Siç tregojnë statistikat, kinezët, në krahasim me përfaqësuesit e vendeve të tjera, janë absolutisht të kënaqur me jetën e tyre seksuale. Rezulton se Kina del në krye për sa i përket cilësisë së jetës seksuale në botë. Sigurisht, kultura e këtij vendi ka ndryshuar ndjeshëm gjatë shekujve të kaluar, por kjo gjithsesi nuk na pengon të gjurmojmë jehonat e së shkuarës në mënyrën moderne të shtetit përparimtar. Para se të kalojmë në një temë kaq të gjerë si Tao Kineze e Dashurisë, le të flasim pak për tendencat e përgjithshme në rrymat kulturore dhe filozofike të vendit lindor.
Pak për kulturën
Për momentin, Kina është vendi i tretë më i madh në botë pas Kanadasë dhe Rusisë, madje edhe i pari për nga popullsia. Pothuajse të gjithë banorët e vendit janë kinezë etnikë. Taoizmi, konfucianizmi dhe budizmi kinez (Mahayana) janë tre shtyllat fetare mbi të cilat bazohet jeta shpirtërore në këtë vend. Dhe megjithëse këto rryma janë të ndryshme, megjithatë, ato bazohen në disa tipare të përbashkëta botëkuptimi.
"Kozmizmi" i Kinës mbulon të gjitha sferat e jetës, duke përfshirë mirëqenien familjare, paqen, rendin publik, moralin në përgjithësi dhe shkencën.
Kozmizmi është një doktrinë e përqendruar në botën përreth në të gjitha manifestimet e saj, synon dëshirën e të gjitha gjërave për të qenë në harmoni. Qielli, toka, njeriu - gjithçka duhet të përpiqet për bashkëjetesë harmonike. Kështu, ne kalojmë pa probleme në temën e Taoizmit. Në Tao-në e dashurisë, seksi dhe marrëdhëniet janë pjesë përbërëse e jetës njerëzore, të cilat gjithashtu duhet të përsosen. Në fakt, vetë koncepti i "tao" ("mënyrës") kombinon rendin botëror, kozmosin aktiv, krijues, të gjallë dhe rrjedhën e gjërave natyrore.
Doktrina e Taoizmit u shfaq në Zhou të Kinës njëkohësisht me konfucianizmin si një doktrinë e pavarur filozofike. Lao Tzu, një filozof që konsiderohet themeluesi i filozofisë Taoiste, njihet nga studiuesit modernë si një figurë legjendare, pasi nuk është gjetur asnjë informacion i besueshëm biografik dhe historik që konfirmon ekzistencën e tij. Sipas traditës popullore, në shekullin IV p.e.s., ai u largua nga Kina dhe ia la veprën e titulluar "Tao-te-ching" rojes së postës kufitare. Ky traktat përfshin themelet e taoizmit dhe filozofinë e Lao Tzu. Theksi kryesor në doktrinë është në doktrinën e Taos të madh, ligjit absolut dhe universal. "Rruga" gjithmonë dhe kudo dominon dhe ka fuqi të pakufishme. Askush nuk e krijoi atë, sepse ai është krijuesi i të gjitha gjërave. I padëgjueshëm dhe i padukshëm, i paarritshëm për shqisat, i pashtershëm dhe i pafund, pa formë dhe pa emër, Tao i jep lindje, formë dhe emër çdo gjëje në botë. “Rruga” është mbi çdo gjë, edhe Qielli i madh. Lumturia dhe kuptimi i jetës është të bashkohen me këtë forcë universale.
Taoizmi i zbulon njeriut sekretet e universit, si dhe çështjet e përjetshme të jetës dhe vdekjes. Mësimi i Tao-s u dha njerëzve shpresë për fitimin e jetës së përjetshme, për të qenë më të saktë, ata që arritën të njihnin Taon.
Perspektiva të tilla tërhoqën si njerëzit e thjeshtë ashtu edhe fisnikërinë. Ideja pushtoi aq shumë mendjet e njerëzve, saqë perandorët madje dërguan ekspedita në kërkim të eliksirit të pavdekësisë dhe u siguruan bujarisht financave magjistarëve taoistë.
Me kalimin e kohës, shumë shamanë, magjistarë dhe shërues që iu bashkuan idesë së taoizmit, i përshtatën mirë mësimet me besëtytnitë fshatare dhe ishin në gjendje të fitonin fuqi të madhe.
Në përputhje me Tao, trupi i njeriut është një mikrokozmos, i cili është një akumulim i shpirtrave dhe forcave hyjnore, ndërveprimi i parimeve femërore dhe mashkullore.
Kushdo që kërkon të arrijë pavdekësinë duhet të krijojë kushte për të gjithë shpirtrat - monada (dhe ka rreth 36 mijë prej tyre) - kushte të tilla që ata të mos duan të largohen nga trupi.
Sipas mësimeve të taoistëve, parandalimi arrihej përmes kufizimeve në ushqim dhe në frymëmarrje të veçanta dhe ushtrime fizike. Përveç kësaj, një kandidat për radhët e të pavdekshmëve duhet të bëjë së paku 1200 vepra të mira radhazi.
Seksi në Kinë
Filozofia e dashurisë së Konfucit thotë: “Dashuria është fillimi dhe fundi i ekzistencës sonë. Të urtët e vërtetë përkulen para fuqisë së saj”.
Për një kohë të gjatë në Kinë, u dalluan koncepte të tilla si martesa, dashuria dhe seksi, poligamia dhe liria seksuale në marrëdhëniet familjare u lejuan, perversitetet seksuale nuk ndëshkoheshin etj.
Ashtu si në Indi, një pjesë e madhe e literaturës kineze i kushtohet përshkrimeve të marrëdhënieve të sinqerta.
Librat mbi Taon e Dashurisë kanë formuluar për shekuj me radhë parimet e jetës intime.
Çdo qytetërim ka strukturën e vet që përcakton praktikën e tij seksuale. Për burrat, Tao i dashurisë solli tërheqje dhe kënaqësi të madhe - ai u arrit përmes poshtërimit shoqëror të grave, zgjuarsisë së matur të burrave dhe lirisë nga komplekset.
Nëse do të ishte e nevojshme të identifikohej një zonë e vetme e diversitetit seksual në Kinë, e cila nuk është eksploruar në një masë më të madhe në kulturat e tjera, mund të quhet me siguri përdorimi i mjeteve dhe pajisjeve të ndryshme.
Sinqerisht, pa asnjë kufizim, arti dhe letërsia përshkruanin dhe përshkruanin teknikën e Tao-s së dashurisë. Më pas, në vend të një personi të ri dhe tërheqës, ata mund të preferojnë një dashnor me përvojë që di të shijojë marrëdhëniet e shpeshta afatgjatë.
Mjekët taoistë e konsideronin seksin si një pjesë të natyrshme të marrëdhënies së bashkëshortëve.
Seksi në librat për Taon e Dashurisë nuk paraqitet si një aktivitet i thjeshtë i përditshëm, por si një kënaqësi e vërtetë që duhet shijuar, sepse përfiton dhe zgjat jetën.
Ajo që vlen të përmendet vetëm se forma të ndryshme të seksit janë përshkruar për trajtimin e sëmundjeve të zakonshme që nuk lidhen me sistemin riprodhues. U zhvilluan manuale të tëra për dashurinë dhe seksin: u përshkruan teknika dhe metoda të ndryshme marrëdhëniesh, komplimente dhe paralojë.
Fotografitë e një natyre erotike nuk ishin vetëm mësimore, ato ishin më tepër një afrodiziak për burrat dhe gratë.
Tao i ideve të dashurisë
Ejakulimi dhe orgazma nuk janë sinonime në erotologjinë kineze. Pas ejakulimit, burrit gumëzhin veshët, ndihet i lodhur, i përgjumur, sytë i ngjiten, fyti i thahet, gjymtyrët e tij bëhen të ngurtësuara dhe të ngadalta.
Dihet se gjatë nxjerrjes së farës, seksi i fortë përjeton një moment kënaqësie, e ndjekur nga orë të tëra lodhjeje. Por kur një mashkull është në gjendje të kontrollojë numrin e ejakulimeve gjatë marrëdhënieve, trupi i tij bëhet më i fortë, dëgjimi dhe shikimi i tij përmirësohen dhe mendja e tij është e qartë.
Nga jashtë, mund të duket se një burrë e privon veten nga një ndjesi e mprehtë dhe e këndshme, por kufizimi vetëm e forcon tërheqjen e tij ndaj gruas që do, sikur të mos ngopet plotësisht prej saj. Kjo është ajo që konsiderohet kënaqësi e vërtetë në Tao të dashurisë.
Energjia "ching", e cila është e përqendruar në organet tona të brendshme, konsumohet nga ne gjatë gjithë jetës, dhe për këtë arsye sistemi i trupit fillon të dështojë me kalimin e kohës, gjë që, pa dyshim, çon në sëmundje dhe vdekje.
Veprat e mira dhe ushqimi i duhur janë krijuar për të rikthyer burimin e zbehur të energjisë. Taoistët rekomandojnë gjithashtu shmangien e emocioneve negative, frikës dhe zemërimit, pasi nxjerrin burimin e çmuar të energjisë "ching".
Nga kjo rrjedh përfundimi logjik i të urtëve taoist: sa më shumë energji të ruhet, aq më i shëndetshëm është një person.
Tao i dashurisë thotë se gjëndrat seksuale përmbajnë depozita të mëdha të energjisë "ching" me cilësi të lartë dhe zgjimi seksual mund ta rrisë atë.
Gjatë ejakulimit, meshkujt shpenzojnë kot një sasi të madhe të energjisë jetike. Gratë gjithashtu humbasin forcën e tyre gjatë çdo menstruacioni, ndaj të qenit joshtatzënë për një kohë të gjatë konsiderohej e rrezikshme për shëndetin e gruas.
Në filozofinë taoiste të dashurisë, ka një numër të madh teknikash si gjimnastika intime, e cila ju lejon të jeni vazhdimisht në një gjendje ngritjeje erotike. Kjo qasje ju lejon të kurseni, prodhoni dhe pomponi energji në tru, dërgoni atë në organe të tjera për të ruajtur energjinë dhe shpirtin rinor.
Detyra kryesore e një burri është një derdhje e rrallë, dhe për gratë, Tao i dashurisë përshkruan heqjen e menstruacioneve shumë përpara fillimit të menopauzës, si dhe aktivitete seksuale të përbashkëta në sasi të mëdha, të larmishme dhe gjithmonë me kënaqësi.
Partneri lëvizës i jep energji dashnorit të tij të shtrirë, i cili, nga ana tjetër, e grumbullon atë, e përpunon dhe e ndan me partnerin. Këtu gjithçka nuk është ashtu siç na thuhet: kulmi i kënaqësisë seksuale nuk bie në rrjedhje (derdhje ose tkurrje të mureve të vaginës me sekretim), por në proces.
Shkarkimi fiziologjik i përshkruar në praktikën taoiste konsiderohet vetëm një orgazmë "e jashtme", e shkallës së dytë dhe konsumon energji.
Kënaqësia më e lartë konsiderohet të arrijë pikën e vlimit dhe të fik zjarrin e pasionit. Një teknikë e tillë e Tao-së së Dashurisë lejon njeriun të arrijë jo një orgazmë fizike, "vulgare", por një shpirtërore, "kulmore", e cila nuk mund të krahasohet me një orgazmë "të jashtme" as në intensitet dhe as në bukuri.
Pas një marrëdhënieje të tillë, paqja dhe qetësia zbresin tek partnerët, gjë që i lejon ata të ndihen sikur janë në sfera më të larta.
Të gjitha tekstet e lashta të Kinës theksonin se Tao i dashurisë është faktori i vetëm më i rëndësishëm në zgjatjen e jetës. Nëse çifti u përmbahet rregullave të vendosura, atëherë burri mbetet i ri dhe i shëndetshëm për një kohë të gjatë, dhe gruaja shpëton veten nga qindra sëmundje. Deri në fund të ditëve të tyre, të dashuruar të tillë mund të shijojnë dashurinë dhe në të njëjtën kohë të ruajnë energjinë jetike.
Teknika e duhur e marrëdhënieve seksuale fillon me zotërimin e frymëmarrjes së duhur - duhet të merrni frymë thellë dhe gjatë në mënyrë që trupat të pushojnë dhe zemrat të qetësohen. Para se të zotëroni artin e dashurisë, është e nevojshme të arrini marrëveshje në dëshirat - kjo do të ndihmojë për të shmangur konfliktet dhe pakënaqësinë.
Kur çifti ka krijuar një terren pjellor për intimitet, vetëm atëherë mund të vazhdohet me marrëdhëniet sipas metodave të Tao.
Meqë ra fjala, faktorët materialë dhe fizikë janë gjithashtu shumë të rëndësishëm: dhoma nuk duhet të jetë as e nxehtë as e ftohtë, stomaku nuk duhet të jetë as plot e as bosh.
Rishikimet e Tao-së së Dashurisë ndihmojnë në zbulimin e një faktori tjetër të rëndësishëm: metodat e marrëdhënieve seksuale nuk duhet ta lodhin burrin, ndërsa gruaja duhet të jetë sa më e relaksuar, pasi vetëm në këtë mënyrë mund të arrihet kënaqësi e ndërsjellë.
Tao si një mënyrë për të gjetur harmoninë
Krijuar në bazë të tantras indiane, mësimi i Tao-s përthith organikisht metodat më efektive dhe i bëri ato të disponueshme për përdorim të përgjithshëm. Kjo është arsyeja pse Taoizmi ka qenë prej kohësh feja dominuese në Kinë.
Por ata që zgjedhin të ndjekin këtë rrugë duhet të zotërojnë kontrollin e energjisë së tyre seksuale.
Udhëzues për meshkuj
Burrat duhet të mësojnë se si të kontrollojnë ejakulimin, të ushtrojnë për të rritur fuqinë dhe të mbajnë një jetë të shëndetshme seksuale. Para së gjithash, vëmendje i kushtohet menaxhimit të ereksionit.
Sipas mësimeve të Tao, çdo burrë është në gjendje të kontrollojë ereksionin e tij dhe të kënaqë plotësisht gruan e tij. Në këtë rast nuk ka rëndësi as mosha dhe as aktiviteti fizik.
Tao i dashurisë për dy është baza e erotologjisë në Kinë. Edhe në kohët e lashta, njerëzit i njihnin ata në të njëjtën mënyrë që çdo nxënës shkolle e di tani alfabetin.
Impotenca është një fjalë që nuk i frikëson taoistët. Këtu, ejakulimi dhe orgazma mashkullore janë gjëra krejtësisht të ndryshme për t'u ndarë nga çdo mashkull, siç thekson doktrina.
Kontrolli mbi ejakulimin dhe mundësia e orgazmës pa të - ky është rezultat i praktikës taoiste të dashurisë.
Falë kësaj qasjeje, një burrë është në gjendje të bëjë dashuri me gruan e tij për aq kohë sa dëshiron. Përveç kësaj, mjekësia kineze e konsideron farën si një mbartës të vitalitetit, ndaj meshkujve këshillohet fuqimisht të shpenzojnë energjinë "ching" me sa më shumë kujdes, por jo me abstinencë seksuale, por me ndihmën e një teknike të veçantë (për 10 marrëdhënie seksuale. nuk ka më shumë se 2-3 ejakulime).
Për të vonuar ejakulimin, mund të përdoren ushtrime të veçanta, duke përfshirë shtrydhjen afatshkurtër të bazës së penisit.
Çifti do të arrijë harmoninë vetëm me përpjekje në çift. Përmirësimi i të dy partnerëve do t'ju lejojë të arrini majat e kënaqësisë në shtratin bashkëshortor.
Shënim për gruan
Dashuria dhe seksi në jetën e seksit të drejtë gjithashtu luajnë një rol të madh.
Tao do t'ju ndihmojë të fitoni feminitet të vërtetë, t'ju mësojë të relaksoheni pranë një burri, të mësoni natyrshmërinë, të dëgjoni ndjenjat tuaja të brendshme dhe t'i ndiqni ato krah për krah me partnerin tuaj.
Për të zbatuar sa më sipër, një grua ka nevojë për trajnime të veçanta që synojnë menaxhimin e energjisë seksuale, si dhe ushtrime që do të rrisin forcën e saj seksuale.
Ushtrimet fizike për zhvillimin e muskujve të brendshëm, së bashku me një qëndrim me vullnet të fortë, do t'ju lejojnë të fitoni forcë të pafundme në jetën intime.
Përveç kësaj, burimi i energjisë në këtë rast do të jetë Tao i dashurisë, i cili do t'i çojë ata që e ndjekin atë drejt shëndetit fizik dhe jetëgjatësisë.
Lindja është një çështje delikate
Sipas filozofisë së Tao, një person duhet para së gjithash të dojë të gjithë universin dhe gjithçka që jeton në të.
Për të arritur një gjendje të tillë, një person duhet të udhëheqë një mënyrë jetese të shëndetshme, të hajë siç duhet (kjo do të thotë kryesisht ushqim vegjetarian), të mos shqetësohet për gjëra të vogla, të heqë qafe zakonet e këqija dhe varësitë, të jetë në gjendje të shijojë gëzimet tokësore dhe qiellore.
Vetëm duke vëzhguar pastërtinë e jetës, një person mund të zbatojë në mënyrë të dobishme mësimet e Tao në praktikën seksuale.
Cila është metoda e "mbajtjes së ching"?
Krahas efektit anti-plakje dhe terapeutik, marrëdhënia e ndërprerë ka edhe disa përfitime të tjera.
Më parë, kjo metodë i lejonte kinezët të zgjasin marrëdhëniet seksuale, veçanërisht kur ata duhej të shpërndanin përpjekjet e tyre midis disa partnerëve (në rastin e poligamisë). Në situata të tilla, ishte jetike të mos lodheshe me ejakulim të vazhdueshëm.
Megjithatë, teknika, e cila u përdor disa shekuj më parë, është ende e popullarizuar me dashamirët orientalë. Japonezët dhe kinezët kanë një reputacion si dashnorë të aftë, falë lojërave të tyre të bukura, por të gjata të dashurisë maratonë.
Filozofia Lindore e seksualitetit
Për një evropian, qasja ndaj jetës intime në Kinë mund të duket shumë e pazakontë. Seksualiteti njerëzor këtu është në të njëjtën kohë praktik, i dëlirë dhe në të njëjtën kohë jo nën shtatë bravë. Kinezët nuk kanë një mohim të shenjtë të seksualitetit ose, anasjelltas, një kult gjithëpërfshirës të kënaqësisë. Ata gjithashtu nuk kanë frikë nga dashuria trupore. Në traditën lindore, seksi nuk është një frut i ndaluar, ai shihet si një pjesë integrale e jetës.
Seksi në Kinë është diçka që, sigurisht, duhet të përdoret nga një person në jetën e përditshme së bashku me mendjen dhe trupin.
Megjithatë, çështjet intime duhet të trajtohen me përgjegjësi dhe me kujdes, në mënyrë që të përfitojmë sa më shumë që të jetë e mundur si rezultat.
Në Lindje, seksualiteti pranohet për atë që është: ai shihet si plotësia e marrëdhënies njerëzore me botën, përvoja e unitetit të qenies.
Ideja lindore e seksualitetit nuk është në aplikimin e përpjekjes, por në pasivitetin si simbol i të gjithë aktivitetit. Këtu përfshihet qetësia e zemrës, ose i ashtuquajturi “kontemplacion i pafund i shpirtit”.
Gjetja e seksualitetit në Kinë konsiderohet një akt vetë-rimbushjeje, jo dhunë.
Rezultati
Shkrimet kineze mbi temën e erotikës dhe seksit janë të habitshme në përzierjen e tyre jo të dhunshme dhe jo modeste, unitetin pothuajse të pandashëm të një këndvështrimi pragmatik të momenteve më intime dhe delikate të marrëdhënieve seksuale. Në këto burime, seksi përshkruhet në një mënyrë entuziaste, gjë që na kujton se sa shumë vlerësohet intimiteti në Lindje: atje seksi nderohet si i shenjtë, diçka tepër serioze që nuk duhet të tregohet ose të bëhet publike.
Uniteti i mendjes dhe sensualitetit nuk është aspak i largët dhe nuk mbart një falsitet të brendshëm.
Siç thonë citimet e dashurisë tao, e vërteta është se vetëm ata që janë në gjendje t'i kapërcejnë ato mund të jetojnë sipas instinkteve.
Vetëm nëpërmjet lirshmërisë së brendshme mund të fitohet vetëkontrolli, pavarësisht se sa absurde mund të duket për shumë njerëz. Kënaqësitë trupore janë të arritshme vetëm për një shpirt të pjekur dhe të mençur.
Rezulton se në kulturën seksuale të Kinës ndërthuren organikisht tre dimensione të ndryshme: morali (insiston në thellësinë e ndjenjave dhe përzemërsinë), zbulesa (si fizike ashtu edhe shpirtërore), përfitimi (higjiena trupore).
Për kinezët, marrëdhëniet seksuale konsideroheshin shprehja më e drejtpërdrejtë dhe e pastër e ndërveprimit të yin dhe yang.
Nëse kujtojmë citimin nga Libri i Ndryshimeve: “Njëri është yin, tjetri është yang, kjo është rruga (Tao)”, mund të kuptohet se në sytë e taoistëve seksi është një art i madh që shërben. për të çliruar instinktin e Dëshirës së Pastër të fshehur në thellësi (përndryshe - impulsi krijues i jetës).
Për kinezët, ndërveprimi i gjinive nuk është vetëm një përvojë që ngrihet në përvojën e "plotësisë së jetës". Jeta seksuale përfshin të gjitha emocionet njerëzore në hapësirën e pafund të Dëshirës dhe në këtë mënyrë manifestohet në të gjithë shkathtësinë e saj: këtu është forca, dhe paqja, dhe ndikimi, dhe përgjigja, dhe plotësia, dhe zbrazëtia, e natyrshme dhe e kultivuar, instinkti dhe spekulimi.
Një lojë e tillë e të kundërtave nuk e robëron një person, por e çliron atë në kurriz të pastërtisë dhe qetësisë fëminore.
Nuk është rastësi që letërsia taoiste i referohet marrëdhënies si "argëtim" ose "gëzim". Dëshira për të kapërcyer instinktin seksual duke shtrirë kënaqësinë ndihmon në zhvillimin e manifestimit më të thellë dhe të drejtpërdrejtë të elementit të lojës tek një person.
Loja e dashurisë është fillimi i kultivimit të shpirtit.
Nëse bota e dashurisë kthehet në një lojë të pashmangshme, atëherë ndërpriten të gjitha llojet e normave dhe rregullave. Në vend të komploteve të zakonshme, shfaqen situata dhe rrethana që zgjidhen nga një vigjilje krijuese dhe e ndjeshme e shpirtit.
Paqja e shpirtit vlerësohet në Kinë shumë më lart se çdo arritje. Dhe këtu nuk ka rëndësi se çfarë ka arritur ose arritur një person nëse nuk ka zhvilluar më parë paqen në vetvete.
Tao i dashurisë: citate
I vetmi transformator dhe alkimist që e kthen gjithçka në ar është dashuria.
E vetmja magji kundër vdekjes, plakjes, jetës së mërzitshme është dashuria.
Në universin tonë, e gjithë jeta krijohet nga harmonia e yin dhe yang. Kur yang është në harmoni me yin, atëherë të gjitha problemet e tij do të zgjidhen, dhe nëse yin është në harmoni me yang, të gjitha pengesat në rrugën e tij do të zhduken.
Kur një njeri dashuron pa humbur farën e tij, ai forcon trupin e tij. Kur dashuron dy herë pa e humbur, shikimi dhe dëgjimi i tij do të bëhen më të mprehta; nëse tre herë, të gjitha sëmundjet do të zhduken; nëse 4 herë - bota do të jetë në shpirtin e tij; nëse 5 herë, zemra e tij dhe qarkullimi i gjakut do të ripërtërihen; nëse 6 herë - pjesa e poshtme e shpinës do të bëhet më e fortë; nëse 7 herë, ijet dhe vithet e tij do të bëhen më të forta; nëse 8 herë - lëkura do të bëhet e lëmuar; nëse 9 herë - ai do të arrijë jetëgjatësinë; nëse 10 herë, ai do të bëhet si pavdekësia.
Një qytetërim që ndikoi shumë në zhvillimin e historisë botërore. Jo çdo person modern e kupton se çfarë do të thotë Tao, por ka mjaft njerëz të mençur që janë të gatshëm të ndriçojnë për këtë çështje. Janë botuar një numër i madh veprash. Autorë të ndryshëm eminentë e kanë ngritur vazhdimisht temën e Taos në veprat e tyre në përpjekje për të kuptuar thelbin e këtij fenomeni unik, mësimin që na erdhi nga vendet lindore.
Për çfarë bëhet fjalë?
Është zakon të thuhet se Tao është një rend botëror abstrakt. Fenomeni është absolutisht i natyrshëm, duke reflektuar zhvillimin e botës sonë dhe gjithçka që ekziston në të. Tao shpreh dinamizmin si karakteristikën më domethënëse të hapësirës dhe qytetërimit. Nuk ka Tao të vërtetë, të perceptueshëm me duar, të arritshëm për shije ose dëgjim. Ky term tregon një ide, dhe shumë madje e quajnë Tao thelbin e botës.
Nuk ka një përshkrim të saktë se cili është rendi universal i synuar në librat e Taos, dhe disa gjejnë justifikim për veprimet e tyre në këtë errësirë. Nëse dëshironi, mund të quani çdo gjë Tao, shpjegoni fenomenin me këtë dhe nuk do të jeni në gjendje të gjeni argumente që mund të hedhin poshtë deklaratën. Në të njëjtën kohë, nuk duhet të përdoret termi në këtë mënyrë, pasi një përdorim i tillë bie ndesh me thelbin e Tao.
Pa fillim dhe pa fund
Tao është një rend unik nga i cili lind ndërveprimi dhe kundërshtimi i bardhë e zi, mashkull dhe femër, Yin dhe Yang. Tao përfshin të kundërtat si fenomenin kryesor të botës sonë, themelin e saj. Taoizmi thotë: pa kundërshtime, të kundërta, jeta do të ishte e pamundur. E bardha mund të ekzistojë vetëm kur ka të zezë - dhe kjo është e vërtetë në të kundërt.
E veçanta e fenomenit Tao është bashkimi i njëkohshëm në këtë term i një rendi specifik të gjërave dhe i gjithë botës sonë në tërësi. Është e pamundur të ndash Tao në pjesë - është një pasqyrim integral dhe i pandashëm i thelbit të botës. Ai përfaqëson njëkohësisht të gjitha ngjarjet që ndodhin përreth, por është edhe mungesa e tyre.
Taoizmi: një koncept i përgjithshëm
Ndër të gjitha mësimet filozofike të zhvilluara nga të urtët kinezë, spikaste veçanërisht taoizmi, shkolla e Taos. Kjo është një lëvizje filozofike e themeluar nga Lao Tzu qysh në shekullin e 6-të para fillimit të epokës aktuale. Autori i doktrinës është një bashkëkohës i Konfucit, një filozof që ishte disi më i vjetër se i urti i famshëm kinez.
Ishte ai që krijoi veprën e famshme "Tao De Jin", në të cilën ai përshkroi aspektet kryesore të ideologjisë. Në të ardhmen, rryma tërhoqi vëmendjen e mendjeve të shquara dhe u zhvillua në mënyrë aktive. Një kontribut i rëndësishëm në Taoizëm u dha nga Yang Zhong, Le Ching. Nja dy shekuj pas formimit të parë, rryma e përgjithshme u nda në dy degë: njëra prej tyre ishte e prirur drejt fesë dhe tjetra mbizotërohej nga idetë filozofike.
Taoizmi fetar (shkolla e Tao) është një drejtim në të cilin i kushtohej vëmendje magjisë dhe mjekësisë. Njerëzit që iu përkushtuan kësaj u specializuan në alkimi dhe studionin demonët, si dhe morën parasysh elementë të tjerë, duke iu kushtuar atyre një kohë të konsiderueshme, duke krijuar vepra të rëndësishme për këtë temë. Shumë prej tyre kanë mbijetuar deri më sot. Pavarësisht nga vlera e konsiderueshme kulturore e veprave, vlen të pranohet se kishte shumë pak të përbashkëta me taoizmin klasik në këtë lëvizje.
Si nisi gjithçka?
Vepra "Tao De Jin" vendosi rrjedhën klasike të taoizmit. Është në të që tregohet se ky fenomen depërton në të gjitha fushat dhe sferat e jetës, është baza e gjithçkaje që ekziston. Tao është edhe arsyeja dhe rruga e duhur për t'u ndjekur, si dhe hiri dhe e vërteta. Është e pamundur të përkthehet dhe të përcaktohet Tao me fjalë. Edhe në mësimet parësore thuhej: “Tao është një zbrazëti pa kufi, por e mbushur me një sasi të pallogaritshme informacioni, njohurish”.
Siç del nga Tao Te Ching, filozofët që i përmbahen Taoizmit janë të detyruar të ndjekin rrugën e Tao, që do të thotë të ndjekin zhvillimin natyror të ngjarjeve, duke marrë parasysh natyrën e gjërave. Është e nevojshme të përpiqemi për të arritur një ekzistencë të qëndrueshme dhe harmonike me kozmosin, universin. Detyra e njeriut është të kuptojë unitetin midis natyrës dhe qytetërimit.
Thelbi i Taoizmit është ndjekja e natyrshmërisë, e cila zakonisht kuptohet si një mishërim aksidental, i pakontrolluar i natyrës së vërtetë. Shtimi i kësaj ideje realizohet nëpërmjet “mosveprimit”, pra parandalimit të shkeljes së ligjeve natyrore nga veprimtaria e dikujt. Në Taoizëm, vëmendje e veçantë i kushtohet aftësisë së një personi për të kontrolluar dhe rregulluar reagimet e tyre mendore.
Teoria dhe zbatimi në praktikë
Duke folur për terma, ia vlen të kujtojmë shpatën Tao. Ky emër iu dha një teh specifik, i zhvilluar në kohët e lashta dhe i përdorur në mënyrë aktive në vendet lindore. Vetëm ata që e kuptuan rrugën në përputhje me filozofinë klasike të Taoizmit mund ta zotëronin atë në mënyrë të përsosur.
Në këtë mësim, një person zotëron teorinë dhe mëson të zbatojë në praktikë mekanizmat për të kontrolluar sjelljen e tij. Në bazë të kësaj rregulloreje u krijua shkolla luftarake. Artet marciale, duke përfshirë aftësinë për të përdorur një shpatë të veçantë, u përshkruan gjithashtu në librat mbi Tao, kushtuar aspekteve të aplikuara të filozofisë.
Traditat dhe mësimet
Në kuadrin e Taoizmit, pasuesit e kësaj doktrine zotëruan jo vetëm nuancat fetare dhe hollësitë e sferave mistike. Janë zhvilluar metoda të veçanta të hamendjes, qasje shkencore, metoda të meditimit dhe madje edhe tradita shamanike. "Tao Te Ching" i Lao Tzu ishte një vepër bazë mbi doktrinën e madhe të Absolutit dhe ligjit.
Një fenomen i paqartë, të cilin filozofi i madh kinez u përpoq ta merrte në konsideratë, ende tërheq vëmendjen e mendjeve të shquara të planetit tonë edhe sot e kësaj dite. Nuk është e lehtë të kuptosh lëvizjen e pafundme, si dhe të kuptosh thelbin e kozmosit dhe rregullat me të cilat zhvillohet qenia, universi, bota. Fillimisht u deklarua: “Tao është kudo, nuk ka kufij dhe dominon atë që po ndodh. Nga ajo vjen fillimi. Tao vendos formën dhe tregon se si duhet të jetë emri për gjithçka që ekziston dhe ndodh. Qielli, sado i madh të jetë, ndjek edhe Taon” – kështu thonë mësimet e lashta.
Rruga e Taos i kushtohet bashkimit, arritjes së unitetit dhe harmonisë. Njeriu duhet të përpiqet të bashkojë shpirtin me rendin që drejton botën tonë. Arritja e shkrirjes është një temë kryesore e trajtuar në Taoizëm.
panoramë historike
Vlen të përmendet se vepra themelore e Taoizmit nuk lindi rastësisht. "Tao Te Ching" i Lao Tzu-së u krijua në situatën e pazakontë të izolimit relativ të vendit nga bota e jashtme. Kina e lashtë ishte mjaft e izoluar; deri në fillim të shekullit të kaluar, ajo kishte një minimum kontaktesh të ngushta me qytetërimet e tjera. Kjo shpjegon një sistem kaq origjinal të filozofisë, fesë, mjekësisë, strukturës shoqërore.
Arritjet më të reja shkencore, filozofike, arsimore të fuqive evropiane praktikisht nuk arritën këtu, dhe ato që nuk gjetën përgjigje në mendjet e njerëzve - ishin shumë larg mënyrës së zakonshme të jetesës.
Lao Tzu, i cili jetoi shumë shekuj më parë, u rrit në këtë mjedis specifik dhe talenti i tij filozofik u ushqye nga shoqëria përreth. Ai vetë besonte në zhvillimin e universit në përputhje me fatin dhe këtë u mësoi të tjerëve. Lao Tzu thirri për të kërkuar lumturinë, mençurinë në përshtatjen me rendin e asaj që po ndodh përreth. Ai mësoi të rikrijojë rrugën e Taos brenda vetes, pa u përpjekur të ndryshojë lëvizjen e botës.
Reflektimet e Lao Tzu mbi Tao doli të ishin jashtëzakonisht të kërkuara dhe të njohura në shoqëri. Ata ndikuan shumë në jetën e popullit kinez dhe në zhvillimin e një qytetërimi të madh.
Studiuesit sot thonë se pa mësimet e Taos, bota do të ishte një vend shumë më i varfër. Veprat e Lao Tzu u bënë themeli për drejtimin më të rëndësishëm filozofik. Vërtetë, studimi modern i historisë së lashtë kineze na lejon vetëm në terma të përgjithshëm të imagjinojmë se si ishte autori i rrugës së Tao. Informacioni i paqartë na lejon ta paraqesim atë si një person të mençur, të qetë, filozofik, i cili kishte një sens të mirë humori.
Sidoqoftë, imazhi është më shumë legjendar sesa realist, megjithëse shumë janë gati të vërtetojnë, duke përmendur një bollëk dokumentesh, se ai ka jetuar në të vërtetë. E njohur, për shembull, historia e një vizite te Konfuci i tij. Filozofët kanë kaluar shumë kohë në biseda. Ka referenca për Lao Tzu në shkrime të ndryshme të brezave të ardhshëm.
Lëvizje dhe qetësi
Besohet se mësimet e Lao Tzu për Tao u formuan nën ndikimin e problemeve që shqetësonin njerëzit e zakonshëm të asaj kohe. Autori i librit të parë që shkaktoi Taoizmin pa rreth tij shumë e shumë kinezë që ishin të interesuar të gjenin përgjigje për pyetjet që nuk mund të zgjidheshin. Kjo është ajo që e frymëzoi atë të shkruante veprën e tij. Në ato ditë, njerëzit e Kinës bënë shumë përpjekje për të realizuar veten, personalitetin e tyre, nuancat e tyre të jetës dhe mënyrat për ta ndryshuar atë për mirë.
Kush mund të jenë ata, si të bëhen më të mirë dhe si të ndryshojnë jetën e tyre për mirë, çfarë rezultatesh mund të sjellë një përpjekje për të ndryshuar - të gjitha këto dyshime torturuan shumë nga bashkëkohësit e mendimtarit. Besohet se shoqëria në tërësi ishte optimiste dhe kinezët e lashtë e shikonin të ardhmen me besim, duke besuar në më të mirën.
Në mësimin e tij mbi Tao, Lao Tzu tërhoqi vëmendjen ndaj natyrës: zhvillimi i saj është i natyrshëm, nuk i nënshtrohet tekave të çastit, harmonik dhe i qëndrueshëm. Banorët e Kinës së Lashtë e kuptuan dhe besuan se ata janë gjithashtu pjesë e natyrës, dhe Lao Tzu ishte një element i kësaj shoqërie, pasi kishte zhytur kuptimin e unitetit të qytetërimit dhe botës përreth tij që nga fëmijëria.
Në të njëjtën kohë, ai pa se si disa përpiqen të luftojnë, duke lënë pas dore traditat, duke ndryshuar atë që u jepet pa pranuar dhe nuk ia dalin dot. Ishte atëherë që ai i nxiti njerëzit të zgjidhnin mënyra të tjera për të arritur mençurinë dhe kënaqësinë.
Metodat e përdorura nga shumë nga bashkëkohësit e tij i bënë ata, sipas Lao Tzu, të verbër. Doktrina bazohet në pohimet e tij për ekuilibrin e thjeshtësisë dhe kënaqësisë, për korrespondencën e pranimit dhe mirësisë, analogjinë midis besimit dhe urtësisë. Ai kërkoi të kuptoni se si funksionon bota, të pajtoheni me të dhe të përshtateni me të - por jo anasjelltas.
Mënyra dhe bota jonë
Për herë të parë njerëzit filluan të flasin për Tao në jetë shumë më herët sesa lindi Lao Tzu. Ky term tregonte rrugën e zhvillimit të universit, natyrës. Mos harroni se qytetërimi dhe çdo person individual janë vetëm elementë të Universit. Natyraliteti i njeriut është në respektimin e ligjeve natyrore. Njeriu është pjesë e botës së gjerë. Nëse ai nuk e pengon Taon dhe lejon që gjithçka të vazhdojë si zakonisht, bota do të zhvillohet sipas skenarit më pozitiv, pasi Tao përfaqëson përsosmërinë dhe harmoninë pa të metat më të vogla.
Tao në jetë është burimi i tij, si dhe i gjithçkaje që ekziston. Tao mund të thuhet se është shkaku i gjithçkaje që ekziston, duke përfshirë qeniet hyjnore. Në të njëjtën kohë, Tao nuk është një zot, por një realitet. Tao i parapriu universit tonë, ai u krijua nga forcat e tij, përmes tij bota merr energji për ekzistencë.
Çdo gjë që ndodh dhe prishet, vijnë dhe shkojnë janë vetëm entitete të kundërta të energjisë që janë të pranishme në Tao dhe krijojnë botën tonë. Kështu ishte, është dhe do të jetë. Në të njëjtën kohë, Tao nuk detyron një person të vetëm të veprojë në një mënyrë specifike, por vetëm vendos një drejtim të përgjithshëm.
Hap pas hapi
Aktualisht, në shumë mënyra afër mësimeve klasike të Shou-Dao - një drejtim filozofik që ruan me zell parimet themelore të formuluara nga Lao Tzu dhe studentët e tij. Ata e konsideronin Tao si një mënyrë të qenurit, ata aspironin natyrën si një rend të duhur. Pasuesit e hershëm të filozofisë sugjeruan braktisjen e zakoneve, ritualeve, qytetërimit, pasi e gjithë kjo përfaqëson një ndërhyrje në rrugën e universit.
Pasuesit e hershëm të Taoizmit besonin se në të kaluarën, njerëzit ekzistonin në harmoni absolute, duke ndjekur rreptësisht rendin natyror të gjërave. Ata ishin të lirë, jeta e tyre ishte e thjeshtë dhe përfitimet që të gjithë aspironin i kishin humbur qytetërimit që nga fundi i asaj periudhe.
Sidoqoftë, autorët modernë mund të debatojnë me ta (një shembull i mirë është libri i Irina Khakamada "Tao e jetës"). Në kohët e lashta, pasuesit e Tao besonin se natyra mund të japë përgjigje për çdo pyetje të jetës, dhe vetëm në harmoni me të mund të gjesh lumturinë. Natyrshmëria jep paqe të brendshme, ju lejon të pranoni gjithçka që jepet nga jashtë. Agresioni, ambicia janë në kundërshtim me natyrën dhe një person fillon të konfliktohet me veten e tij, duke përjashtuar kështu mundësinë e lumturisë së tij.
pasuesit dhe kundërshtarët
Idetë e Lao Tzu ishin paanshmëria, harmonia, qetësia, pranimi i asaj që po ndodh. Midis bashkëkohësve të tij, megjithatë, kishte shumë që nuk ishin dakord me këtë pozicion. Njerëzit kërkuan të sillnin ndryshim në shoqëri, nuk ishin të kënaqur me rendin ekzistues dhe shprehnin me zë të lartë mendimet e tyre.
Nga rruga, Konfuci ishte një nga këta njerëz, i cili në mënyrë aktive i mbarti idetë e tij të virtytit në mbarë vendin si e vetmja rrugë e mundshme drejt prosperitetit. Ai sugjeroi që të gjithë dhe të gjithë të përpiqen të përmbushin detyrën, detyrat e tyre - vetëm në këtë mënyrë mund të arrihet lumturia. Vlen të theksohet se ky kamp i Taos iu referua edhe kohëve të humbura të lumturisë absolute, por ata e shpjeguan atë periudhë me aftësinë e njerëzve për të ndjekur detyrën e tyre. Supozohej se ishte e mundur të ringjallesh një kohë të lumtur nëse të gjithë do të mësoheshin të ndërveprojnë në mënyrë produktive me njëri-tjetrin.
Jo më pak interesant Tao - Viet Vo. Ky sistem ishte plotësisht agresiv, dhe përfundimisht u zhvillua në arte marciale dhe u përdor për të eliminuar armikun dhe për një fitore të shpejtë. Zhvillimi i filozofisë ndoqi këtë rrugë në Vietnam. Dhe sot e kësaj dite në këtë vend ka shumë adhurues të shkollës luftarake, e cila e ka dëshmuar veten në shumë shekuj.
Jo pa konflikt
Ndoshta, me siguri do të lindnin shumë mosmarrëveshje nëse do të takoheshin ndjekësit e mësimeve të Lao Tzu-së dhe Konfucit nga shekujt e mëparshëm, si dhe bashkëkohësit tanë të frymëzuar nga libri i Irina Khakamada "Tao e jetës". Secili person ka vizionin e tij dhe mbështetësit e kampeve të ndryshme kanë debatuar shumë me njëri-tjetrin në shekujt e mëparshëm. Taoistët e parë folën për arritjen e virtytit dhe përmbushjen e detyrës vetëm përmes rrjedhës së natyrshme të gjërave, dhe përpjekja për të mirën është një linjë mendimi e gabuar. Ata argumentuan se e mira do të shfaqet vetvetiu kur të pushojnë përpjekjet për ta arritur atë dhe kërkimi i virtytit nuk do të lejojë që ajo të arrihet.
Reformatorët tipikë nuk u miratuan nga Lao Tzu dhe dishepujt e tij, dhe futja e rregullave për të përmirësuar jetën u konsiderua nga ata si një qasje e gabuar. Reformatorët u përpoqën t'u shpjegojnë njerëzve se si të bëhen të drejtë, si të arrijnë pastërtinë. Lao Tzu tërhoqi vëmendjen për faktin se natyra nuk karakterizohet nga mosmarrëveshjet njerëzore, ajo është gjithmonë e natyrshme dhe nuk ka argumente që mund ta çojnë atë në rrugë të gabuar. Forcat tokësore nuk insistojnë në vetvete, nuk hyjnë në mosmarrëveshje, por vetëm punojnë siç duhet.
Tao nuk kërkon forcë - fuqia e këtij fenomeni është në mungesë të tensionit dhe në veprim të vazhdueshëm. Një person që i përmbahet një mësimi të tillë duhet të heqë dorë nga fuqia që shkatërron qëllimet. Ai që përpiqet të ribëjë botën sipas vizionit të tij, dëmton veten dhe ata që e rrethojnë, dhe kokëfortësi që arrin qëllime egoiste vetëm mbytet në përpjekje dhe humb vlerën e asaj që kërkon. Njeriu me duart e veta shkatërroi idealin, gjë që çon në shembjen e tij.
Me shembuj
Në librin e Irina Khakamada "Tao e jetës" mund të gjesh shumë shembuj kurioz, por më shprehësi deri më sot mbetet ai që u shpik nga Lao Tzu në kohën e tij. Ai sugjeroi të imagjinonim një trup uji të mbushur me ujë të ndotur. Nëse përzieni përmbajtjen e tij, pastërtia nuk do të rritet, por lihet më vete, pellgu gradualisht do të pastrohet. Procese të ngjashme ndodhin te njerëzit edhe në nivelin e qytetërimit. Një shembull i tillë është veçanërisht i rëndësishëm për t'u kuptuar dhe paraqitur para sunduesit.
Një tjetër tablo ekspresive e formuluar nga Lao Tzu ishte kjo: peshk i vogël - që njerëzit dhe menaxhimi i njerëzve janë të ngjashëm me gatimin e një pjate. Duhet të keni kujdes. Gatuani tepër, ziejini, përzieni shumë fuqishëm dhe gjithçka do të shembet, do të shkërmoqet dhe do të humbasë shijen e saj.
Lao Tzu tha gjithashtu se ai që beson se di shumë për të tjerët mund ta konsiderojë veten të mençur, por vetëm ai që e njeh veten mund të zotërojë të vërtetën.
Flisni apo heshtni?
Informacioni për mospëlqimin e Lao Tzu-së për biseda ka ardhur deri në ditët tona nga veprat e lashta. Kështu ndodhi edhe me studentin dhe ndjekësin e tij të parë dhe më të rëndësishëm, Chuang Tzu. Ata e argumentuan pozicionin e tyre me pamundësinë e shprehjes së Taos përmes të folurit.
E megjithatë njerëzit kërkuan përkufizime, koncepte, terma të sakta nga filozofët. Lao Tzu foli si më poshtë: "Tao - sikur të kalonte një lumë në dimër - i kujdesshëm, i pavendosur, si një person që ka frikë nga fqinjët e tij. Në të njëjtën kohë, është një mysafir modest dhe një thelb i butë, i përkulshëm, si akulli gati për t'u shkrirë. Besohet se ky përshkrim pasqyron natyrën e gjërave dhe për këtë ka vlerë dhe aspak për shkak të emrit të autorit që e ka formuluar.
Dihet historia e mëposhtme:
Zhuang Zi ishte në një udhëtim peshkimi kur personalitetet e provincës vendosën ta vizitonin. Edhe pse ai nuk i hoqi sytë nga shufra, zyrtarët filluan të bisedojnë me të, duke lavdëruar mençurinë e tij dhe gjithashtu i ofruan një pozicion në menaxhim për të arritur njohjen. Pa ngritur sytë nga peshkimi, i urti tregoi historinë e një breshke të shenjtë që kishte vdekur tre mijëvjeçarë më parë dhe u ruajt nga princi.
Ai sugjeroi që zyrtarët të zgjidhnin atë që do t'i sillte më shumë lumturi breshkës: të qenit një mbetje e lutur ose të jetoni në një pellg. Zyrtarët në mënyrë të arsyeshme u përgjigjën se është gjithmonë më e lumtur për një qenie të gjallë të jetojë në mjedisin e tij, për të cilën Chuang Tzu u përgjigj: "Kështu jam unë". Kështu që ai refuzoi një post në qeveri, duke zgjedhur në vend të tij rrjedhën e natyrshme të jetës.
Çfarë duhet vlerësuar?
Doktrina e Taos i kushton vëmendje të veçantë të kuptuarit se çfarë ia vlen vërtet përpjekja. Tao nuk kërkon që një person të qëndrojë i papunë gjatë gjithë jetës së tij. Vështirësitë e jetës së përditshme i rrethojnë njerëzit dhe filozofia e jetës duhet të pasqyrojë rrymën e mendimit. Filozofët e kohëve të lashta formuluan tre vlera themelore - përulësi, moderim, dashuri. Dashuria i lejoi ata të ishin të guximshëm, moderimi u dha siguri dhe përulësia u bë një metodë për të menaxhuar ata që ishin në pushtet.
Besohet se ai që ka realizuar Tao mund ta shohë atë në mjedis - në qytetërim, në Univers, në çdo qenie. Një person i tillë është i vetëdijshëm për mirëqenien e tij si të mirë për të tjerët. Kjo gjithashtu funksionon në të kundërt. Në kohët e lashta, kjo quhej "të qenit në një gjendje dashurie". Pasi të keni kuptuar Taon, mund të filloni të bëni mirë për të gjithë dhe të bëni dashuri pagesën tuaj, pavarësisht nga qëndrimi juaj. Por një përgjigje e ndryshme ndaj urrejtjes, qoftë edhe e drejtë, nuk do të sjellë një efekt pozitiv - e keqja kthehet me të keqen dhe rezultati është zhgënjyes. Dashuria është një gjendje që të jep guxim. Duke kuptuar Tao-n, njeriu mund t'i besojë botës pa shikuar prapa dhe të ndjejë besimin e saj tek vetja.
Duke ndjekur Tao, një person fiton aftësinë për të kontrolluar, frenuar mendimet dhe veprimet. Kënaqësia është e pamundur në prani të tepricës, dhe Tao i ardhshëm nuk mund të thotë paraprakisht se si dhe kur do të veprojë. Të vendosësh paraprakisht se si të sillesh është kundër mënyrës së Taos. Një person që i përmbahet asaj duhet të ndjekë me kujdes rrugën më të thjeshtë. Vetëm kjo ju lejon të jeni të sigurt se po ndërmerren veprimet e duhura.
Çdo gjë ka kohën e vet dhe çdo gjë ka vendin e vet
As themeluesi i doktrinës klasike të Tao, as studentët dhe ndjekësit e tij nuk aspiruan të zinin poste në qeveri, pasi kjo binte ndesh me vetë idenë e Taoizmit. Ju nuk mund të ndihmoni nëse drejtoni veprimin e një personi. Mund ta arrini atë që dëshironi më shpejt, duke qenë në një vend modest dhe epërsia e njërit mbi tjetrin nuk është karakteristikë e botës sonë. Ndihma e ndërsjellë dhe natyraliteti - kjo është atmosfera optimale për të jetuar në botë, dhe suksesi, pasuria personale janë aspirata të gabuara.
Toka nuk ndryshon, por qielli mbi ne është i përjetshëm. Ata janë të tillë sepse nuk u interesojnë dëshirat momentale dhe kjo i lejon të jenë gjithmonë. Njeriu i mençur duhet ta mohojë vetveten. Gjithsesi, ai do të qëndrojë përballë dhe ai që mbetet anash do të jetë i pranishëm në çështje.
Thesaret kryesore të mësimeve Tao janë të disponueshme për të gjithë, edhe nëse nuk ka mësues personal, një filozof të njohur, i cili është i gatshëm të përcjellë thelbin. Tao bazohet në karakteristikat e qenësishme të një personi, megjithëse ne zakonisht nuk i shikojmë ato. Për të gjetur Tao në veten tuaj, duhet të heqësh qafe frikën, të refuzosh të njohurën, të braktisësh sipërfaqësoren. Duke mos gjetur Tao në vetvete, duke mos u përpjekur ta kuptojë atë, një person sillet në mënyrë të panatyrshme, nuk e kupton dhe nuk mund të arrijë lumturinë - ai është në depresion.
- një drejtim tjetër i fuqishëm i mendimit filozofik të lashtë kinez.
Sistemi i Taoizmit bazohet në konceptin e "tao" ("rruga") - fillimi, ligji i botës jopersonale, mënyra e të kuptuarit të natyrës dhe ligjeve të saj. Tao nuk është asgjë, fillimi dhe fundi i botës, pasi të gjitha gjërat materiale lindin nga mosekzistenca, dhe më pas, duke u shkatërruar, përsëri shkojnë në mosekzistencë. Prandaj, vetëm tao (mosekzistenca) është e përjetshme, çdo gjë tjetër është kalimtare. Tao është mosekzistenca primare që nuk ka emër; duke e emërtuar e kthejmë në qenie. Taoistët e pajisën Taon me shenja kontradiktore, d.m.th. konsiderohet si diçka në të cilën të kundërtat bëhen identitet.
Duhet të kihet parasysh se taoizmi u formua kryesisht si një kundërshtim ndaj konfucianizmit. Sipas traditës historike, Lao Tzu, duke qenë shefi i arkivit në oborrin e Zhou, u takua me Konfucin dhe ishte njohës i mirë i mësimeve të tij. Megjithatë, me kalimin e kohës, ai u zhgënjye nga shtetësia kineze dhe shkoi në një udhëtim endacak. Dhe ishte pikërisht ky zhgënjim që e bëri atë të krijonte një mësim që u pasqyrua në librin "Tao Te Ching" që i atribuohej ( "Libri i Rrugës dhe Manifestimet e tij"), krijuar në shekujt V - IV. para Krishtit e.
Ky kundërshtim midis Taoizmit dhe Konfucianizmit manifestohet në interpretimin e konceptit "Tao", i cili luan një rol udhëheqës si në filozofinë e konfucianizmit ashtu edhe në filozofinë e taoizmit. Konfuci e konsideronte Tao-n si ndjekës i parimeve të moralit, respektimit të kërkesës së filantropisë (ren) dhe përmirësimit të individit përmes praktikës së arteve: gjuajtjes me hark, luajtjes së instrumenteve muzikore, kaligrafisë dhe matematikës. Me fjalë të tjera, Tao shihet në konfucianizëm si një fenomen social. Taoizmi fokusohet kryesisht në aspektin natyror të Tao, dhe kjo shprehet në pozicionin më të rëndësishëm të Taoizmit: "Ndiqni natyrën e të gjitha gjërave dhe mos keni asgjë personale në ju." Natyrshmëria dhe thjeshtësia - kjo është ajo që qëndron në themel të filozofisë së Taoizmit. Shumë nga këto ide do të zhvillohen më vonë nga shumë filozofë perëndimorë.
Themeluesi i Taoizmit
Themeluesi i saj është Filozofi kinez Lao Tzu(ose "Mjeshtër/Filozof i Vjetër"). Një përfaqësues kryesor i kësaj prirje konsiderohet edhe mendimtari Chuang Tzu, i cili jetoi në shekullin e IV para Krishtit. e.
Sipas legjendës, perandori i vjetër legjendar i Verdhë zbuloi sekretet e këtij mësimi. (Juan Di). Në fakt, origjina e Taoizmit kthehet në besimet shamanike dhe mësimet e magjistarëve të lashtë. Ai përshkroi pikëpamjet e Taoizmit në traktatin e tij "Tao Te Ching"(Traktat mbi ligjin e Taos dhe manifestimet e tij) i urtë legjendar Lao Ce. Ndryshe nga burimet, ato nuk përmbajnë asnjë informacion historik apo biografik për të. Legjenda tregon për lindjen e mrekullueshme të Lao Tzu: nëna e tij e ngjiz atë duke gëlltitur një copë kristal shkëmbi. Në të njëjtën kohë, ajo e mbajti atë në barkun e saj për disa dekada dhe lindi një plak. Nga kjo bëhet i qartë kuptimi i dyfishtë i emrit të tij, i cili mund të përkthehet si "fëmijë i vjetër" dhe si "filozof i vjetër". Legjendat tregojnë gjithashtu për largimin e Lao Tzu nga Kina në perëndim. Duke kaluar kufirin, Lao Tzu ia la veprën e tij "Tao Te Ching" te rojtari i postës kufitare.
Idetë e Taoizmit
Ideja kryesore e Taoizmit- pohimi se gjithçka është subjekt Dao Nga Tao gjithçka lind dhe gjithçka kthehet në Tao. Tao është Ligji universal dhe Absolut. Edhe Qielli i madh e ndjek Taon. Të njohësh Taon, ta ndjekësh atë, të bashkohesh me të - ky është kuptimi, qëllimi dhe lumturia e jetës. Tao manifestohet përmes emanimit të tij - de. Nëse një person mëson Tao, e ndjek atë, atëherë ai do të arrijë pavdekësia. Për këtë ju duhet:
- Së pari, ushqimi i shpirtit: - ky është një grumbullim i shpirtrave të shumtë - forcave hyjnore, të cilat korrespondonin me shpirtrat qiellorë. Shpirtrat qiellorë mbajnë gjurmët e veprave të mira dhe të liga të një personi dhe përcaktojnë periudhën e jetës së tij. Kështu, ushqimi i shpirtit është kryerja e veprave të virtytshme.
- Së dyti, është e nevojshme të ushqyerit e trupit: respektimi i dietës më të rreptë (ideale ishte aftësia për t'u ushqyer me pështymën e vet dhe për të thithur eterin e vesës), ushtrime fizike dhe të frymëmarrjes, praktikë seksuale.
Një rrugë e tillë drejt pavdekësisë ishte e gjatë dhe e vështirë, e arritshme jo për çdo person. Prandaj, ekziston një dëshirë për ta thjeshtuar atë duke krijuar një mrekulli eliksiri i pavdekësisë. Perandorët dhe përfaqësuesit e fisnikërisë kishin nevojë veçanërisht për këtë. Perandori i parë që dëshironte të arrinte pavdekësinë me ndihmën e një eliksiri ishte i famshëm qin shi huangdi, i cili dërgoi ekspedita në vendet e largëta për të kërkuar përbërësit e nevojshëm për eliksirin.
Brenda Taoizmit, ekziston koncepti i mosbërjes- mohimi i aktivitetit të qëllimshëm që bie ndesh me rendin natyror botëror. Sovrani më i mirë është ai që nuk bën asgjë për nënshtetasit e tij. Detyra e sovranit është të harmonizojë marrëdhëniet, të parandalojë konfuzionin dhe vetë subjektet do të kuptojnë se çfarë të bëjnë.
Format e Taoizmit
Ekzistojnë tre forma kryesore të Taoizmit:
Filozofike- u shërbeu nevojave të elitës së arsimuar të shoqërisë, që kërkonte një mundësi për vetëshprehje të mendimit dhe;
Mistik- tërhoqi masat e pashkolluara që shkuan te murgjit taoistë për ndihmë, këshilla, një recetë. Pikërisht në këtë formë të taoizmit u zhvillua një panteon gjigant perëndish: çdo person që kryente vepra të virtytshme mund të hyjnizohej;
Protoshkencore - merret me studimin e ligjeve të natyrës dhe përdorimin e tyre në mjekësi, astronomi, matematikë etj. Shkenca zyrtare në Kinë ishte, megjithatë, kinezët njihen si zbulues të shumë arritjeve teknike: barutit, xhamit, porcelanit, busullës, etj. Shumë nga këto zbulime u bënë nga murgj taoistë të cilët po përpiqeshin të krijonin një eliksir të pavdekësisë dhe bënë zbulime të rëndësishme shkencore gjatë rrugës. Taoistët krijuan mësimin kaq popullor sot Feng Shui(geomancy), ushtrime të frymëmarrjes - qigong, si dhe artet marciale, në veçanti wushu.
Taoistët vërtetuan idenë e barazisë universale dhe drejtësisë sociale, e cila çoi në popullaritetin e taoizmit, veçanërisht në kohë fatkeqësish dhe krizash politike. Kjo ndodhi në fund të shekullit të dytë. pas Krishtit, kur u zhvillua një kryengritje e fuqishme popullore nën udhëheqjen e murgjve taoistë, e cila u quajt kryengritje. “Fasha të verdha”. Udhëheqësi i kryengritjes ishte një magjistar taoist Zhang Jue. Ai shpalli qëllimin e tij për të përmbysur sistemin ekzistues dhe për ta zëvendësuar atë me mbretërinë Barazi e madhe; 184 u shpall fillimi i një cikli të ri 60-vjeçar - epoka
"Qielli i Verdhë", i cili do t'u sjellë lumturi njerëzve dhe do t'i japë fund përgjithmonë epokës së "Qielli Blu", i cili është kthyer në simbol të së keqes dhe padrejtësisë. Si shenjë e përkushtimit të tyre ndaj ideve të reja, rebelët mbanin shirita të verdhë në kokë. Kryengritja u shtyp nga trupat qeveritare. Rebelët e mbijetuar ikën në veri, ku, të bashkuar me një sekt tjetër taoist, ata formuan një teokratik Shteti i Papëve Taoistë që ekzistonte në Kinë deri në mesin e shekullit të 20-të.
Në mesjetë, një rrjet manastiresh taoiste u krijua në të gjithë Kinën. Megjithatë, taoistët nuk kishin asnjë ndikim jashtë komunitetit të tyre. Taoizmi nuk krijoi një organizatë të centralizuar, por njëfarë amorfiteti e lejoi atë të depërtonte në të gjitha strukturat e shoqërisë kineze. Taoizmi gradualisht u reformua nën ndikimin e feve të tjera që ekzistonin në Kinë.
Aktualisht, taoizmi është i popullarizuar në Kinë, Tajvan, Hong Kong dhe në mesin e emigrantëve kinezë në vende të ndryshme. Këtu funksionojnë në mënyrë aktive tempujt dhe manastiret taoiste, të cilat vizitohen nga qindra mijëra besimtarë.
Çfarë është Tao i Madh?
“Tao i Madh nuk ka formë, nuk ka emër. Nuk ka nevojë për pyetje dhe nuk jep përgjigje. Është e mrekullueshme që nuk ka kufij, është e vogël që nuk përmban asgjë. Është e pamundur të ndjekësh edhe nëse ke dëgjuar për të, është e pamundur të arrihet edhe nëse praktikon me zell.”
"Zhong-Lü zhuan-dao chi" - mësimi i Tao-s i mjeshtrit antik Zhongli Quan, i kaluar te studenti i tij Lü Dongbin.
Ky është një traktat mesjetar kinez që jep një shans për të zgjatur vitet e jetës për një kohë të gjatë dhe për të arritur pavdekësinë.
Tao është burimi i gjithë jetës, dhe në të njëjtën kohë është zbrazëti. Është e kotë të pyesësh për vetë Taon, është e pamundur të japësh një përgjigje. Por kur Thjeshtësia e Madhe e burimit të vërtetë është në ndarje - “Tao lind Një, Një lind Dy, Dy lind Tre. O fundi është struktura, Dy është funksioni i saj dhe Tre është transformimi i tij. Struktura dhe forma nuk janë gjë tjetër veçse Yin dhe Yang, dhe transformimi është rezultat i shkrirjes së Yin dhe Yang.
“Veprimet e Qiellit dhe Tokës janë Mënyra me të cilën Tao i Madh manifestohet në Univers. Lart e poshtë, lart e poshtë - lëviz pa u ndalur.
Traktati është shkruar mbi 1000 vjet më parë dhe e ka origjinën nga thellësia e kulturës kineze. Gjuha kineze figurative është tashmë e vështirë për t'u kuptuar edhe për studiuesit profesionistë të gjuhës, madje edhe kuptimi i tekstit u mbulua posaçërisht në mënyrë që momentet më kyçe të praktikave të mos bëheshin pronë e të huajve.
"Zhong-Lü Zhuan-Dao Ji" tregon për bëmat e 8 Daoistëve të Pavdekshëm, mes të cilëve është një grua.
"Zhong-Lü zhuan-dao chi" është ende një nga tekstet më të studiuara sot; është përfshirë në kurrikulën e detyrueshme të shkollave të taoizmit modern - Quanzhen-jiao. Sektet Tienshidao dhe Qyteti i Gjelbër.
A është e mundur të ndahet (për të kuptuar më mirë) mësimdhënia në një traktat?
Doktrina e paraqitur në traktat mund të ndahet në 5 seksione:
- Çfarë është pavdekësia dhe si ta arrijmë atë?
- Rruga e vogël është arti i shërimit.
- Rruga e mesme është arti i jetëgjatësisë.
- Rruga më e lartë është arritja e pavdekësisë.
- Shenjat e përparimit shpirtëror dhe vështirësitë e rrugës.
Sa lloje të pavdekësisë (sipas mësimit) ekzistojnë?
“Meditimi i brendshëm ndihmon për të përqendruar shpirtin, por “mbledhja e shpirtit i shumëzon demonët”, prandaj lindin pengesa. Janë 9 të tilla, këto janë: nevoja (derisa të arrihet pavdekësia) në veshje dhe ushqim; borxhet karmike; obligacione familjare; lidhje me pasurinë dhe pozitën; telashet e jetës; mësues të rremë; mosmarrëveshjet për avantazhet e rrugës; dembelizmi; zhytje në botëkuptim.
Ekzistojnë 5 lloje të pavdekësisë:
- Është pavdekësia e një fantazme
- pavdekësia njerëzore,
- pavdekësia e tokës,
- pavdekësia e shpirtit,
- Pavdekësia qiellore.
Rruga e vogël të jep pavdekësi në botën e njerëzve. Metodat e tij bëjnë të mundur shërimin e trupit të njeriut dhe përgatitjen për praktika më të larta shpirtërore.
Toka dhe Qielli, Dielli dhe Hëna janë të përjetshme, sepse ndjekin ligjet e Taos. Dhe nëse një person nuk dëshiron të shijojë shijen e vdekjes, atëherë ai duhet ta nënshtrojë trupin e tij ndaj veprimit të këtyre parimeve - kjo është ideja kryesore e traktatit.
Gjithmonë ka qenë e vështirë të takosh një Taoist të vërtetë në çdo kohë - Rruga i impononte disa kërkesa një personi dhe vetëm me deklarata ose këshilla të mençura mund të kuptosh se ishe praktikues i Udhës.
Në ditët e sotme, disa njerëz pretendojnë se janë taoistë të vërtetë dhe japin intervista për revista dhe gazeta të ndryshme. Por, sipas thënieve të Mjeshtrave të vjetër të Feng Shui-t, këta janë njerëz të zakonshëm që pretendojnë se janë Mjeshtra të vërtetë të Rrugës.
Rruga ndryshon dhe zgjeron vetëdijen e një personi - prandaj vlerat e jetës ndryshojnë. Nuk ka njohje njerëzore dhe bujë në to. Ata thjesht nuk kanë nevojë për to!
"Tao lind një, një lind dy, dy lind tre, tre lindin errësirën e gjërave"– thoshte Lao Ce në kohët e lashta.
Ekuivalenti kinez i "kërkimit të së vërtetës" do të ishte "kërkimi i Taos". Prandaj, kërkimi për Tao nuk është një kërkim për atë që është, nuk është një kërkim për realitetin, nuk është një kërkim i qenies. Është gjithashtu një metodë kërkimi, dhe gjithashtu një metodë kërkimi. Prandaj, Taoizmi nuk është një mësim vetëm për të vërtetën Tao ose metodën Tao. Kjo është një doktrinë e dyfishtë e Rrugës së së Vërtetës, e vërteta si Rrugë dhe Rruga si e Vërteta.
Taoizmi është një mësim jashtëzakonisht praktik dhe praktik. Nuk janë aq të rëndësishme njohuritë e mësuesit sesa aftësitë e tij. Bota është e dominuar nga ndryshimi, "njeriu i përsosur i kundërshton ata - dhe humbet". Dhe Tao - Rruga - Rregullatori i madh i ndryshimit. Ndryshimet (proceset) çojnë në një kuptim të 5 elementeve parësore dhe ndërveprimit të tyre: gjenerimi i ndërsjellë dhe tejkalimi i ndërsjellë.
Për ta thënë ndryshe, krijohen një sërë korrespondencash midis elementeve parësore dhe gjendjeve të caktuara të energjisë në fenomene të ndryshme. Një nga këto seri që përputhen:
Pema = lindja YANG - Lindje - Pranvera - Jeshile - Dragoi - Njerëzimi - Mëlçi.
Zjarri = Maturimi YANG - Jug - Verë - E kuqe - Phoenix - Reverence - Zemër.
Toka \u003d Harmonia YIN-YANG - Qendra - Mesi i vitit - E verdha - Sinqeriteti - Shpretka.
Metal = Origjina e YIN - Perëndim - Vjeshtë - Bardhë - Tigër - Drejtësi - Mushkëri.
Uji = Maturimi YIN - Veri - Dimër - E Zezë - Breshka - Mençuria - Veshkat.
Çfarë kanë të përbashkët pranvera, dragoi dhe mëlçia?
Përgjigja është e thjeshtë - këto 3 dukuri (në kohë, në botën e kafshëve dhe në mikrokozmos) mishërojnë të njëjtën gjendje energjie, gjendjen e lindjes dhe rritjes së energjisë Yang.
Jeni të interesuar për Feng Shui? Po historia dhe zhvillimi i saj? Nëse po, lexoni blogun, ai ka shumë gjëra interesante. Unë do të jem i lumtur t'ju ndihmoj.
DAOIZMI DHE DOKTRINA E KONFUCIUT - DY DREJTIMET KRYESORE TË FILOZOFISË SË LASHTË KINEZE
Koncepti i Tao dhe Taoism.
Koncepti i Tao në historinë e mendimit kinez është më universal dhe gjithëpërfshirës. Duke qenë thelbi ideologjik jo vetëm i të gjithë filozofisë dhe ontologjisë natyrore, por në shumë aspekte të sociologjisë, etikës, mjekësisë, astrologjisë, ky koncept me të drejtë mund të quhet kuintesenca e filozofisë së Kinës tradicionale. Tao si universaliteti suprem origjinal, si ligji i madh i natyrës dhe shkaku kryesor i gjithçkaje që ekziston si realiteti më i lartë absolut (I Vetmi), nga rruga gjigante e së cilës lind bota fenomenale, për të shkuar përfundimisht. atje dhe pastaj rishfaqet, por tashmë e rinovuar, më Për mijëra vjet ajo është perceptuar në Kinë si norma e përgjithshme e qenies. Jashtë Tao-s, kinezët, për sa kohë që ai ndonjëherë mendonte fare dhe dinte të paktën pak për të, nuk mendonin për parimet e të qenurit në kuptimin filozofik të fjalës. Nuk është për t'u habitur që Tao si një kategori themelore e filozofisë kineze u pranua kudo dhe gjithmonë nga të gjitha shkollat dhe drejtimet.
Tao nuk mund të përkufizohet pa mëdyshje si çdo kategori në filozofinë evropiane. Kjo është disa nga kategoritë më parësore, mendja supreme e qenies hyjnore. Qenia Supreme që ka Mendje dhe Fjalë, Logos, Zot, Absolut. Kjo kategori ka nivele të ndryshme semantike: Tao-ligj, Tao-origjinal, Tao-thelb i vetëm i gjithçkaje. Tao është i përgjithshëm, imanentisht i natyrshëm në të gjitha objektet dhe fenomenet individuale në çdo moment të ekzistencës së tyre. Ja si thuhet në një nga traktatet kryesore taoiste "Tao Te Ching": "Tao i madh përhapet kudo. Mund të jetë edhe djathtas edhe majtas. gjithë errësira e gjërave. I gjerë, i madh, përqafon gjithçka. ne vetvete. " "Njeriu ndjek ligjet e tokës. Toka ndjek ligjet e qiellit. Qielli ndjek ligjet e Tao dhe Tao ndjek vetveten." Sipas një traktati tjetër të lashtë taoist, "Zhuangzi", "tao bashkon në unitet një rreze dhe një shtyllë, dhe Xi Shi të shëmtuar dhe të bukur, dhe bujari dhe mashtrim, dhe të çuditshmen dhe monstruozen", Tao është një model universal i universi, duke njohur Tao, ne e njohim këtë model. "Qielli nuk mund të mos jetë i lartë, toka nuk mund të mos jetë e gjerë, Dielli dhe Hëna nuk mund të mos lëvizin - ata e marrin atë nga Tao". I gjithë rendi i kozmosit gjenerohet nga Tao dhe përcaktohet prej tij në të gjitha manifestimet e tij. Largimi nga rendi natyror dëmton jo vetëm vetë natyrën, por edhe apostatët nga thelbi i saj i vërtetë - Tao. Vetë-vullneti i njeriut, shkelja e Tao-s i çon njerëzit në vdekje. "Kushdo që nuk respekton Tao do të humbasë para kohe" - shkruhet në "Tao Te Ching". Por domosdoshmëria e nënkuptuar në Tao nuk është e ngurtë ose e pakontestueshme. E vetmja domosdoshmëri e vërtetë, që simbolizon Tao, në Taoizëm lidhet me Bukurinë, të Vërtetën dhe Harmoninë përfundimtare, vepron si një detyrë fillestare dhe Tao vepron si kuptimi i vërtetë i jetës.
Kategoria e dytë e rëndësishme e kinezëve të lashtë është qi. Qi është një lëndë primordiale e energjisë delikate, një substancë universale e vetme kineze, një kategori, koncepti i së cilës u zhvillua gjerësisht në traktatet e hershme taoiste. Qi - lënda, ajri, eteri, gazi, shpirti, forca jetësore, energjia jetësore - nuk është vetëm një substancë materiale, por edhe disa lëngje, elemente të parimit shpirtëror. Midis taoistëve të hershëm, qi shfaqet në një shkallë kozmike universale, qi është e lidhur drejtpërdrejt me të gjithë universin, me Taon, me yin dhe yang, me parajsën dhe tokën, me katër stinët e vitit, duke formuar bazën si fizike ashtu edhe jeta mendore e një personi. Është e pamundur të përmendet një fenomen i vetëm i konsideruar ose i përmendur nga taoistët e lashtë, substrati i të cilit ishte diçka tjetër përveç qi. Nëse veçojmë me kusht kozmologjinë dhe kozmogoninë taoiste, antropologjinë dhe antropotoninë, etikën - të gjithë qëndrojnë në doktrinën e qi. Qi është një kategori e zakonshme për të gjithë filozofinë natyrore në Kinë. Koncepti i qi është transferuar edhe në mjekësinë kineze, ku po testohet në praktikë. Sipas ideve të mjekëve kinezë, një sëmundje është një shkelje e lëvizjes së qi, një shkelje e gjendjes së energjisë njerëzore. Lindja e një personi është vetëm një grumbullim i qi eterit. "Eteri mblidhet, jeta formohet, shpërndahet - formohet vdekja".
Kështu, në taoizmin e hershëm, "çdo fenomen përfshihet në unitetin botëror përmes thelbit të vetëm të Tao-s imanent ndaj tij dhe përfaqëson një mënyrë të formalizuar të ekzistencës së substancës energjetike universale - qi". Por dasat e lashta kineze jo vetëm që jepnin përkufizime për kategoritë kryesore, ata u bënin thirrje njerëzve të kuptonin bukurinë e Tao-s, doktrinën e Taos: "Ata që në kohët e lashta e fituan doktrinën, u gëzuan si në telashe ashtu edhe në fat. Gëzimi i tyre nuk varej as nga fatkeqësia, as nga fati Të jesh i mashtruar, të heqësh dorë nga Tao, të mos jesh në gjendje të shohësh bukurinë dhe të gëzohesh është një gjendje e pavërtetë." "Të gjithë ata që nuk janë në gjendje të shijojnë mendimet dhe dëshirat e tyre, qëndrojnë gjallë për shumë vite pa e kuptuar rrugën."
Nëse Tao (nëna e qi-së, si çdo gjë tjetër) mund të kuptohet si një rregullsi e vërtetuar, atëherë përmbajtja e vërtetuar e qi-së ka tipare të rregullsisë në taoizëm. Lëvizja e përhershme në botë, si një rregullsi e përgjithshme, është një shfaqje dhe vendosje e atributeve të patjetërsueshme të substancës universale. Kalimi i substanciales dhe i rregullt në njëra-tjetrën shpreh specifikat e monizmit konsistent të taoistëve. Nuk ka asnjë vijë të dallueshme midis asaj që është substancialiteti në hapësirë dhe asaj që është rregullsia; për taoistët, uniteti origjinal i botës është më thelbësor. Së bashku me monizmin, taoistët zhvilluan parimin e binaritetit. Ky parim është dytësor, por domethënës për arkitektonikën e ndërtesës botërore ("nuk ka asgjë të njëanshme, gjithçka ka një anë të kundërt"). Uniteti i dyfishtë shprehet në modelet globale (yin-yang, parajsë-tokë). Tao është i natyrshëm në të gjitha binarët, ai është burimi i tyre, ligji dhe thelbi i tyre imanent. Kështu, taoistët vendosën parimin e monizmit mbi parimin e binaritetit. Përveç dy kategorive të mësipërme, taoistët përcaktojnë kategorinë de - si një kategori që lidhet me nivelet e të qenurit në formën e jetës. Ajo vepron në nivelin e jetës organike si një garanci e zgjerimit të Tao-së në individ. "Tao është mjeshtri i de, jeta është drita nga de, dhe karakteri është thelbi i jetës." Kuptimi më i lartë i jetës për taoistët është të qetësojnë dhe pastrojnë qi-në, të meditojnë, të kuptojnë Tao-n. Ideali i taoistëve është një njeri i urtë, i kthyer në Tao, në natyrë, duke u tjetërsuar nga të qenit deri në harresë të vetvetes. Njerëzit që kuptojnë Tao fitojnë një jetë të gjatë ose pavdekësi, kanë veti magjike - ata nuk digjen në zjarr, nuk mbyten në ujë. Marrëdhënia midis njeriut dhe natyrës transferohet gjithashtu nga taoistët në binarin shoqëri-natyrë. Sipas idealeve të tyre, si shoqëria ashtu edhe njeriu duhet të korrespondojnë me natyrën, të zënë një vend të varur në raport me kozmosin, me natyrën. Ideali shoqëror i taoistëve është sfera e afirmimit: njeriu, i bashkuar me natyrën në një gjendje uniteti universal, është personifikimi i zbatimit të plotë të parimit të natyrshmërisë, i cili është një kusht i domosdoshëm për vendosjen e de .
Për taoistët, substanca e jetës, vetëdija dhe mençuria janë të lidhura ngushtë. Ata janë të bashkuar nga instalimi i Taoizmit për të filluar të marrin në konsideratë të gjitha problemet nga ekzistenca fizike e trupit të njeriut, gjë që shpjegohet me qëllimin kryesor të mësimit Tao: përfshirja e trupit fizik të një personi në hapësirën e shenjtë natyrore në mënyrë. për të transferuar atributet kozmike në mishin e vdekshëm të një personi: përjetësinë dhe përsosmërinë, fitimin e jetëgjatësisë dhe pavdekësisë, kthimin në trupin e një personi në hapësirë dhe pozicionin e duhur të trupit në hapësirë, meditimin dhe stërvitjen psikofizike, kërkimin e hajmalive të mrekullueshme dhe eliksiri i jetës së përjetshme, "pilula e artë", shpërbërja pa gjurmë në Tao ose shndërrimi në një shenjtor mrekullibërës.