Sistemet e zhanrit. Kanonizimi i zhanreve

Duke filluar të studiojmë çështjen e zhanreve DRL, është e nevojshme, para së gjithash, të përqendrohemi në identifikimin e veçorive të vetë procesit të formimit të zhanrit në letërsitë mesjetare. Likhachev shkruan: “Zhanret letrare të Rusisë Antike kanë ndryshime shumë të rëndësishme nga zhanret e kohëve moderne: ekzistenca e tyre, në një masë më të madhe sesa në kohët moderne, është për shkak të zbatimit të tyre në jetën praktike. Ato lindin jo vetëm si lloje të krijimtarisë letrare, por edhe si fenomene të caktuara të mënyrës së vjetër ruse të jetës, jetës së përditshme, në kuptimin më të gjerë të fjalës ".

Zhanret e DRL-së janë thelbësisht të ndryshme nga literatura e kohës moderne për nga rëndësia e tyre funksionale, qëllimi praktik. Zhanret e kishës (jetët, predikimet, mësimet, këngët) u përdorën në jetën e përditshme të kishës dhe manastirit, kronikat në praktikën diplomatike, shëtitjet u shërbyen qëllimeve praktike të pelegrinazhit, etj.

Në lidhje me zhanret e DRL, përdoret koncepti i "sistemit të zhanreve". Ky koncept u fut në qarkullimin shkencor pothuajse njëkohësisht nga Likhachev, Vinogradov dhe S. Volman. "Zhanret", shkruan Likhachev, "përbëjnë një sistem të caktuar për faktin se ato gjenerohen nga një grup i përbashkët shkaqesh, dhe gjithashtu sepse veprojnë në bashkëveprim, mbështesin ekzistencën e njëri-tjetrit dhe konkurrojnë njëkohësisht me njëri-tjetrin". Sipas studiuesit, "zhanret nuk janë të barabarta dhe jo homogjene, por përbëjnë një lloj sistemi hierarkik", në të cilin mund të dallohen zhanret "parësore" dhe "bashkuese".

Sistemi i zhanreve përcaktohet gjithashtu nga veçoritë e botëkuptimit të njeriut të lashtë rus. Natyra binare e botëkuptimit mesjetar të botës shfaqet në caktimin e kufijve të dy sistemeve kryesore të zhanrit: kisha (shpirtërore) dhe laike (laike). Duhet të theksohet se pjesërisht sistemi i zhanreve të Mesjetës Ruse ishte huazuar nga ai Bizantin.

Sistemi i zhanrit të letërsisë kishtare është më konservativ, nuk kishte zhanre të duhur në kuptimin modern të këtij termi, por kishte kanone që u miratuan në këshillat e kishës. Kështu, kanuni i Ungjillit u miratua dhe legalizua në vitin 325 me një dekret të Këshillit të Nikesë.

Natyrisht, nën sundimin suprem të teologjisë në Mesjetë, zhanret e letërsisë kishtare zunë shkrimet e lashta ruse të librave në shekujt 11-13. vendi drejtues. Me kalimin e kohës, ky raport ndryshoi, pjesa e literaturës laike u rrit gradualisht. Por nga shekujt XI-XIII, sipas vlerësimeve të Volkovit, 226 libra të Shkrimit të Shenjtë, 221 libra liturgjikë dhe vetëm 7 libra të një natyre laike kanë mbijetuar.

Sistemi i zhanreve të letërsisë kishtare u shoqërua me ritualin e kultit, jetën kishtare. Brenda këtij sistemi, zhanret ishin të vendosura në një sekuencë të caktuar hierarkike: ungjilli, Apostulli, Apokalipsi, Psalteri, librat e Dhjatës së Vjetër (ekzistonin në Rusi në koleksione të veçanta: Paremiynik, Paley Shpjeguese, Paleya Historike), punimet e baballarët e kishës (ekzistuan në koleksionet enciklopedike: Izbornik Svyatoslav 1073, Izbornik 1076, Zlatostruy, Izmaragd, Solemn, Chrysostom, Golden zinxhir, Prolog). Më tej, për sa i përket autoritetit, duhet të dallohet zhanri i jetës (Menaea Chetya, koleksione të një përbërje të veçantë, një zhanër specifik i jetës princërore gjithashtu është formuar në letërsinë ruse), me të cilën historia patericus është e lidhur ngushtë. Udhëtimet në këmbë zënë një vend të veçantë në sistemin e zhanreve të kishës.

Në traditën ruse, zhanri i jetës princërore dhe zhanri i ecjes janë në prag të kalimit nga sistemi i zhanrit të kishës në sistemin e zhanrit të letërsisë laike.

Një hierarki e tillë e rreptë nuk ekzistonte në letërsinë laike. Sidoqoftë, mund të themi se pozicionin dominues e zë rrëfimi i kronikës historike. Në letërsinë e shekujve XI-XIII. një vend i veçantë në sistemin e zhanreve të kësaj bote duhet t'i jepet "Mësim Fëmijëve" nga Vladimir Monomakh, "Lutje" dhe "Fjala" nga Daniel Zatochnik, "Fjalë për Mikpritësin e Igor", "Fjalë për shkatërrimin e tokës Ruse " Gradualisht, sistemi i zhanrit të letërsisë laike u pasurua dhe u zhvillua. Në shekullin e 15-të, ajo u plotësua me histori të trilluara të përkthyera dhe origjinale. Në shekullin e 16-të, zhanret jo vetëm të kishës, por edhe të gazetarisë laike u zhvilluan (traktat, mesazh). Veçanërisht procese të trazuara në sistemin laik të zhanreve ndodhin në shekullin e 17-të - kalimi nga letërsia mesjetare në një lloj të ri të letërsisë. Ishte në këtë kohë që u shfaq një histori demokratike, një histori laike, një histori satirike, u shfaq verzionimi dhe teatri.

Në secilën periudhë historike, zhanret lidhen me njëri-tjetrin në mënyra të ndryshme. Ata, sipas D.S. Likhachev, "hyjnë në bashkëveprim, mbështesin ekzistencën e njëri-tjetrit dhe konkurrojnë njëkohësisht me njëri-tjetrin"; prandaj është e nevojshme të studiohen jo vetëm zhanret individuale dhe historia e tyre, por edhe " sistemizhanret e secilës epokë të dhënë ".

Në të njëjtën kohë, zhanret vlerësohen në një mënyrë të caktuar nga publiku lexues, kritikët, krijuesit e "poetikës" dhe manifesteve, shkrimtarët dhe shkencëtarët. Ata interpretohen si të denjë ose, përkundrazi, jo të denjë për vëmendjen e njerëzve të ndriçuar artistikisht; si i lartë ashtu edhe i ulët; si me të vërtetë moderne ose të vjetëruar, të rraskapitur; si shtylla kurrizore ose margjinale (periferike). Këto vlerësime dhe interpretime krijojnë hierarkia e zhanreveqë ndryshojnë me kalimin e kohës. Disa prej zhanreve, një lloj i preferuari, të zgjedhurit e lumtur, marrin vlerësimin më të lartë të mundshëm nga çdo autoritet autoritar, një vlerësim që bëhet i njohur përgjithësisht ose të paktën merr rëndësi letrare dhe shoqërore. Zhanret e këtij lloji, bazuar në terminologjinë e shkollës zyrtare, quhen i kanonizuar. (Vini re se kjo fjalë ka një kuptim të ndryshëm nga termi "kanonik", i cili karakterizon strukturën e zhanrit.) Sipas fjalëve të VB Shklovsky, një pjesë e caktuar e epokës letrare "përfaqëson kreshtën e saj të kanonizuar", ndërsa lidhjet e tjera të saj ekzistojnë " dully "periferinë, pa u bërë autoritativ dhe pa tërhequr vëmendjen. Kanonizuar (përsëri, duke ndjekur Shklovsky) quhet gjithashtu (shih f. 125-126, 135) ajo pjesë e letërsisë së së kaluarës (337) e cila njihet si më e mira, samiti, shembullor, d.m.th. klasike. Në origjinë të kësaj tradite terminologjike është ideja e teksteve të shenjta që morën sanksione zyrtare të kishës (të kanonizuara) si të padiskutueshme të vërteta.

Kanonizimi i zhanreve letrare u krye nga poetikë normative nga Aristoteli dhe Horaci te Boileau, Lomonosov dhe Sumarokov. Traktati aristotelian i dha statusin më të lartë tragjedisë dhe epikës (epikës). Estetika e klasicizmit gjithashtu kanonizoi "komedinë e lartë", duke e ndarë ashpër atë nga komedia popullore-farsë si një zhanër i ulët dhe i dëmtuar.

Hierarkia e zhanreve gjithashtu zuri vend në mendjet e të ashtuquajturit lexues masiv (shih f. 120–123). Pra, fshatarët rusë në fillimin e shekujve XIX-XX. u dha preferencë të pakushtëzuar "libra hyjnorë" dhe atyre veprave të letërsisë laike që jehuan me ta. Jetët e shenjtorëve (më shpesh duke arritur tek njerëzit në formën e librave të shkruar analfabetizëm, në "gjuhë barbare") u dëgjuan dhe lexuan "me nderim, me dashuri entuziaste, me sy të gjerë dhe me të njëjtin shpirt të gjerë të hapur". Veprat e një natyre argëtuese, të quajtura "përralla" u konsideruan si një zhanër i ulët. Ata ishin shumë të përhapur, por zgjuan një qëndrim përbuzës ndaj vetvetes dhe u shpërblyen me epitete të pahijshme ("fabula", "fabula", "pakuptimta", etj.).

Kanonizimi i zhanreve gjithashtu ndodh në shtresën "e sipërme" të letërsisë. Kështu, në epokën e romantizmit, të shënuar nga një ristrukturim rrënjësor i zhanrit, një fragment, një përrallë dhe gjithashtu një roman (në frymën dhe mënyrën e "Wilhelm Meister" nga IV Goethe) u ngjitën në majën e letërsisë. Jeta letrare e shek (sidomos në Rusi) shënohet nga kanonizimi i romaneve dhe tregimeve socio-psikologjike, të prirura për ngjashmëri me jetën, psikologjizëm, vërtetësi të përditshme. Në shekullin XX. u ndërmorën eksperimente (në shkallë të ndryshme, të suksesshme) kanonizimi i dramës misterioze (koncepti i simbolikës), parodia (shkolla zyrtare), romani epik (estetika e realizmit socialist të viteve 1930 - 1940), si dhe romanet e F.M. Dostojevski si polifonik (vitet 1960-1970); në jetën letrare të Evropës Perëndimore, romani i "rrjedhës së ndërgjegjes" dhe drama absurdiste e tingullit tragjikomik. Autoriteti i parimit mitologjik në përbërjen e romaneve tani është shumë i lartë.

Nëse në epokën e estetikës normative u kanonizua i lartëzhanre, atëherë në kohë të afërta me ne, ato parime të zhanrit që më parë ishin jashtë kornizës së letërsisë "strikte" ngrihen hierarkikisht. Ndërsa V.B. Shklovsky, ka një kanonizim (338) të temave dhe zhanreve të reja, deri më tani dytësorë, margjinalë, të ulët: "Blloku kanonizon temat dhe tempet e 'romancës cigane' dhe Chekhov fut orën e alarmit në letërsinë ruse. Dostojevski i ngre metodat e romanit tabloid në një normë letrare. Në të njëjtën kohë, zhanret tradicionale të larta evokojnë një qëndrim të tjetërsuar dhe kritik, ato mendohen si të rraskapitura. "Në ndryshimin e zhanreve, është kurioze që zhanret e larta zëvendësohen vazhdimisht nga ato të ulëta", vuri në dukje B.V. Tomashevsky, duke vërejtur procesin e "kanonizimit të zhanreve të ulëta" në modernitetin letrar. Sipas shkencëtarit, ndjekësit e zhanreve të larta zakonisht bëhen epigone. Në të njëjtën frymë, M.M. Bakhtin. Zhanret e larta tradicionale, sipas tij, janë të prirura për "heroizëm të ngurtë", ato karakterizohen nga konvencioni, "poezi e pandryshueshme", "monotoni dhe abstraktësi".

Në shekullin XX, siç mund ta shihni, ngritja hierarkike është kryesisht zhanret i ri (ose thelbësisht azhurnuar) në krahasim me ato që ishin autoritarë në epokën e mëparshme. Në të njëjtën kohë, vendet e udhëheqësve janë zënë nga formacione zhanri me struktura të lira, të hapura: tema e kanonizimit, në mënyrë paradoksale, rezulton të jetë zhanre jo-kanonike, preferenca i jepet gjithçkaje në letërsi që nuk përfshihet në forma të bëra, të vendosura, të qëndrueshme.

Fundi i punës -

Kjo temë i përket seksionit:

Teoria letrare

Nëse keni nevojë për materiale shtesë për këtë temë, ose nuk gjetët atë që po kërkoni, ne rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën tonë të punës:

Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:

Nëse ky material doli të jetë i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:

Të gjitha temat në këtë seksion:

ESTETIKA: KUPTIMI I termit
Kuptimi origjinal (Greqishtja e Vjetër) e fjalës "estetik" perceptohet në mënyrë të arsyeshme (me shikim dhe dëgjim). Gjatë shekujve të kaluar, kjo fjalë filloi të tregonte një ro të veçantë

E BUKUR
Bukuria si kategori filozofike dhe estetike tashmë ishte vendosur në Greqinë e Lashtë. Isshtë e pandryshueshme - nga Platoni dhe Aristoteli te Hegel dhe Vl. Solovyov - shoqëruar me performancën

SUPREME. DIONIZIAN
Në antikitet dhe mesjetë, sublima perceptohej vetëm si një veti e stilit. Në zanafillën e kësaj tradite - traktati i pseudo-Longinus "Për Sublime" (shekulli I pas Krishtit). Në gjysmën e dytë të tabelës XVIII

EMOCIONET ESTETIKE
Deri më tani, ne kemi qenë duke folur për estetikën në aspektin e saj objektiv, objektiv, ekzistencial (ontologjik), i cili ka tërhequr vëmendjen e filozofëve dhe shkencëtarëve për shumë shekuj. Por duke filluar nga fshij

VENDI DHE ROLI I ESTETIK INS N IN JETN E NJ P PERSONI DHE SHOQRIA
Njerëzimi modern ka një përvojë estetike shumë të larmishme dhe të pasur. Kjo përvojë është formuar në shekuj dhe mijëvjeçarë. Përvojat estetike duket se kanë lindur historikisht dhe

Estetika dhe estetizmi
Vendi i estetikës midis vlerave dhe, në veçanti, marrëdhënia e tij me etiken (moralin) u kuptua dhe u kuptua në mënyra të ndryshme. Mendimtarët e Gjermanisë në fillim të shekullit të 19-të. shpesh vendosin vlera estetike

ESTETIKE DHE ARTISTIKE
Marrëdhënia midis krijimit artistik dhe estetikës si e tillë është kuptuar dhe kuptuar në mënyra të ndryshme. Në një numër rastesh, arti, duke u perceptuar si një veprimtari njohëse, botëkuptimi

TEORIA E IMITIMIT
Historikisht, përvoja e parë në konsiderimin e krijimtarisë artistike si njohuri ishte teoria e imitimit (mimesis), e cila u ngrit dhe u konsolidua në Greqinë e Lashtë. Fillimisht, u thirr imitim

TEORIA E SIMBOLIZIMIT
Në epokën e Helenizmit (në bazë të teorisë së imitimit dhe në të njëjtën kohë me kapërcimin e saj), u shfaq një koncept tjetër i parimeve njohëse të artit, dhe në Mesjetë, u krijua: krijimtaria artistike

TIPIKE DHE KARAKTERISTIKE
Në shekullin XIX. u konsolidua dhe mbizotëroi një koncept i ri i artit si njohje, bazuar në përvojën e krijimtarisë realiste. Në këtë epokë, teoritë e hershme u kapërcyen dhe në të njëjtën kohë u sintetizuan.

Tema e artit
§ 1. Domethënia e termit "TEMA" Fjala "temë" ("temë"), e cila përdoret gjerësisht në gjuhët e reja evropiane, vjen nga Greqia antike. tema - cila është baza

TEMAT E PNRJETSHME
Në veprat e artit, konstantet e qenies, vetitë themelore të tij janë ngulitur pa ndryshim (me dëshirën e autorit ose në mënyrë të pavarur nga ajo). Këto janë, para së gjithash, të tilla universale dhe natyrore

ASPEKTI KULTUROR DHE HISTORIK I TEMES
Së bashku me universalet e ekzistencës universale, natyrore dhe njerëzore (dhe në një lidhje të pandashme me ta), arti dhe letërsia kapin pa dyshim realitetin kulturor dhe historik

ARTI SI VETANJETIM I AUTORIT
Së bashku me temat e përjetshme (universale) dhe nacional-historike (lokale, por në të njëjtën kohë mbivlerësuese), një mënyrë unike individuale, shpirtërore dhe biografike

TEMA ARTISTIKE SI TR
Llojet e përshkruara të subjekteve shoqërohen me thirrjen e autorëve për realitetin jo-artistik, pa të cilin arti është i paimagjinueshëm. “Poezia bazohet në<...> frymëzim material i rikuperueshëm

Domethënia e termit "AUTOR". FATI HISTORIK I AUTORITETIT
Fjala "autor" (nga Lat. Aistog - subjekt i veprimit, themelues, organizator, mësues dhe, në veçanti, krijues i një vepre) ka disa kuptime në fushën e historisë së artit. Kjo është, së pari, t

ANA IDEALE DHE SENZORE E ARTIT
Autori e bën veten të ndihet kryesisht si bartës i kësaj apo asaj ideje të realitetit. Dhe kjo përcakton rëndësinë themelore në përbërjen e artit të anës së saj ideologjike dhe semantike, fakti që

E PAPRFUNDUARA N ART
Subjektiviteti artistik është larg nga reduktimi në zhvillimin racional, në kuptimin aktual të realitetit. Autori, sipas A. Camus, "në mënyrë të pashmangshme thotë më shumë sesa donte". Me prerje ekstreme

SHPREHJA E ENERGJIS KRIJUESE T A AUTORIT. Frymëzimi
Subjektiviteti artistik përfshin (përveç kuptimit të jetës dhe "ndërhyrjeve" spontane të simptomave mendore) edhe përvojën e autorëve të energjisë së tyre krijuese, e cila është quajtur prej kohësh

ART & LOJ
Loja është një aktivitet i lirë nga qëllimet utilitare dhe praktike dhe, për më tepër, është joproduktiv, pa rezultate, që përmban një qëllim në vetvete. Ajo shpreh një tepricë të forcës dhe gëzim të shpirtit. Për

SUBJEKTIVITETI I AUTORIT N THE PUN DHE AUTORI SI PERSON I VRTET
Aspektet e subjektivitetit artistik të përshkruara më sipër, të cilat janë shumë heterogjene, veçanërisht në artin e shekujve 19 dhe 20, përbëjnë imazhin e autorit si një person i tërë, si një person. Të folurit e fjalëve

KONCEPTI I VDEKJES S THE AUTORIT
Në shekullin XX. ekziston edhe një këndvështrim tjetër për autorësinë, i kundërt me atë që u tha dhe u vërtetua më sipër. Sipas saj, veprimtaria artistike është e izoluar nga përvoja shpirtërore dhe biografike.

Llojet e emocionalitetit të autorit
Në artin e shekujve të fundit (veçanërisht shekujt 19-20), emocionaliteti i autorit është në mënyrë unike individuale, por gjithashtu përmban pa ndryshim disa parime rregullisht të përsëritura.

HEROIK
Heroikët janë fillimi mbizotërues emocional dhe semantik i zhanreve të larta historikisht të hershme, kryesisht epike (epika popullore tradicionale). Këtu ata ngrihen në mburojë dhe poetizohen në post

NJ W MIRC SE VINI MIRC SE VINI N TO BOT AND dhe një përplasje zemre
Ky rreth i mentalitetit përcaktoi kryesisht tonalitetin emocional të zhanreve të larta të artit që janë ngulitur në rrjedhën kryesore të traditës së krishterë. Atmosfera e soditjes nderuese të botës në thellësinë e saj

IDILIKA, SENTIMENTALITETI, ROMANCA
Së bashku me heroizmin, origjina e të cilit është në epikën e lashtësisë dhe emocionalitetin që datojnë që nga Mesjeta e krishterë, në art ekzistojnë forma të tilla të pohimit të jetës, siç është idilika dhe te Reja

TRAGIKE
Kjo është një nga format (mbase më e rëndësishmja) e të kuptuarit emocional dhe zhvillimit artistik të kontradiktave të jetës. Si gjendje shpirtërore, është pikëllimi dhe dhembshuria. Në zemër të tragjikëve -

Qeshja. KOMIK, IRONI
Rëndësia për artin dhe letërsinë e të qeshurit dhe gjithçka që lidhet me të vështirë se mund të mbivlerësohet. E qeshura si një aspekt i vetëdijes dhe sjelljes njerëzore, së pari, është një shprehje e gëzimit, peshës emocionale

ARTI N THE DRITN E AKSIOLOGJIS. KATARSI
Axiologjia është një doktrinë vlerash (nga greqishtja e lashtë akhios - e vlefshme). Termi "vlerë" është vendosur fort në shkencat humane falë traktatit nga F.G. Lotze (1870). Në filozofinë ruse, aksiologjia

ARTISTRI
Fjala "artistikë" tregon, së pari, përfshirjen e një vepre në sferën e artit, ose të paktën përfshirjen e saj në të, dhe së dyti, një zbulim të ndritshëm, të qëndrueshëm dhe të gjerë në punë

ART N IN LIDHJE ME FORMAT E TJERA T C KULTURS
Vendi, roli, domethënia e artit në situata të ndryshme socio-historike u kuptuan në mënyra të ndryshme. Pikëpamja se arti është i varur nga një fenomen (82)

Mosmarrëveshja për artin dhe thirrjen e saj në shekullin XX. KONCEPTI I KRIZS S ARTIT
Shekulli XX u shënua nga ndërrime radikale të papara në fushën e krijimtarisë artistike, të cilat shoqërohen kryesisht me formimin dhe konsolidimin e tendencave dhe tendencave moderniste, pjesërisht

Ndarja e artit në lloje. Arte të Bukura dhe Shprehëse
Dallimi midis llojeve të artit kryhet në bazë të tipareve elementare, të jashtme, formale të veprave. Edhe Aristoteli vuri në dukje se llojet e artit ndryshojnë në mesatare

Imazh artistik. Imazhi dhe shenja
Duke iu referuar mënyrave (mjeteve) me të cilat letërsia dhe format e tjera të artit, duke zotëruar figurativitetin, kryejnë misionin e tyre, filozofët dhe shkencëtarët kanë përdorur prej kohësh

Fiksi. Konvencionaliteti dhe vërtetësia
Fiksioni artistik në fazat e hershme të formimit të artit, si rregull, nuk u realizua: vetëdija arkaike nuk bënte dallimin midis së vërtetës historike dhe artistike. Por vertet

Imaterialiteti i imazheve në letërsi. Plastikat verbale
Specifika e pikturës (subjektit) që fillon në letërsi është kryesisht e paracaktuar nga fakti se fjala është një shenjë konvencionale (e kushtëzuar), se nuk duket si një objekt, ka të bëjë me

Hermeneutikë
Hermeneutics (nga folja greke e vjetër "Unë shpjegoj") është arti dhe teoria e interpretimit të teksteve (në kuptimin origjinal të fjalës, që daton që nga antikiteti dhe Mesjeta), mësimdhënia

KUPTIMI. INTERPRETIMI. KUPTIMI
Të kuptuarit (gjermanisht: Verstehen) është koncepti qendror i hermneutikës. G.G. Gadamer: “Kudo që eleminohet injoranca dhe panjohja, procesi hermeneutik i

DIALOGJIA SI KONCEPT I HERMENEUTIKICS
Një diskutim origjinal i problemeve të hermneutikës, i cili ndikoi shumë në mendimin modern humanitar (jo vetëm shtëpiak), u ndërmor nga M.M. Bakhtin, pasi ka zhvilluar konceptin e dialogut

HERMENEUTIKA JO TRADICIONALE
Kohët e fundit, jashtë vendit (mbi të gjitha në Francë), një koncept i ndryshëm, më i gjerë i hermneutikës është bërë i përhapur. Tani ky term tregon doktrinën e cilitdo

PREZENCA E LEXUESIT N THE PUN. ESTETIKA PRANUESE
Lexuesi mund të jetë i pranishëm në vepër direkt, duke u konkretizuar dhe lokalizuar në tekstin e saj. Autorët ndonjëherë reflektojnë tek lexuesit e tyre dhe gjithashtu kanë biseda me ta

LEXUESI REAL. STUDIM HISTORIK DHE FUNKSIONAL I LETERRSIS
Së bashku me lexuesin potencial, imagjinatën (adresën), indirekt, dhe nganjëherë drejtpërdrejt të pranishëm në vepër, për kritikën letrare, përvoja e leximit është interesante dhe e rëndësishme gjithashtu

KRITIKA LETRARE
Lexuesit e vërtetë, së pari, ndryshojnë nga epoka në epokë dhe, së dyti, ata padyshim nuk janë të barabartë me njëri-tjetrin në çdo moment historik. Lexuesit ndryshojnë veçanërisht mprehtësisht nga njëri-tjetri.

LEXUESI MASA
Rrethi i leximit dhe, më e rëndësishmja, perceptimi i asaj që lexojnë njerëzit e shtresave të ndryshme shoqërore janë shumë të pangjashme. Pra, në fshatarin rus, dhe pjesërisht urban, mjedisin e punës dhe artizanatit të shekullit XIX. tse

Hierarkitë dhe reputacionet letrare
Veprat letrare përmbushin qëllimin e tyre artistik në mënyra të ndryshme, në një masë më të madhe ose më të vogël, apo edhe devijojnë plotësisht prej tij. Në këtë drejtim, është thelbësore që

FIKSIONI
Fjala "trillim" (nga frëngjishtja belles lettres - letërsi e hollë) përdoret në kuptime të ndryshme: në një kuptim të gjerë - trillim (kjo përdorim i fjalës tani është

Dridhjet e reputacioneve letrare. Autorë dhe punë të panjohura dhe të harruara
Reputacioni i shkrimtarëve dhe veprat e tyre shënohen nga pak a shumë stabiliteti. Impossibleshtë e pamundur të imagjinohet, për shembull, se mendimi i Dantes ose Pushkin si yje të madhësisë së parë do të ishte

KONCEPTET ELITE DHE ANTIELITARE T AR ARTIT DHE LETERRSIS
Funksionimi i letërsisë (sidomos gjatë shekujve të kaluar), siç është e qartë nga ajo që është thënë, shënohet nga një disproporcion i mprehtë midis asaj që krijohet dhe akumulohet, kryhet

POETIKA: KUPTIMET E AFATIT
Në epokat larg nesh (nga Aristoteli dhe Horaci te teoricieni i klasicizmit Boileau), termi "poetikë" shënonte doktrinën e artit verbal në përgjithësi. Kjo fjalë ishte sinonim i vëllimit

POSRBRJA. CIKLI FRAGMENTI
Kuptimi i termit "vepër letrare", thelbësore në shkencën e letërsisë, duket i vetëkuptueshëm. Sidoqoftë, nuk është e lehtë të përcaktohet qartë. Fjalorë rusë

KUPTIMI I AFATIT
Bota e një vepre letrare është objektiviteti, rikrijuar në të përmes fjalës dhe me pjesëmarrjen e trillimeve. Ai përfshin jo vetëm të dhëna materiale, por edhe psikikë, të vetëdijshëm

KARAKTERI DHE ORIENTIMI I VLERS STS TIJ
Në veprat letrare, imazhet e njerëzve janë gjithnjë të pranishëm dhe, si rregull, bien në qendër të vëmendjes së lexuesve, dhe në disa raste - të ngjashmërive të tyre: kafshë të humanizuara, racat

KARAKTERI DHE SHKRUESI (HEROI DHE AUTORI)
Autori shpreh pa dyshim (natyrisht, gjuhën e imazheve artistike, dhe jo konkluzione të drejtpërdrejta) qëndrimin e tij ndaj pozitës, qëndrimeve, orientimit të vlerës së karakterit të tij (heroi

Portrete
Një portret i një personazhi është një përshkrim i pamjes së tij: vetitë trupore, natyrore dhe, në veçanti, të lidhura me moshën (tiparet e fytyrës dhe figurës, ngjyra e flokëve), si dhe gjithçka në pamjen e një personi që

NATYRA SHKENCA
Format e pranisë së natyrës në letërsi janë të larmishme. Këto janë mishërime mitologjike të fuqive të saj, dhe personifikime poetike, dhe gjykime me ngjyra emocionale (nëse ato janë të ndara)

KOHA DHE HAP SPSIRA
Fiksi është specifik në zhvillimin e hapësirës dhe kohës. Së bashku me muzikën, pantomimën, vallëzimin, drejtimin në skenë, ajo i përket arteve, imazhet e të cilave janë rreth

PLOTA DHE FUNKSIONET E SAJ
Fjala "komplot" (nga sujet frëngjisht) tregon një zinxhir ngjarjesh të rikrijuara në një vepër letrare, dmth. jeta e personazheve në ndryshimet e saj hapësinore-kohore, në ndryshimin

PLLAKA DHE KONFLIKTI
Reasonableshtë e arsyeshme të dallojmë dy lloje (lloje) të konflikteve të komplotit: së pari, kontradikta lokale dhe kalimtare, dhe së dyti, gjendje të qëndrueshme konfliktesh (pozicione). Në litat

Fjalimi i trilluar. (stili)
Kjo anë e veprave letrare konsiderohet nga gjuhëtarët dhe studiuesit e letërsisë. Gjuhëtarët janë të interesuar për fjalimin artistik kryesisht si një nga format e përdorimit të gjuhës

FJALA ARTISTIKE N R MARRATIONDHNIEN E SAJ ME FORMAT E TJERA T OF AKTIVITETIT T SP FJALECS
Fjalimi i veprave letrare, si një sfungjer, përthith intensivisht një larmi formash të veprimtarisë së të folurit, si me gojë ashtu edhe me shkrim. Për shekuj me radhë në pi

P COMPRBRJA E FJALS ARTISTIKE
Mjetet artistike dhe të të folurit janë heterogjene dhe shumëplanëshe. Ato përbëjnë një sistem, i cili u theksua në shkrim me pjesëmarrjen e P.O. Yakobson dhe J. Mukarzhovsky "Abstrakte të

FJALA SPECIFIKE
Çështja e vetive të fjalës artistike u diskutua intensivisht në vitet 1920. Wasshtë vërejtur se funksioni estetik i fjalës mbizotëron në artin verbal (P.O. Jacobson), i cili nga jeta e përditshme

POEZI DHE PROZ
Fjalimi artistik realizohet në dy forma: poetike (poezi) dhe jo poetike (prozë). Forma origjinale poetike mbizotëronte me vendosmëri drejt

TEKSTI SI KONCEPT I FILOLOGJIS
Fillimisht (dhe më thellë) ky term zuri rrënjë në gjuhësi. Për një gjuhëtar, një tekst është një akt i përdorimit të një gjuhe natyrale që ka një grup të caktuar vetish. Atë

TEKSTI SI KONCEPT I SEMIOTIKSS DHE KULTUROLOGJIS
Në dekadat e fundit, termi "tekst" është përdorur gjerësisht jashtë kornizës së filologjisë (gjuhësi dhe studime letrare). Tekste) konsiderohet si një fenomen semiotik dhe

TEKSTI N IN KONCEPTET POST-MODERN
Gjatë çerek shekullit të kaluar, koncepti i një teksti gjithashtu është shfaqur dhe është vendosur në mënyrë të vendosur, duke hedhur poshtë me vendosmëri idetë e zakonshme rreth tij që ne kemi përcaktuar. Mund të quhet

Diferenca dhe një fjalë tjetër
Teksti i një vepre letrare gjenerohet nga vullneti krijues i shkrimtarit: krijohet dhe plotësohet me të. Në të njëjtën kohë, lidhjet individuale të indit të të folurit mund të jenë shumë

STILIZIMI. PARODI. SKAZ
Stilizimi është një orientim i qëllimshëm dhe i qartë i autorit drejt stilit që ekzistonte më parë në letërsinë letrare, imitimit të tij, riprodhimit të veçorive dhe vetive të tij. Pra, në epokën e p

REMINISCENCE
Ky term tregon "referencat" ndaj fakteve të mëparshme letrare të pranishme në tekstet letrare; veprat individuale ose grupet e tyre, përkujtuesit e tyre. Reminis

INTERTEKSTUALITETI
Ky term u shpik nga Y. Kristeva, një filolog francez i orientimit post-strukturalist. Duke u mbështetur në konceptet e Bakhtin-it për fjalën dhe dialogun e dikujt tjetër, dhe në të njëjtën kohë me ta,

KUPTIMI I AFATIT
Përbërja e një vepre letrare, e cila përbën kurorën e formës së saj, është korrelacioni dhe rregullimi i ndërsjellë i njësive të mjeteve të përshkruara dhe artistike dhe të fjalës,

Përsëritjet dhe ndryshimet
Pa përsëritje dhe ngjashmëritë e tyre ("gjysmë-përsëritje", variacione që plotësojnë dhe sqarojnë përkujtuesit e asaj që është thënë tashmë), arti verbal është i paimagjinueshëm. Ky grup i teknikave përbërëse shërbejnë

IMAZHI DHE SIMBOLLAT P SRMBLEDHJE TET DETAJUARA. DEFULTI
Objektiviteti i rikrijuar artistikisht mund të paraqitet në detaje, në detaje, në detaje, ose, përkundrazi, mund të caktohet në mënyrë përmbledhëse, në mënyrë të përmbledhur. Këtu është e ligjshme të përdoret

CO- DHE KONTRATS
Krahasimet e njësive të fjalës lëndore luajnë një rol pothuajse vendimtar në ndërtimin e veprave. L.N. Tolstoy tha se "thelbi i artit" konsiston "në<...> i pafund

ORGANIZIMI I PPRKOHSHM I TEKSTIT
Një nga aspektet më të rëndësishme të përbërjes së një vepre letrare është sekuenca e futjes së njësive të fjalës dhe objektivitetit të rikrijuar në tekst. “Në një art të vërtetë pro

PRMBAJTJA E POSRBOSRJES
Teknikat përbërëse, siç mund të shihet nga ato që janë thënë, shoqërohen me të gjitha nivelet e objektivitetit dhe të folurit. Ndërtimi i një vepre letrare është një fenomen i shumanshëm me aspekte të ndryshme

Parimet për shqyrtimin e veprave letrare
Midis detyrave të kryera nga kritika letrare, studimi i veprave individuale zë një vend shumë të rëndësishëm. Kjo është e vetëkuptueshme. Qëndrimet dhe perspektivat për zhvillimin e artit verbal

PESRSHKRIMI DHE ANALIZA
Thelbi i veprës nuk mund të kuptohet në asnjë mënyrë konkrete dhe bindëse duke nxjerrë prej saj gjykime individuale të rrëfimtarit, personazhit, heroit lirik,

INTERPRETIMET LETRARE
Ndryshe nga leximi i zakonshëm, si dhe kuptimi eseistik dhe artistik dhe krijues i një vepre letrare (në të cilën emocionet dhe intuitat mund të mbizotërojnë, dieta

STUDIM KONTEKSTUAL
Termi "kontekst" (nga latinishtja contextus - lidhje e ngushtë, lidhje) është ngulitur fort në filologjinë moderne. Për një kritik letrar, kjo është një zonë pafundësisht e gjerë e lidhjeve letrare

NDARJA E LETERRSIS SIPAS GJINIS
Prej kohësh ishte zakon të ndërthuren veprat verbale dhe artistike në tre grupe të mëdha, të quajtur klane letrare. Shtë epike, drama dhe teksti. Edhe pse jo gjithçka e krijuar nga shkrimtarët (sidomos

Origjina e dorëzimit letrar
Eposi, teksti dhe drama u formuan në fazat më të hershme të ekzistencës së shoqërisë, në krijimtarinë sinkretike primitive. Ai i kushtoi tre kapitujt e parë të Istos së tij

Format interpartum dhe ekstrapartum
Klanet e letërsisë nuk ndahen nga njëra-tjetra nga një mur i padepërtueshëm. Bashkë me veprat që me siguri dhe plotësisht i përkasin njërës prej familjeve letrare, ka edhe nga ato

KONCEPTI I "FORMS S PTRMBAJTJES" SIPAS ZBATIMIT
Konsiderimi i zhanreve është i paimagjinueshëm pa iu referuar organizimit, strukturës dhe formës së veprave letrare. Teoricienët e shkollës zyrtare folën me këmbëngulje për këtë. Pra, B.V. Tomashevët

ROMANI: THEMELI GJENRE
Romani, i njohur si zhanri kryesor i letërsisë i dy-tre shekujve të fundit, tërheq vëmendjen e studiuesve dhe kritikëve të letërsisë. Ai gjithashtu bëhet objekt i Seksionit

STRUKTURAT DHE KANONET E Zhanrit
Zhanret letrare (përveç cilësive thelbësore, thelbësore) kanë veti strukturore, formale që kanë shkallë të ndryshme sigurie. Në fazat e hershme (para epokës së

BASHKKUNDJET DHE TRADITAT E GJINHAVE
Në epokat e afërta me ne, të shënuara nga dinamizmi dhe diversiteti i shtuar i jetës artistike, zhanret përfshihen në mënyrë të pashmangshme në luftën e grupeve letrare, shkollave, prirjeve. Kur e

Zhanri letrar në marrëdhëniet me realitetin ekstra-artistik
Zhanret e letërsisë janë të lidhura me realitetin ekstra-artistik nga lidhje shumë të ngushta dhe të larmishme. Thelbi i zhanrit të veprave gjenerohet nga fenomene të rëndësishme kulturore dhe historike në të gjithë botën

Domethënia e termit
Fjala gjenezë (nga gjeneza e lashtë greke) do të thotë origjina, ndodhja, procesi i formimit dhe formimi fillestar i një objekti (fenomeni), i aftë

N TO HISTORINY E STUDIMIT T THE GJENEZISS SRE KREATIVITETIT LETRAR
Secila prej shkollave letrare u përqendrua në një grup faktorësh në krijimtarinë letrare. Në këtë drejtim, le të kthehemi te shkolla kulturo-historike (e dyta

TRADICIONI KULTUROR N IN R INDSIN E SAJ P LR LETERRSIN
Brenda kontekstit që stimulon krijimtarinë letrare, një rol vendimtar i përket lidhjes së ndërmjetme midis universaleve antropologjike (arketipe dhe mitopoetikë,

Dinamika dhe qëndrueshmëria në përbërjen e letërsisë botërore
Fakti që krijimi letrar mund të ndryshojë ndërsa përparon historia është i vetëkuptueshëm. Më pak vëmendje i kushtohet faktit që evolucioni letrar zhvillohet në një të caktuar

FAZA E ZHVILLIMIT LETRAR
Në kritikën letrare, rrënjoset ideja e pranisë së momenteve të përbashkëta (përsëritjes) në zhvillimin e letërsive të vendeve dhe popujve të ndryshëm dhe askush nuk e konteston idenë e "aktorit të saj të përbashkët"

BASHKSITIT LETRARE (SISTEMET ARTISTIKE) shekujt XIX - XX.
Në shekullin XIX. (sidomos në të tretën e parë të saj), zhvillimi i letërsisë shkoi nën shenjën e romantizmit, i cili kundërshtonte racionalizmin klasicist dhe arsimor. Fillimisht rum

LETERRSIA SPECIFIKE RAJONALE DHE KOMBTARE
Dallimet e thella, thelbësore midis kulturave (dhe, në veçanti, letërsive) të vendeve të Perëndimit dhe Lindjes, këto dy rajone të mëdha, janë të vetëkuptueshme. Karakteristikat origjinale dhe dalluese të

MARRDHNIET NDATIONRKOMBTARE LETRARE
Uniteti simfonik, i cili u diskutua, i sigurohet letërsisë botërore kryesisht nga një fond i vetëm i vazhdimësisë (për temën, shih f. 356–357), si dhe nga e përbashkëta e fazave të zhvillimit

KONCEPTET THEMELORE DHE termat e teorisë së procesit letrar
Një studim historik krahasues i letërsisë rezulton të jetë shumë serioz dhe i vështirë për t’u zgjidhur çështje terminologjike. Komunitetet letrare ndërkombëtare të shquara tradicionalisht

Sistemi i zhanrit të letërsisë së vjetër ruse është shumë i ndryshëm nga ai modern. Çdo zhanër ka një fokus utilitar (domethënë, një lloj qëllimi praktik - shtetëror, fetar, etj.). Dhe nëse është kështu (atëherë nuk kishte romane, nuk kishte histori), atëherë kemi vetëm kronika, predikime, jetë.

Ka vepra të zhanreve që janë shumë të përhapura dhe ka vepra që janë unike në zhanrin e tyre (për shembull, "Mësimet e Vladimir Monomakh" është një testament shpirtëror, një mesazh dhe një autobiografi. Nuk ka asnjë mësim tjetër të tillë) . Ka zhanre që na erdhën nga Bizanti (për shembull, ky është zhanri i jetës - dihet kudo). Ekziston një zhanër i njohur vetëm në letërsinë ruse - ky është zhanri i kronikës - duke shkruar sipas viteve / viteve, pra, një ide krejt tjetër e zhvillimit. Ka zhanre të vegjël - ato nuk janë të mëdha në vëllim, por, si rregull, përfshihen në koleksione të mëdha. Ka koleksione të një përbërje të rastësishme dhe ka një përbërje të përhershme, duke përfshirë vepra të një zhanri të vogël: zhanër patericon (tregime për jetën e murgjve të një lokaliteti ose të një manastiri - për shembull, Kiev-Pechersk Paterikon). Koleksionet e quajtura "Bagela" ("bleta" - një koleksion aforizmash) u shpërndanë gjerësisht.

Këto monumente janë serioze, shtetërore dhe fetare. Prandaj patos - shtetëror, civil.

STILI I HISTORIZMIT MONUMENTAL.

Letërsi e përkthyer.

Literatura e përkthyer filloi jashtë Rusisë Antike.

Detyra e letërsisë së përkthyer është të sjellë një vështrim të ri, ide të reja për njeriun, të tregojë për shenjtorët e parë rusë.

Ekzistojnë disa grupe të veprave të përkthyera:

Letërsi e përkthyer
Librariteti i krishterë (shenjtëria, tekstet e pandryshueshme)	Librariteti sekular (tekste të ndryshueshme)
1. Bibla e Shenjtë (historike, didaktike, lirike ("kënga e këngës"), apokaliptike (historia e fundit të botës). Kalimi te njeriu u bë i domosdoshëm. Ai u krye nga predikuesit. Shkrimi i Shenjtë është baza e gjithçkaje dhe gjithçkaje ); 2 Patristika/ homiletics (patristikë - nga latinishtja "pater" - babai. Këto janë veprat e "etërve të kishës". Idetë e fesë së krishterë u vërtetuan. John Chrysostom - "Liturgji", John Listvichnik. "Liturgji" - kryesore shërbimi i ditës ("Mesha") - mëngjes, Mesha, Vespers. U krijua teksti i shërbimeve. Kuptimi i këtij shërbimi është transubstantancion i verës në gjakun e Krishtit. Janë futur edhe tekste nga shkrimet e shenjta (për "Etërit e Kishave" përbënin shumicën e lutjeve (për shembull, lutja që thuhet nga besimtarët në "ëndrrën e ardhshme" të Gjon Krisostomit) Ata gjithashtu mbajtën predikime (shpesh jo vetëm me një qëllim liturgjik , por edhe me rëndësi politike - Efraimi Sirian). Detyra kryesore është t'i përcjellë besimtarit urdhërimet e krishtera në mënyrë që ata të luten në mëngjes dhe për gjumin e ardhshëm, dhe para se të hanë. Disa "baballarë kishash" (John Chrysostom) koleksione të krijuara ("Shkallë"). Patristika shpjegon kuptimin e atyre postlates, të cilat diskutohen në shkrimet e shenjta); 3 Jeta (një shembull, një biografi e një shenjtori, një histori për fatin e tij. Në kryeqytetin bizantin, kishte lloje të ndryshme të jetës. Jeta \u003d hagiografi (nga greqishtja "agios" - shenjt, "grafo" - shkruaj). Ata klasifikohen nga vëllimi, përbërja (jeta e njohur e gjerë / lineare - nën ditën përkatëse, një shenjtor i caktuar. Në veçanti, jeta me 3 pjesë është e njohur - hyrja, pjesa kryesore, pjesa e mrekullive (forma kanonike). Jetët e propozuara janë më të shkurtër, të quajtur "prolog") dhe nga natyra e ngjarjeve ( jeton - Romanet: tregon për jetën e të krishterëve, luftën e tyre, të cilën paganët e përndjekin. Kishte pak jetë të tilla, pasi nuk kishte një persekutim të tillë të krishterëve; jeton - Biografitë: tregoni për shenjtorët që vullnetarisht iu nënshtruan torturave për të forcuar detyrën e tyre). Jeta më e famshme - biografia - "Jeta e Aleksit, njeriut të Zotit" (fillon me hyrjen, ku autori flet për parëndësinë e tij, se ai nuk është i denjë të shkruajë për shenjtorin. Kjo është e nevojshme për të ndikuar tek lexuesi, në mënyrë që t'i kundërvihet një personi të zakonshëm një shenjtori, atëherë ka një histori rreth prindërit e shenjtorit - ata janë të dashur për Perëndinë ose jo të mirë. Në Rusi, ishte e zakonshme që prindërit ishin të dashur ndaj Zotit, pasi formimi i fesë së krishterë dhe idetë pagane ishin shumë të forta. Kjo përbërje (kanuni) është e suksesshme, meqenëse thekson ndryshimin midis një njeriu të thjeshtë dhe një shenjtori).); 4 Paterikët (tregime për jetën e murgjve të një lokaliteti ose të një manastiri - për shembull, Kiev-Pechersk Paterikon); 5 Apokrife ("Librat nuk janë për të gjithë", libra sekret, sepse librat janë të rremë, nuk njihen nga kisha. Ekziston një legjendë midis apokrifëve për krijimin e Adamit (\u003d shek. IV) - përshkruan se si Zoti e krijoi njeriun nga 8 pjesët. Apokrifi karakterizohet nga një bollëk mrekullish, trillimesh. Apokrife për njerëzit që mendojnë. Primitivizimi është karakteristikë. Apokrifët janë libra me indekse të ndaluara, megjithëse ishin shkruar në tema biblike dhe ungjillore. apokrifët, nuk e kuptuan se false, false në apokrife: 1) se si personi portretizohet tepër konkretisht, specifikat pagane; 2) lloji i krijuesit - një plak i aftë, i aftë, duke u betuar me djallin, një imazh me këmbë në tokë; 3) ideja që jo vetëm Zoti, por edhe djalli merr pjesë në krijimin e njeriut: Zoti krijon shpirtin, djalli krijon trupin).	1. Natyrisht - punime shkencore (përshkruajnë strukturën e botës. Këto përfshijnë "Gjashtë Ditët", "Fiziolog" - një histori rreth kafshëve dhe zogjve, "Christian Printing House" nga Cosma Indikoplov - ky është një përshkrim i tokës. "Gjashtë ditë" - një histori për botën, secili kapitull përmban imazhe. Këtu paraqiten probleme shkencore: nga sa elementë përbëhet bota - 4 ose 5? Tregon për ndarjen e planetit në rripa. "Fiziolog" - shumë kapituj, secili prej të cilëve i kushtohet një kafshe ose zogu të veçantë. Kapitulli përbëhet nga dy pjesë: e para përshkruan kafshën, e dyta - përmbajtja simbolike e këtij imazhi të kafshës); 2. Kronikat bizantine (për strukturën e botës. "Kronika" e George Amartol dhe "Kronika" e John Malala ishin të njohura. Kronika shumë të ndryshme, të pangjashme. G. Amartol reflekton, bazohet në një numër të madh burimesh, përdor gjithçka që mundet, tregon shumë histori interesante (për shembull, zbulimin e bojës së kuqe), flet shumë për figurat historike dhe fetare (flet për peshkopin Sylvestrop; historia e pagëzimit të Konstandinit I të Madh, i pari bizantin perandori), shumë histori interesante. Por të gjitha ato mbartin idenë e pashmangshme se Një "Kronikë" krejtësisht e ndryshme e John Malala. Për të historia është një zinxhir incidentesh zbavitëse (për shembull, një varg rreth mitit të Edipit). Midis kronika dhe histori - "Historia e Vothna Hebre" nga Josephus Flavius. Fokusi kryesor është rrethimi i Jeruzalemit nga trupat romake); 3. Tregime (tregoni se çfarë është një person, çfarë duhet të jetë një person që nuk shkon në një manastir).

Apokrifët janë të ndarë në:

E vjetër - e dashur E re - e dashur E apokaliptike

(flasim për mënyrën se si (flasim për mënyrën se si)

Zoti e krijoi Adamin. Libri i Apokalipsit të Gjonit. I lidhur

Profeti Avinil). temat e parajsës dhe ferrit)

Apokrife të reja - të çmuara lidhur me temat e parajsës dhe të ferrit. Ka shumë shëtitje në ferr (për shembull, "(Virgjëresha ecën nëpër tortura"). Ajo që është tërhequr atje, në fakt, gjithashtu nuk është krejtësisht e krishterë. Ferri, para së gjithash, në shpirtin e njeriut. Me afreske që përshkruajnë mundimin të mëkatarëve. Në fakt, kjo përshkruhet në "Ecjen e Nënës së Zotit në mundim" (për shembull, thuhet se ai është varur nga gjuha për gënjeshtra).

Ashtë e vështirë për një mëkatar të shkojë në parajsë: një urë më e hollë se gishti të çon atje, dhe nëse je mëkatar, me siguri do të biesh në humnerë nën urë. Nëna e Zotit u dhimbs të gjithë mëkatarëve që nuk morën pjesë në kryqëzimin e djalit të saj.

"Ecja e Zojës nëpër Vuajtje" është një apokrif, pasi Krijuesi portretizohet këtu si shumë mizor.

"Ecja e Agapiusit në Parajsë". Agapius u largua herët për në një manastir. Atje ai mendon pse njerëzit përpiqen të jetojnë si i krishterë. Zoti, duke dëgjuar këtë, vendosi t’i tregojë: një shqiponjë iu shfaq Agapiusit, e çoi në det, ku ai (Agapia) u dërgua në një anije dhe u dërgua në ishull. Aty Agapius hyn në kopsht, por nuk sheh shpirtrat e të vdekurve (ata iu shfaqën atij në formën e tufave të rrushit). Ky është një apokrif.

Apokrifët, në fakt, korrespondojnë me idetë e njerëzve, prandaj ato janë të zakonshme. Njerëzve u mungon siguria. Apokrifët e plotësojnë këtë nevojë. Por ata, apokrifët, janë interesantë si një tekst letrar, ato pasqyrojnë psikologjinë njerëzore.

Por njeriu gjithashtu interesohet për fatin e kësaj bote. Literatura laike në përkthim tregon për këtë.

Letërsi origjinale ruse.

Zhanri që përcakton më mirë periudhën e parë është zhanër kronike ... Cilat janë fazat e formimit të kësaj zhanri? Cilat karakteristika të zhanrit u formuan në një fazë ose në një tjetër në zhvillimin e shkrimit të kronikës? Cilat janë tiparet kryesore të zhanrit?

Siç e dini, Përralla e viteve të kaluara ka ardhur tek ne në dy forma (botimet e dyta (1116) dhe të treta (1118)), më të mirat janë botimet "Laurentian" (2) dhe Ipatiev (3). Këto tekste u përpunuan Shah (një shembull i të menduarit filologjik, lexim). Ai tërheq vëmendjen për faktin se ka data të sakta nga shekulli XI (për shembull, vdekja e Princit Jaroslav, megjithëse datat nuk mbahen mend! Supozohet se ka pasur disa tekste para kësaj), se ka shtesa shumë të çuditshme në legjenda / legjenda epike, të cilat, sikur të shtonin më vonë (për shembull, pagëzimi i Rusisë dhe zgjedhja e besimit nga Vladimir, kur ai pyet lajmëtarët: "Ku jam pagëzuar?", dhe pastaj shkon në një fushatë Korsun - një qytet grek dhe ai thotë: "Nëse është kështu, unë do të pagëzohem!" dhe përfundimisht të pagëzohem). Shakhmatov sugjeroi që ekzistojnë dy versione - Korsun dhe Kiev.

Gjithashtu Shakhmatov, duke krahasuar Përrallën e Viteve të Shkuara me Kronikën e Novgorodit, zbuloi se Kronika e parë Novgorod ishte shkruar më vonë se Përralla e Viteve të Kaluara. Por është më e shkurtër se "Përralla e Viteve të Kaluara" (dikush do të mendonte se ky është rezultat i zvogëlimit. Por jo!). Kronika e parë "Novgorodskaya" nuk ka të gjitha referencat për "Kronikën" e Georgiy Amartol (të hapura dhe të mbyllura). Nëse nuk do të kishte vetëm lidhje të hapura, kjo mund të ishte një mundësi shkurtimi. Por as këtu nuk ka referenca të mbyllura, kur, kur rishkruhet, kronisti tregon se nga e mori materialin. Meqenëse Kronika e Novgorodit është më e shkurtër, por jo rezultat i një zvogëlimi, kjo do të thotë që ata (Përralla e viteve të kaluara dhe Kronika e Novgorodit) kanë një burim të përbashkët, i cili ishte në duart e Kievitëve dhe Novgorodianëve. Pasi bëri këto vëzhgime, Shakhmatov vendosi që kodi që këta kronistë po zmbrapsnin ishte kodi i viteve 90 ( qemeri më i vjetër); por më vonë zbuloi një qemer të viteve 30, të cilin ai e quajti qemer fillestar.

Ndryshimet e Likhachev janë të rëndësishme për këtë hipotezë. Por Akademiku Rybakov, i cili ka një qëllim historik dhe politik, vepron më rrënjësisht me hipotezën e Shakhmatov.

Në të vërtetë, fillimi i shkrimit të kronikës i përket viteve 30 të shekullit XI. Por ka pasur ndoshta disa të dhëna para kësaj. Wasshtë hipotezuar se kishte disa informacione historike në:

Forma gojore (në të cilën shtohen gjethet e hollësishme, vendet e zakonshme shtohen);

Regjistrimet (e cila filloi me tryezat e Pashkëveku shkoi ai parimi i regjistrimit të motit. Çdo kishë kishte tryeza Pashkësh, në të cilat ditët e Pashkëve llogariteshin për disa vjet më parë, dhe faktet më domethënëse (për shembull, rreth princërve) u regjistruan nga e para. Por kishte një rezultat të dytë të regjistrimeve të tilla - u gjet një formë e regjistrimit të motit, i cili ishte sistemi më i mbyllur).

Kur është përdorur rekordi i motit? Sipas Shakhmatov, në vitet '30 dhe '40, por Likhachev nuk mendon kështu. Ai thotë jo. Ai gjithashtu vëzhgon, lexon tekstin. Zbulon se ka disa histori, stilistikisht shumë të ngjashme, por të shpërndara në të gjithë tekstin e Përrallës së Viteve të Kaluara (tregime për fshatarët - Boris dhe Gleb, Vladimir). Likhachev sugjeroi që të gjitha këto episode përbënin një tekst të vetëm që nuk ishte kronikuar ende, ai nuk kishte një rekord të motit dhe e quajti këtë tekst "Legjenda e Përhapjes Fillestare të Krishterimit në Rusi". Sipas Likhachev, qëllimi i autorit të kësaj legjende është t'i provojë Bizantit se ne kemi shenjtorët tanë, se Rusia nuk është më e keqe se Bizanti, për ta se sa më shumë shenjtorë, aq më shumë Zoti e do Rusinë. Por as kjo nuk është e jetuar, sepse nuk ka biografi të secilit prej këtyre heronjve; ka përshkrime të shfrytëzimeve (qëllimi publicistik). Autori përdor atje si një burim të legjendës (pagëzimit të Olgës), shënimeve (për vrasjet e Gleb dhe Boris). Autori ka krijuar një traktat gazetaresk, ku ka tipare kronike:

Ø përpjekja për të mbuluar një segment kronologjik mjaft të madh, dhe për këtë arsye për të mbuluar episode të ndryshme, për të përcjellë një ndjenjë të lëvizjes / kuptimit të teorisë;

Ø përpilimi (përdorimi i burimeve të ndryshme);

Orient orientimi gazetaresk (për t'u provuar diçka armiqve, miqve, pikëpamjes sonë patriotike të historisë);

Nga ky burim do të nxjerrim historinë e zhanrit të të jetuarit.

Ky tekst ("Legjenda e përhapjes fillestare të krishterimit në Rus") i shkon Nikonit, i cili gjithashtu ka tryeza Pashkësh, dhe ai dëgjoi shumë legjenda dhe bisedoi me dëshmitarët okularë (Vushata). Nikon e nxjerr këtë në një rekord moti, i cili fillon kronologjinë. Historia merr një kohë të gjatë. Në këtë kohë, shfaqet tregimi "Duket si Oleg në Kostandinopojë". Po rriten ato Shfaqen 3 tipare dhe shfaqet një tipar i ri i kronikës - një sens i rrjedhës së historisë (tipari më i rëndësishëm i shkrimit të kronikës dhe medias), një lëvizje në të cilën përfshihen të gjithë dhe gjithçka. Ky rekord i motit gjithashtu ka një tipar negativ - "Unë shkruaj gjithçka që shoh dhe di". Por lind edhe një filozofi e re - barazia e të gjitha ngjarjeve.

Në vitet 70, kronika merr formën e saj.

Kodi i viteve '90 përforcon trendet. Përdoren kronikat bizantine, domethënë historia shkon përtej historisë së Rusisë, historia bëhet histori botërore. Dhe politika kuptohet ndryshe (duke folur për gazetarinë, nënkuptojmë me ta dënimin e grindjeve, dhe jo vetëm sulmet ndaj princërve). Vija e legjendave stërgjyshore vazhdon. Publiciteti është shtetëror, dhe historia është në mbarë botën.

Në 1113, Nestor (kronisti) përfundon krijimin e kronikës si një zhanër që ekzistonte deri në shekullin e 17-të. Nestori prezanton një aspekt biblik - ai lidh gjithçka me historinë biblike (për shembull, ndarja e tokës midis bijve të Noeut). Nestori mendon në aspektin e historisë botërore, por ai gjithashtu mbetet një njeri i fisit të tij dhe tallet me fise të tjera (ai flet për Drevlyans: nuk kishte martesë, nuk kemi turp). Ky është patriotizëm lokal me një mendje të gjerë. Para nesh është kronika shtetërore, pra - patriotizmi.

Nestori gjithashtu vepron si studiues (shtesat e tij në historinë për hakmarrjen e Olgës nga burimet gojore - legjenda), ai reflekton në atë që është e besueshme dhe çfarë jo (për shembull, reflektime mbi shfaqjen e Kievit. Sipas Kyu - Nestor e hedh poshtë këtë version, pasi që ky i ofenduar, ai thotë se Kiy ishte një princ). Si rezultat, kronika bëhet histori zyrtare.

Karakteristikat që ndikuan në paraqitjen e kronikës:

Filozofi e re;

Mprehtësia politike;

Hapësira botërore;

Përputhshmëria.

Jeta e zhanrit.

"Legjenda e përhapjes fillestare të krishterimit në Rusi" nuk është ende e gjallë, por ekziston një përshkrim i shfrytëzimeve, historive rreth vdekjes (për shembull, "Boris dhe Gleb"). Prej saj rritet jeta e parë ruse, e cila nuk i ka të gjitha tiparet hagiografike (legjenda e Boris dhe Gleb).

Studiuesit ende po zbulojnë se cila nga legjendat për Boris dhe Gleb u shfaq më vonë: një legjendë apo një lexim. Leximi u shkrua nga Nestor - kjo është mënyra e duhur e të jetuarit, forma kanonike.

Legjenda anonime për Boris dhe Gleb rritet nga historia e kronikës. Autori anonim zgjerohet dhe na jep një përshkrim të hollësishëm se si Boris dhe Gleb pranuan vdekjen. Nuk ka asnjë hyrje kanunore, foshnjërinë dhe adoleshencën e tyre. Pastaj një histori për bijtë e Vladimir, dhe pastaj një histori për vdekjen e Boris dhe Gleb, të cilët vriten nga Svyatopolk, vëllai i tyre (djali i vëllait të vrarë Vladimir). Ai kishte frikë nga rivaliteti me vëllezërit si princa .. familja princërore atëherë perceptohej ende si një. Por Jaroslav pastaj mundi Svyatopolk. Në këtë komplot, e gjithë vëmendja është një ngjarje vdekjeje, e cila përshkruhet me shumë detaje (tregon se si ndihen ata). Monologët e vëllezërve janë shumë të ngjashëm (ne shohim që Boris mendon se çfarë po ndodh: ai është i zgjuar dhe Gleb nuk mund të besojë në vëllavrasje). Përshkruhet një ndjenjë e melankolisë (fakti që fëmijët nuk e varrosën babanë e tyre. Për të - Gleb - babai është ende gjallë; ndjenjat e tij intensifikohen; gjendja psikologjike është e përshkruar mirë). Gjithashtu, pas vdekjes së vëllait të tij Gleb Boris, ndjenjat e tij janë edhe më të forta.

Por kjo gjithashtu nuk është një jetë kanonike (kjo është arsyeja pse është kaq intensive dhe emocionuese). Meqenëse nuk është kanonik, Nestori mori përsipër ta bëjë atë kanonik. Ai shtoi një hyrje, një histori për rininë e tij (dhe meqë dinte pak, shtoi atë që duhej: ata lexonin libra hyjnorë, nuk luanin me fëmijët). Nestori hoqi të gjitha specifikat (emrin e të rinjve që u përpoqën të shpëtonin Borisin). Specifikat i nënçmuan veprimet e tyre, i nxorën poshtë. Kur specifikat, mprehtësia, emocionaliteti ishin zhdukur, dolën të ashtuquajturat ushtrime retorike. Nestori gjithashtu redaktoi disa nga mrekullitë (heq motive shoqërore, specifikat). Ky është një model i pasuksesshëm për ndërtimin e jetesës.

Por në të njëjtën kohë, Nestori arrin të krijojë një jetë të pasur, emocionale - "Jeta e Teodosit të Shpellave". Ky është personi me të cilin ai jetoi pranë në manastir. Kanuni bizantin (i saktë) u vërejt në të. Ky është një person thellësisht fetar që ka jetuar një jetë tradicionale për një shenjtor me veçoritë e jetës së tij personale. Nestori fillon dhe e shkruan jetën e tij sipas rregullave. Por Theodosius flet për prindërit në detaje (gjë që nuk kërkohet nga kanuni!). Ai thotë se nëna e tij ishte sunduese, e vrazhdë, e fortë, ajo besonte se dinte ta bënte të lumtur djalin e saj. Theodosius nuk luan, vesh rroba të këqija, ai largohet nga shtëpia me pelegrinët dhe endacakët. Theodosius mendon për shpirtin, dhe nëna e tij dëshiron që ai të arrijë lumturinë tokësore. Ai largohet për në Kiev dhe merr zotime monastike. Ata nuk duan ta presin askund. Nëna, pasi e mësoi këtë, gjen Teodosin dhe i kërkon që të dalë (ai del për herë të tretë dhe me kusht që nëna e tij të bëhet murgeshë). Ai bëhet abat (abat) i manastirit Kiev-Pechersk. Shfrytëzimet e tij janë standarde. Por ai është gjithashtu një edukator dhe një ndërtues (një histori rreth ndërtimit të ndërtesave të reja në Manastirin e Pechersk të Kievit). Si rezultat, Theodosius merr mundësinë për të bërë mrekulli (pasi ai u pastrua nga shpirti i tij). Mrekullitë madje janë zbavitëse (ardhja e bukëpjekësit tek Theodosius dhe ankesat për demonin - Theodosius mbyllet në furrë për natën, lutet dhe demoni zhduket. Komploti i përhumbur i Veselovskit!). Përulësia është virtyti më i rëndësishëm (bindja ishte e natyrshme në Teodosius).

Ka gjëra politike (për shembull, përplasja e Theodosius me princin e Kievit).

Kanuni vërehet këtu, por ka edhe emocionalitet dhe pasuri. Jeta e Minea. Lëvizja drejt kanunit (bizantin), duke ruajtur disa tipare (për shembull, jeta e Menaion).

Patericon.

Një monument i shquar - "Kiev - Pechersk Paterik". Të dhënat e ruajtura psikologjike dhe shtëpiake. Ai gjithashtu flet për shfrytëzimet e murgjve të shenjtë (historia e Moisiut dhe Ungra). Murgjit kryejnë bëma dhe marrin mundësinë të bëjnë mrekulli (historia e Olimpisë). Vetë toka bëhet e shenjtë.

Një histori për dy vëllezër (në fillim). Nuk ka erë të keqe nëse personi është i shenjtë (për vdekje).

Histori rreth Markut. Mark gërmoi varre, por me plogështi (shpesh ndodhte që i vëllai të vdiste, por varri nuk ishte gati akoma!). Një histori në lidhje me marrëdhëniet midis murgjve (kur Sid gjatë shërbimit ...?). Mrekulli - Titusi është i shëndetshëm, dhe Vagrius është i mpirë, sikur të kishte vdekur disa ditë më parë.

Emri i Prokhor Lebednik ishte i njohur (ai hëngri një mjellmë!). Nëse njerëzit merrnin bukë nga duart e Prokhorit, ajo (bukë) ishte e ëmbël dhe buka e vjedhur ishte e hidhur. Prokhor krijoi kripë nga hiri dhe në oborrin e mbretit u kthye përsëri në hi. Kjo është një roman paterican.

Hutbe.

Predikimi është fjala e thënë nga ministri para shërbimit. Zhanri më sinkretik dhe më i lirë (një kombinim i arteve të ndryshme). Nuk është e rëndësishme vetëm fjala e predikuesit, por edhe arkitektura, piktura dhe deri diku muzika. Këto elemente përdoren në lloje të ndryshme të predikimit.

Predikimi i theksimit:

Çdo ditë (në ditë të zakonshme, ka të bëjë me çështje të përditshme, dhe nganjëherë politike);

Solemn (në festat e mëdha, prek audiencën).

Predikim i përditshëm... Hyrje, prezantim vijues, përfundim. Logjikisht duhet të provojë / përcjellë diçka tek dëgjuesi. Pasqyrohet personaliteti i predikuesit.

Luka Zhidyata - një person i thjeshtë. Ai është i interesuar për marrëdhëniet midis njerëzve. Ai përcakton të gjitha dispozitat e krishterimit në një faqe plus (çfarë të besosh; duhet të shkosh në kishë; pjesa morale; përfundimi - përfundon atë që nuk duhet / nuk duhet bërë). Ai është një besimtar, por në një nivel emocional.

Theodosius në predikim - një njeri i pasionuar, një fanatik, i cili ka për qëllim glorifikimin e Ortodoksisë dhe luftën kundër armiqve - katolikë. Theodosius shkruan "Fjala për Besimin e Krishterë dhe Latin" për të bindur se në asnjë rast nuk duhet pranuar katolicizmin. Duket se pyetja është serioze dhe është e nevojshme të fillohet me pse kishat u shpërndanë. Theodosius fillon me një dëshirë që princi të mos komunikojë me katolikët. Argumenti i parë është se etërit e urdhëruan atë; thotë - jo e drejtë të besosh, jo thjesht të jetosh. Pritja e gradimit (nga e padëmshme në neveri): "Ata hanë supë dhe me mace dhe pinë ... urinë". Theodosius është një njeri mesjetar; gjithçka tjetër është e keqe. Ai i afrohet doktrinës kryesore. Marrëdhënia tashmë është formuar.

Imazhi: një person i fortë, fanatik, i bindur, bind princin për atë për të cilin ai vetë është i bindur.

Hilarion dhe Cyril - të zhvilluara predikim solemn... Cyril foli në pushime shumë solemne, një person emocional. Të gjitha të holla. fondet synojnë të na bëjnë të ndihemi bashkëpunëtorë. Ai konkretizon disa gjëra që ne nuk i kuptojmë (për shembull, ngritja e Krishtit). Pajisja kryesore e tij artistike është përforcimi retorik. Cirili dëshiron që ne të provojmë ndjesinë që përjeton një fshatar / i krishterë.

Hilarioni është metropoliti i parë rus. Demoni i pëlqimit. Predikimi i tij ka një rëndësi filozofike dhe politike. Shkruan Fjalën e Ligjit dhe Hirin. Rregullsia e zëvendësimit të Judaizmit nga Krishterimi. Hiri është krishterim, ligji është judaizëm. Ai i kupton proceset natyrore historike: përhapja në të gjithë botën e krishterimit u konceptua nga i Plotfuqishmi që nga fillimi, ishte i paracaktuar. Por atëherë njerëzit nuk ishin të gatshëm. Zoti vendos se cilët njerëz dhe kur të pranojnë besimin. Gjithçka bëhet sipas vullnetit të Zotit.

Biografia e Hilarionit është interesante. Kur pranuam krishterimin, mitropolitët ishin grekë. Pas vdekjes së një metropoliti tjetër, pa pëlqimin e askujt, Yaroslav I Urti emëroi Hilarion si Metropolitane. Disa vjet më vonë, Metropoliti është përsëri Grek. Ekziston një hipotezë (por jo e besueshme): Illarion më vonë u bë murg në manastirin Kiev-Pechersk, u bë murg dhe mori emrin Nikon! Hilarioni i përkiste një rrethi skribësh. Ai ka të njëjtat interesa si Jaroslav i Urti.

Në "Fjalën e tij mbi ligjin dhe hirin", Hilarion reflekton (!) Për lëvizjen historike. Merr një aspekt: \u200b\u200bndryshimi i fesë hebraike në krishterim. Ndryshon skemën dhe arrin në përfundimin se Judaizmi është një hap drejt krishterimit. Predikimi mbahet në tempull, ku ka afreske me këtë rast. Kështu, ai arriti sinkretizmin (domethënë, lidhjen midis arteve të ndryshme). Një nga predikimet e strukturuara bukur. Shtë ndërtuar mbi një sistem paralelesh dhe sintezash.

krishterimi Judaizëm

ligji i hirit

Ismaili dhe Hagar Sara dhe Isaku

hije, të ftohtë, dritë hëne, ngrohtësi, diell

Ligji - marrëdhënia e një personi me Zotin rregullohet në mënyrë rigoroze. Hiri është një zgjedhje e lirë, një zgjedhje morale çdo ditë. Në Judaizëm, gjithçka është e paracaktuar (për shembull, në Judaizëm, nuk mund të gatuani qumësht dhe mish në të njëjtën pjatë, nuk mund të punoni të Shtunën, pas martesës, gratë rruajnë kokën). Ligji i kundërvihet hirit. Agari dhe djali i saj Ishmaeli janë në kontrast me Sarën dhe djalin e saj Isakun.

"Para hijes dhe pastaj të vërtetës" - mëson Hilarion. Këtu ai është një filozof. Paraqitet filozofia e historisë. Qëllimi i Hilarionit është të provojë se ky ndryshim është një gjë krejtësisht e natyrshme, e parashikuar nga krijuesi. Hilarioni jep shumë shembuj (për shembull, ardhja e Hirit tek Zoti); nëse Judaizmi është një hap i natyrshëm drejt Krishterimit, atëherë nuk ka asnjë meritë të Bizantit (+ pavarësia e Rusisë). Gjithçka është sipas vullnetit të Zotit. Tema është fetare dhe filozofike, ideja është politike. Për një person mesjetar, çdo postulat duhet të bazohet në një bazë fetare dhe filozofike. Hilarioni është kryesisht një filozof.

Si u manifestua media (stili i historizmit të monumenteve)? Theodosius dhe Luke nuk janë shumë; në Ciril: historia për të është ciklike, domethënë, çdo vit ne jetojmë ngjarje të krishtera përsëri dhe përsëri, ne jetojmë gjithçka në një mënyrë të re (për shembull, fillimi i vitit sipas kalendarit të kishës 1.09). Hilarion ka një histori lineare. Pikëpamja e Kirilit është më afër, ose më saktë. Lineariteti është karakteristikë e perceptimit të vjetër të dashur.

Duke ecur.

Zhanri i udhëtimit. U ngrit pas miratimit të krishterimit. Ne duhet të sigurohemi për atë që është shkruar. Shumë njerëz donin të bëheshin pelegrinë, kështu që fillojnë pelegrinazhet në Konstandinopojë. Njerëzit bëjnë pyetje të përjetshme ("+"), por dëm i madh për ekonominë ("-"). Kisha e ka karakterizuar ashpër këtë lëvizje: në kishë është një shkelje e misionit të saj, kisha shqetësohet për atë që po ndodh (fushat janë braktisur). Shumë tekste dënuan pelegrinazhin. Kisha është bindëse se nuk duhet të shkoni larg, por duhet të lexoni përshkrimin e vendeve të shenjta.

Hegumen Daniel ishte i pari që shkroi. Ekziston një hipotezë (h): Qëllimi i Danielit është politik; Daniel kreu caktimin diplomatik të princit Kiev Svyatopolk. Në këtë kohë, ekziston shteti i kryqëzatave me mbretin Baldwin, mbështetja e tij është e drejtë (fillimi i shekullit të 12-të, lufta me Monomakh, i cili është në fuqi të plotë, + autoriteti i Konstandinopojës). Svyatopolk duhet të vendosë dikë prapa shpinës së tij (por ai nuk ia doli). Shumë dokumente vërtetojnë këtë qëllim, sipas të cilit kjo hipotezë është mjaft e mundshme. Së pari, ai është i respektuar; Danielin e çojnë vetëm te varri i Zotit dhe te kolona e Davidit. Vetë Daniel thotë që "paraqiti, dhe ata e lanë të hynte" - gjithçka është shumë më e thjeshtë. Së dyti: "Ecja e Abatit Daniel" - u bë një rindërtim i listës përkujtimore: lista është e ndryshme në kopje të ndryshme, prandaj i drejtohemi protografit dhe atje (në listën përkujtimore) ka të gjithë princër të moshuar, të pavarur, prandaj Daniel ndihet një ndërmjetës (përfaqësues) i të gjithë tokës ruse. Të gjitha këto argumente në përgjithësi konfirmojnë gjithçka. Me shumë mundësi Daniel është hegumen i një prej manastireve rusë jugorë (Chernigov). Shoqatat e tij janë të ngjashme me rusishten. Gjëja më e rëndësishme që shohim në tekst është një pamje e veçantë e botës falë përbërjes.

Përbërja justifikohet nga qëllimi. Çdo kapitull kryqëzon të kaluarën dhe të tashmen. Daniel është kurioz, dëshiron të bindet për gjithçka. Vështrimi i tij është vështrimi i personit i cili është i lumtur të bindet se gjithçka në të cilën ai beson ekziston me të vërtetë. Pandashmëria e së kaluarës dhe së tashmes, ura (tipar i medias). Ai është një person i gjallë, kurioz. Kjo konfirmohet nga detajet që ai përshkruan. Gjithçka është interesante për të. Në të njëjtën kohë, ai është një përfaqësues i të gjithë tokës ruse dhe e sheh botën si të gjithë përfaqësuesit e mediave. Ky "Ecje" është një lloj libri udhëzues.

§ 5. Sistemet e zhanrit. Kanonizimi i zhanreve

Në të njëjtën kohë, zhanret vlerësohen në një mënyrë të caktuar nga publiku lexues, kritikët, krijuesit e "poetikës" dhe manifesteve, shkrimtarët dhe shkencëtarët. Ata interpretohen si të denjë ose, përkundrazi, jo të denjë për vëmendjen e njerëzve të ndriçuar artistikisht; si i lartë ashtu edhe i ulët; si me të vërtetë moderne ose të vjetëruar, të rraskapitur; si shtylla kurrizore ose margjinale (periferike). Këto vlerësime dhe interpretime krijojnë hierarkia e zhanreveqë ndryshojnë me kalimin e kohës. Disa prej zhanreve, një lloj i preferuar, të zgjedhur të lumtur, marrin vlerësimin më të lartë të mundshëm nga disa autoritete autoritare - një vlerësim që po njihet përgjithësisht ose së paku po merr një rëndësi letrare dhe shoqërore. Zhanret e këtij lloji, bazuar në terminologjinë e shkollës zyrtare, quhen i kanonizuar. (Vini re se kjo fjalë ka një kuptim të ndryshëm nga termi "kanonik", i cili karakterizon strukturën e zhanrit.) Sipas fjalëve të VB Shklovsky, një pjesë e caktuar e epokës letrare "përfaqëson kreshtën e saj të kanonizuar", ndërsa lidhjet e tjera të saj ekzistojnë " dully "periferinë, pa u bërë autoritativ dhe pa tërhequr vëmendjen. Kanonizuar (përsëri, duke ndjekur Shklovsky) quhet gjithashtu (shih f. 125–126, 135) ajo pjesë e letërsisë së së kaluarës që njihet si më e mira, samiti, shembullor, domethënë klasik. Në origjinë të kësaj tradite terminologjike është ideja e teksteve të shenjta që morën sanksione zyrtare kishtare (të kanonizuara) si të padiskutueshme të vërteta.

Kanonizimi i zhanreve gjithashtu ndodh në shtresën "e sipërme" të letërsisë. Pra, në epokën e romantizmit, të shënuar nga një ristrukturim rrënjësor i zhanrit, një fragment, një përrallë dhe gjithashtu një roman (në frymën dhe mënyrën e "Wilhelm Meister" nga IV Goethe) u ngjitën në majën e letërsisë. Jeta letrare e shek (sidomos në Rusi) shënohet nga kanonizimi i romaneve dhe tregimeve socio-psikologjike, të prirura për ngjashmërinë e jetës, psikologjizmin, besueshmërinë e përditshme. Në shekullin XX. u ndërmorën eksperimente (në shkallë të ndryshme, të suksesshme) kanonizimi i dramës misterioze (koncepti i simbolikës), parodia (shkolla zyrtare), romani epik (estetika e realizmit socialist të viteve 1930 - 1940), si dhe romanet e F.M. Dostojevski si polifonik (vitet 1960-1970); në jetën letrare të Evropës Perëndimore - romani i "rrymës së ndërgjegjes" dhe drama absurdiste e tingullit tragjikomik. Autoriteti i parimit mitologjik në përbërjen e romaneve tani është shumë i lartë.

Nëse në epokën e estetikës normative u kanonizua i lartëzhanre, atëherë në kohëra afër nesh, ato parime zhanri që më parë ishin jashtë kornizës së letërsisë "strikte" ngrihen hierarkikisht. Ndërsa V.B. Shklovsky, ka një kanonizim të temave dhe zhanreve të reja, të cilat deri më tani ishin dytësore, margjinale, të ulëta: "Blloku kanonizon temat dhe normat e" romancës cigane ", dhe Chekhov fut" Ora e Alarmit "në letërsinë ruse. Dostojevski i ngre metodat e romanit tabloid në një normë letrare. Në të njëjtën kohë, zhanret e larta tradicionale evokojnë një qëndrim kritik të tjetërsuar ndaj vetvetes, ato mendohen si të rraskapitura. "Në ndryshimin e zhanreve, është kurioze që zhanret e larta zëvendësohen vazhdimisht nga ato të ulëta", vuri në dukje B.V. Tomashevsky, duke deklaruar procesin e "kanonizimit të zhanreve të ulëta" në modernitetin letrar. Sipas shkencëtarit, ndjekësit e zhanreve të larta zakonisht bëhen epigone. Në të njëjtën frymë, M.M. Bakhtin. Zhanret e larta tradicionale, sipas tij, janë të prirura për "heroizëm të ngurtë", ato karakterizohen nga konvencioni, "poezi e pandryshueshme", "monotoni dhe abstraktësi".

Nga libri Jeta sipas koncepteve autori Chuprinin Sergei Ivanovich

CANON, KANONIZIM nga greqishtja. fjalët letrare dhe enciklopeditë e përcaktojnë kanunin si një lloj i pandryshueshëm semantik dhe estetik, një sistem normash dhe rregullash të qëndrueshme për krijimin e veprave artistike të një zhanri dhe stili të caktuar, për shkak të

Nga libri Teoria e Letërsisë autori Khalizev Valentin Evgenievich

Structures 4. Strukturat e zhanreve dhe kanunet Zhanret letrare (përveç përmbajtjes, cilësive thelbësore) kanë veti strukturore, formale që kanë shkallë të ndryshme sigurie. Në fazat e hershme (deri dhe përfshirë epokën e klasicizmit),

Nga libri Mbi Proza dhe Poezia e shekujve XIX-XX.: L. Tolstoy, I. Bunin. G. Ivanov dhe të tjerët. autori Grechnev Vyacheslav Yakovlevich

§ 6. Ballafaqime dhe tradita të zhanreve Në epokat e afërta me ne, të shënuara nga dinamizmi dhe diversiteti i shtuar i jetës artistike, zhanret tërhiqen në mënyrë të pashmangshme në luftën e grupeve letrare, shkollave, prirjeve. Në të njëjtën kohë, sistemet e zhanrit pësojnë ndryshime më shumë sesa

Nga libri Kalendari. Flisni për gjënë kryesore autori Bykov Dmitry Lvovich

KAPITULLI NJ ONE TREGIM N IN SISTEMIN E Zhanrit N AT KUFININ E SHEKUJVE XIX-XX

Nga libri Si dhe pse gënjejnë historianët - 2 autori Bukharin Sergey Nikolaevich

Nga libri Historia e Letërsisë Ruse të shekullit XIX. Pjesa 2. 1840-1860 autori Prokofieva Natalia Nikolaevna

4.2. Formimi i një sistemi marrëdhëniesh Një mekanizëm tjetër efektiv për menaxhimin e sjelljes së audiencës së synuar është formimi i një sistemi marrëdhëniesh. Qëndrimi është një gjendje mendore që përcakton perceptimin e individit për faktorët mjedisorë dhe reagimin e tij

Nga libri Historia e Letërsisë Ruse të shekullit të 18-të autori Lebedeva O.B.

Traditat e zhanrit dhe zhanri i romanit Komploti dhe përbërja shërbejnë për të zbuluar, zbuluar shpirtin e Pechorin. Së pari, lexuesi mëson për pasojat e ngjarjeve që kanë ndodhur, pastaj për shkakun e tyre, dhe secila ngjarje i nënshtrohet analizës së heroit, në të cilën është vendi më i rëndësishëm

Nga libri Komente te "Eugene Onegin" nga Alexander Pushkin autori Vladimir Nabokov

Varieteteve të zhanrit të satirës. Karakteristikat gjenetike të zhanreve oratorike Satir Cantemir si zhanër shkon drejtpërdrejt në predikimin dhe fjalën oratorike laike të Feofan Prokopovich: “parimi i vetë metodës, normës dhe fjalës u mësua nga ai [Kantemir] nga rusishtja

Nga libri Teoria e Letërsisë. Historia e kritikës letrare ruse dhe të huaja [Lexues] autori Khryashcheva Nina Petrovna

Varieteteve të zhanrit të ode në lirikat e MV Lomonosov (1711-1765) Pozicioni letrar dhe manifestet estetike të Lomonosov - Poetikë e një ode solemne si zhanër oratorik. Koncepti i kanunit odik - Parimet e përdorimit odik: koncepte abstrakte dhe fjalë me

Nga libri Bazat e studimeve letrare. Analiza e një vepre arti [udhëzues] autori Esalnek Asiya Yanovna

Traditat e zhanrit të satirës dhe odave në komedinë "I mituri" Dyfishimi i llojeve të figurave artistike të "Të miturit", i kushtëzuar nga fjala e dyfishtë, aktualizon praktikisht të gjitha qëndrimet formuese të dy traditave të vjetra letrare të shekullit të 18 . (satirë dhe ode) në

Nga Pas Murit: Sekretet e Një Këngë me Akull dhe Zjarr nga George R.R. Martin nga Lauder James

Mësim praktik Nr. 2. Varieteteve të zhanrave të odave në veprat e MV Lomonosov Literatura: 1) Lomonosov M. V. Odes 1739, 1747, 1748. "Bisedë me Anakreonin" "Poezi të krijuara në rrugën për në Peterhof ...". "Në errësirën e natës ...". "Meditimi i Mëngjesit për Madhështinë e Zotit" "Mbrëmja

Nga libri Kritika letrare Ufa. Çështja 1 autori Baikov Eduard Arturovich

1. Sistemet e verzionimit Detyra e shënimeve të mëposhtme në tetrametrin jambik anglisht dhe rus është vetëm të përshkruajnë ndryshimet dhe ngjashmëritë midis tyre. Pushkin merret si përfaqësuesi më i madh i poezisë ruse; përdorimi i tetrametrit jambik

Nga libri i autorit

H.-R. Letërsia mesjetare Jauss dhe teoria e zhanrit I<…> Sistemimi modern sipas tre zhanreve kryesore ose "formave natyrore të poezisë" (Goethe) detyron të përjashtojë shumicën e zhanreve mesjetare si të papastra ose pseudo-poetike

Nga libri i autorit

Karakteristikat e zhanrit të veprave letrare Çdo vepër letrare, së bashku me vetitë e marra në konsideratë, duhet të karakterizohen për sa i përket zhanrit të saj. Në zhanrin e një vepre të veçantë, lexuesit "zakonisht gjykohen nga ata

Nga libri i autorit

Luftërat e Zhanrit të George Martin Cila është pjesa më e vështirë për të shkruar një libër? Ashtë një pyetje e mirë - shpesh e dëgjoj nga autorë të rinj - por përgjigjja është krejt e papritur. Fillimi mund të jetë i vështirë, dhe mbarimi ndonjëherë paraqet mundime të vërteta për autorin, si kjo

Nga libri i autorit

Denis Lapitskiy "Koha për përzierjen e zhanreve" Shkrimtari i Ufa, Eduard Baikov, i kritikuar në numrin 5 të gazetës "Istoki" për romanin e tij "Zemërimi", duket se ka nevojë për justifikim dhe mbrojtje - meqenëse tema e bisedës së filluar nga V. Khanov është bërë një roman krimi, atëherë do ta bëjmë

Emri i parametrit	Vlera
Tema e artikullit:	SISTEMI GJENRE
Kategoria (kategoria tematike)	Letërsi

Shtues paralel paralele (me skemë transporti të shpejtë)

Isshtë shumë e lidhur me rrethanat ekstralitare, me nevojat praktike të shoqërisë antike ruse. Çdo zhanër letrar shërbente në një zonë të caktuar. Për shembull, kronika lindi nga nevoja e shtetit për të pasur historinë e vet të shkruar.

Në shekujt XI-XVII. disa sisteme zhanri: folklor, letërsi e përkthyer, shkrim biznesi, letërsi liturgjike, letërsi laike publicistike.

Zhanret e letërsisë liturgjike ("Prologue", "Libri i Orëve", "Apostulli") shoqërohen me sferën e ekzistencës, shumë statike.

Zhanret e kishës - këngët, jetët. Literatura laike - një kronikë, një përrallë ushtarake. Zhanret unike, për shembull, jeta, nuk gjenden më vonë në letërsi në formën e tyre "të pastër" (elementet e jetës janë te Vëllezërit Karamazov të Dostojevskit, kërcyesit e Çehovit).

Sidomos: nuk kishte tekste dashurie, teatër, dramë (deri në shekullin e 17-të).

Në themel të dallimit të zhanreve është objekti i rrëfimit: bëmat e armëve - histori ushtarake, udhëtime, pelegrinazhe - ecje. Çdo zhanër kishte kanunin e vet. Zhanri i kombinuar është kronikë. Ato primare janë një histori, një legjendë, një jetë.

Për shembull, kanuni hagiografik (jeta \u003d hagiografi):

Heroi është një shenjtor

Idealizimi i heroit: ai është edhe një engjëll qiellor edhe një njeri tokësor

3 pjesë: lindja, shfrytëzimet gjatë jetës, mrekullitë në varrin e shenjtorit

· Stili i zbukuruar, zbukuruar verbalisht.

Fati i zhanreve:

Disa zhanre janë zhdukur. Ecja (ose ecja) i dha zhanrit të udhëtimit të shekullit të 18-të, skica të 19-të, historia e përditshme e shekullit të 17-të i dha jetë romanit, oratoria u pasqyrua në poetikën e odes.

TREGIMI I VITEVE T T KOHS SI MONUMENT LETRAR I SHEKUJVE XI-XII

Këto janë origjina e shpirtërore ruse. Kronikat e Evropës Perëndimore, të ashtuquajturat kronika mbretërore ose perandorake, ku figura e mbretit është në qendër të rrëfimit është e njohur gjerësisht. Në përrallën e viteve të shkuara, figura e princit është gjithashtu në qendër - por theksi është i ndryshëm - autori është i shqetësuar për fatin e të gjithë tokës ruse.

Kronikë - histori e shkruar e shtetit. Ky është një dokument historik me rëndësi kombëtare, kronikat përfshinin Letrat Kontraktuale, Testamentet e princërve, Rezolutat e kongreseve feudale. Në të njëjtën kohë, duke fiksuar piketat më të rëndësishme në zhvillimin historik të shoqërisë antike ruse, kronisti mbrojti idenë e pavarësisë së saj POLITIKE, KULTURORE dhe FETARE., Paraqiti historinë e Rusisë si pjesë e procesit botëror.

Ndryshe nga analet romake dhe kronikat bizantine, kronika u ndërtua nga vitet, dhe jo nga ciklet (domethënë, periudha e një mbreti apo dinastisë). Kronika ishte e një natyre kolektive.
Postuar në ref.rf
Koha e origjinës së analeve është e diskutueshme në shkencë. Ndoshta ata ishin në shekullin X. Shkrimi i kronikave mori një natyrë sistematike dhe të qëllimshme nën Jaroslav Urt, domethënë, jo më herët se vitet 30 të shekullit XI. E para e kronikave të mbijetuara - fillimi i shekullit XII - StoryTregimi i viteve të kaluara të Manastirit monastik Fedosyev, nga erdhi toka Ruska (e shkruar saktë) ... dhe ku filluan princërit e parë në të, dhe nga ku toka Ruska filloi të hante ...

Emri nuk ka të bëjë me zhanrin, pasqyron objektin, temën, idenë e veprës.

"Përralla e viteve të shkuara" është një koleksion kolektiv, shumë është shkruar në "hapa të nxehtë", domethënë, vetëdije e mirë historike, unë jam i saktë, topografi, kronologji .. Edhe pse ka shtresa të mëvonshme, futje, për shembull, 4 hakmarrja e Princeshës Olga, kur ajo vendosi një haraç "të lehtë" mbi Sparrow. dhe një pëllumb - më pas për t'u kthyer, duke lidhur tërheqjen e djegies në bishtin e zogjve. Kjo shkelte parimet e veprimit të trefishtë - hakmarrja e trefishtë e Olgës (1. ambasadorët e varrosur të Drevlyans, 2. të djegur në banjë dhe 3. skuadra armike e shfarosur pas funeralit në varrin e burrit të saj).

"Historia ..." është një monument historik, por edhe letrar. NË. Celës: kronisti është i interesuar për njeriun, jetën e tij tokësore dhe të përtejme, ndërsa historiani është i interesuar për mekanizmin e zhvillimit të shoqërisë.Data e krijimit овPovisti ... afërsisht 1113, kjo është një zhanër i letërsisë laike, por kronikat e ndryshme i bashkuar nga murgu Nestor në manastirin Kiev-Pechersk Pse murgu krijoi një vepër laike? Mundësia e unitetit me njerëzit? Jeta me njerëzit, jo uniteti? (Analizoni pyetjen, referojuni pikturës së Vasnetsov "Nestor Leitopist", kushtojini vëmendjesimbolike detaje - dhe jepni një përgjigje).

Murgjit mesjetarë janë intelektualë të lashtë rusë, dhe Nestori vepron si një historian-studiues, por ai gjithashtu kundërshton historinë zyrtare të Rusisë si histori e bëmave princërore - ai vlerëson mençurinë, guximin dhe patriotizmin popullor (Legjenda e Belgorod Kissel, legjenda e rinia Kozhemyak).

Botimi i ri u bë nga At Sylvester në 1116ᴦ. me udhëzimet e Vladimir Monomakh për të korrigjuar tekstin "për vete". "Korrigjime" të tilla ishin edhe më vonë. Dhe krejt njëlloj në "Povesti ..." jepet një koncept i vetëm politik dhe Rusia përfshihet në procesin historik botëror në të njëjtën mënyrë me shtetet e tjera. Në këtë monument letrar, ishte ngulitur edhe panteoni i shenjtorëve rusë dhe u prezantua ideja e zgjedhjes së popullit rus, dhe thirrja për princat për të ndalur grindjet civile (!) Dhe në këtë mënyrë të zvogëlojnë vuajtjet e njerëzve. Shkrimi i Shenjtë citohet shumë, qëllimi është t'i jepet autoritet fjalës.

Fakti që ky është me të vërtetë jo më pak një monument letrar me përqendrim në një efekt estetik dëshmohet nga të dhënat e mëposhtme:

· Arti i kompozimit (shih A. Shaikin eSe Tales of Bygone Years ... from Kiy to Monomakhʼʼ. M., 1989).

Arti i detajeve (9 detaje)

Organizimi ritmik i tekstit

Karakteristikat psikologjike

Si e shikon kronisti botën? Në një mënyrë të krishterë: nga errësira pagane në dritë, vlerat kryesore janë paqja, butësia, butësia, qetësia. Krenaria dhe arroganca janë mëkat. Edhe princat duhet të moderojnë krenarinë e tyre për të shpëtuar atdheun e tyre. Por ka edhe shumë "kujtime" pagane: varka në enigmën e Olgës është një simbol tradicional pagan i vdekjes; Vdekja e Oleg nga një kal dhe nga një gjarpër - një gjarpër midis paganëve është një simbol i tokës, që do të thotë se princi ndëshkohet jo vetëm për mosbesim në parashikimin e Magjve, por edhe për mëkatet para tokës, etj.

Interestingshtë interesante, por në fund të fundit, temat globale tashmë janë formuar në "Histori ...": baballarët-fëmijë, lufta-paqja, krimi - ndëshkimi. Dhe vetë autori beson në mirësi dhe drejtësi, dhe shpreson që Gorislavichi dhe Damnet të mos shkatërrojnë tokën ruse.

Pavarësia e Rusisë

Superioriteti i krishterimit mbi paganizmin

Thirrje për unitet të veprimit

· Drejt shpirtit kolegjial \u200b\u200btë popullit rus, drejt iluminizmit.

Në përgjithësi, zhvillimi letrar i shekujve XI-XII shoqërohet me zhvillimin e prozës oratorike (trashëgimia e elokuencës bizantine): "Fjala për ligjin dhe hirin" e Metropolitit të ardhshëm Hilarion, "Mësimdhënia" Vl. Monomakh; dhe me zhvillimin e literaturës hagiografike.

Dhe sigurisht mrekullia e letërsisë së vjetër ruse - "Një fjalë për regjimentin e Igor".

Një muze i këtij monumenti letrar në Yaroslavl, një enciklopedi me 5 vëllime, një fjalor dhe vepra të panumërta shkencore.

Lista e "Fjalëve ..." u gjet në fund të viteve '80 të shekullit të 18-të nga i dashuri dhe koleksionisti i famshëm i antikave A.I. Musin-Pushkin. 9 Ekziston një version i veçantë që Musin-Pushkin është një mashtrues gjenial dhe ai nuk bëri asgjë më shumë se një falsifikim. Por nëse ai “bëri” një kryevepër të tillë, pse nuk krijoi diçka tjetër, pse e fshehu talentin e tij të jashtëzakonshëm ?, Domethënë, ai vështirë se mund të ishte autor) Në fund të shekullit të 18-të, M. Kheraskov dhe N. Karamzin e bënë publike "Fjalën", u bënë një numër kopjesh, por e vetmja që mbeti pas zjarrit të 1812

2 problemet më të vështira kulturore të ʼʼFjalëveʼʼ janë:

Problemi i autenticitetit

· Problemi i korrelacionit me një monument tjetër të shkëlqyer të letërsisë ruse "Zadonshchina": domethënë, cila nga këto vepra u shfaq më herët dhe shërbeu si një "prototip". Ekziston një version që Zadonshchina është një vepër më e hershme. Kjo pikëpamje u mbrojt nga studiuesi francez i shekullit të njëzetë A. Mazon, historiani sovjetik A.A. Zimin. Akademiku i famshëm S.N. Azblev e konsideroi "Fjalën" të rremë.

Dhe gjithsesi, shumë flasin për faktin se "Fjala" është një monument origjinal i letërsisë së shekujve XII-fillimi i XIII. Këto janë: detajet më të sakta historike dhe "të përditshme"; kjo është një analizë gjuhësore në favor të vërtetësisë (falsifikuesi nuk mund ta kuptonte procesin e rënies së tingujve të zvogëluar, i cili po zhvillohej me të vërtetë në kohën e krijimit të tekstit); është gjithashtu një imazh i mahnitshëm, metaforik, i natyrshëm në shumë tekste të kësaj periudhe, në fakt, të lësh një fjalë, të matësh hapësirën me mendim ("Shestodnev" është një monument i përkthyer i shekullit të 12 - "një njeri mat fuqinë e Zotit me mendimi ”). Dhe në lidhje me "Zadonshchina": D.S. Likhachev në librin "Kultura e Rusisë e kohës së Andrei Rublev dhe Epifanit të Urtë" sugjeroi që autori i Zadonshchina e dinte ekzistencën e "Fjalës ..."

Vetë Princi Igor (V. Chivilikhin, romani "Kujtesa")

Yarovlavna (Efrosinya)

Boyarin Pyotr Borislavich (B.A. Rybakov ch Kronistë rusë dhe autor i lSlova ... ʼʼʼʼ)

Rreth ordFjala ... ʼʼ dhe letërsisë së vjetër ruse në përgjithësi nuk është keq të shikosh:

· A. Suleimenov "Az dhe Ya".

V.P. Adrianova-Peretz Letërsia dhe folklori i vjetër rus

A.S. Demin mbi artistikën e letërsisë ruse: Ese mbi botëkuptimin e vjetër rus nga "Historia e viteve të kaluara" te veprat e Avvakum.

D.S. Poetika Likhachev e Letërsisë së Vjetër Ruse

Ai është një njeri në letërsinë e Rusisë antike

· Ai është Trashëgimia e Madhe: Veprat Klasike të Letërsisë së Rusisë Antike.

· I. Shklyarevsky ʼʼLexova ordFjalë ....

SISTEMI GJENRE - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe tiparet e kategorisë "SISTEMI GENRE" 2017, 2018.