dhe referimi ndaj tij në këto raste është një gabim apo sofistikë. Këtu janë dy kushte nën të cilat një referencë e autoritetit mund të jetë e vlefshme. Në raste të tjera, një lidhje e tillë është një gabim ose sofizëm (i një argumenti të rremë ose arbitrar) ".
Në çështjen e ekzistencës së Zotit, një shkencëtar është gjithmonë një "njeri i zakonshëm", pasi që në ndërtimet e tij ai nuk përdor prova empirike, metodën shkencore. Në rastin e injorantëve, argumente të tilla nuk janë sofistikë, por paraogjizëm.
Nëse Zoti përmendet në disa pyetje shkencore, kjo do të thotë që një person thjesht refuzon të kuptojë, pasi që besimi nuk është vetëm mungesa e ndonjë njohurie, por shpesh edhe një refuzim thelbësor për të kuptuar.
Dhe nëse kthehemi te besimtarët, kur ata përdorin autoritetin e shkencëtarëve për interesat e tyre, mund të vërejmë një gjë interesante. Çfarë dinë ata me të vërtetë për Njutonin, Galileo apo Paskal? Në thelb, vetëm se ata ishin "një lloj shkencëtarësh", por gjëja kryesore është se ata besuan në Zot. Kjo është, ata zakonisht u referohen njerëzve që ndikuan në zhvillimin e shkencës dhe fanatikët fetarë shpesh veçojnë vetëm se ata ishin besimtarë.
Ju mund të jeni i sigurt se fanatikët fetarë që përdorin këta emra, në pjesën më të madhe, nuk dinë asgjë fare, përveç se këta të fundit besuan në Zot. Dhe më herët ata nuk kishin pse të përdornin një argument të tillë, pasi qëndrimi ndaj shkencëtarëve ishte negativ, por tani ai është një kërkesë e shoqërisë moderne. Sidoqoftë, ka përjashtime të rralla, si Herman Sterligov, i cili bën thirrje për vrasjen e shkencëtarëve.
Thirrja për autoritetin është logjike kur bëhet fjalë për pyetjen se ku një person është me të vërtetë autoritet. Por t'i drejtohesh autoritetit nëse ke nevojë të provosh "të vërtetën" e pikëpamjeve të tua fetare, politike dhe të tjera është një gabim logjik.
Sidoqoftë, meqë po flasim për besimin në Zot, atëherë nuk ka asgjë për t'u habitur, pasi që në apologji gjithçka ndërtohet mbi gabime logjike. Ju gjithmonë duhet të mbani mend se Zoti është një koncept i zbrazët. Ekzistenca e një hyjnie biblike nuk është më e mundshme sesa ekzistenca e një përbindëshi makarona fluturues.
Ajo që besimtarët harrojnë gjithmonë në mosmarrëveshje është ligji i arsyes së mjaftueshme, sepse ata nuk kanë fakte. Mbetet vetëm të themi: "Provoni se nuk ka Zot". Por këtu duhet të mbani mend fjalët e Carl Sagan: "Pretendimet e jashtëzakonshme kërkojnë prova të jashtëzakonshme"... Deri më tani, nuk ka asnjë provë të tillë, përkundër viteve të gjata të "punës shkencore" nga apologjetët e krishterë në epokat e errëta.
Në kohët moderne, përpjekjet nuk ndalen, por në përgjithësi ato nuk ndryshojnë nga ato që ishin 1000 vjet më parë. Për shembull, këtu është se si teologu Ortodoks Osipov, i cili është plot me çmime dhe që e bën këtë për më shumë se një duzinë vjet, dëshmon ekzistencën e Zotit:
“Së pari, një shembull i thjeshtë. Disa njerëz të panjohur në kohë të ndryshme panë një ari në pyll. A mund t’i besoni? Po, veçanërisht pasi këtu nuk mund të ketë bashkëpunim. Por, për ta mohuar këtë, do të duhet të ekzaminoni me kujdes dhe në mënyrë të përsëritur pyllin e specifikuar, të bëni një punë të jashtëzakonshme, madje edhe atëherë përsëri mund të dyshoni, po sikur bisha të fshihej me zgjuarsi?
E njëjta gjë mund të thuhet për ekzistencën e Zotit ".
Ky njeri ka dhënë mësim teologji në Akademinë Teologjike të Moskës që nga viti 1965, kështu që nëse dikush beson se këta njerëz kanë ndonjë argument, ata gabojnë shumë. Absurditete të tilla janë norma kur bëhet fjalë për të provuar ekzistencën e Zotit. Për më tepër, ajo që është qesharake, kjo në asnjë mënyrë nuk dëshmon ekzistencën e të njëjtit Jezus. Kështu, ju mund të "provoni" ekzistencën e ndonjë zoti antik grek ose të ndonjë tjetri.
Por kjo i bind besimtarët, ashtu si në vitin 1984 u shkrua: "Librat më të mirë, ai e kuptoi, ju tregojnë atë që tashmë e dini vetë"... Besimtarët tashmë besojnë, por një letër e tillë e mbeturinave "forcon" besimin, pasi këta libra janë shkruar nga autoritetet e kishës, të cilët në fakt nuk dinë më shumë se kushdo tjetër për këtë temë. Injoranca ngrihet në shkallën e "njohurive të veçanta", por çështja është pikërisht se rrënja e çdo feje është pafuqia praktike e njeriut para natyrës dhe para shoqërisë. Kjo gjithashtu përfshin "pyetje të vështira". Mjerisht, në vend që të njohin realitetin objektiv, njerëzit thjesht gjejnë përgjigjet më të thjeshta, disa shkencëtarë nuk bëjnë përjashtim.
Burimet
Burimet
1. Teologji - Psikolog. URL: www.psychologos.ru/articles/view/bogoslovie
2. Evropa në Mesjetë. Jeta, feja, kultura. URL: www.universalinternetlibrary.ru/book/29182/ogl.shtml
4. Gilson, 2010, f. 178-179.
5. Koperniku. Galileo. Kepler. Laplace dhe Euler. Quetelet: Biogr. Narration / Comp., Gjithsej. ed. N.F. Boldyreva; Aftersl. A.F. Arendar. - Chelyabinsk: Ural, 1997. - 456 f.
6. A. Fantoli, Galileo: në mbrojtje të mësimeve të Kopernikut dhe dinjitetit të Kishës së Shenjtë. - M.: MIK, 1999.-- P. 161.
7. Grekulov. Inkuizicioni Ortodoks në Rusi. - Shkencë, 1964, f. 150.
8. Bast i Paskalit. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Pari_Pascal
9. B. Russell. Pse nuk jam i krishtere 2012, f. 155
10. D. Diderot, P. Holbach, K. Helvetius. Le të fshihet errësira! 1976, c. 133
11. E. Grekulov. Inkuizicioni Ortodoks në Rusi, 1964, f. 163
12. "Shkenca dhe besimi nuk bien ndesh në asnjë mënyrë me njëra-tjetrën". URL: https://www.gazeta.ru/science/2015/12/18_a_7976183.shtml
13. Një Udhëzues për Pastorët Rural, 1909, nr. 2
14. R.Dawkins Zoti si iluzion, 2016.
15. V. Ginzburg . Besimi në Zot është i papajtueshëm me të menduarit shkencor // Kërkimi. - 1998. - Nr. 29-30.
16. Ata besuan në Zot. URL: www.omiliya.ru/oni-verili-v-boga
17. Besimi Ortodoks - John Krestyankin për shpirtin. URL: www.verapravoslavnaya.ru/?Ioann_Krestmzyankin_o_dushe
18. Yablokov. Bazat e Studimeve Fetare, 1994.
19. Ch. Darwin Autobiografia
20. Akademik Pavlov mbi pavdekësinë e shpirtit. URL: www.hamburg-hram.de/letopis/akademik-pavlov-o-bessmertii-dushi/268.html
21. Pavlova E. S. Kujtimet e I. P. Pavlov // I. P. Pavlov në kujtimet e bashkëkohësve. L., 1967. S. 79-80.
22. Orbeli L. A. Kujtimet. S. 77-78.
23. Mjedise klinike Pavlovsk: Procesverbalet dhe transkriptimet e bisedave fiziologjike. T. 3, f. 360
24. V. Bolondinsky, N. Kupriyanova "IP Pavlov me familjen dhe miqtë". "Ntoabene", 1999
25. Ajnshtajni. Provimi i fizikës. URL: http://pikabu.ru/story/yeynshteyn_yekzamen_po_fizike_1613925
26. Ajnshtajn, Albert (1979). Shënime autobiografike... Chicago: Open Court Publishing Company, pp. 3-5.
27. Dukas, Helen (1981). Albert einstein anën njerëzore... Princeton: Shtypi i Universitetit të Princeton
28. Në një letër drejtuar Eric Gutkind, 1954
29. Shumica e shkencëtarëve kryesorë të Amerikës mohojnë ekzistencën e Zotit. URL: https://www.skeptik.net/ism/sci_god.htm
30. Për "shkencëtarët besimtarë" dhe librin e T. Dimitrov "Ata besuan në Zot". Pjesa URL: http://fritzfinkel.livejournal.com/6210.html
31. R. Dawkins. Zoti si iluzion, 2016.
32. Laureatët e Nobelit për Zotin. URL: https://www.youtube.com/watch?v\u003dzSg9hjy5tyM
33. Edward J. Larson dhe Larry Witham. "Shkencëtarët kryesorë ende Refuzojnë Zotin." , në Natyrë, 23 korrik 1998, f. 313
34. Njohuri dhe mendim. Besimi dhe bindja. Njohja intuitive. URL: http://studopedia.org/10-102899.html
35.https: //ru.wiktionary.org/wiki/ njohuri
36.https: //ru.wiktionary.org/wiki/faith
37.B. Russell. Pse nuk jam i krishtere
38. C. Povarnin. Arti i argumentimit.
39. "Shkencëtarët duhet të shkatërrohen si qen të çmendur!" - gjerman Sterligov. URL: https://www.youtube.com/watch?v\u003dLjuKk4zgoQM
Për shkencën, besimin dhe shkencëtarët e shquar të cilët u bënë rrëfyes të Ortodoksisë në shekullin XX - naftëtar V.N. Shchelkachev, matematikan D.F. Egorova dhe N.N. Luzine, një gjeolog dhe prift sekret Gleb Kalede, portalit tonë i tha doktori i shkencave fizike dhe matematikore, profesori i Universitetit Shtetëror të Moskës me emrin M.V. Lomonosov, kokë. Vladimir Igorevich Bogachev, Kryesues i Matematikës, Fakulteti i Informatikës dhe Matematikës së Zbatuar, PSTGU.
- Në të vërtetë, ne e njihnim Vladimir Nikolaevich Shchelkachev për rreth një çerek shekulli. Ju madje mund të thoni se ne jemi të afërm: djali i tij është kumbari i djalit tonë, dhe farefisnia shpirtërore ndonjëherë konsiderohet më e fortë se gjaku.
Ai ishte një person jashtëzakonisht interesant. Ai jetoi një jetë të gjatë, gati një shekull: ai lindi në 1907 dhe vdiq në 2005, pak para shekullit të tij. Kohët e fundit, shtëpia botuese "Industria e Naftës" botoi librin "Rruga drejt së Vërtetës" - mund të rekomandohet për të gjithë, megjithatë, nuk e di se sa i arritshëm është.
Pjesa kryesore e këtij libri përbëhet nga kujtimet e tij personale - natyrisht është e pamundur t'i ritregosh ato shkurtimisht, por me pak fjalë leitmotivi është kjo: pyetjet e marrëdhënies midis shkencës dhe besimit, kërkimi i një rruge personale - këto janë, sigurisht, pyetje të përjetshme, dhe njëqind vjet më parë ato ishin po aq të mprehta si sot.
Dhe tani Vladimir Nikolaevich tregon se si ai dhe njerëzit e tjerë të kohës së tij zgjidhnin çështje të tilla - dhe duhet të theksohet se atëherë, ndoshta, e gjithë kjo ishte edhe më dramatike.
Ai lindi në 1907 dhe pesëmbëdhjetë apo njëzet vitet e tij - mosha kur një person fillon të bëjë përgjithmonë pyetje "të përjetshme" - ra në periudhën pas-revolucionare, luftën civile dhe vitet e para pas saj.
Duhet të kihet parasysh se babai i Shchelkachev ishte një oficer ushtarak - natyrisht, ushtria cariste, një kolonel - dhe u arrestua disa herë nga autoritetet e reja. Ai u la i lirë, pastaj u arrestua përsëri, u la përsëri dhe u mor - ai jetoi pas revolucionit për rreth njëzet e pesë vjet dhe e kaloi pothuajse gjithë këtë kohë në kampe dhe mërgime.
Vladimir Nikolaevich disa herë u takua fshehurazi me babanë e tij, kur ai, duke qenë në mërgim, punoi në disa zona të mëdha ndërtimi, ku një i huaj mund të depërtonte. Por ai kurrë nuk doli jashtë.
Kështu që Vladimir Nikolaevich u rrit kryesisht nga nëna e tij, ai e mbaroi shkollën herët - në moshën 15 vjeç - dhe përfundoi në një qytet të madh: ai erdhi në Moskë për t'u regjistruar. Ai u rrit në një familje besimtare dhe më pas u zhyt në një propagandë të re, e cila ishte krejtësisht e kundërt me atë që mësoi në shtëpi.
Dhe në një moment, si shumë atëherë, ai filloi të kishte dyshime në lidhje me besimin e tij, të cilin ai, pasi kishte arritur në shtëpi, e ndau me nënën e tij.Ajo tregoi mençuri shumë të madhe. Ajo nuk agjitoi, por tha diçka si më poshtë: “Epo, që nga fëmijëria, ju u rritët në të njëjtat pikëpamje, dhe më pas u ndeshët me të tjerët dhe filluat të dyshonit. Nëse jeni një person solid, atëherë duhet, natyrisht, të bëni një përfundim për veten tuaj jo në bazë të përshtypjeve sipërfaqësore, emocionale, por pasi të mendoni seriozisht, të peshoni dhe të vendosni gjithçka për veten tuaj. Kthehuni në Moskë, uluni në biblioteka, lexoni se çfarë shkruajnë mbështetësit e njërës dhe asaj të tjetrit, bëni një zgjedhje dhe më pas do të më tregoni për çfarë keni ardhur.
Dhe unë do t'ju respektoj si një person që ka marrë një vendim të informuar, edhe nëse është i papranueshëm për mua personalisht ".
Kështu veproi Vladimir Nikolayevich - ai u kthye në Moskë dhe filloi të lexonte. Ai iu qas të gjitha pyetjeve në mënyrë metodike, si problemet matematikore.
Pranimi i pranuar në departamentin e mbyllur të bibliotekës: në të njëzetat, një pjesë e fondeve u transferua shpejt në kategorinë "për përdorim zyrtar", por profesorët ende mund t'u jepnin studentëve të drejtën për të marrë hua libra nga atje. Shpejt u bë e pamundur, por Vladimir Nikolaevich arriti të lexonte veprat e filozofëve individualë, për të mos përmendur morinë e letërsisë propagandistike Sovjetike.
Kam lexuar dhe krahasuar. Ky lexim dhe krahasim i bëri atij një përshtypje të jashtëzakonshme. Dhe ai bëri një zgjedhje me të vërtetë të vetëdijshme.
Ai e kuptoi që besimi nuk është një përkushtim ndaj ndonjë rituali ose një tradite kulturore të familjes. Besimi është me të vërtetë një pyetje që mund të vërtetohet në mënyrë racionale si një teori shkencore për veten e tij.
— Jo aq shumë, ndoshta, për të vërtetuar vetë besimin, por për të treguar lajthitjen e përgënjeshtrimeve të tij?
- Dhe kjo, gjithashtu, por më gjerë: pikëpamjet tuaja mund të vërtetohen si rezultate shkencore. Kjo nuk do të thotë se ato mund të nxirren në mënyrë logjike - do të ishte qesharake të mendosh se në çështjet e besimit është e mundur të japësh një lloj prove logjike, shkencore.
Edhe në shkencën më të zyrtarizuar si matematika, gjërat më të thjeshta shpesh dalin të jenë, në parim, të paprovueshme. Për shembull, në aritmetikë, e cila merret me numrat natyrorë. Beenshtë vërtetuar se ekzistojnë disa ekuacione për të cilat është e pamundur të përcaktohet nëse ato janë të zgjidhshme apo jo. Duket paradoksale: ekuacioni është shkruar, dhe duket se është i qartë - është ose i zgjidhshëm ose jo. Kjo është e vërtetë, por është e pamundur të përcaktohet kjo vetëm me anë të vetë aritmetikës.
— Teorema e paplotësisë së Gödel?
- Po. Ky është një fenomen shumë interesant. Dhe nëse kjo u ndodh gjërave themelore, atëherë është qesharake të mendosh se argumentet shkencore mund të vërtetojnë ose hedhin poshtë gjëra më radikale.
- Por e njëjta teoremë e Gödel thotë se çdo teori aksiomatike është ose kontradiktore ose e paplotë. Dhe në këtë kuptim, të paktën mund të thuhet se nëse bazat kontradiktore qëndrojnë në bazën e një sistemi dogmatik, - si katolikët, për shembull, - atëherë, në tërësi, teoria dogmatike në vetvete nuk është interesante të merret në konsideratë, sepse gjithçka mund të nxirret nga kjo teori. A mund të zbatohet kjo teoremë në këtë mënyrë?
- Mendoj se në nivelin filologjik është e mundur të nxirret vetëm një përfundim i ndryshëm - që vetë themelet nuk janë në sferën e marrëdhënieve formale, si të thuash, "të verifikueshme nga makina". Këto janë fakte që konfirmohen nga përvoja kolosale - kjo është kuptimi në të cilin mund të krahasohen fenomenet e jetës shpirtërore, siç bëri Vladimir Nikolaevich Shchelkachev, me shkencën.
Ka fakte, kështu që ekziston një lloj empirizmi, dhe me të vërtetë i nënshtrohet verifikimit.
Të vërtetat e botëkuptimit nuk janë aksioma ose teorema që rrjedhin nga diku - ato janë empirike. Vladimir Nikolaevich e kuptoi këtë shkencë dhe ishte i lumtur që për gati një shekull të jetës së tij ai nuk ishte zhgënjyer në bindjet e tij.
Ai bëri një punë tjetër shumë interesante: ai filloi të mbledhë literaturë në lidhje me thëniet e shkencëtarëve të njohur për besimin.
Doli që ka shkencëtarë të shquar besimtarë dhe shkencëtarë po aq të shquar jobesimtarë. Një studim i tillë u krye njëqind vjet më parë.
— Profili i Tabrum?
- Po, anglezi Tabrum u dërgoi rreth 200 pyetësorë shkencëtarëve më të mëdhenj të asaj kohe dhe nga shumica e tyre - rreth 150 - morën përgjigje. Doli që përqindja e shkencëtarëve besimtarë është shumë e lartë.
Nëse një studim i tillë do të kryhej tani, atëherë, ka shumë të ngjarë, përqindja do të ishte më e ulët. Epo, çfarë do të vinte nga kjo? Unë nuk mendoj asgjë.
Nuk ka asnjë arsye për të besuar se kimistët ose fizikanët, duke u marrë me problemet e tyre të ngushta dhe duke arritur, ndoshta, lartësi të pabesueshme në to, kanë një mendim më të rëndë për çështjet e botëkuptimit sesa njerëzit e tjerë - mirë, thjesht nuk mund të pajtoheni me këtë.
Sigurisht, nëse shikoni se kujt i drejtohet sot media - lojtarët e futbollit, aktorët, këngëtarët - atëherë thirrja për shkencëtarët meriton, sigurisht, shumë më shumë vëmendje. Sidoqoftë, në parim më duket, është e gabuar të mendosh se disa statistika midis disa kategorive të njerëzve përcaktojnë diçka në këtë çështje.
Për sa i përket besimit, të gjithë njerëzit janë të barabartë, pavarësisht se çfarë bëjnë ose sa të mëdha janë arritjet e tyre.
Nga rruga, në lidhje me statistikat. Nëse shikoni sa njerëz me të vërtetë ortodoksë, kisha ka në Rusi tani, rezulton se ka shumë pak. Por kjo ka qenë pothuajse gjithmonë rasti - dhe diçka e ngjashme do të jetë në të ardhmen.
Edhe para revolucionit, midis shkencëtarëve, veçanërisht në vendin tonë, përqindja e njerëzve jo kishtarë u rrit, megjithëse kishte njerëz thellësisht fetarë - i njëjti Mendeleev. Dhe midis matematikanëve - Egorov, studenti i të cilit ishte Vladimir Nikolaevich Shchelkachev.
- A mund të na tregoni për Egorovin dhe Luzin , për atë që u detyrohet Universiteti i Moskës dhe e gjithë shkolla matematikore e Moskës?
- Yegorov ishte një profesor i vjetër, pararevolucionar. Ai u shkollua në Rusi, pastaj, siç ishte zakon atëherë, ai udhëtoi në Francë dhe Gjermani. Ai zotëronte shumë gjuhë dhe personalisht njihte shumë shkencëtarë të shquar të Evropës, ndoqi leksionet e tyre, bisedoi me ta. Tashmë në Moskë, Egorov u bë një nga nismëtarët e sistemit modern të punës me studentë, kur, përveç disiplinave të detyrueshme, programi përfshin kurse dhe seminare të veçanta ku studentët bëjnë raporte dhe merren me punë shkencore.
Një nga arritjet kryesore të Yegorov është krijimi i arsimit rus. Ai, sigurisht që ka edhe arritje personale shkencore; themi, një nga teoremat e tij është përfshirë në kurrikulën universitare, por, përsëri, unë mendoj se gjëja kryesore është roli i tij në organizimin e një lloji të ri të arsimit për Rusinë.
Luzin ishte një nga studentët më të njohur të Egorov, midis studentëve të të cilit ishin shkencëtarë të tjerë të shquar - i njëjti rektor i shquar i Universitetit të Moskës, Petrovsky. Luzin u bë profesor pak para revolucionit. Interesante, ai mori doktoratën e tij për tezën e masterit për shkak të vlerës së tij të jashtëzakonshme.
Pra, Luzin ishte një student i Yegorov dhe mori shumë tradita prej tij. Dhe nga ana tjetër, dishepujt e Luzinit tashmë kanë përbërë një yjësi të tërë.
— "Luzin pemë" ...- Po, "pema Luzin": studentët e tij, studentë të studentëve të tij ...
Nëse shikojmë se kush bie në këtë pemë, do të shohim se këta janë shumica e matematikanëve të sotëm rusë. Ka, sigurisht, shkencëtarë që kthehen në disa burime të tjera, por, pa dyshim, shumica kanë të bëjnë me Egorov dhe Luzin. Pra, lulëzimi i shkencës matematikore ruse që ndodhi në vitet 30, dhe pozicioni i saj udhëheqës, i cili ka mbijetuar deri në ditët e sotme, është kryesisht për shkak të Egorov dhe Luzin.
— Dhe të dy ishin besimtarë.
- Po, dhe Yegorov vuajti si besimtar. Ai asnjëherë, edhe në vitet e vështira të persekutimit, nuk i fshehu pikëpamjet e tij.
Në çfarë kuptimi nuk e fshehët? Ai ishte një person mjaft i rezervuar, asnjëherë i angazhuar në propagandë, përgjithësisht besonte se besimi është një fushë personale,
por ai nuk e fshehu pozicionin e tij për çështje që lidhen me besimet e tij.
Deri në vdekjen e tij, ai ishte president i Shoqërisë Matematikore të Moskës. Në vitet 1920, shtypjet ishin tashmë në aktivitet të plotë dhe kështu ai mund të ngrihej në një takim të shoqërisë dhe të thoshte se njerëz të tillë u arrestuan, familjet e tyre ishin në ankth, le të mbledhim para.
Tani për tani, ai u largua me të, dhe në vitet 1930 u trillua një rast anti-kishë.
Ishte një seri goditjesh kundër Kishës Ortodokse. Disa vjet para kësaj, kishte një përpjekje për të formuar një lloj kishe alternative, dhe kur ajo në mënyrë të padurueshme dështoi, dhe u bë e qartë se shumica e besimtarëve nuk mund të korruptoheshin në këtë mënyrë, ky projekt u braktis dhe një metodë e re presioni erdhi për ta zëvendësuar atë - trillimi i veprave.
Kështu që Yegorov, së bashku me një rreth të tërë profesorësh të famshëm, ranë nën një rast të tillë. Dhe Vladimir Nikolaevich Shchelkachev u arrestua gjithashtu në këtë rast, megjithëse ai ishte shumë i ri atëherë - ai ishte vetëm 22. Ai kaloi disa muaj në burg, në të njëjtën qeli me Yegorov.
Ai shkruan shumë interesant për këtë në kujtimet e tij - nuk mund ta përshkruash me pak fjalë.
Dhe Shchelkachev fillimisht mori kampet, por motra e tij, përmes një shëtitje të gjatë nëpër autoritetet, arriti disi të dobësonte pak dënimin, dhe kampet u zëvendësuan me internim. Shchelkachev kaloi shumë vite jashtë Moskës - vetëm, për mendimin tim, pas luftës ai arriti të kthehej.
Për shkak të këtyre lidhjeve, për shkak të faktit se ai ishte divorcuar nga matematika, ai duhej të zotëronte një profesion të ri - ai u përfshi në prodhimin e vajit. Dhe doli se ishte vepër e gjithë jetës së tij. Shchelkachev u bë një nga specialistët më të mëdhenj në prodhimin e naftës jo vetëm në Rusi, por edhe në botë: megjithëse ishte i angazhuar në fushat tona, ai punoi me shumë kujdes për prodhimin e naftës në Amerikë.
— Në teori?
- Në çfarë kuptimi teorikisht? Ai gjithashtu merrej me çështje teorike, deri në ekuacionet që lidheshin me llogaritjen e presionit në puse, por ai studioi fushat e Amerikës shumë mirë dhe ishte një nga ekspertët tanë më të mëdhenj në prodhimin e naftës atje. Dhe sigurisht, ai nuk i studioi të gjitha këto për arsye teorike.
Nga fundi i viteve 30 deri në fund të viteve 70, ai mori pjesë në zhvillimin e fushave më të mëdha të naftës. Edhe ne vitet e fundit Në jetën e tij, ai u këshillua - ai ishte një punëtor i shquar i naftës. Ai kishte shumë çmime qeveritare - në fillim të viteve 50, ai madje u bë laureat i Çmimit Stalin të shkallës së parë.
— A e panë njerëzit përreth jush një besimtar në Vladimir Nikolaevich?
- Fakti që ai ishte një besimtar ishte i njohur për shumë, por jo të gjithë, sepse ai nuk merrej, siç do të thoshin tani, me propagandë. Por duhet të them se kur e morën vesh, kjo nuk befasoi askënd: nga e gjithë pamja e tij dhe, natyrisht, sjellja e tij, lehtë mund të merrej me mend se ai ishte i krishterë.
Në atë kohë, njerëzit nuk reklamonin veçanërisht bindjet e tyre. Deri në fillimin e viteve 60, inteligjenca Sovjetike ishte përgjithësisht jashtëzakonisht ateiste dhe lëvizte gjithnjë e më larg nga besimi, dhe pastaj filloi procesi i kundërt, dhe, çuditërisht, jo midis shkencave humane, por midis "teknikëve" - \u200b\u200bfizikanëve, matematikanëve, inxhinierëve.
Shumë njerëz erdhën në besim në moshën e rritur - për shembull, unë: kjo ndodhi kur isha tashmë student. Epo, sa vjeç isha atëherë? Rreth njëzet. Ishte atëherë ajo që takova Vladimir Nikolaevich.
Gjatë gjithë jetës së tij, ai predikoi vlerat e krishtera. Ndoshta, pa e quajtur një lopatë me vete - është e qartë se në kohën Sovjetike ata nuk do të kishin lejuar predikimin e qartë të krishterë - por nëse lexoni fjalimet e tij në kongreset përfaqësuese, konferencat, broshurat që ai botoi, nuk do të kishte absolutisht dëshirë për asgjë. pastaj fshini nga atje. Ajo që tha dhe shkroi është akoma e mirë. Por nuk ka aq shumë, mendoj se do të ketë fjalime - jo për çështje shkencore, por për çështje ideologjike - të bëra në vitet Sovjetike, në mënyrë që tani autorët e tyre të mos kishin turp për ato që thanë atëherë.
— Si u njohët?
- Përmes djalit të tij, i cili ka qenë prej kohësh prift, dhe më pas ishte fizikan. Për një kohë të gjatë ai ishte një fizikan teorik, student i Bogolyubov, përgatiti disertacionin e doktoratës, por kur vendosi të bëhej prift, ai nuk e solli atë në mbrojtje.
Ai fare mirë mund të ishte mbrojtur, por hyri në një fushë të re për veten e tij.
Edhe atëherë, në vitet 70, ai po studionte historinë e re të Kishës Ortodokse Ruse dhe, në veçanti, ngjarjet që lidheshin me Këshillin e vitit 1918, me zgjedhjen e Patriarkut dhe ato që pasuan. Pikërisht mbi këtë bazë u takuam - ai bëri raporte shumë interesante. Shtë e qartë se në atë kohë raporte të tilla nuk mund të ishin zyrtare - e gjithë kjo ndodhi në shtëpitë e studentëve.
- Si u ndie atëherë Universiteti për faktin se një nga mësuesit ose studentët shkon në kishë? A kishte ndonjë relaksim në këtë drejtim në fillim të viteve 80?
- Nuk kishte lehtësim. Edhe në fillim të Perestrojkës, kur zyrtarët e partisë filluan të tregtonin me prona shtetërore, dhe ata tashmë ishin lejuar jashtë vendit, dhe ishte e qartë se gjithçka po binte, nuk kishte asnjë relaksim në lidhje me fenë. Deri në momentin e fundit [të ekzistencës së BRSS - afërsisht ed.] presioni mbi Kishën nga inercia vazhdoi.
Ata gjithashtu mund, të themi, të mos i rekomandojnë njerëzit të mbarojnë shkollën për shkak të faktit se ata janë besimtarë. Ose dikush nuk duhet të lejohet diku - nëse ishte akoma e mundur të refuzoje dikë mbi këtë bazë. Ky ishte rasti deri në mes të viteve '80 - madje, më duket, deri në fund të viteve '80.
Në çdo rast, kur mijëvjeçari i Pagëzimit të Rusit u festua, ai u perceptua si një kënaqësi e pabesueshme. Edhe pse nëse shikoni nga sot: çfarë ndodhi në të vërtetë? Ata thjesht u lejuan të festonin një ngjarje historike, jo më shumë - nuk vazhdoi më asnjë vazhdim, nuk kishte kënaqësi në lidhje me Kishën.
Por ishte tashmë 88 vjeç, zyrtarët e partisë që ishin në pozicione mbikëqyrëse tashmë ishin të shqetësuar për diçka krejt tjetër - ata privatizonin me marrëzi ish-pronën publike - por, megjithatë, presioni nuk u qetësua.
Ndryshimet filluan në vitin 90-91: kishat filluan të hapeshin, shkollat \u200b\u200be së Dielës u lejuan.
Sigurisht, nuk mund të thuhet se kishte persekutime para kësaj - madje nuk mund të krahasohet me atë që ndodhi në vitet '30 - por, pa dyshim, presioni u ndie.
Por, - Unë dua ta përsëris edhe një herë, - Vladimir Nikolaevich Shchelkachev, megjithëse ai kurrë nuk ishte në ndonjë opozitë, nuk shpërndau ndonjë material të paligjshëm, me të gjitha veprimtaritë e tij, si shkencore dhe pedagogjike, pa dyshim ai dëshmoi për krishterimin.
— Si do të predikonit në heshtje me jetën tuaj, qëndrimin tuaj ndaj njerëzve?
- Nuk do të thosha që është e qetë, por thjesht pa fjalë me zë të lartë. Por e ndritshme. Po Po! Jo vetëm nga mënyra se si jetoi, por edhe duke shprehur sinqerisht pikëpamjet e tij se si të edukohen të rinjtë. Dhe ky është një shembull për ne, i cili mund të mos jetë shumë i lehtë për t'u ndjekur.
Ai foli shumë për mësuesit e tij, para së gjithash, për Egorov, Luzin, Leibenzon. Dhe ai ishte i interesuar jo vetëm për matematikën, por, për shembull, muzikën dhe gjëra të tjera. Ai kishte shumë kontakte interesante me njerëz krejtësisht të ndryshëm. Dhe kudo që të punonte, ai gjithmonë rregullonte diçka: klasa shtesë, qarqe ... Kudo që të ishte - në Grozny, në Alma-Ata, diku tjetër - të gjithë e kujtojnë atë.
- Unë do të doja të dëgjoja për Vladimir Nikolaevich, si një person i gjallë. Për çfarë kujtohet ai, përveç historive të tij, përveç qëndrimit të tij ndaj çështjes?Anna Nikolaevna Bogacheva : Më lër.
— Sigurisht
«Ai mund të predikonte edhe nëse nuk do të thoshte asgjë. Thjesht predikoni me pamjen tuaj. Shtë e vështirë të thuash me fjalë. U tha që ai dukej si një gjeneral i vjetër i regjimit. I gjatë, i drejtë. Ky, natyrisht, është larg një përshkrimi shterues, por ja çfarë është e sigurt: ai me të vërtetë ndihej si një njeri në radhë. eshte ai shërbeu të vërtetën, jo vetëm në punën e tyre, por në të Vërtetën në përgjithësi. Ishte e dukshme prej tij.
Dhe, sigurisht, pamja e një personi shërbëtor, e drejtuar drejt qëllimit me gjithë qenien e tij, e predikuar nga ai vetë.
Ndoshta ishte e vështirë të jetoje pranë një personi të tillë, të jesh në një marrëdhënie të ngushtë me të ishte ndonjëherë e vështirë - ai që ka një qëllim shpesh shkon me të vërtetë përpara si një tank, dhe është e vështirë pranë tij.
— E njihni prej kohësh?
- Si Vladimir Igorevich, gati 25 vjeç. Unë gjithmonë kam qenë miq, dhe tani jam shok me gruan e djalit të tij, shpesh kemi vizituar shtëpitë e tyre. Ne nuk kemi komunikuar në një mjedis zyrtar. Sigurisht, unë nuk kam pasur ndonjë bisedë thjesht personale me Vladimir Nikolaevich, sepse unë jam një brez krejt tjetër njerëzish, por imazhi i tij do të thoshte shumë për mua.
— Imazhi i një personi në kohërat para-revolucionare?
- Jo vetëm kohërat para-revolucionare, por, mund të thuhet dikush, një imazh i përjetshëm. Imazhi i një njeriu të bindur, i krishterë, - ai, ndoshta, nuk ka ndryshuar që nga kohërat apostolike dhe Vladimir Nikolaevich ishte ai.
— Me siguri, keni njohur njerëz të tjerë të ngjashëm?
V. I. Bogachev : Po, do të doja të kujtoja një shkencëtar-gjeolog tjetër të shquar -. Ne gjithashtu biseduam me të për një kohë mjaft të gjatë dhe nuk e morëm vesh menjëherë se ai ishte një prift i fshehtë.
Edhe këtu - çfarë njeriu! Ai kaloi frontin, u bë një shkencëtar, një gjeolog i shquar. Kam kaluar shumë kohë në partitë gjeologjike në të gjithë vendin. Kishte shumë punë, ishte doktor i shkencave. Dhe në një moment ai u shugurua.
Kisha atëherë ishte në rrezik të madh. Disa peshkopë të shquar e kuptuan se nganjëherë ishte e pamundur të shugurohej hapur - ose autoritetet nuk e linin kandidaturën të kalonte, ose personi do të ishte nën kontrollin e tyre - dhe pastaj ata shuguruan fshehurazi.
Një nga këta priftërinj të shuguruar fshehurazi ishte Ati Gleb Kaleda. Dhe, për mendimin tim, për pesëmbëdhjetë vjet, në mos më shumë, ai ishte në një pozitë të tillë - saqë shumë pak njerëz të afërt e dinin se ai ishte një prift. Ai gjithmonë shërbente Liturgjinë në shtëpi.
Epo, dhe vetëm atëherë, kur situata ndryshoi, unë hyra në shërbim të hapur me bekimin e Patriarkut Aleksi.
Dhe tani P. Gleb u mor shumë me çështje që lidhen me shkencën dhe besimin. Në veçanti, ai ishte shumë i interesuar për qefin e Torinos. Kam mbledhur materiale mbi të dhe madje kam botuar një broshurë shumë interesante - më duket se të gjithë ata që janë të interesuar për këtë çështje duhet ta lexojnë patjetër. Ai përcakton me shkëlqim dhe në mënyrë të përmbledhur informacionin bazë dhe hipotezat e ndryshme shkencore që lidhen me qefinin. Ky është një lexim shumë interesant.
Si në shtyp dhe në predikime, Fr. Gleb foli për të njëjtën temë si Vladimir Nikolaevich: marrëdhënia midis shkencës dhe besimit.
Sigurisht, njerëz të tillë predikuan me shembullin e tyre.
Nga rruga, gjeta, duke shfletuar librin e At Gleb rreth qefinit të Torinos, fjalët e Shchelkachev: "Besimi i vërtetë është i ngjashëm me shkencën. Mbi të gjitha, çfarë është shkenca? Shtë një grup njohurish i bazuar në vëzhgimin, përvojën dhe përfundimin. Çfarë është besimi fetar? Besimi fetar është një besim që bazohet gjithashtu në vëzhgim, përvojë dhe konkluzion ". Këto janë fjalë shumë karakteristike për të. Më duket se ai e dëshmoi këtë këndvështrim gjatë gjithë jetës së tij.
Isak Njuton(1643-1727), fizikan dhe matematikan: “Bibla përmban më shumë shenja të besueshmërisë se e tërë laik histori ".
“Struktura e mrekullueshme e kozmosit dhe harmonia në të mund të shpjegohet vetëm me faktin se kozmosi u krijua sipas planit të një qenie të gjithëdijshme dhe të plotfuqishme. Kjo është fjala ime e parë dhe e fundit ".
Astronom Herschel: "Sa më shumë që fusha e shkencës të zgjerohet, aq më shumë ka prova të ekzistencës së Arsyes së Përjetshme Krijuese dhe të Plotfuqishme".
Astronom Madler: "Kush nuk dëshiron të shohë asgjë, përveç një rasti në këtë harmoni, i cili zbulohet me një qartësi të tillë në strukturën e qiellit me yje, duhet t'i atribuojë mençuri Hyjnore kësaj çështjeje".
Astronom Watson: "Studimi i mekanizmit të mrekullueshëm të qiellit me yje ngacmon dhe forcon tek ne mrekullinë për përsosjen e pafund të Zotit të Plotfuqishëm dhe të Gjallë".
Johannes Kepler, astronomi, fizikanti dhe matematikani më i madh që zbuloi ligjet e lëvizjes së planetëve në sistemin diellor: “Para se të largohem nga kjo tryezë, në të cilën kam bërë të gjitha hulumtimet e mia, mund të falënderoj vetëm Krijuesin e Universit për mëshirën e Tij ndaj meje! Unë ju falënderoj për të gjitha gëzimet që përjetova në përsiatjen e punëve tuaja! "
Flammarion Camille, astronomi i famshëm që hulumtoi hënën, Marsin, yje të dyfishtë: “Oh, Krimineli Suprem i të gjithë harmonisë dhe bukurisë! Kush, pra, dhe çfarë jeni ju, nëse veprat tuaja janë kaq të mëdha? Dhe çfarë emri duhet t'u vendos atyre që të mohojnë, që nuk jetojnë me mendimin për Ty, të cilët nuk e kanë ndjerë kurrë praninë tënde? "
"Rendi matematikor i organizatës astronomike (i Universit) ia detyrohet origjinës së tij Arsyes."
Shkencëtar-fizikan, astronom dhe mekanik i madh Galileo Galilei - zbuluesi i ligjeve të inercisë dhe rënies së lirë të trupave, shpikësi i teleskopit, zbuloi malet në Hënë, 4 satelitë të Jupiterit, faza afër Venusit, thotë: "Në veprimet e natyrës, Zoti Zoti nuk është më pak i admirueshëm për ne sesa në vargjet hyjnore të Shkrimit". “Shkrimet nuk mund të mëkatojnë ose gabojnë kurrë. Shkrimi në vetvete nuk mund të jetë kurrë i gabuar, sepse në shumë vende jo vetëm që lejon, por kërkon një interpretim që devijon nga kuptimi i drejtpërdrejtë i drejtpërdrejtë ".
Fizikanti kryesor, astrofizikanti dhe kozmologu kryesor i shekullit XX Xhina thotë: «Kozmogonitë primitive paraqesin Krijuesin duke punuar në kohë, duke farkëtuar diellin dhe hënën dhe yjet nga lënda e parë që tashmë ekzistonte. Teoria moderne shkencore na detyron të mendojmë për Krijuesin, duke punuar jashtë kohës dhe hapësirës, \u200b\u200btë cilat janë pjesë e krijimit të Tij, ashtu si një artist është jashtë kanavacës së tij ".
Mbishkrim në gur varri në varrin e astronomit italian Angelo Secchi lexon: "Nga spektakli i qiellit - një rrugë e shkurtër drejt Zotit".
Fizikanti më i madh i shekullit XX Arthur Compton, një laureat i Nobelit, thotë: “Besimi fillon me dijeninë se Mendja Supreme krijoi Universin dhe njeriun. Nuk është e vështirë për mua të besoj në këtë, sepse fakti që ka një plan dhe, për këtë arsye, Arsyeja është e pakundërshtueshme. Rendi në Univers, i cili shpaloset para vështrimit tonë, vetë dëshmon për të vërtetën e thënies më të madhe dhe më sublime: "Në fillim është Zoti".
Natyralist dhe biolog i njohur i shekullit të 18-të Carl Linnaeus, themeluesi i sistemit të florës dhe faunës (ai përshkroi gjithashtu rreth 1500 lloje bimësh) dëshmoi: “Unë këtu dhe atje vura re gjurmët e Tij në krijimet e Tij. Në të gjitha veprat e Tij, edhe më të voglat dhe më të padukshmet - çfarë fuqie, çfarë mençurie, çfarë përsosmërie të paimagjinueshme! Unë pashë si qenie të gjalla që ndiqnin njëra-tjetrën në një zinxhir të vazhdueshëm, ngjitur me mbretërinë e perimeve, bimët ndërthuren me mbretërinë minerale që shkon në brendësi të globit, ndërsa kjo top rrotullohet në një rend të pandryshueshëm rreth Diellit, i cili i jep asaj jetë. Më në fund, pashë Diellin dhe të gjithë ndriçuesit e tjerë, të gjithë sistemin yjor, të pafund, të pallogaritshëm në pafundësinë e tij, duke lëvizur në hapësirë, të varur midis zbrazëtisë së përjetshme. Pra, është e drejtë të besosh se ekziston një Zot, i Madhi dhe i Përjetshmi, i cili e krijoi këtë vepër mbarëbotërore dhe e vuri në rregull ".
Sipas dëshmisë së shkencëtarit të madh rus M.V. Lomonosov: «Krijuesi i dha racës njerëzore dy libra. Në njërën ai tregoi madhështinë e Tij; në tjetrin, vullneti i Tij. E para është bota e dukshme, e krijuar nga Ai në mënyrë që një person, duke parë madhështinë, bukurinë dhe harmoninë e ndërtesave të tij, të njohë plotfuqishmërinë Hyjnore, me anë të besimit që i dha vetes konceptin. Libri i dytë është Shkrimi i Shenjtë. Ajo tregon bekimin e Krijuesit për shpëtimin tonë. "
"Qëllimi i shkencës është të predikojë ungjillin pandërprerë fuqinë krijuese, mençurinë dhe madhështinë e Zotit"
Andre Ampere (1775-1836), një fizikan dhe matematikan francez, zbulues i ligjit themelor të elektrodinamikës, tha: "Në natyrë ne mund të vëzhgojmë bëmat e Krijuesit dhe prej tyre të ngrihemi me njohuri te Krijuesi".
"Prova më bindëse e ekzistencës së Zotit është harmonia e mjeteve me të cilat mbahet rendi në univers, falë këtij rregulli, qeniet e gjalla gjejnë në trupat e tyre gjithçka të nevojshme për zhvillimin dhe riprodhimin e aftësive të tyre fizike dhe shpirtërore".
Shkencëtar kryesor natyror i shekullit të 19-të Agasiz: "Shkenca është përkthimi i mendimeve të Krijuesit në gjuhën njerëzore". "Bota është prova më e qartë e ekzistencës së një Zoti personal, Krijuesi i të gjitha gjërave dhe Siguruesi i botës."
Shkencëtar kimik Liebig, një nga themeluesit e agrokimisë, shkruan: "Njohja e natyrës është rruga e nderimit për Krijuesin".
Shkencëtar i famshëm i natyrës Wallace dëshmoi: "Universi tani përfaqësohet nga një mekanizëm kaq kompleks, saqë frymëzon shumicën e mendjeve me idenë e ekzistencës së një Fuqie më të Lartë të Arsyeshme - Zotit, i cili depërton dhe e mbështet atë kudo".
Një nga matematikanët më të mëdhenj në botë - Cauchy, i cili dha një kontribut kolosal në teorinë e funksioneve analitike, teorinë e ekuacioneve diferenciale, fizikën matematikore, teorinë e numrave, gjeometrinë, autori i kurseve klasike në analizën matematikore, shkruajti: “Unë jam një i krishterë, domethënë, besoj në Hyjninë e Jezu Krishtit, si Tycho de Brahe, Koperniku, Descartes, Newton, Fermat, Leibniz, Pascal, Grimaldi, Euler dhe të tjerë; si të gjithë astronomët, fizikanët dhe matematikanët e mëdhenj të shekujve të kaluar ”.
Fizikan i famshëm shpikës Thomas Edison(shpiku llambën dhe shumë, shumë më tepër) në një bisedë me një korrespodent, kur u pyet për përshtatshmërinë në botën e atomeve, ai u përgjigj: “A mendoni vërtet se kjo bëhet pa ndonjë kuptim? Atomet në një kombinim harmonik dhe të dobishëm marrin forma dhe ngjyra të bukura dhe interesante, sikur shprehin kënaqësinë e tyre. Në sëmundje, vdekje, kalbje ose kalbëzim - mosmarrëveshja e atomeve përbërës menjëherë e bën veten të ndjehet erë e keqe. Atomet e kombinuara në forma të njohura formojnë kafshë të niveleve më të ulëta. Më në fund, ato bashkohen në një person i cili është një harmoni e plotë e atomeve kuptimplotë. - Po ku është burimi origjinal i kësaj kuptimësie? - Në ndonjë Fuqi mbi veten tonë. - Pra, a besoni te Krijuesi, te Zoti? "Sigurisht", u përgjigj Edison, "ekzistenca e Zotit madje mund të provohet kimikisht".
Zbulues i radioaktivitetit Henri Becquerel dëshmoi: "Ishte puna ime që më çoi te Zoti, te besimi".
Dikur një shkencëtar i shquar Michael Faraday (zbuloi ligjin e induksionit elektromagnetik), duke lexuar Biblën e Shenjtë, ai tha: "Unë jam i habitur pse njerëzit preferojnë të enden në të panjohurën për shumë çështje të rëndësishme, kur Zoti u dha atyre një libër kaq të mrekullueshëm të Zbulesës?"
Fizikan i madh Thomson (elektron i hapur): “Mos kini frikë të jeni mendimtarë të pavarur! Nëse mendoni mjaft fort, ju do të udhëhiqeni nga shkenca drejt besimit në Zot, i cili është themeli i fesë. Do të shihni që shkenca nuk është armike, por ndihmëse e fesë ”.
Shkencëtar, fizikan dhe matematikan i njohur Stoke: "Lidhur me pretendimin se kërkimet shkencore të kohëve të fundit kanë treguar se Bibla dhe feja janë të rreme, atëherë unë do të përgjigjem drejtpërdrejt: kjo pikëpamje është plotësisht e rreme! Unë nuk di ndonjë përfundim të shëndoshë shkencor që do të binte në kundërshtim me fenë e krishterë ".
Shkencëtar-fizikan dhe kimist Ramsay, Laureati i Nobelit (argon, krypton, ksenon, neon i zbuluar): "Sipas mendimit tim nuk ka ndonjë përplasje të vërtetë midis fakteve të shkencës dhe mësimeve thelbësore të krishterimit".
Entomolog Fabre (autori i botimit me dhjetë vëllime "Kujtime entomologjike", 1879-1907) la një dëshmi të tillë për besimin e tij në Zot: "Bota drejtohet nga një Arsye e pafund. Sa më shumë që shikoj, aq më shumë e hap këtë Mendje që shkëlqen pas sekretit të asaj ekzistuese. Unë e di që ata do të qeshin me mua, por unë kujdesem pak për këtë, është më e lehtë të heq lëkurën time sesa të heq besimin tim në Zot. Zoti ... Unë nuk kam pse të besoj në Të - Unë e shoh Atë. "
Matematikan, fizikan, filozof, zbulues i ligjit themelor të hidrostatikës, një nga themeluesit e analizës matematikore Blaise Pascal(1623-1662, ky shkencëtar për fleksibilitetin dhe depërtimin e mendjes së tij renditet në mesin e tre matematikanëve më të shquar në të gjithë historinë e njerëzimit) tha:
“Vetëm Zoti mund ta mbushë vakumin në zemrën e çdo personi. Asgjë e krijuar nga njeriu nuk mund ta mbushë këtë vakum. Vetëm Zoti, të cilin ne e njohim përmes Jezu Krishtit, e plotëson këtë boshllëk.Njohja e Zotit pa e ditur mëkatësinë tonë çon në krenari. Njohja e mëkatit tuaj pa e njohur Zotin çon në dëshpërim. Njohja e Jezu Krishtit të çon në rrugën e drejtë, sepse tek Ai gjejmë Zotin dhe mëkatësinë tonë. "
“Ekzistojnë tre kategori njerëzish: disa e kanë gjetur Zotin dhe i shërbejnë Atij - këta njerëz janë të arsyeshëm dhe të lumtur. Të tjerët nuk e kanë gjetur dhe nuk po e kërkojnë - këta janë të çmendur dhe të pakënaqur. Akoma të tjerët nuk e kanë gjetur, por po e kërkojnë - këta janë njerëz inteligjentë, por akoma të pakënaqur ".
Fizikan anglez Rayleigh - një nga themeluesit e teorisë së dridhjeve, autori i punimeve themelore mbi shpërndarjen molekulare të dritës, akustikën dhe ligjin e rrezatimit të trupit të zi, laureati i Çmimit Nobel: “Shumë njerëz të shquar nuk duan të dinë asgjë për shkencën natyrore, sepse duket se çon në materializëm. Që një frikë e tillë mund të ekzistojë nuk është për t'u habitur: në literaturë ka shumë mbrojtës të shkencës që e kanë bërë përhapjen e pikëpamjeve të tilla një okupim. Padyshim që nuk ka dyshim se përfaqësuesit e shkencës, si të gjithë njerëzit e tjerë, mund të takojnë koncepte të përafërta për pyetje më të larta dhe për bazat e natyrës. Por të mos pajtohem me frymën e shkencës, besimet fetare dhe filozofike që jetuan Newton, Faraday. Maxwell, sigurisht që ky është një pozicion i tillë, të cilin nuk e konsideroj të domosdoshme ta hedh poshtë ”.
Shkencëtar-fizikan i madh Reynolds - një studiues i rrjedhës së lëngjeve dhe turbulencave beson: “Si rezultat i kërkimit shkencor në vitet e fundit, nuk shoh asgjë që do të më bënte të dyshoja në zbulimin e drejtpërdrejtë të Zotit për njerëzit në kohë të ndryshme; dhe krishterimi bazohet në këtë besim ".
Botanist anglez Kafe (hapi lëvizjen Brownian të njohur nga kursi i fizikës shkollore): "Njohja e Zotit në botë është lëvizja e parë e mendjes, që zgjohet nga kotësia e jetës".
Shkencëtar Gjeologjik Amerikan Salla la një dëshmi të gjallë në lidhje me marrëdhëniet midis shkencës dhe fesë: "Meqenëse Bibla nuk u shkrua me qëllim për t'u mësuar njerëzve historinë natyrore dhe shkencat fizike, por ishte menduar fillimisht për banorët e vendeve lindore të panjohur me rezultatet e kërkimit modern, pastaj gjuhën e saj, kur prezantonin lëndët e njohurive natyrore mënyra se si duhet të jetë në mënyrë që të jetë në përputhje me konceptet e natyrshme të atyre të cilëve u drejtohet fjalimi. Për të arritur rezultate të tilla të kërkimit modern u la në mendjen e njeriut dhe përvojën e shekujve pasues. Bibla dhe shkenca, pra, lëvizin përgjatë vijave paralele. Subjektet në dispozicion të hetimit të mendjes njerëzore i lihen vizionit të saj, ndërsa Bibla interpreton aspektet morale dhe shpirtërore të natyrës njerëzore, të cilat mendja nuk është në gjendje t'i zbulojë pa ndihmën e jashtme. Sa i përket vërtetësisë dhe besueshmërisë së librave historikë të Shkrimit të Shenjtë, zbulimet e përditshme tentojnë t'i konfirmojnë ato. Kërkimet e fundit në Egjipt, Palestinë dhe vendet e tjera lindore kanë treguar shkallën në të cilën, edhe me imtësi të imtësishme, dokumentet e Dhjatës së Vjetër mund të merren me besim të thellë. Përmbushja e profecive të Dhiatës së Vjetër në personin e Zotit tonë Jezu Krisht, profecitë e shqiptuara shekuj para shfaqjes së Tij, si dhe ato profeci që lidhen me fatet e kombeve - veçanërisht ajo Hebreje - është një provë bindëse se këto profeci u shqiptuan nën ndikimin e Hyjnores frymëzim.
Në të njëjtën kohë, mësimi moral i Biblës është i papajtueshëm me idenë se profecitë mund të kishin ardhur nga ata që përdorën mashtrimin. Mësimi i Zotit tonë dhe apostujve të Tij në vetvete mban gjurmën e së vërtetës hyjnore ".
Shkencëtar Biologjik Schleiden, një nga themeluesit e teorisë qelizore të strukturës së organizmave të gjallë: "Një natyralist i vërtetë dhe i saktë nuk mund të bëhet kurrë materialist dhe të mohojë shpirtin, lirinë dhe Zotin".
Një nga themeluesit e elektrokimisë, fizikan dhe kimist Humphrey Davy në esenë e tij "Ditët e fundit të një natyralisti" ai i kushton disa faqe provës së pavdekësisë: "Mësimi i materialistëve ka qenë gjithmonë, madje edhe në rininë time, për neveritje. Pasi dëgjova të përzierat në sallat e leksioneve të fjalimeve të fiziologëve-evolucionistë për zhvillimin gradual të materies deri në shkallën e animacionit me fuqinë e vet dhe madje edhe për zhvillimin e saj në shkallën e një qenie inteligjente, unë shkoja në fusha të gjelbërta dhe pemët përgjatë bregut të lumit - në natyrë, e cila heshtur ma ktheu zemrën te Zoti; Unë pashë në të gjitha fuqitë e mia mjetet e Hyjnores ... Idetë e reja dhe shpresat e pafundme u ngritën në shpirtin tim dhe ndjeva një etje për pavdekësinë. Këto gjendje shpirtërore zakonisht, natyrisht, i atribuohen fushës së poezisë, por unë mendoj se ato përmbajnë një bazë të shëndetshme filozofike për besimin në pavdekësi ".
Madhe Louis Pasteur (1822-1895), babai i mikrobiologjisë dhe imunologjisë moderne, tha: “Unë kam studiuar shumë dhe prandaj besoj si një fshatar i thjeshtë. Nëse do të bëhesha edhe më e mësuar, atëherë besimi im do të bëhej po aq i thellë dhe i flaktë sa besimi i një gruaje të thjeshtë fshatare ". “Sa më shumë që studioj natyrën, aq më shumë ndalem në frikë nga veprat e Krijuesit. Unë lutem gjatë punës time laboratorike. ”
Charles Darwin (1809-1882), themeluesi i doktrinës evolucionare, i cili dyshoi në të gjithë jetën e tij: "Të shpjegosh origjinën e jetës në tokë vetëm rastësisht, është si të shpjegosh origjinën e fjalorit me një shpërthim në shtypshkronjë ... Pamundësia e njohjes se bota e madhe dhe e mrekullueshme është me ne si e vetëdijshme krijesat, të ngritura rastësisht, më duket prova më e rëndësishme e ekzistencës së Zotit. Bota mbështetet në ligje dhe në shfaqjet e saj shfaqet si një produkt i arsyes - kjo tregon Krijuesin e saj ".
N.I. Pirogov (1810-1881), kirurgu dhe anatomisti i madh rus: "Unë u bëra një besimtar i sinqertë, pa humbur asnjë nga bindjet e mia shkencore, të mendimit dhe përvojës".
Shkencëtari më i madh i kohës sonë Maks Plank, në vitin 1918 mori Çmimin Nobel në Fizikë (1858-1947), profesor i fizikës në Universitetin e Berlinit, themelues i teorisë kuantike: "Kudo që të kthejmë vështrimin, pavarësisht nga tema e vëzhgimit tonë, nuk gjejmë kurrë një kontradiktë midis shkencës dhe fesë ; ne më tepër konstatojmë harmoninë e tyre absolute në pikat kryesore, veçanërisht në fushën e shkencës natyrore. Feja dhe shkenca në fund të fundit kërkojnë të vërtetën dhe vijnë në rrëfimin e Zotit. Feja e lavdëron Zotin në fillim, shkencën në fund të të gjitha mendimeve. E para e paraqet Atë si bazë, e dyta - si fundin e çdo pamje fenomenale të botës ".
Albert Einstein (1879-1955), fizikanti më i madh teorik i shekullit XX, një nga themeluesit e fizikës moderne, autori i teorisë speciale dhe të përgjithshme të relativitetit, prezantoi konceptin e një fotoni, zbuloi ligjet e efektit fotoelektrik, punoi në problemet e kozmologjisë dhe teorinë e unifikuar të fushës, një fitues të çmimit Nobel - kjo është ajo që thotë ai për qëndrimi i tij ndaj fesë: “Çdo natyralist serioz duhet të jetë disi një person fetar. Përndryshe, ai nuk është në gjendje të imagjinojë se ndërvarësitë tepër delikate që ai vëren nuk janë shpikur prej tij. Aktiviteti i Arsyes pafundësisht të përsosur zbulohet në universin e pafund. Ideja e zakonshme për mua si ateist është një gabim i madh. Nëse kjo ide nxirret nga punimet e mia shkencore, unë mund të them se punimet e mia nuk janë kuptuar ... Më kot, përballë katastrofave të shekullit të 20-të, shumë ankohen: "Si e lejoi Zoti?" Po, Ai e lejoi: Ai e lejoi lirinë tonë, por Ai nuk na la në errësirën e injorancës. Rruga e njohjes së së mirës dhe së keqes tregohet. Dhe vetë burri duhej të paguante për zgjedhjen e shtigjeve të rreme ". "... Edhe si student i ri, unë refuzova vendosmërisht pikëpamjet e Darvinit, Haeckel dhe Huxley, si pikëpamje të vjetruara pa ndihmë."
Niels Bohr (1885-1962) fizikan, krijues i teorisë së parë kuantike të atomit, zhvillues i themeleve të mekanikës kuantike: "Nuk është puna jonë t'i përshkruajmë Zotit se si ai duhet të qeverisë këtë botë".
Dmitri Ivanovich Mendeleev (1834-1907), një kimist me rëndësi botërore: “E vërteta është një. Vështirë se është e mundur ta gjesh atë në rrugën e ateizmit. Populli ynë i ka kuptuar përfitimet e përhapjes së iluminizmit të vërtetë që nga prezantimi i krishterimit ".
Werner von Braun (1912-1977), fizikan, një nga themeluesit e astronautikës, shefi i programit hapësinor amerikan: “Unë nuk mund të kuptoj një shkencëtar që nuk do ta njihte Arsyen Supreme në të gjithë sistemin e universit, ashtu si nuk mund të kuptoja një teolog që do të mohonte përparimin e shkencës ... Feja dhe shkenca janë motra ".
Nga një leksion nga një neurofiziolog John Eccles (i lindur në vitin 1903) kur mori Çmimin Nobel: "Duhet të mendoj se ka diçka si parimi i mbinatyrshëm i shpirtit tim unik, të vetëdijshëm dhe shpirtit tim unik ... Ideja e krijimit të mbinatyrshëm më ndihmon të shmang përfundimin qesharakisht në lidhje me origjinën gjenetike të unikes time" Unë "".
Andrey Dmitrievich Sakharov, fizikan: "Unë nuk mund ta imagjinoj Universin dhe jetën njerëzore pa një lloj fillimi kuptimplotë, pa një burim të" ngrohtësisë "shpirtërore që qëndron jashtë materies dhe ligjeve të saj. Ndoshta kjo ndjenjë mund të quhet fetare ".
Pierre Teilhard de Chardin, paleontologu i famshëm që mbante Departamentin e Gjeologjisë në Institutin e Parisit, shkruan: "Shkenca dhe feja janë dy anët plotësuese të të njëjtit akt njohës, i vetmi akt që mund të përqafojë dijen e Supremit".
Shkencëtar gjeologjik Marcius dëshmon: “Zoti, para urtësisë dhe drejtësisë së të cilit jam me frikë, na krijoi nga materia dhe shpirti ... Po, atë që asnjë sy nuk e ka parë, dhe asnjë vesh nuk e ka dëgjuar, dhe se asnjë zemër njerëzore nuk ka hyrë - kjo është lumturi ndaj së cilës unë Shpresoj kur të largohem nga trupi im ".
Shkencëtar i njohur Gjeologjik Lyell"Në çfarëdo drejtimi që të bëjmë hulumtimin tonë, kudo ne hapim provat më të qarta të Mendjes së Lartë krijuese dhe veprimit të Providencës së Urtë të Zotit në natyrë."
Një nga matematikanët më të mëdhenj në botë Euler: “Bibla nuk humb asgjë nga kundërshtimi i jobesimtarëve, ashtu si gjeometria, në lidhje me të cilën ka edhe kundërshtime. Nëse ka vullnet të kundërshtojnë edhe gjeometrinë, atëherë me çfarë të drejte mund të kërkojnë jobesimtarët që ne menjëherë dhe plotësisht ta refuzojmë Shkrimin e Shenjtë për shkak të kundërshtimeve ndaj tij, të cilat, për më tepër, shpesh nuk janë aq të rëndësishme sa ato të bëra kundër gjeometrisë ".
John Reinio (1849-1931) profesor i botanikës në Universitetin e Göttingen, të cilit Universiteti i Bonit për njohuritë e tij teologjike i dha titullin "Honoris Causa", dhe Këln - i njëjti titull për veprat mjekësore, la rekordin: "Zemra jonë nuk mund të gjejë paqe derisa të prehet Zoti ”. Këto fjalë të teologut, mendimtarit dhe filozofit të madh Shën Agustini, një nga njohësit më të thellë të zemrës njerëzore, janë të rëndësishme për çdo mendimtar, sepse shprehin përfundimin përfundimtar të njerëzve të panumërt, shkencëtarëve dhe jo-shkencëtarëve, të cilët luftojnë me dyshimet për ekzistencën e Zotit. Unë, një shkencëtar i natyrës, nuk mund ta mohoj Zotin, përkundrazi, unë e shoh Atë në të gjitha shfaqjet e natyrës aq shumë sa për mua e gjithë natyra duket se merr frymë me Hyjninë ".
Peter Termier (1859-1950) - një profesor i famshëm i gjeologjisë në Institutin e Minierave, një anëtar i Akademisë Franceze të Shkencave, deklaroi besimin e tij në veprat e famshme "Gëzimi i Njohjes" dhe "Thirrja e një Shkencëtari". Në to ai thotë: “Shkencat në tërësinë e tyre predispozojnë mendjen për njohjen e ekzistencës së Zotit, ekzistencën e shpirtit, ligjin moral dhe fatin tonë në fatin mbinjerëzor. Në këtë kuptim, mund të themi se bota fizike - natyra - është sakramenti i Zotit ".
Samuel Morse (1791-1872), shpikës dhe artist Amerikan, krijues i telegrafit me tela dhe kodit Morse, i cili përdoret edhe sot në komunikimet radio. "Lindur në familjen e gjeografit të famshëm, priftit Kongregues Jedediah Morse (1761-1826)". Kjo është, siç mund ta shohim, Morse Sr. bashkoi me sukses shkencën me fenë. Morse Jr., si profesor i pikturës dhe skulpturës, në vitet '30 u interesua për mundësinë e krijimit të një lidhje elektrike. Pas shumë eksperimentimesh, më 24 maj 1844, ai dërgoi mesazhin e parë telegrafik: "Të mrekullueshme janë punët e tua, Zot!" përgjatë një linje nga Baltimore në Uashington. Duke marrë 400,000 franga nga dhjetë vende evropiane për shpikjen e tij, ai bleu një pronë pranë Nju Jorkut dhe kaloi pjesën tjetër të jetës së tij midis fëmijëve dhe nipërve dhe mbesave të tij, duke u kujdesur për shkolla, kisha dhe artistë të varfër.
Rauschenbach Boris Viktorovich (1915-2001) - shkencëtar sovjetik në fushën e mekanikës dhe proceseve të kontrollit, një nga themeluesit e kozmonautikës ruse, anëtar korrespondent i Akademisë së Shkencave të BRSS.
“Will Do të vërej se gjithnjë e më shumë njerëz po pyesin nëse sinteza e dy sistemeve të dijes, fetare dhe shkencore, është e pjekur? Megjithëse nuk do të ndaja botëkuptimet fetare dhe shkencore, por do të kisha një këndvështrim më të gjerë - logjik, përfshirë shkencor dhe ekstralologjik, i cili përfshin jo vetëm fenë, por edhe artin: aspekte të ndryshme të botëkuptimit. Nëse flasim afërsisht, shumë afërsisht, mund të themi se ato nuk varen nga njëra-tjetra. Njëra gjysmë e trurit është e angazhuar në pjesën logjike të njohjes, tjetra - ekstra-logjike ...
Kjo është një skemë shumë e papërpunuar. Nuk do të doja të disektoja një person si kjo: këtu është e majta, këtu është e djathta, dhe ato janë krejtësisht të palidhura. Në fakt, një person është një lloj uniteti dhe ai ka një kuptim holistik të botës. Të dy pjesët janë njësoj të rëndësishme, në mënyrë të barabartë, për të thënë, plotësojnë njëra-tjetrën ...
Pasaktësia e një ndarjeje të tillë dëshmon, për shembull, sa vijon: Unë kam thënë tashmë që matematika është e bukur, por, nga ana tjetër, feja është logjikë ... Ekzistenca e një teologjie logjikisht të rreptë së bashku me një përvojë fetare thellësisht intime dhe bukurinë e provave të thata matematikore dëshmojnë se në fakt, nuk ka asnjë hendek, ekziston një perceptim holistik i botës "
Maks Born (1882-1970) fizikan, matematikan, një nga themeluesit e mekanikës kuantike: “Shumë shkencëtarë besojnë në Zot. Ata që thonë se studimi i shkencës e bën një person ateist janë ndoshta disa njerëz qesharakë ".
Igor Ivanovich Sikorsky (1889-1972) - shkencëtar, dizajner dhe shpikës rus. Para Luftës së Parë Botërore, ai krijoi bombarduesin e rëndë Ilya Muromets. Në vitin 1918 ai u detyrua të emigronte në Shtetet e Bashkuara. Në vitet 20-30 ai u angazhua në hidroplanë, në fillim të viteve 40 ai u bë një pionier i ndërtimit të helikopterëve. I njohur për punët e tij teologjike, për shembull "Ati ynë. Reflektime mbi Lutjen e Zotit. Ai mori pjesë në ndërtimin e një kishe Ortodokse në Konektikat, Manastiri Jordanville ... Atij iu besua të mbante një fjalim për emigrantët e tjerë nga Rusia për nder të 950 vjetorit të Pagëzimit të Rusit.
Të argumentosh se besimi në Zot është rezultat i injorancës - në kohën tonë mund të jenë vetëm njerëz injorantë ose ata që e propagandojnë atë për qëllime të papastra, të mbrapshta.