Pse i bëjmë sexhdet për tokë dhe si t'i bëjmë ato në mënyrë korrekte. Karta e Harqeve dhe Shenja e Kryqit

Harqet e lutjes janë një shprehje e jashtme e ndjenjave të një personi të penduar. Harqet e ndihmojnë personin që lutet të përshtatet me lutjen, ata zgjojnë shpirtin e pendimit, përulësisë, pendimit shpirtëror, vetëqurimit dhe bindjes ndaj vullnetit të Zotit, si të mirë dhe të përsosur.

Harqet janë tokësore - kur adhuruesi bie në gjunjë dhe prek tokën me kokë, dhe në bel, përkulen në mënyrë që koka të jetë në nivelin e brezit.

Kryepeshkopi Averky (Taushev) shkruan për llojet e harqeve:

“Karta dhe zakonet fillestare të kishës sonë ortodokse lindore nuk njohin fare “gjunjëzim” të tillë siç praktikohen në shumicën e rasteve në vendin tonë, por vetëm harqe, të mëdha e të vogla, ose ndryshe – tokësore dhe beli. Të përkulesh për tokë nuk është gjunjëzim me kokën lart, por “të përulesh” me kokën që prek tokën. Përulje të tilla në tokë shfuqizohen plotësisht nga rregullat kanunore të Kishës sonë të Shenjtë Ortodokse të dielave, festat e Zotit, në periudhën midis Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë dhe nga festa e Pashkëve deri në Rrëshajë, dhe me hyrjen në tempull dhe aplikimin në faltoret, ato shfuqizohen edhe në të gjitha festat e tjera.kur ka një vigjilje gjithë natën, polieleo ose të paktën një doksologji e madhe në Matin, në ditët e festës, dhe zëvendësohen me ato të brezit.

Përkuljet deri në tokë në Liturgjinë Hyjnore, kur lejohen sipas ustavit, shtrihen: në fund të këngës “Të këndojmë” (në momentin e transubstantimit të Dhuratave të Shenjta), në fund. të këngës “Ia vlen të hahet”, që në fillim të këndimit të “Ati ynë”, gjatë shfaqjes së Shën Dhuratave me pasthirrmën “Me frikë Zotin e me besim afrohu” dhe gjatë të dytës. shfaqja e dhuratave të shenjta përpara se të çoheshin në altar me thirrjen "Gjithmonë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë".

Ekziston edhe zakoni (që nuk pranohet nga të gjithë) të përkulemi deri në tokë në fillim të kanunit eukaristik - menjëherë pas thirrjes "Falënderojmë Zotin" dhe pas thirrjes "Të Shenjtit të Shenjtë".

Çdo përulje tjetër, dhe aq më tepër e pazakontë për frymën e Ortodoksisë së Shenjtë, gjunjëzimi gjatë Liturgjisë Hyjnore është arbitrare, duke mos pasur asnjë bazë për vete në traditën dhe ordinancat e shenjta të Shën tonës. Kishat”.

Shërbimi në kishë kryhet me shumë harqe të mëdha dhe të vogla. Harqet duhet të kryhen me nderim të brendshëm dhe me hir të jashtëm, ngadalë dhe pa nxitim, dhe nëse jeni në kishë, në të njëjtën kohë me adhuruesit e tjerë. Para se të bëni një hark, duhet të mbuloni veten me shenjën e kryqit, dhe më pas të bëni një hark.

Harqet në tempull duhet të kryhen kur kjo tregohet nga Rregulli i Kishës. Përuljet e paautorizuara dhe të parakohshme në tempull ekspozojnë papërvojën tonë shpirtërore, pengojnë ata që luten pranë nesh dhe i shërbejnë kotësisë sonë. Përkundrazi, harqet që kemi bërë sipas rregullave të vendosura me mençuri nga Kisha, frymëzojnë lutjen tonë.

Shën Filaret, Met. Moskovsky me këtë rast thotë:

“Nëse duke qëndruar në kishë, ju bëni përkulje kur e urdhëron Rregullorja e Kishës, atëherë përpiqeni të përmbaheni nga përkulja kur kjo nuk parashikohet nga Rregulla, në mënyrë që të mos tërhiqni vëmendjen e atyre që luten, ose të frenoni psherëtimat. që janë gati për t'u lëkundur nga zemra juaj, ose lot, gati për t'u derdhur nga sytë tuaj, - në një rregullim të tillë dhe në mes të një mbledhjeje të madhe, ju qëndroni fshehurazi përpara Atit tuaj Qiellor, i cili është në fshehtësi, duke përmbushur urdhërimin e Shpëtimtarit (Mateu 6, 6) ".

Karta e Kishës nuk lejon sexhde në tokë të dielave, në ditët e Dymbëdhjetë Festave të Mëdha, nga Lindja e Krishtit deri në Pagëzim, nga Pashkët deri në Rrëshajë.

Kryepeshkopi Averky (Taushev) shkruan se të krishterët duhet të respektojnë rregullat e Kishës së Shenjtë:

“Për fat të keq, në kohën tonë, me të vërtetë pak njerëz dinë për rregullat e kishës në lidhje me gjunjëzimin, si dhe atë të dielave (si dhe në ditët e festave të mëdha të Zotit dhe gjatë gjithë Rrëshajëve - nga festa e Shën Pashkëve deri në ditën e sotme. Trinia e Shenjtë) - gjunjëzimi është anuluar. Një numër rregullash kanonike kishtare flasin për këtë heqje të gjunjëzimit. Kështu që Kanuni 20 i Koncilit të Parë Ekumenik lexon:

"Ka ende disa që bien në gjunjë në ditën e Zotit (dmth, në ringjalljen) dhe në ditët e Rrëshajëve, në mënyrë që në të gjitha dioqezat të jetë njëlloj, do të jetë e pëlqyeshme për Këshillin e Shenjtë dhe do të ngrihet për të ofruar. lutjet Zotit”.

Koncili i Gjashtë Ekumenik në kanunin e tij të 90-të e gjeti të nevojshme që edhe një herë të riafirmonte me vendosmëri këtë ndalim të gjunjëzimit të dielave, dhe ai e vërtetoi këtë ndalim me faktin se kjo kërkohet nga "nderi i ringjalljes së Krishtit", domethënë përkulja, si shprehje e një ndjenje. e pikëllimit të penduar, janë të papajtueshme me një festë festive për nder të një ngjarjeje kaq të gëzueshme si ringjallja e Zotit tonë Jezu Krisht nga të vdekurit. Ky është rregulli:

“Nga Zotëruesi, Ati ynë është kanonikisht i përkushtuar ndaj nesh, mos u gjunjëzoni të dielave, për nder të Ngjalljes së Krishtit. Prandaj, le të mos jemi në errësirë se si ta respektojmë këtë, u tregojmë qartë besimtarëve, sikur të shtunën, në hyrjen e mbrëmjes së klerit në altar, sipas zakonit të pranuar, askush nuk ulet në gjunjë deri në mbrëmjen e së dielës së ardhshme, në të cilën, me të hyrë, në kohën e llambës, të gjunjëzuar, në këtë mënyrë i bëjmë lutjet Zotit. Sepse natën e së shtunës morëm pararendësin e Ngjalljes së Shpëtimtarit tonë, tani e tutje fillojmë shpirtërisht këngët dhe e sjellim festën nga errësira në dritë, në mënyrë që tash e tutje të festojmë Ngjalljen gjithë natën dhe ditën".

Ky rregull është veçanërisht karakteristik për shprehjen: “Të mos jemi në injorancë”. Natyrisht, Etërit tanë të Shenjtë Zotërues nuk e konsideruan çështjen e përkuljes ose mospërkuljes në gjunjë të dielën si të parëndësishme ose të parëndësishme, siç mendojnë shumë tani, për fat të keq, duke injoruar këtë rregull: ata e konsideruan të nevojshme të specifikojnë një kanonik të veçantë. rregull për të treguar saktësisht se nga cili moment adhurimi është i papranueshëm gjunjëzimi dhe nga cili lejohet përsëri. Sipas këtij rregulli, gjunjëzimi anulohet nga e ashtuquajtura “hyrja e mbrëmjes” në mbrëmjen e mbrëmjes të së shtunës dhe deri në hyrjen e mbrëmjes në mbrëmjen e mbrëmjes të së dielës. Prandaj nuk ka asgjë për t'u habitur që në darkën e ditës së parë të Trinisë së Shenjtë, megjithëse ndodh gjithmonë të dielën, tre lutjet e Shën Vasilit të Madh lexohen me gjunjë. Këto lutje lexohen menjëherë pas hyrjes së mbrëmjes në Mbrëmje, e cila është në përputhje të plotë me kërkesat e Kanunit të 90-të të mësipërm të Koncilit VI Ekumenik.

Shën Pjetri, Kryepeshkopi i Aleksandrisë dhe martiri që vuajti për Krishtin në vitin 311 pas Krishtit, rregullat e të cilit përfshihen në kanunin e kishës përgjithësisht të detyrueshëm për të gjithë besimtarët dhe gjenden në "Librin e Rregullave", së bashku me rregullat e tjera të St. Etërit, në kanunin e tyre të 15-të, duke shpjeguar pse të krishterët agjërojnë të mërkurën dhe të premten, ai përfundon duke thënë:

“Të dielën pasdite, si ditë gëzimi, po e kalojmë për hir të të Ngjallurit: në këtë ditë nuk e kemi pranuar gjurin”.

Dhe mësuesi i madh universal dhe Shën Vasili, Kryepeshkopi i Cezaresë së Kapadokisë, i cili jetoi në shekullin IV pas Krishtit Chr., rregullat e të cilit në numrin 92 përfshihen gjithashtu në Librin e Rregullave dhe kanë gëzuar gjithmonë autoritet dhe respekt të veçantë, në rregullin e 91-të, huazuar nga kapitulli i 27-të i librit të tij për Frymën e Shenjtë. , “Për Amfilekiun”, shumë thellë dhe, mund të thuhet, shpjegon në mënyrë shteruese gjithë kuptimin e heqjes së gjunjëzimit në ditët kur kremtojmë ringjalljen e Krishtit. Këtu është shpjegimi i tij plotësisht udhëzues për këtë zakon të lashtë të kishës:

“Namazet në këmbë i bëjmë një nga të shtunat (pra të dielën), por jo të gjithë e dimë arsyen për këtë. Sepse nuk është vetëm që, sikur të jemi ringjallur te Krishti dhe duhet të kërkojmë qiellin, duke qëndruar në këmbë gjatë lutjes, në ditën e ringjalljes, të kujtojmë veten për hirin që na është dhënë, por edhe sepse e bëjmë këtë, sikur kjo ditë duket për të qenë në një farë mënyre një moshë e shumëpritur. Pse është si fillimi i ditëve, dhe Moisiu e quajti atë jo të parën, por të vetmin. Dhe pranë, flet, mbrëmje, dhe pranë mëngjesit, dita është një (Zan. 1, 5): sikur e njëjta ditë do të rrotullohej shumë herë. Dhe kështu ai, që është kupno dhe osmiy, do të thotë kjo ditë e tetë në thelb e vetme dhe e vërtetë, të cilën Psalmisti gjithashtu e përmend në disa shkrime të psalmeve, do të përcaktojë një gjendje të ardhshme për këtë shekull, një ditë të pafund, të pafund, të pafund. , pafund, kjo dhe mosha pa moshë... Pra, Kisha i mëson tërësisht kafshët e saj shtëpiake që të luten në këmbë atë ditë, në mënyrë që, me kujtimet e shpeshta të jetës së pafund, të mos i lëmë pas dore fjalët e ndarjes për këtë qëllim. Por e gjithë Rrëshajët është gjithashtu një kujtesë e Ringjalljes që pritet në epokën që vjen. Sepse dita e parë dhe e parë, duke u përdorur shtatëfish, është javë e shtatë e Rrëshajëve të Shenjtë. Rrëshajët, duke filluar nga dita e parë e javës, përfundon me të. Duke u kthyer pesëdhjetë herë nëpër ditë të tilla të ndërmjetme, me këtë ngjashmëri imiton shekullin, si në një lëvizje rrethore, duke filluar nga të njëjtat shenja dhe duke përfunduar me të njëjtat. Statutet e kishës na mësojnë të preferojmë në këto ditë një pozicion të drejtë të trupit gjatë lutjes, një kujtesë e qartë, si të thuash, që e transferon mendimin tonë nga e tashmja në të ardhmen. Me çdo gjunjëzim dhe ngritje në këmbë, ne tregojmë me veprim edhe se, sikur nga mëkati kemi rënë në tokë, dhe se, sikur nga filantropia e Atij që na krijoi, tufat thirren në qiell. Por nuk do të kem kohë të mjaftueshme për të treguar për sakramentet e pashkruara të Kishës”.

Është e nevojshme të thellohemi në kuptimin e këtij dekreti kishtar për të kuptuar se sa kuptim dhe ndërtim më të thellë përmban ai, të cilin në kohën tonë shumë nuk duan ta përdorin, duke preferuar urtësinë e tyre ndaj zërit të Kishës së Shenjtë. Rënia e përgjithshme e vetëdijes fetare dhe kishtare në ditët tona ka çuar në faktin se të krishterët modernë kanë pushuar disi, në pjesën më të madhe, të ndjejnë të dielën si një ditë gëzimi, si Pashkët, të cilat ne e festojmë çdo javë, dhe për këtë arsye nuk e ndjejmë. çfarë mospërputhjeje.çfarë mospërputhjeje me këngët ngazëllyese të kësaj dite është përkulja e gjunjëve.

Në pyetjen: "A nuk lejohen sexhdet e përcaktuara me Kartë?" Kryepeshkop Averky përgjigjet:

“E papranueshme. Ju nuk mund ta vendosni urtësinë tuaj mbi mendjen e Kishës, mbi autoritetin e Etërve të Shenjtë. … Çfarë të drejte kemi ne të veprojmë në kundërshtim me zërin e Kishës Universale? Apo duam të jemi më të devotshëm se vetë Kisha dhe Etërit e saj të mëdhenj?”.

Kur zbatohet për Ungjillin e Shenjtë, Kryqin, reliket e nderuara dhe ikonat duhet të afroheni në rendin e duhur, pa nxitim dhe pa grumbullim, të vendosni dy harqe para puthjes dhe një pas puthjes së faltores, harqet duhet të bëhen çdo ditë - beli tokësor ose i thellë, duke prekur tokën me dorë. Duke aplikuar në ikonat e Shpëtimtarit, ne puthim këmbën, dhe me imazhin gjysmë të gjatë - dorën ose rrobën, ikonat e Nënës së Zotit dhe shenjtorëve - dorën ose mantelin; për ikonën e Shpëtimtarit jo të bërë me dorë dhe për ikonën e Prerjes së kokës së Shën Gjon Pagëzorit - puthim flokët.

Mund të përshkruhen disa persona të shenjtë në ikonë, por me një grumbullim adhuruesish, puthja e ikonës supozohet të bëhet një herë, në mënyrë që të mos ndalohen të tjerët dhe kështu të mos cenohet dekanati në kishë.

Përpara imazhit të Shpëtimtarit, mund t'i thuash vetes lutjen e Jezuit: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar (mëkatar)", ose: "Pa numrin e atyre që kanë mëkatuar, Zot. , ki mëshirë për mua."

Përpara ikonës së Hyjlindëses Më të Shenjtë, mund të thuash lutjen e mëposhtme: "Më e Shenjtë Hyjlindëse, na shpëto".

Përpara Kryqit të ndershëm jetëdhënës të Krishtit, ata lexuan lutjen "Ne adhurojmë Kryqin tënd, o Zot, dhe ne lavdërojmë Ngjalljen Tënde të Shenjtë" e ndjekur nga një përkulje.

Kjo pyetje, me thjeshtësinë dhe formalitetin e saj në dukje, për mendimin tim, është mjaft e ndërlikuar, pasi shumica e njerëzve (dhe nuk ka asgjë të dënueshme në këtë!) Vijnë në kishë vetëm të dielave dhe dymbëdhjetë ose festat kryesore (përveç shërbimeve të Kreshmës së Madhe. ).

Kjo, natyrisht, për shkak të punësimit dhe punësimit familjar, është e kuptueshme dhe normale. Faleminderit Zotit që i krishteri modern, me shpejtësitë dhe teknologjitë e botës moderne, përmbush këtë minimum të nevojshëm kryesor.

Dihet se të dielave, nga Pashkët deri në Mbrëmjen e Rrëshajëve, nga Lindja e Krishtit deri në Pagëzimin e Zotit (Krishtlindja) dhe në dymbëdhjetë ditë feste, përkulja në tokë është e ndaluar me Rregull. Shën Vasili i Madh e dëshmon këtë në letrën e tij drejtuar të bekuarit Amfilochius. Ai shkruan se apostujt e shenjtë e ndaluan fare gjunjëzimin dhe përkuljen në tokë në ditët e sipërpërmendura. E njëjta gjë u vërtetua nga rregullat e Koncilit I dhe VI Ekumenik. Domethënë, ne shohim se autoriteti më i lartë kishtar - dekretet apostolike dhe arsyeja pajtuese - nuk kanë pranuar sexhde në këto ditë.

Pse eshte kjo?

Kësaj pyetjeje i përgjigjet apostulli suprem i shenjtë Pal: “Silleni tashmë skllavin. Por një bir” (Gal. 4:7). Kjo do të thotë, përkulja deri në tokë përfaqëson një skllav - një person i cili ka rënë në mëkat dhe lutet për falje në gjunjë, duke u penduar për mëkatet e tij në ndjenja të thella të përulura dhe të penduara.

Dhe Ringjallja e Krishtit, e gjithë periudha e Triodionit të Ngjyrë, Pashkët e vogla të të dielave të zakonshme, krishtlindjet dhe dymbëdhjetë festat - kjo është koha kur "Sillni skllavin tashmë. Por i biri, "d.m.th., Zoti ynë Jezu Krisht rivendos dhe shëron në Veten e Tij imazhin e një njeriu të rënë dhe e rikthen atë në dinjitet birnor, duke e futur përsëri në Mbretërinë e Qiellit, duke vendosur një bashkim të Dhiatës së Re midis Zotit dhe njeriut. Prandaj, përkulja deri në tokë gjatë periudhave të festave të sipërpërmendura është një fyerje për Zotin dhe, si të thuash, një refuzim i një njeriu të këtij rikthimi në birësi. Një person që përkulet deri në tokë në një festë duket se po i thotë Zotit fjalët e kundërta me vargjet e Palit Hyjnor: “Nuk dua të jem bir. Unë dua të mbetem skllav." Për më tepër, një person i tillë shkel drejtpërdrejt kanonet e Kishës, të vendosura me hirin e Frymës së Shenjtë nga rregullat apostolike dhe Këshillat Ekumenik.

Unë personalisht kam dëgjuar mendimin se, thonë ata, një laik shpesh nuk shkon në kishë për shërbesat e përditshme, pastaj le të bëjë sexhde edhe të dielën. Nuk mund të pajtohem me këtë. Meqenëse dekretet apostolike dhe Këshillat Ekumenike e ndalojnë këtë, dhe Kisha, me ndihmën e Zotit, qëndron në bindje. Përveç kësaj, zakoni i gjunjëzimit në tempull me vullnetin e tij të lirë është gjithashtu rreptësisht i ndaluar.

Për njerëzit që nuk shkojnë në kishë për shërbesat e përditshme (e përsëris se ky nuk është mëkat. Një person i zënë mund të kuptohet), unë do t'u rekomandoja të merrnin përsipër veprën e përuljes për tokë në lutjet e shtëpisë private gjatë ditëve të javës. Sa kush do të mbajë, që me kalimin e kohës edhe ajo të mos bëhet një barrë e padurueshme: pesë, dhjetë, njëzet, tridhjetë. Dhe kush mundet - dhe më shumë. Vendosni një standard me ndihmën e Perëndisë për veten tuaj. Të përkulesh deri në tokë me lutje, veçanërisht me Jezusin: “Zot, Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin”, është një gjë shumë e dobishme. Por, siç thonë ata, gjithçka ka kohën e vet.

Në Liturgjinë e së Dielës, përkulja në tokë bëhet në dy vende kulti. Gjithashtu, përafërsisht dhe me kuptim prifti i vendos në altarin përballë Altarit. Momenti i parë: në fund të këngës "Të këndojmë", kur bëhet kulmi i kanunit eukaristik dhe i gjithë Liturgjisë Hyjnore, Dhuratat e Shenjta transubstancohen në Fron; buka, vera dhe uji bëhen Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Pika e dytë: kur nxirret kupa për sakramentin e besimtarëve, pasi prifti përkulet në tokë përpara kungimit në altar. Në periudhën nga Pashkët deri në Rrëshajë, këto sexhde zëvendësohen me sexhde. Më shumë të dielën Liturgji Hyjnore ose Liturgji në një periudhë tjetër të sipërpërmendur, nuk bëhen sexhde për tokë.

Nëse ju, të dashur vëllezër e motra, jeni duke marrë pjesë në Liturgjinë e një dite jave, atëherë sexhdet lejohen nga Riti në dy rastet e lartpërmendura, si dhe në fillim të këndimit "të denjë dhe të drejtë"; fundi i lutjes “Ia vlen të hahet”, ose lypësi; në fund të liturgjisë, kur prifti shpall "Gjithmonë, tani dhe përgjithmonë", kur prifti për herë të fundit në Liturgji shfaqet me Kupën me trupin dhe gjakun e Krishtit në duart e tij në dyert mbretërore dhe e transferon atë. nga froni në altar (simbol i Ngjitjes së Zotit). Në shërbesën e mbrëmjes, lejohet përkulja deri në tokë (në drekë), kur një prift ose dhjak largohet nga altari me temjanicë pas kanunit të tetë të kanunit të zakonshëm dhe shpall para ikonës së Virgjëreshës Mari në ikonostas: "Ne do lartësoni Nënën e Zotit dhe Nënën e Dritës në një këngë." Më tej, këndohet kënga e murgut Kozma të Miumit "Kerubinët më të nderuar", gjatë së cilës është gjithashtu zakon të gjunjëzohet për shkak të dashurisë dhe nderimit për Më të Shenjtën Hyjlindëse, pasi besohet se ajo është në këtë kohë në tempullin dhe viziton të gjithë ata që luten në të.

Le të përpiqemi, të dashur vëllezër dhe motra, të respektojmë Ritin e Kishës. Ai është kanali ynë i artë në ujërat e turbullta të botës së jashtme dhe në zemrën e brendshme me emocionet dhe sensualitetin e saj. Nga njëra anë, nuk na lejon të devijojmë në përtaci dhe neglizhencë, nga ana tjetër, në lajthitje dhe lajthitje shpirtërore të “shenjtërisë in vivo”. Dhe përgjatë kësaj rruge, anija e kishës po lundron për në Mbretërinë e Qiellit. Biznesi ynë në bord është bindja e hirshme. Në fund të fundit, të gjithë etërit e shenjtë e vendosën dhe e vlerësuan shumë. Në fund të fundit, me mosbindje njerëzit e parë u larguan nga Zoti dhe me bindje ne bashkohemi me Të, duke parë, natyrisht, shembullin e Zotnjeriut Jezus, i cili ishte i bindur deri në vdekje, madje edhe në vdekje në kryq.

Prifti Andrey Chizhenko

Përpjekja për të kuptuar kuptimin e adhurimit në tempull për shumicën e besimtarëve përfundon me asimilimin e një interpretimi simbolik-pikturor të shërbimit. Për fat të keq, është pikërisht kjo, duke qenë më pak informative, që doli të ishte më e pëlqyera dhe më e përhapura në mjedisin ortodoks.

Asimilimi i këtij perceptimi të adhurimit më në fund konfirmon shumë në natyrën misterioze të shërbimit të krishterë. Kjo çon, në fakt, në një qëndrim universal pasiv-kontemplativ ndaj adhurimit dhe ndaj jetës së Kishës në përgjithësi.

Dikush mund të habitet pafundësisht që njerëzit që e dinë përmendësh sekuencën e vigjiljes gjatë gjithë natës dhe liturgjisë (ka shumë të tillë) shpesh nuk e kuptojnë përmbajtjen dhe kuptimin e asaj që po ndodh në altar. Por askush nuk ua ka shpjeguar këtë!

Për çfarë lloj shërbimi të përbashkët, çfarë lloj pajtimi mund të flasim nëse populli i Perëndisë nuk është në gjendje të marrë pjesë në atë që po ndodh? Nëse pjesëmarrja është vetëm sipërfaqësore dhe formale? Nëse besimtari nuk e dëgjon fare në jetën e tij (!) pjesën kryesore semantike dhe lutje të shërbimit hyjnor, meqë gjëja kryesore shprehet në të ashtuquajturat lutje "të fshehta"? A mund të ketë një perceptim tjetër për shërbimin, përveç misterit?

Sigurisht, për veten time, përndryshe murmuritja do të fillojë në tempull. Për këtë, ka një primat në Kishë (peshkop ose prift) i cili shpreh me zë të lartë një lutje të përbashkët. Por ndërsa ai “hesht”, e populli aq më tepër. Prifti e kryen funksionin e gjuhës në një trup të vetëm.

Lutjet bashkëkohore të kishës

Në teori, nuk mund të ndodhë që gjuha të thotë një gjë, zemra të ndihet ndryshe dhe koka të mos e kuptojë fare se çfarë po mendonte. Por siç e shohim në kishë, gjithçka është e mundur. Është interesante për mua t'u bëj një pyetje famullitarëve me përvojë (do të shënoj ata me përvojë): kur dhjaku shpall "Ne do t'i lutemi Zotit për dhuratat e sjella dhe të shenjtëruara Zotit", për çfarë po luteni në atë moment . Në fund të fundit, ata pagëzohen dhe përkulen. Përgjigjet nuk janë inkurajuese.

Ne nuk kemi (pothuajse asnjë) të ngrënshme, më lejoni të them një liturgji inteligjente. Çfarë thesari fshihet aty, por është këtu, në sipërfaqe dhe pak njerëz janë të interesuar për të. E gjithë vëmendja përqendrohet në anën e jashtme të liturgjisë, e cila në vetvete nuk thotë praktikisht asgjë për thelbin e Eukaristisë.

Nëse priftërinjtë do ta ndanin këtë thesar me njerëzit, do të ishte shumë më mirë. por çfarë duhet bërë nëse vetë prifti nuk e sheh këtë thesar ose e percepton veten si shaman ose prift, sepse vetëm ata mund të inicohen në lutje "misterioze dhe të paarritshme". Për sa i përket liturgjisë, ne kemi një qëndrim pasiv soditës.

Shën Theofani tha mirë:
Citim: E vërteta u soll në tokë nga Zoti dhe Shpirti i Shenjtë, i cili përmbushi apostujt në ditën e Rrëshajëve - dhe ajo ecën mbi tokë. Udhërrëfyesit e saj janë buzët e priftërinjve të Perëndisë. Kush prej tyre mbyll gojën, ai e bllokon rrugën e së vërtetës që kërkon në shpirtrat e besimtarëve.

Prandaj shpirtrat e besimtarëve lëngojnë pa e marrë të vërtetën dhe vetë priftërinjtë duhet të ndiejnë ankthin e së vërtetës, e cila, pa marrë rezultat, i vesh ata. Çliro veten, prift i Zotit, nga kjo barrë, lësho rrëke fjalësh hyjnore, për të kënaqur veten dhe për të ringjallur shpirtrat që të janë besuar. Kur të shihni se ju vetë nuk e keni të vërtetën, merrni atë: është në shkrimet e shenjta; dhe, duke u mbushur me të, përcilleni te fëmijët tuaj shpirtërorë: vetëm mos heshtni.

Predikoni, sepse për këtë jeni thirrur. Fundi i citatit. Peshkopi Theofani. Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve të kishës nga fjala e Zotit, Botim i Patriarkanës së Moskës, Moskë, 1991, f. 139.

Po, kështu shtypet tani në Librin e Orëve. Sidoqoftë, vlen të përmendet se këto udhëzime nuk janë një lloj dogme, por janë thjesht këshilluese në natyrë. Këto rregulla kanë ndryshuar në historinë e Kishës. Në veçanti, ato nuk korrespondojnë me statutin e harqeve që ekzistonte në Rusi 300-400 vjet më parë.

Përkuluni në tokë në Ortodoksi

Shenjtorët tanë të mëdhenj Sergius of Radonezh, Joseph Volotsky, Shën Philip dhe të tjerë u përmbaheshin rregullave të tjera, më të lashta për përkuljen. Rregullat aktuale të përkuljes janë me origjinë të mëvonshme, të cilat u ngritën gjatë periudhës sinodalale, kur Kisha Ruse, nga ana rituale, ra nën ndikimin e fortë perëndimor.

Në veçanti, kjo përfshin heqjen e sexhdes të dielave dhe festave; në Kishën e Lashtë, ky heqje nuk ekzistonte. Dhe gjunjëzimi, që është i zakonshëm në kishat tona, tashmë është një huazim i pastër nga katolicizmi, në Ortodoksi pranoheshin vetëm përkuljet për tokë dhe pozicioni i "sexhdes", por jo qëndrimi me trup të drejtë.

Këshilli lokal i Kishës Ortodokse Ruse në vitin 1971 hoqi të gjitha ndalesat nga ritualet e lashta që ruheshin nga Besimtarët e Vjetër, duke përfshirë edhe bashkëbesimtarët tanë. Tani në Kishë ka një tendencë shumë të mirë për të studiuar përvojën e tyre dhe për t'u rikthyer në një sërë formash të lashta - për shembull, në pikturimin e ikonave (ikona kanonike), në të kënduarit (kandën znamenny), etj.

Mendoj se kjo është arsyeja pse është interesante të studiohet statuti i tyre mbi përkuljen, i ruajtur nga koha e Rusisë së Shenjtë, i cili pasqyron një qëndrim thellësisht të devotshëm ndaj adhurimit. Unë mendoj se të gjithë do të jenë të interesuar të lexojnë këtë kartë, këtu janë fragmente nga ajo:

Para së gjithash, duhet thënë se të gjitha harqet, beli dhe toka, kryhen nga adhuruesit së bashku, sipas udhëzimeve të Statutit të Kishës, dhe jo kur dikush dëshiron. Harqet duhet të bëhen me zell dhe me zbukurim, pa shqetësime të tepërta ose ngadalësim të qëllimshëm të lëvizjeve.

Nëse sipas rregullit, harku bëhet me shenjën e kryqit, fillimisht duhet kryqëzuar, që të ndihet për trupin e falësit dhe jo vetëm për rrobat e tij, e më pas të përkulet në brez ose në tokë, sipas momentit specifik të shërbimit.

Harqet deri në tokë mbështeten te një mjeshtër, një qilim i qepur qëllimisht, për t'i mbajtur duart të pastra. Duke u përkulur në tokë, fillimisht duhet të vendosni pranga përpara jush, pastaj të kryqëzoni dhe të përkuleni: vendosni pëllëmbët e shtrira të të dy duarve në pranga, të dyja krah për krah, ndërsa përkulni gjunjët dhe anoni kokën në tokë në mënyrë që balli juaj prek duart në pranga.

Përkulet për tokë në liturgji

Ju nuk duhet të përhapni bërrylat dhe gjunjët në anët ose të bëni ndonjë trokitje kur përkuleni. E vërejmë kalimthi Në kishën e lashtë ortodokse nuk ekzistonte zakoni i lutjes në gjunjë; nuk ekziston as tek besimtarët e vjetër. Ky zakon erdhi tek besimtarët e rinj nga perëndimi katolik..

Nuk mund të quhet e mirë në asnjë mënyrë, sepse Zoti Jezus Krisht, përpara vuajtjes së Tij vullnetare për gjininë njerëzore, na tregoi në Kopshtin e Gjetsemanit imazhin e një lutjeje: "Bini me fytyrë, duke u lutur" (Ungjilli i Mateut, kred. 108).

Luftëtarët, “mallkimi” dmth të cilët talleshin me Zotin gjatë Mundimit të Tij, ata talleshin “përkuluni në gju përpara Tij” (Ungjilli i Mateut, nr. 112). Është e qartë se cili nga shembujt e ungjillit korrespondon me zakonin ortodoks, dhe cilit - katolik.
Tani le t'ju japim rregullin e plotë të harqeve, sipas traditës së kishës patristike.

Në lutjen drejtuar Frymës së Shenjtë "Mbreti Qiellor", kur lexohet (ose këndohet) në fillim të çdo pasardhesie, pa u përkulur, ne ruajmë veten me shenjën e kryqit dhe në fund të tij në Kreshmën e Madhe, përkuluni për tokë, me shenjën e kryqit.

Në "Trisagion": "Zot i Shenjtë, i Shenjtë i Fortë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne" (tri herë), tre harqe. Vetëm kur kjo lutje këndohet në fund të Doksologjisë së Madhe gjatë Vigjiljes së Gjithë natës, si dhe në Liturgjinë para leximit të Apostullit, (ose kur në raste të tjera, sipas Ritit, këndohet), nuk ka hark.

Në lutjen e Zotit “Ati ynë”, një hark në fund të saj, kur këndohet në Liturgji dhe para darkës; në të gjitha rastet e tjera, nuk ka hark.

Në "Eja, le të përkulemi", tre harqe. Dhe përveç kësaj, kur në psalme, stichera dhe troparione gjenden fjalët: "përuleni", "adhuroni", "përuleni", "adhuroni", "përuleni", "adhuruesit", "adhuruesit" dhe "adhuruesit". , ata gjithmonë përkulen në brez ... Në "Haleluja", kur i ndodh të "lavdërohet" pas ndonjë psalmi, si ky: "Alleluja, Aleluja, lavdi Ty, Zot", tre herë, tre harqe në brez, përveç "Halelujah" midis "ish- harqet e psalmeve.

Në lutjet "Dhuro, Zot, këtë mbrëmje do të shpëtojmë pa mëkat" në Mbrëmje dhe "Lavdi Zotit në më të lartat" (në fillim) në Pavechernitsa dhe Matins, - tre harqe në hark.

Përuljet e së dielës

Kur një prift ose një deyakon reciton një litani të shtuar, në njërën nga peticionet që përfundon me fjalët "rtz vsi", duhet të bëhen tre harqe (në fillim të këngës "Zot, ki mëshirë", 12 herë; në të tjera raste, ndodh 40 dhe 50 herë); kur shërbesa kryhet pa prift, në vend të litanisë së shtuar, këndohet dyzet herë "Zot, mëshiro" dhe gjithashtu në vend të "lutjeve të zellshme" për litium (ardhja në hajat për vigjiljen e gjithë natës, të dielën dhe disa të tjera. shërbesat), e njëjta lutje këndohet 40, 30 dhe 50 herë. Në të gjitha këto raste janë ruajtur tre përulje, edhe në fillim të brohoritjes “Zot, mëshiro”.

Para namazit të pushimit, në darkë dhe në natën dhe në Moleben, duke filluar me "Kerubinët më të nderuar", dhe në Liturgji dhe liturgji, me "Ia vlen të hahet", "Lavdi", "dhe tani" , "Zot ki mëshirë" dy herë, "Zot bekoftë", gjithmonë katër harqe, në Vesmer, Matin dhe Moleben, të gjitha përgjysmë, dhe në Liturgji dhe Obednitsa, harku i parë është gjithmonë me këmbë në tokë.

Për "Kerubinin më të ndershëm", kur kjo lutje ndodh në mes të ndonjë kërkimi (për shembull, kur lutet për darkë), ka gjithmonë një hark në bel.
Në fillim të Zyrës së Mesnatës, gjatë lutjes "Lavdi Ty, Zoti ynë, Lavdi Ty për të gjithë", ata mbrohen me shenjën e kryqit pa u përkulur një herë; dhe në lutjen tjetër "Zot, më pastro mua nga një mëkatar", tre harqe në brez.

Pas glorifikimit të parë dhe të fundit të festës, gjatë Matinave festive (zakonisht në mbrëmje), harku është gjithmonë tokësor.

Puthja e ikonës së festës pas madhështisë, Ungjilli ditën e Dielës dhe Kryqi i ndershëm në ditët e shenjta kanë një rend të veçantë.

Për shenjën e kryqit, gishtat e dorës së djathtë i palosim si më poshtë: tre gishtat e parë (gishti i madh, treguesi dhe i mesit) i vendosim së bashku me skajet e tyre saktësisht dhe dy të fundit (unazën dhe gishtat e vegjël) i përkulim në pëllëmbë. .

Tre gishtat e parë të palosur së bashku shprehin besimin tonë në Zotin Atë, Zotin Birin dhe Zotin Frymën e Shenjtë si një Trini konsubstanciale dhe e pandashme, dhe dy gishta të përkulur në pëllëmbë do të thotë se Biri i Perëndisë pas mishërimit të Tij, duke qenë Zot, u bë një njeri, domethënë, nënkuptojnë se dy natyrat e Tij janë hyjnore dhe njerëzore.

Është e nevojshme të mbulohet me shenjën e kryqit pa nxitim: vendoseni në ballë, në stomak, në shpatullën e djathtë dhe më pas në të majtë. Dhe vetëm ulja e dorës së djathtë, përkulja për të parandaluar në mënyrë të pavullnetshme blasfeminë, thyerja e kryqit të vendosur mbi veten.

Për ata që e nënkuptojnë veten me të pesta, ose përkulen para se të mbarojnë kryqin, ose tundin dorën në ajër ose mbi gjoks, Shën Gjon Gojarti tha: "Djajtë gëzohen për këtë valëzim të furishëm". Përkundrazi, shenja e kryqit, e kryer në mënyrë korrekte dhe ngadalë, me besim dhe nderim, frikëson demonët, qetëson pasionet mëkatare dhe tërheq hirin hyjnor.

Në tempull, duhet të respektoni rregullat e mëposhtme në lidhje me harqet dhe shenjën e kryqit.

Të pagëzohen pa harqe vijon:

Në fillim të gjashtë psalmeve me fjalët "Lavdi Zotit në Më të Lartit ..." tre herë dhe në mes në "Aleluia" tre herë.
Në fillim të këndimit ose leximit të "Unë besoj".
Me shkarkimin "Krishti, Perëndia ynë i vërtetë ...".
Në fillim të leximit të Shkrimeve të Shenjta: Ungjillit, Apostullit dhe Paremias.

Të pagëzohen me një hark vijon:

Në hyrje të tempullit dhe në dalje prej tij - tre herë.
Në çdo litani peticion pas këndimit "Zot, ki mëshirë", "Jep, Zot", "Për ty, Zot".
Në thirrjen e një prifti që i jep lavdi Trinisë së Shenjtë.
Me pasthirrmat "Merr, ha ...", "Pi prej saj të gjithë ...", "E jotja nga e jotja ...".
Me fjalët "Kerubini më i ndershëm ...".
Në çdo shpallje të fjalëve "le të përkulemi", "adhurojmë", "le të biem".
Ndërsa lexoni ose këndoni "Aleluia", "Zot i Shenjtë" dhe "Eja, të përkulemi" dhe me thirrjen "Lavdi Ty, Krisht Zot", para shkarkimit - tre herë.
Gjatë leximit të kanunit në Matin kur luteni Zotin, Nënën e Zotit dhe shenjtorët.
Në fund të këndimit ose leximit të çdo stichere.
Në litani, pas secilës prej dy kërkesave të para të litanisë, ka tre harqe, pas dy të tjerave - një nga një.

Të pagëzohen përkuluni për tokë vijon:

Në agjërim në hyrje të tempullit dhe në dalje prej tij - tre herë.
Në agjërimin në Matin pas çdo refreni të këngës së Nënës së Zotit "Shpirti im do të madhëroj Zotin" pas fjalëve "Të madhërojmë".
Në liturgjinë në fillim të këndimit "Është e denjë dhe e drejtë ...".
Në fund të këngës "Ne ju këndojmë ...".
Pas "Ia vlen të hahet ..." ose prapa.
Me pasthirrmën “Të shenjtë për shenjtorët”.
Me thirrjen "Dhe garanto për ne, Zot ..." përpara se të këndosh "Ati ynë".
Kur kryeni Dhuratat e Shenjta, me fjalët "Me frikën e Zotit dhe besimin, afrohuni", dhe herën e dytë - me fjalët "Gjithmonë, tani dhe përgjithmonë ...".
Në Kreshmën e Madhe, në Great Compline, duke kënduar "Most Holy Lady ..." - në çdo varg; ndërsa këndonte "Virgjëresha Mari, gëzohu ..." e kështu me radhë. në Mbrëmje të Kreshmëve kryhen tre përulje.
Gjatë Kreshmës së Madhe, duke lexuar lutjen "Zoti dhe Mjeshtri i jetës sime ...".
Në Kreshmën e Madhe, gjatë këndimit përmbyllës "Na kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde", bëhen tre sexhde në tokë.

Hark i belit pa shenjën e kryqit vendos:

Me fjalët e priftit "Paqja qoftë për të gjithë", "Bekimi i Zotit mbi ju ...", "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht ...", "Dhe mëshirat e Zotit të Madh qofshin. ..".
Me fjalët e dhjakut "Dhe përgjithmonë e përgjithmonë" (pas thirrjes së priftit: "Sepse ti je i shenjtë, Perëndia ynë" përpara këndimit të Trisagionit).

Nuk lejohet përkulet në tokë:

Të dielave, nga Lindja e Krishtit deri në Epifaninë, nga Pashkët deri në Rrëshajë, në festën e Shpërfytyrimit.
Tek fjalët “kokat tona o Zot, ulu” ose “Uli kokat o Zot”, të gjithë ata që luten ulin kokën (pa shenjën e kryqit), pasi në këtë kohë prifti fshehurazi (d.m.th., në heshtje. ), i cili lutet për të gjithë të pranishmit që ulën kokën. Kjo lutje përfundon me një thirrje në të cilën i jepet lavdia Trinisë së Shenjtë.

Detajet Krijuar: 14.09.2015 11:34

Gjestet e lutjes. Në cilën orë duhet të nënshkruajë një famullitar në shenjën e kryqit (d.m.th. të pagëzohet) dhe në çfarë ore duhet të përkulet? Kjo është biseda jonë sot.

Këshilla më e mirë që mund t'i jepet një personi që nuk është plotësisht i njohur me Ritin e adhurimit dhe rregullat e sjelljes gjatë adhurimit është të shikojë se si sillen prifti dhe dhjaku. Ata kalojnë dhe përkulen - dhe famullitarët duhet. Ata gjunjëzohen - dhe famullitarët duhet të gjunjëzohen. Edhe një vëzhgim se çfarë dhe si bëjnë priftërinjtë, në një kohë të shkurtër do t'ju lejojë të zotëroni kulturën e sjelljes gjatë adhurimit dhe do t'ju përgjigjet shumë pyetjeve. Famullitarët e çuditshëm, por me përvojë ndonjëherë nuk dinë të sillen siç duhet gjatë shërbimit. Kjo sugjeron që famullitarët nuk shikojnë dhe nuk mendojnë për të çfarë dhe si priftërinjtë bëjnë. Dua të them, çfarë dhe si duke bërë në shërbim. Sepse në jetë, famullitarët i ndjekin nga afër priftërinjtë - çfarë makine drejton, si janë veshur gruaja dhe fëmijët e tij dhe shumë më tepër.

Por duhet pasur kujdes nga fakti çfarë dhe si prifti nuk e bën këtë në jetën e tij të kësaj bote - vetëm Zoti është gjykatësi i çdo personi, por gjatë shërbimit hyjnor, sepse këtu prifti nuk është një person i zakonshëm, por një shërbëtor i Zotit.

Megjithatë, ne jemi të hutuar.

Le të flasim për temën tonë: sjellja e lutjes gjatë adhurimit.

Harqet

Ekzistojnë tre lloje harqesh:

1. Hark i thjeshtë i kokës;

2. Hark hark: ne përkulemi në pjesën e poshtme të shpinës. Nëse ndiqni rregulla strikte, atëherë gjatë harkut, duhet të përkulemi përpara aq sa të prekim dyshemenë me gishta.

3. Përkulja: Ne gjunjëzohemi dhe përkulemi kokën në tokë. Pastaj ngrihemi.

Në përputhje me rregullat e Statutit të Kishës, të tre llojet e harqeve përdoren në raste të përshtatshme gjatë shërbesave hyjnore. Sa orë - çfarë ore, tani do t'ju tregojmë:

Përkulja e kokës

Një hark i shkurtër i kokës nuk shoqërohet kurrë me shenjën e kryqit, ne thjesht përkulim kokën ose anim lehtësisht trupin:

A. Për fjalët e priftit Paqe për të gjithë; Bekimi i Zotit qoftë mbi ju, ai me hir dhe filantropi...; Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe Atit dhe kungimi i Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë.

B. Për fjalët e këngëve të kishës: dështoj, le të përkulemi.

V. Sa herë që prifti nuk bekon me kryq, por me dorën e tij. Kur prifti bekon me kryq (për shembull, pas liturgjisë, në pushim nga puna ose në raste të tjera, duhet të kryqezohet dhe pas kësaj të bëhet një hark)

G. Sa herë që një prift (ose peshkop) bekon me qirinj.

D. Sa herë që kujdeseni për ju. Me censurim, dhjaku (ose prifti) shpreh respekt për një person për imazhin e Zotit. Në kthim, ne i përkulemi dhjakut (ose priftit). Një përjashtim është nata e Pashkëve të Shenjta. Pastaj prifti temjan me kryqin në dorë dhe i përshëndet të gjithë me një pasthirrmë Krishti u ringjall... Këtu ju duhet së pari të kryqëzoni veten, dhe më pas të përkuleni.

Përkulje e zgjatur e kokës

Me thirrjet e dhjakut: Përkulni kokën përpara Zotit dhe Le të ulim kokën përpara Zotit... Me këto fjalë, duhet të anoni kokën dhe të qëndroni në atë mënyrë gjatë gjithë kohës gjatë leximit të lutjes.

E... Ne përulim kokën gjatë Hyrjes së Madhe, kur procesioni i priftërinjve ndalon në foltore.

F... Gjatë leximit të Ungjillit të Shenjtë.

Hark i belit

Gjithmonë para se të përkulemi përpara, ne e nënshkruajmë veten me shenjën e kryqit!

Duke u mbuluar me shenjën e kryqit, ne përulemi në përulje:

A. Pas çdo peticioni të dhjakut litani, ndërsa kori këndon Zot ki mëshirë ose Hajde, Zot.

B. Pas çdo pasthirrmaje të priftit, me të cilën përfundon litaninë.

V. Gjithmonë kur këndoni në kor: Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë.

G. Per secilin: Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne(gjatë Liturgjisë).

D. Pas këndimit Kerubini i ndershëm.

E. Kur lexoni akathistët - në çdo kontakion dhe ikos; kur lexoni kanunet në shërbimin e mbrëmjes - para çdo troparioni.

J. Para fillimit dhe pas përfundimit të leximit të Ungjillit, duke kënduar korin: Lavdi Ty o Zot, Lavdi Ty.

Z. Para se të filloni të këndoni Kredo e Besimit(në Liturgji).

DHE. Para se të filloni të lexoni Apostull(në Liturgji).

TE. Sa herë që prifti bekon me kryq (për shembull, pas Liturgjisë, në pushim nga puna, gjatë këndimit të shumë viteve dhe në raste të tjera).

L. Sa herë që bekohen me Kupën, Kryqin, Ungjillin e Shenjtë dhe ikonën.

M. Në fillim të këndimit të një lutjeje Ati ynë.

N. Duke kaluar dyert mbretërore brenda tempullit, ne gjithashtu duhet të kryqëzohemi dhe të përkulemi.

Përkulet

Harqet në tokë anulohen:

A. Nga Pashkët deri në festën e Trinisë së Shenjtë;

B. Nga festa e Lindjes së Krishtit deri në festën e Epifanisë (në ditët e Krishtlindjeve);

G. Në ditët e dymbëdhjetë (dymbëdhjetë) festave të mëdha;

D. të dielave. Megjithatë, këtu është e rëndësishme të sqarojmë sa vijon: edhe pse nga lashtësia e diela gëzonte respekt të veçantë, megjithatë, disa të krishterë, për shkak të qëndrimit të tyre nderues ndaj faltores së Trupit dhe Gjakut të Krishtit, donin të përkuleshin deri në tokë në këto ditë. Kështu u rrënjos zakoni për të lejuar dy sexhde në tokë edhe të dielën:

1) pas fjalëve të priftit: Duke u transformuar me Frymën Tënde të Shenjtë;

2) dhe kur Kupa me Trupin dhe Gjakun e Krishtit u çohet të gjithë besimtarëve me fjalët: Ejani me frikën e Zotit dhe besimin.

Në këto dy momente, sexhdet për tokë, edhe të dielën, janë të bekuara. Në raste të tjera, nuk bekohet (përveç përkuljes para Kryqit dhe Qefinit, nëse janë në mes të tempullit).

Momenti i parë - fundi i shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta - nuk është i lehtë të gjurmohet nëse dyert mbretërore janë të mbyllura dhe përmes tyre nuk është e dukshme se si priftërinjtë përkulen në tokë. Në këtë rast, ju mund të përkuleni në tokë kur prifti thërret: Shenjtë në të shenjtë.

Nëse dita nuk është e diel, atëherë këtyre dy sexhdeve për tokë gjatë Liturgjisë duhet t'u shtohet edhe një. Ky hark bëhet kur Kupa i tregohet besimtarit për herë të fundit. Dhe kjo ndodh pas Kungimit. Kur të gjithë kanë marrë kungimin, prifti e sjell Kupën në altar, me nderim zhyt në të grimcat e marra nga prosfora dhe lexon në heshtje lutjet e përcaktuara. Pas kësaj, prifti kthehet me Kupë tek besimtarët dhe shpall: Gjithmonë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Në këtë kohë, supozohet gjithashtu të përkulet në tokë. Nëse dita është e diel, atëherë duhet të errësoni veten me shenjën e kryqit dhe të bëni një hark në hark.

E. Edhe harqet deri në tokë anulohen deri në mbrëmje për personin që mori Kungimin e Shenjtë. Por me fillimin e shërbesës së mbrëmjes, fillon një ditë e re liturgjike, prandaj, duke filluar nga mbrëmja, edhe një kungim mund të bëjë sexhde për tokë.

Folëm se kur anulohen sexhdet. Çfarë mund të them kur, përkundrazi, shtrohen?

Janë të shumta rastet kur bëhen sexhde për tokë. E rëndësishme është që sa herë që adhuruesit thirren të përkulen deri në tokë, këtë përkulje e bëjnë vetë klerikët. Ka shumë raste të tilla në Kreshmën e Madhe. Kujdesuni për priftërinjtë - dhe nuk do të gaboheni.

Të gjunjëzuar

Duhet të them menjëherë se në traditën ortodokse nuk është zakon të luteni në gjunjë. Këtë nuk e dinë as priftërinjtë e tjerë. E shihni, ndonjëherë fillon Kanuni Eukaristik - dhe të gjithë në altar gjunjëzohen dhe mbeten në këtë pozicion. Miqtë: Është zakon i Kishës Katolike të lutesh në gjunjë. Në Ortodoksi, gjunjëzohuni për një kohë të shkurtër:

A. Gjatë transferimit të faltores.

B. Ata dëgjojnë lutjet e gjunjëzuara në Ditën e Trinisë së Shenjtë një herë në vit;

V. Gjunjëzohuni gjatë lutjes (për shembull, pas një shërbimi lutjeje), kur dhjaku (ose prifti) thirri për këtë: Në gjunjë le të lutemi.

G. Ju mund të gjunjëzoheni kur një faltore veçanërisht e nderuar mbahet nga, për shembull, ikona e mrekullueshme, relike.

Por ata nuk gjunjëzohen vetëm në kishë dhe, për më tepër, nuk qëndrojnë në këtë pozicion për një kohë të gjatë.

Ne e nënshkruajmë veten me shenjën e kryqit, por nuk përkulemi

A. Gjatë leximit të Gjashtë Psalmeve. Lexohet gjatë Matinave, të cilat mund të shërbehen në mëngjes ose në mbrëmje. Gjithashtu, Gjashtë Psalmet kryhen gjithmonë gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës, pra të shtunën në mbrëmje dhe në prag të festave.

Gjashtë Psalmet përbëhet nga gjashtë psalme. Në mes, pas tre psalmeve, lexuesi shpall:

Aleluia, Aleluia, Aleluia, lavdi Ty o Zot.

Zot, ki mëshirë, Zot, ki mëshirë, Zot, ki mëshirë.

Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Gjashtë Psalmet kryhen në heshtje dhe nderim të thellë. Këto gjashtë psalme të zgjedhura flasin për pritjen e njerëzimit për Mesian - Shpëtimtarin. Heshtja këtu tregon gjendjen në të cilën ishte njerëzimi i lashtë në prag të Ardhjes së Krishtit: një pritje e përqendruar e çlirimit nga mëkati.

B. Kur filloni të këndoni Kredo;

G. Në fillim të leximit të Apostullit, Ungjillit (në liturgji, në vigjiljen e gjithë natës);

D. Në fillim të leximit të paremive (në vigjiljen gjithë natën para festës së madhe)

E. Kur prifti flet fjalë Me fuqinë e Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës(këto fjalë gjenden në disa lutje).