Konstantinopol Patriarxi Vartolomey Rossiyaga bir necha marta tashrif buyurgan. Ammo 2018 yilda Konstantinopol Patriarxiyasi bilan Evxaristik birlik uzildi. Yangi Rim cherkovi - Ekumenik Patriarxati nima?
Konstantinopol Patriarxiyasining tarixiy roli va uning zamonaviy pravoslav dunyosidagi mavqei haqida bir necha so'z.
Konstantinopol Patriarxiyasining tarixiy roli
Konstantinopolda (eramizning 330-yilgacha - Vizantiya) nasroniy jamiyati va yepiskoplik koʻrinishining yaratilishi havoriylar davriga toʻgʻri keladi. Bu birinchi chaqirilgan muqaddas havoriylar Endryu va Stakiyning faoliyati bilan chambarchas bog'liq (ikkinchisi, afsonaga ko'ra, nasroniylikning dastlabki uch asrida kaliasi doimiy ravishda o'sib borayotgan shaharning birinchi episkopi bo'lgan). Biroq, Konstantinopol cherkovining gullab-yashnashi va uning jahon-tarixiy ahamiyatga ega bo'lishi muqaddas havoriylarga teng bo'lgan imperator Buyuk Konstantinning (305-337) Masihga kelishi va u tomonidan yaratilishi bilan bog'liq. Xristianlashtirgan imperiyaning ikkinchi poytaxti - Yangi Rimning Birinchi Ekumenik (Nitseniya) Kengashi (325), keyinchalik uning suveren asoschisi nomini oldi.
50 yildan bir oz ko'proq vaqt o'tgach, Ikkinchi Ekumenik Kengashda (381) Yangi Rim episkopi xristian olamining barcha yepiskoplari orasida diptiklarda ikkinchi o'rinni egalladi va o'shandan beri sharaf ustuvorligida faqat qadimgi episkopga taslim bo'ldi. Rim (yuqorida qayd etilgan Kengashning 3-qoidasi). Shuni ta'kidlash kerakki, Konstantinopol cherkovining Primati Kengash davrida cherkovning eng buyuk otalari va o'qituvchilaridan biri - Muqaddas Grigoriy ilohiyotchi edi.
Rim imperiyasining Konstantinopolda G'arbiy va Sharqiy qismlarga yakuniy bo'linishidan ko'p o'tmay, cherkovning yana bir teng burchakli otasi va o'qituvchisi - 397-404 yillarda arxiyepiskop kafedrasini egallab turgan Avliyo Ioann Xrizostom o'chmas nur bilan porladi. Bu ekumenik buyuk ustoz va avliyo o'z asarlarida nasroniy jamiyati hayotining haqiqiy, mustahkam ideallarini bayon qildi va pravoslav cherkovining ijtimoiy faoliyatining o'zgarmas asoslarini tashkil etdi.
Afsuski, 5-asrning birinchi yarmida Yangi Rim cherkovi Konstantinopolning bid'atchi patriarxi Nestorius (428 - 431) tomonidan tahqirlangan va Uchinchi Ekumenik (Efes) Kengashida (431) ag'darilgan va anathematizatsiya qilingan. Biroq, allaqachon To'rtinchi Ekumenik (Xalsedon) Kengashi Konstantinopol cherkovining huquqlari va afzalliklarini tikladi va kengaytirdi. O'zining 28-qoidasiga ko'ra, ushbu Kengash Konstantinopol Patriarxiyasining kanonik hududini tashkil etdi, unga Frakiya, Osiyo va Pontus yeparxiyalari (ya'ni Kichik Osiyo hududining katta qismi va Bolqon yarim orolining sharqiy qismi) kirgan. 6-asr oʻrtalarida havoriylarga teng boʻlgan muqaddas imperator Buyuk Yustinian (527-565) davrida Konstantinopolda Beshinchi Ekumenik Kengash (553) boʻlib oʻtdi. 6-asrning oxirida taniqli kanonist Avliyo Ioann IV Postnik (582-595) davrida Konstantinopol primatlari birinchi bo'lib "Ekumenik (Konukes) Patriarx" ekumen unvonidan foydalanishni boshladilar.
7-asrda Konstantinopol ko'chasi bizning najotimizning yovuz dushmanining sa'y-harakatlari bilan yana bid'at va cherkov g'alayonining manbai bo'ldi. Patriarx Sergius I (610-638) monotelizm bid'atining asoschisi bo'ldi va uning bid'atchi vorislari pravoslavlik himoyachilari - Papa Avliyo Martin va Konfessor Avliyo Maksimga qarshi haqiqiy ta'qiblarni uyushtirdilar, ular oxir-oqibat bid'atchilar tomonidan qiynoqqa solingan. Rabbiy Xudo va Najotkorimiz Iso Masihning inoyati bilan Konstantinopolda havoriylarga teng bo'lgan imperator Konstantin IV Pogonatus (680-685) boshchiligida chaqirilgan Oltinchi Ekumenik Kengash (680-685), Monotelita bid'atini yo'q qildi, Patriarx Sergiy va uning barcha izdoshlari (shu jumladan Konstantinopol Patriarxlari Pirr va Pavlus II, shuningdek, Papa Gonorius I) hukm qilingan, haydalgan va anathematizatsiya qilingan.
Hurmatli Maksim konfessor
Konstantinopol Patriarxiyasining hududlari
8-asrda Konstantinopolning Patriarxal taxti uzoq vaqt davomida Isauriya sulolasi imperatorlari tomonidan majburan o'rnatilgan ikonoklastik bid'at tarafdorlari tomonidan ishg'ol qilingan. Muqaddas Konstantinopol Patriarxi Tarasius (784-806) sa'y-harakatlari bilan chaqirilgan ettinchi Ekumenik Kengash ikonoklazm bid'atini to'xtata oldi va uning asoschilari - Vizantiya imperatorlari Leo Isaurian (717-741) va Konstantin Kopronimini anatematizatsiya qila oldi. (741-775). Shuni ham ta'kidlash joizki, VIII asrda Bolqon yarim orolining g'arbiy qismi (Illirikum yeparxiyasi) Konstantinopol Patriarxiyasining kanonik hududiga kiritilgan.
9-asrda Konstantinopolning eng ko'zga ko'ringan patriarxi "yangi Xrizostom", Buyuk Avliyo Fotiy (858-867, 877-886) edi. Uning ostida pravoslav cherkovi birinchi marta papizm bid'atining eng muhim xatolarini qoraladi: Muqaddas Ruhning nafaqat Otadan, balki O'g'ildan ham imon ramzini o'zgartiradigan yurish haqidagi ta'limot. ("filioque" ta'limoti) va cherkovda papaning yagona ustunligi va cherkov kengashlaridan papaning ustunligi (ustunligi) haqidagi ta'limot.
Avliyo Fotiy patriarxati davri Vizantiya tarixidagi eng faol pravoslav cherkovi missiyasi davri edi, buning natijasi nafaqat Bolgariya, Serbiya erlari va Buyuk xalqlarning pravoslavlikka cho'mishi va qabul qilinishi edi. Moraviya davlati (ikkinchisi zamonaviy Chexiya, Slovakiya va Vengriya hududlarini qamrab olgan), shuningdek, birinchi ("Askoldov" deb ataladigan) Rossiyaning suvga cho'mishi (861 yildan ko'p o'tmay sodir bo'lgan) va shakllanishining boshlanishi. rus cherkovi. Aynan Konstantinopol Patriarxati vakillari - havoriylarga teng bo'lgan muqaddas missionerlar, slavyanlar Kiril va Metyusning ma'rifatchilari - "uch tilli bid'at" deb atalmish (ularning tarafdorlari ba'zilari borligini da'vo qilgan) mag'lub bo'lishdi. faqat Xudoga ibodat qilish kerak bo'lgan "muqaddas" tillar).
Nihoyat, Avliyo Ioann Xrizostom singari, Avliyo Fotiy o'z asarlarida pravoslav xristian jamiyatining ijtimoiy idealini faol ravishda targ'ib qildi (va hatto imperiya uchun xristian qadriyatlari bilan sug'orilgan qonunlar to'plamini tuzdi - Epanagogu). Jon Xrizostom singari Avliyo Fotiy ham ta'qib qilingani ajablanarli emas. Biroq, agar Avliyo Ioann Xrizostomning g'oyalari, umrbod ta'qibga uchraganiga qaramay, uning o'limidan keyin imperator hokimiyat tomonidan rasman tan olingan bo'lsa, u holda Avliyoning g'oyalari kuchga kirmagan).
10-asrda Kichik Osiyoning Isauriya viloyati (924) Konstantinopol Patriarxiyasining kanonik hududiga (924) kiritilgan, shundan soʻng Kichik Osiyoning butun hududi (Kilikiyadan tashqari) Yangi Rimning kanonik yurisdiktsiyasiga oʻtgan. Shu bilan birga, 919-927 yillarda Bolgariyada patriarxat tashkil etilgandan so'ng, ikkinchisining omoforioni ostida Bolqon yarim orolining deyarli butun shimoliy qismi (zamonaviy Bolgariya, Serbiya, Chernogoriya, Makedoniya hududlari, Rossiyaning bir qismi). Ruminiya hududi, shuningdek Bosniya va Gertsegovina). Biroq, 10-asr cherkov tarixidagi eng muhim voqea, shubhasiz, 988 yilda Havoriylarga teng bo'lgan Buyuk Gertsog Vladimir (978-1015) tomonidan amalga oshirilgan Rossiyaning ikkinchi suvga cho'mishi edi. Konstantinopol Patriarxati vakillari 1448 yilgacha Konstantinopol Patriarxati bilan yaqin kanonik aloqada bo'lgan rus cherkovining shakllanishida muhim rol o'ynagan.
1054 yilda G'arbiy (Rim) cherkovining pravoslavlikning to'liqligidan ajralib chiqishi bilan Konstantinopol Patriarxi mahalliy pravoslav cherkovlarining barcha primatlari orasida birinchi bo'lib sharafga sazovor bo'ldi. 11-asr oxirida salib yurishlari davrining boshlanishi va Antioxiya va Quddus pravoslav patriarxlarining taxtlaridan vaqtincha haydab chiqarilishi bilan bir vaqtda, Yangi Rim episkopi eksklyuziv cherkov maqomini o'zlashtira boshlaydi va o'rnatishga intiladi. Konstantinopolning boshqa avtokefal cherkovlardan kanonik ustunligining ma'lum shakllari va hatto ularning ba'zilarini (xususan, bolgarcha) bekor qilish. Biroq, 1204 yilda Vizantiya poytaxtining salibchilar zarbalari ostida qulashi va patriarxal qarorgohning Nikayaga majburiy ko'chirilishi (bu erda patriarxlar 1207 yildan 1261 yilgacha bo'lgan) Ekumenik Patriarxiyani avtokefaliyani tiklashga rozi bo'lishga undadi. bolgar cherkovi va serb cherkoviga avtokefaliya berish.
Konstantinopolning salibchilardan zabt etilishi (1261), aslida, yaxshilanmadi, aksincha, Konstantinopol cherkovining haqiqiy ahvolini yomonlashtirdi. Imperator Mixail VIII Paleolog (1259-1282) Rim bilan birlashish yo'lini belgiladi, antikanonik choralar yordamida Ekumenik Patriarxiyadagi hokimiyat jilovini Birliklarga topshirdi va qonli ikonoklastik repressiyadan beri misli ko'rilmagan pravoslav tarafdorlarini ta'qib qildi. Xususan, Uniate Patriarxi Ioann XI asr (1275 - 1282) ruxsati bilan Vizantiya nasroniy (!) Armiyasi Athos tog'idagi monastirlarning Vizantiya nasroniy (!) armiyasi tomonidan yo'q qilindi (bu davrda ko'p sonli Athonitlar bo'lgan). ittifoqni qabul qilishdan bosh tortgan rohiblar shahidlik jasoratida porlashdi). 1285 yilda Blachernae Kengashida anathematized Maykl Paleolog vafotidan so'ng, Konstantinopol cherkovi ittifoqni ham, filioque dogmani ham bir ovozdan qoraladi (11 yil oldin G'arbiy cherkov tomonidan Liondagi Kengashda qabul qilingan).
XIV asrning o'rtalarida Konstantinopolda bo'lib o'tgan "Palamit kengashlarida" pravoslav dogmalari Xudo haqidagi chinakam nasroniylik bilimining cho'qqilari bo'lgan Ilohiylikning mohiyati va energiyasi o'rtasidagi farq haqida rasman tasdiqlandi. Konstantinopol Patriarxiyasiga butun pravoslav dunyosi bizning cherkovimizda pravoslav dinining ushbu qutqaruvchi ustunlarining ildiz otgani uchun qarzdordir. Biroq, palamizmning g'alaba qozongan da'vosidan ko'p o'tmay, Ekumenik Patriarxatning suruvi yana bid'atchilar bilan birlashish xavfiga duch keldi. Chet el suruvining qo'shilishi bilan olib ketilgan (14-asrning oxirida Bolgariya cherkovining avtokefaliyasi yana tugatilgan), Konstantinopol cherkovi ierarxlari bir vaqtning o'zida o'zlarining suruvlarini katta ma'naviy xavfga duchor qilishdi. Usmonlilar zarbalari ostida halok bo'lgan Vizantiya imperiyasining zaiflashayotgan imperator hukumati 15-asrning birinchi yarmida yana pravoslav cherkoviga Papaga bo'ysunishga harakat qildi. Ferraro-Florentiya Kengashida (1438-1445) Konstantinopol Patriarxiyasining barcha ruhoniylari va uning yig'ilishlariga taklif qilingan (Efeslik Avliyo Mark bid'atiga qarshi mustahkam kurashuvchidan tashqari) Rim bilan birlashish to'g'risidagi aktni imzoladilar. Bunday sharoitda Rus pravoslav cherkovi Muqaddas Ikkilik Kengashining 15-qonuniga binoan, Konstantinopol Patriarxal Taqdimoti bilan kanonik aloqani uzdi va o'z Primatini mustaqil ravishda saylagan avtokefal mahalliy cherkovga aylandi.
Efes avliyo Marki
1453 yilda Konstantinopol qulaganidan va Vizantiya imperiyasi (papa Rim hech qachon Usmonlilarga qarshi va'da qilingan yordamni ko'rsatmagan) mavjudligini to'xtatgandan so'ng, muqaddas Patriarx Gennadiy Skolarius boshchiligidagi Konstantinopol cherkovi (1453-1456, 1458). , 1462, 1463-1464) bid'atchilar tomonidan o'rnatilgan ittifoq rishtalarini tashladi. Bundan tashqari, ko'p o'tmay, Konstantinopol Patriarxi Usmonli imperiyasi hududida yashovchi barcha pravoslav xristianlarning fuqarolik boshlig'i ("millet-bashi") bo'ldi. Ta'riflangan voqealarning zamondoshlariga ko'ra, "Patriarx xuddi Sezar kabi Basileus taxtida o'tirdi" (ya'ni Vizantiya imperatorlari). 16-asr boshidan boshlab, boshqa Sharq patriarxlari (Iskandariya, Antioxiya va Quddus) Usmonli qonunlariga ko'ra, uzoq to'rt asr davomida Konstantinopol patriarxal taxtini egallagan shaxslarga bo'ysunadigan mavqega ega bo'ldilar. Bunday vaziyatdan foydalanib, ko'pchilik o'z vakolatlarini suiiste'mol qilishga yo'l qo'ygan, bu cherkov uchun fojiali edi. Shunday qilib, Patriarx Kirill I Lukaris (1620-1623, 1623-1633, 1633-1634, 1634-1635, 1635-1638) papa Rim bilan polemika doirasida protestant ta'limotini Patriarx, Patrix va Patriarxlarga yuklamoqchi bo'ldi. Kirill V (1748-1751, 1752-1757) o'z qarori bilan Rim katoliklarini pravoslavlikka qabul qilish amaliyotini 1484 yilgi Kengash tomonidan ushbu amaliyot uchun belgilangan talablardan tashqariga o'zgartirdi. Bundan tashqari, 18-asrning oʻrtalarida Konstantinopol Patriarxati tashabbusi bilan Usmonlilar Makedoniyani boqayotgan Pec (Serbiya) Patriarxiyasi va Orxideya avtokefal arxieparxiyasini (Buyuk Avliyo Yustinian davrida yaratilgan) tugatdilar. suruv.
Biroq, Konstantinopol cherkovi primatlarining hayoti - barcha Sharqiy nasroniylarning etnarxlari - Usmonlilar hukmronligi ostida "haqiqatan ham qirollik" bo'lgan deb o'ylamaslik kerak. Ularning ko'plari uchun u haqiqatan ham aybdor va hatto shahid bo'lgan. Sultonning o'zboshimchaliklari va osilganlarning o'zboshimchaliklari bilan lavozimga tayinlangan va lavozimidan ozod etilgan patriarxlar nafaqat mansablari, balki hayotlari bilan ham mazlum, mazlum, talon-taroj qilingan, xo'rlangan va vayron qilingan pravoslav aholisining itoatkorligi uchun javobgar edilar. Usmonli imperiyasi. Shunday qilib, 1821 yilgi yunon qo'zg'oloni boshlangandan so'ng, Sulton hukumatining buyrug'i bilan xristian bo'lmagan Ibrohim dinlariga mansub aqidaparastlar Pasxa kunida 76 yoshli oqsoqol Patriarx Grigoriy V (1797 - 1798, 1806) -1808, 1818 - 1821) masxara qilindi va shafqatsizlarcha o'ldirildi, u nafaqat muqaddas shahid, balki xalq uchun shahid bo'ldi (Ethenomīrys).
Konstantinopol Patriarxati va Rus Pravoslav cherkovi
Usmonli sultonlari (u ham "barcha musulmonlar xalifasi" unvonini olgan), Konstantinopol cherkovi birinchi navbatda "Uchinchi Rim", ya'ni Rossiya davlati va rus cherkovidan yordam so'radi (aynan g'alaba qozonish istagi edi. Konstantinopol Patriarxi Yeremiyo II ning 1589 yilda Rossiyada patriarxat tashkil etishga roziligini bergan bunday yordam). Biroq, yuqorida aytib o'tilgan muqaddas shahid Gregori (Angelopoulos) shahid bo'lganidan ko'p o'tmay, Konstantinopol ierarxlari Bolqon yarim orolining pravoslav xalqlariga tayanishga harakat qilishdi. Aynan o'sha paytda Sharqiy Patriarxlarning okrug kengashining 1848 yildagi maktubi bilan pravoslavlar (ularning Usmonlilar davridagi vakillari barcha Sharqiy Patriarxiyalarning cherkov boshqaruvining oliy organlariga kiritilgan) haqiqat posboni deb tantanali ravishda e'lon qilindi. cherkovda. Shu bilan birga, Gretsiyaning Usmonli bo'yinturug'idan ozod qilingan cherkov (Yunon cherkovi) avtokefaliyani oldi. Biroq, 19-asrning ikkinchi yarmida Konstantinopol ierarxlari Bolgariya cherkovining avtokefaliyasining tiklanishini tan olishdan bosh tortdilar (faqat 20-asrning o'rtalarida iste'foga chiqqan). Gruziya va Ruminiya pravoslav patriarxatlari ham Konstantinopol tomonidan tan olinishi bilan bir xil muammolarni boshdan kechirdilar. Biroq, adolat uchun shuni ta'kidlash kerakki, o'tgan asrning ikkinchi o'n yilligining oxirida yagona avtokefal Serb pravoslav cherkovining qayta tiklanishi Konstantinopolning hech qanday e'tiroziga duch kelmadi.
Konstantinopol cherkovi tarixidagi yangi, 20-asrda birinchi dramatik sahifa Meletiusning Patriarxal taxtda bo'lishi bilan bog'liq edi. IV(Metaxakis), 1921-1923 yillarda Ekumenik Patriarxning kafedrasini egallagan. 1922 yilda u Qo'shma Shtatlardagi yunon arxeparxiyasining avtonomiyasini bekor qildi va shu bilan Amerika va yunon pravoslavligida bo'linishni qo'zg'atdi va 1923 yilda "Pravoslav Kongressi" ni chaqirdi (faqat beshta pravoslav mahalliy cherkovlari vakillaridan). , U pravoslav cherkovining bu kutilmagan kanonik tartibi orqali olib, tana keyinchalik deb atalmish sabab cherkov g'alayon qo'zg'atdi liturgik uslubi, o'zgartirishga qaror qildi. "Eski kalendarist" bo'linishi. Nihoyat, o'sha yili u Konstantinopol omoforioni ostida Estoniyadagi cherkovga qarshi shchimatik guruhlarni qabul qildi. Ammo Meletiusning eng halokatli xatosi IV 1919-1922 yillardagi yunon-turk urushida Turkiya g'alaba qozonganidan so'ng, "jangovar ellinizm" shiorlari qo'llab-quvvatlandi. va 1923 yil Lozanna tinchlik shartnomasining tuzilishi Konstantinopol Patriarxiyasining deyarli ikki million yunon tilida so'zlashuvchi suruvini Kichik Osiyo hududidan quvib chiqarishni oqlash uchun qo'shimcha dalillardan biri bo'ldi.
Bularning barchasi natijasida, Meletius ko'chadan ketganidan so'ng, Ekumenik Patriarxal Taxtning o'zining kanonik hududida deyarli yagona yordami Konstantinopolning (Istanbul) deyarli yuz minginchi pravoslav yunon jamoasi edi. Biroq, 1950-yillardagi yunonlarga qarshi pogromlar Turkiyadagi Ekumenik Patriarxiyaning pravoslav suruvi ommaviy emigratsiya natijasida bugungi kunga qadar, bir nechta istisnolardan tashqari, Fanar kvartalida yashovchi bir necha ming yunonlarga qisqarishiga olib keldi. Konstantinopolda, shuningdek Marmara dengizidagi Knyazlar orollarida va Turk Egeididagi Imvros va Tenedos orollarida. Bunday sharoitda Patriarx Afinagor I (1949-1972) G'arb mamlakatlariga yordam va yordam so'rab murojaat qildi, ularning erlarida, asosan, AQShda, deyarli etti million (o'sha paytda) suruvining mutlaq ko'pchiligi. Konstantinopol cherkovi allaqachon yashagan. Ushbu qo'llab-quvvatlashga erishish uchun ko'rilgan chora-tadbirlar qatorida 1054 yilda pravoslavlikdan ajralib chiqqan G'arbiy cherkov vakillariga patriarx Mixail I Kirularius (1033-1058) tomonidan qo'yilgan anafemalarning bekor qilinishi ham bor edi. Bu chora-tadbirlar (ammo bu G'arb nasroniylarining bid'atchi xatolarini qoralash bo'yicha kelishuv qarorlarini bekor qilishni anglatmaydi), ammo turklar tomonidan qabul qilingan qaror bilan yangi zarba berilgan Ekumenik Patriarxatning pozitsiyasini yumshata olmadi. hokimiyat 1971 yilda Xalki orolidagi diniy akademiyani yopish to'g'risida qaror qabul qildi. Turkiya tomonidan ushbu qaror amalga oshirilganidan ko'p o'tmay, Patriarx Afinagor I vafot etdi.
Konstantinopol cherkovining primati - Patriarx Vartolomey
Konstantinopol cherkovining amaldagi Primati Konstantinopol arxiyepiskopi - Yangi Rim va Ekumenik Patriarx Bartolomey I 1940 yilda Imvros orolida tug'ilgan, 1973 yilda episkop etib tayinlangan va 1991 yil 19-noyabrda Patriarxal taxtga o'tirgan. Konstantinopol Patriarxiyasining kanonik hududi cherkov tomonidan boshqarilayotgan davrda deyarli o'zgarmadi va hanuzgacha deyarli butun Kichik Osiyo, Sharqiy Frakiya, Krit (bu erda omoforion ostida yarim avtonom Krit cherkovi mavjud) hududini o'z ichiga oladi. Konstantinopol), Dodecanese orollari, Athos tog'i (shuningdek, ma'lum cherkov mustaqilligidan foydalanadi), shuningdek Finlyandiya (bu mamlakatning kichik pravoslav cherkovi kanonik avtonomiyaga ega). Bundan tashqari, Konstantinopol cherkovi 1912-1913 yillardagi Bolqon urushlaridan keyin mamlakatning asosiy hududiga qo'shilgan "yangi hududlar" - Shimoliy Gretsiya yeparxiyasini boshqarishda ma'lum kanonik huquqlarga ham da'vo qiladi. va 1928 yilda Konstantinopol tomonidan Yunoniston cherkovi ma'muriyatiga topshirildi. Bunday da'volar (shuningdek, Konstantinopol cherkovining butun pravoslav diasporasini unga kanonik bo'ysunishi uchun kanonik asoslarsiz da'volari), albatta, boshqa mahalliy pravoslav cherkovlaridan ba'zi Konstantinopol ierarxlari kutgan ijobiy javobni topa olmaydi. . Biroq, ularni Ekumenik Patriarxiya suruvining mutlaq ko'pchiligi diasporaning suruvi ekanligiga asoslanib tushunish mumkin (ammo bu butun pravoslav diasporasi orasida hali ham ozchilikdir). Ikkinchisi, shuningdek, tez globallashayotgan zamonaviy dunyoda xristianlararo va kengroq aytganda, dinlararo muloqotning yangi, ahamiyatsiz yo'nalishlarini ob'ektivlashtirishga intilayotgan Patriarx Bartolomey I ning ekumenik faoliyatining kengligini ma'lum darajada tushuntiradi.
Konstantinopol Patriarxi Vartolomey
Sertifikat Vadim Balytnikov tomonidan tayyorlangan
Ba'zi tarixiy (shu jumladan gagiografik va ikonografik ma'lumotlar) bu imperatorning Vizantiyada Buyuk Konstantin nomi bilan teng ravishda hurmat qilinishidan dalolat beradi.
Qizig'i shundaki, aynan mana shu bid'atchi patriarx o'zining "kanonik javoblari" bilan (xristianlarning qimiz ichishiga yo'l qo'yilmasligi haqida va hokazo) Oltin O'rdaning ko'chmanchi xalqlari orasida nasroniylik missiyasini amalga oshirish uchun rus cherkovining barcha sa'y-harakatlarini barbod qildi. .
Natijada, Turkiyadagi deyarli barcha pravoslav episkoplari titulli bo'lib qoldi va Konstantinopol Patriarxiyasi darajasida cherkov boshqaruvini amalga oshirishda laiklarning ishtiroki to'xtatildi.
Xuddi shunday, Konstantinopol Patriarxiyasidan tashqarida, hozirgi vaqtda Moskva Patriarxiyasining kanonik hududiga kiruvchi bir qator davlatlarga (Xitoy, Ukraina, Estoniya) cherkov yurisdiktsiyasini kengaytirishga urinishlar uchun hech qanday yordam topilmadi.
Ma'lumotnoma: 2018 yil sentyabr oyida Ekumenik Patriarx Vartolomey Sinax oldida rus cherkovining Kiev metropolisi ishlariga aralashuvi haqida bayonot berdi. Bunga javoban Rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodi navbatdan tashqari yig'ilishda shunday qaror qabul qildi: “1. Xizmat paytida Konstantinopol Patriarxi Vartolomeyni xotirlash namozini to'xtatib turish. 2. Konstantinopol Patriarxiyasi ierarxlari bilan bayramni to'xtatib turish. 3. Rus pravoslav cherkovining Konstantinopol Patriarxati vakillari raislik qiladigan yoki hamraisi bo‘lgan barcha Yepiskop majlislari, diniy muloqotlar, ko‘p tomonlama komissiyalar va boshqa tuzilmalarda ishtirok etishi to‘xtatilsin. 4. Muqaddas Sinodning Ukrainadagi Konstantinopol Patriarxiyasining antikanonik harakatlari bilan bog‘liq bayonoti qabul qilinsin”. Rus pravoslav cherkovi Konstantinopol Patriarxiyasi bilan Evxaristik birlikni uzdi.
Pravoslavlik xristianlikning asosiy yo'nalishlaridan biri bo'lib, u o'z hududida rasman shakllangan. 1054 yilda cherkov bo'linganidan keyin Vizantiya. Sharqiy va. G'arbiy. Asosan nah mamlakatlarida millionlab izdoshlari bor. Sharqiy. Yevropa,. O'rta. Sharq. IVda davlat dini maqomiga ega bo'lib, uni imperator hokimiyatidan ajratib qo'ygan (katolik cherkovi siyosiy hokimiyatdan uzoqlashadi, unda qolishga harakat qiladi), uni an'anaviy dogma va kultning qizg'in tarafdoriga aylantirdi. Katoliklikdan farqli o'laroq, pravoslavlikda bitta cherkov markazi yo'q. Agar katolik cherkovi kanoniyalar, marosimlar va bayramlarning xalqaro talqini bo'lsa, unda pravoslavlikda milliy xususiyatlar ustunlik qiladi: cherkovlarning har biri o'z an'analarini ishlab chiqaradi, o'z bayramlariga ega. Masalan, Ukraina cherkovi uchun. Shafoat - bu ajoyib bayram, rus cherkov taqvimida u hech qanday alohida narsada farq qilmaydi, gruzin tilida u umuman yo'q.
Pravoslav ta'limotining markazida -. Muqaddas. Muqaddas Kitob (Injil) ,. Aziz. Tarjima (5-8-asrlardagi ekumenik va mahalliy kengashlarning qarori, cherkov otalarining ishi). Imon ramzi (uchlikni tan olish. Xudo, poklovchi qurbonlikning mujassamlanishi. Iso. Masih, qabrdan tashqarida hurmat, shuningdek, jamoatni Xudo va odamlar o'rtasidagi vositachi sifatida tan olish). Cherkovlarni ziyorat qilish, ibodat qilish, ro'za tutish, pravoslav dindorlar uchun marosimlar alohida ahamiyatga ega. Alohida rol azizlarga sig'inish, cherkov bayramlari va piktogrammalardan foydalanishga tegishli. Pravoslavlik suvga cho'mish, birlashish, chrismation, e'tirof etish, nikoh, ruhoniylikni tan oladi. Yog 'va sajdaning ne'matiga katoliklarning filioque, poklik va benuqsonlik aqidalari qarshi turadi. Otalar. Roman va ita in.
Keyinchalik katta hududlarda dindorlarning faoliyatini nazorat qila boshlagan birinchi pravoslav markazlari mustaqil cherkov tuzilmalariga aylandi. Chirish bilan. Ular Rim imperiyasida shakllangan. Aleksandra uni,. Antioxiya. Konstantinopol va. Quddus. Ta'sir qiluvchi markazdan qochma kuchlar. Vizantiya, bu hududlar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikning zaiflashishini tezlashtirdi, natijada har bir cherkov markazi pravoslav dunyosida mustaqil bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan pravoslav cherkovlari boshqa hududlarda paydo bo'lib, diniy va cherkov hayotida mustaqillikka erishdilar.
Zamonaviy dunyoda o'n beshta avtokefal va bir nechta avtonom pravoslav cherkovlari mavjud. An'anaviy ro'yxatga (diptych) ko'ra, ularning har biri tuzilishda aniq belgilangan joyni egallaydi. Ekumenik va pravoslavlik. Ularga qo'shimcha ravishda, boshqa pravoslav cherkov tuzilmalari ham bor, ba'zi sabablarga ko'ra ular ushbu ro'yxatga kiritilmagan.
Ekumenik pravoslav cherkovlari
Ekumenik pravoslavlik barcha pravoslav cherkovlarini o'z ichiga oladi, ular ta'limot tamoyillariga, cherkov kanonlarining me'yorlariga qat'iy rioya qiladilar, marosim va diniy sohada juda ko'p umumiy xususiyatlarga ega bo'lib, ibodat tili, kult va marosimlar, me'morchilik, tuzilish va tashqi ko'rinishga nisbatan ma'lum bir o'ziga xoslikni saqlaydilar. ruhoniylardan. Avtokefal cherkovlarning shakllanishiga ularning vasiylikdan ozod bo'lish istagi sabab bo'lgan. Konstantino Polsha imperatori va patriarxi. Avtosefaliyaga birinchi bo'lib erishgan. Konstantinopol,. Antioxiya,. Iskandariya va. O'sha paytda sharqiy qismida joylashgan Quddus pravoslav cherkovlari. Rim imperiyasi (IV asr).
Konstantinopol pravoslav cherkovi. An'anaga ko'ra, u tuzilishda birinchi o'rinni egallaydi. Ekumenik pravoslavlik. Qarorga ko'ra. Ikkinchi. Ekumenik. Sobori (Konstantinopol, 381). Konstantinopol yepiskopi xristian episkoplari orasida "sharaf" bo'yicha ikkinchi o'rinni egalladi. Roman. Pravoslav dunyosida va hozir u "o'rta tenglar orasida birinchi" deb hisoblanadi.
Konstantinopol taxti imperator asos solganidan keyin vujudga kelgan. Konstantin. Va yangi poytaxt. Kichik Osiyo shaharchasi o'rnida Rim imperiyasi. Vizantiya (IV asrning 2 choragi)
Boshqa nasroniy markazlariga hokimiyatni berib, u miloddan avvalgi 330 yildan boshlab o'z mavqeini mustahkamladi. Konstantinopol poytaxti edi. Rim imperiyasi. To'rtinchi vaqtda (Xulk Kidonskiy). Ekumenik kengash (451) yepiskop. Konstantinopol allaqachon patriarxal qadr-qimmatga ega edi. Ayniqsa, pozitsiyalar mustahkamlandi. 7-asrda qulagandan keyin Konstantinopol. Iskandariya,. Antioxiya t a. Quddus cherkovlari oʻz hududlarini arablar tomonidan bosib olinishi tufayli. Missionerlarning sa'y-harakatlari tufayli, nasroniylikning Vizantiya versiyasi va shuning uchun ta'sir. Konstantinopolga tarqaldi. Sharqiy va. Janubi-sharqda. Yevropa-Yevropa.
Biroq, pozitsiyada XI oxirida. Pravoslav dunyosida Konstantinopol cherkovi zaiflasha boshladi. Birinchidan, g'arbiy nasroniylarning zulmi natijasida, 1240 yilda bu salibchilar Konstantinopolni egallab olishdi. Va fathdan keyin. Usmonli turklari tomonidan Vizantiya, cherkovning mavqei yanada murakkab edi, chunki u musulmon muhitida bo'lishga majbur bo'lib, birinchi navbatda o'zini o'zi saqlab qolish haqida qayg'urdi. Faqat 1923 yilda, yunon-turk do'stligi to'g'risida shartnoma tuzilgandan so'ng, uning pozitsiyasi normal holatga qaytdi va pasayib ketdi.
vaqt. Konstantinopol cherkovi 65 mingga yaqin dindorlarni birlashtiradi. ning hududida. Turkiyada 6 ta yeparxiya mavjud. G'arbiy. Yevropa,. Osiyo,. Shimoliy va. janubiy. Amerika,. Avstraliya - 23 ta, shuningdek, 10 ta odam va 2 ta monastir. Ruhoniylar, cherkov rahbarlari va ilohiyotchilarning suratlari tayyorlanmoqda. Oliy diniy maktab V. Bruklin va Akademiyasi. Garnizon (AQSh). Yurisdiksiyaga. Konstantinopol cherkovi ham tegishli edi. Finlyandiya avtonom pravoslav cherkovi. Krit pravoslav cherkovi va tog'i. Athos yunoncha.
U 451 yildan beri patriarx tomonidan boshqariladi, uning vakolati boshqa pravoslav cherkovlari rahbarlariga taalluqli emas. Ular patriarx ostida harakat qilishadi. Muqaddas. Sinod va ishchi komissiyalar. Rasmiy bosma organ - "Pravoslavlik" jurnali
Kiritilgan. Butun dunyoda. Kengash. Cherkovlar. Ko'pincha uning o'rtasida va. Rus pravoslav cherkovida istamaslik haqida munozaralar paydo bo'ladi. Moskva Patriarxiyasidan unda mavjud milliy cherkovlarga avtokefaliya yoki avtonomiya berish.
Iskandariya pravoslav cherkovi. Bu eng qadimgi cherkovlardan biri bo'lib, monastirizmning vatani hisoblanadi. Uning tarixining boshlanishi II asrga to'g'ri keladi, ya'ni v. Misr yepiskop tomonidan asos solingan. Shuningdek, bob. K. Konstantinopol, primat. IV davridagi Iskandariya pravoslav cherkovi. Ekumenik kengash patriarxal unvonga ega edi. Uning tarixiy rivojlanishi boshqa pravoslav cherkovlaridan unchalik farq qilmaydi. Harakatda. 5-asrda yashagan xristianlar. Misr, pravoslav va monofizitlarga (koptlarga) bo'lingan. 7-asrning birinchi yarmining oxirida arablar Iskandariya patriarxiyasiga mansub dindorlar yashagan hududni, 16-asrda esa Usmonli turklarini bosib oldilar. Bu cherkov faoliyatini to'sib qo'ydi, xristian olamidagi ta'sirini susaytirdi (19-asrning o'rtalarida u 2 mingdan kam dindor va dindorlarni birlashtirdi).
vaqt. Iskandariya cherkovi 30 minggacha imonlilarni tashkil etadi, uning yurisdiktsiyasi butun Afrika qit'asini qamrab oladi. Misrda 5 ta yeparxiya, 50 tagacha cherkov, uning chegaralaridan tashqarida - 9 ta yeparxiya, 100 dan ortiq cherkov mavjud. 19956 yildan beri Odessada ma'badli hovli mavjud. Trinity cherkovi 3 ta monastirga tegishli. Oliy ma'naviy-pedagogik seminariya, bir qancha maktablar, xayriya jamiyati. Kutubxonaga asoslangan. Ratsuyedagi Iskandariya Patriarxiyasi. Sharqshunoslik instituti. Rasmiy matbuot organi - "Pantenosuot; Pantenos" jurnali.
Iskandariya primati unvonga ega. Uning Shon-sharafi. Otalar,. Patriarx. Iskandariya va hamma. Afrika. Uning qarorgohi Iskandariya shahrida. Da. Patriarx harakat qilmoqda. Barcha hukmron episkoplarni o'z ichiga olgan Muqaddas Sinod. Dunyoga murojaat qiladi. Kengash. Tserkrkov.
Antioxiya pravoslav cherkovi. Uning nomi sobiq poytaxtdan olingan. Suriya m.Antioxiya - oʻz vaqtida nasroniy ilohiyotining koʻzga koʻringan markazi, ilk nasroniylarning maxfiy kengashlari oʻtkaziladigan joy. Keyin. Kalsedon sobori (451) yepiskop. Antioxiya boshqa xristian markazlarining episkoplari bilan birgalikda. Sharq patriarx unvonini oldi.
Tarixiy yo'l. Antioxiya cherkovi notinch voqealar bilan ajralib turadi, keyin uning pravoslav dunyosidagi mavqeiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. V asrda u undan ajralib chiqdi. Xaldey cherkovi, 6-asrda - Koptlar (Zitlarning Monofizi). VII asrdan X asrgacha. Antioxiya arablarga tegishli boʻlib, 11-13-asrlarda salibchilar zulmi ostida qolgan. Unga yana bir zarbani 13-asrda Misr mamluklari (turk va kavkaz millatiga mansub qul jangchilar, Misr sultonlarining soqchilaridan iborat) urgan va 16-asrda ular turklar tomonidan qul bo'lgan. O'shanda bu nom yo'qolib ketdi. Antioxiya, lekin nomi paydo bo'ldi. Antakya. Va bundan oldin patriarxal qarorgoh ko'chirildi. D nishonlash. Damashq.
Doimiy zulm va qashshoqlik. Antioxiya cherkovi bir necha asrlar davomida tashqaridan bosim ob'ekti bo'lib kelganiga olib keldi. Konstantinopol va. Quddus Patriarxati. XI IX asr oxiridagina uning mavqei yaxshilana boshladi. Hozir. Antioxiya cherkovida 22 yeparxiya mavjud: 6 - s. Suriya, 6-c. Livan, 1 - c. Iroq, 3-a. Turkiya, 6-dan. Amerika qit'asi, 400 tagacha ibodatxonalar, 20 ta monastirlar. Belmentsku diniy akademiyasi (Tripoli yaqinida), seminariya va bir qancha kollejlar. 6 ta jurnal va xabarnomalarni chiqaradi. Rasmiy organi — “An-Nahrt; An-Nahra” jurnali.
Jamoatni boshqaradigan patriarx unvonga ega. Uning Shon-sharafi. Patriarx. Ajoyib. Antioxiya va hamma narsa. Sharq. Uning qarorgohi poytaxtda. Suriya -. Damashq. Da. Patriarx harakat qilmoqda. Hukmron episkoplarni o'z ichiga olgan Muqaddas Sinod. Antioxiya pravoslav cherkovi a'zosi. Butun dunyoda. Kengash. Tserkkov.
Quddus pravoslav cherkovi. U barcha xristian cherkovlarining onasi hisoblanadi, chunki uning yurisdiktsiyasi xristianlik paydo bo'lgan hududda tarqalgan. Qadim zamonlardan beri n%. Quddus cherkoviga nasroniylarning ibodat joylarini saqlab qolish uchun sharf ishonib topshirilgan. Shu maqsadda 326 r yilda yaratilgan. Svyatogrobskiy. Birodarlik.
XVI asrga kelib, pravoslavlar katoliklar va boshqa xristian cherkovlari vakillarining ta'siri ularga tarqalgunga qadar xristian ziyoratgohlarining mutlaq hukmdorlari bo'lgan, hozir esa xristianlarning asosiy ziyoratgohi - ma'badda. C. Tirilish - pravoslav nasroniylar, katoliklar, koptlar, virmenogrigorianlar va boshqalar keladi.Biroq, an'anaga ko'ra, cherkov rektori faqat vakil bo'lishi mumkin. Quddus cherkovi. Ma'baddan tashqari. Tirilish, Sankt-Peterburg pravoslav monastiri hududida. Birodarlikka tegishli qabrda boshqa xristian ziyoratgohlari joylashgan. Ular orasida eng muhimi tog'dir. Go'lgota va. Tabut. Rabbim. Turar joy ham shu yerda joylashgan. St unvoniga ega bo'lgan Patriarx. Uning Shon-sharafi. Patriarx. Aziz. Grada. Quddus va hamma. Falastin
Da. Patriarx harakat qilmoqda. Barcha episkoplar va bir nechta arximandritlarni o'z ichiga olgan sinod: 18 dan ortiq bo'lishi mumkin emas. Jamoatda ikkita metropoliya va bitta arximandrit, 23 cherkov, 22 erkak va 5 ayol monastir mavjud. Uning markazi avtonom maqomga ega va oliy hokimiyatdan sezilarli mustaqillikka ega bo'lgan Sinay arxiyeparxiyasidir. Aziz monastir. Ketrin, qo'lyozmalar kutubxonasi va eng tarixiy yodgorliklari bilan mashhur. Monastir abboti episkop unvoni va arxiyepiskop unvoniga ega. Uning vasiyligi ostida 15 yard c. Misr,. Kurka ,. Gretsiya,. Livan va na v. Kipr. Jami. Quddus cherkovida 50 mingdan ortiq imonlilar bor. Rasmiy nashr - "New. Sion" Subjects jurnali. Butun dunyoda. Kengash. Cherkov. uchun. Cherkovlar.
Gruziya pravoslav cherkovi. U o'z tarixini IV asrda boshlagan. Gruziya aholisini faol xristianlashtirish jarayoni va keyinchalik pravoslav cherkovining konstitutsiyasi Sankt-Peterburg nomlari bilan bog'liq. Nina va podshoh. Miriana. IV asrning boshlarida markaziy qismda allaqachon. Gruziya -. Kartlidagi xristianlik davlat dini edi.
Vda cherkov arxiyepiskopi itoat qildi. Antioxiya Patriarxiyasi. Siyosiy birlashma. 487 yilda Gruziya qirol sifatida. Vaqtang. Va bu avtosefaliyaning e'lon qilinishi bilan birga keldi. Gruziya pravoslav cherkovi. Uning yonidagi bosh katolikos edi, uning kursisi o'sha paytdagi poytaxt - M. Mtsxetada edi. 9-asrdan 18-asrgacha Gruziyada bir vaqtning o'zida bir nechta katolikozlar faol bo'lgan, ammo u har doim ular orasida asosiy bo'lgan. Mtsxeta. Parvoz va hatto kataklizmlar mamlakatni larzaga keltirdi, cherkov hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Bu nafaqat markazlashtirilgan boshqaruvni yo'qotishda, balki olovga sig'inishni - olovda (VI-VII asrlar) va islomda (XVI-XVIII asrlar) xudoga xizmat qilishni, pravoslav ziyoratgohlarini qayta-qayta vayron qilishda ham namoyon bo'ldi. va urush fathchilari tomonidan pravoslav dindorlarning zulmi.
Ga binoan. Gruziyaning 1783 yildagi Georgievskiy risolasi kiritilgan. Rossiya imperiyasi, A. Gruziya pravoslav cherkovi bo'ysundi. Muqaddas Sinod. Rus pravoslav cherkovi sinod a'zosi unvoniga ega, uning boshlig'i shtatlardan. Vaqt o'tishi bilan katolikos lavozimi bekor qilindi, chunki u 1811 yilda hududda tashkil topgan. Gruziya eksarxati. Faqat keyin. Fevral (1917) inqilobi paytida mahalliy ruhoniylar o'z cherkovlarida avtokefaliyani qayta tikladilar. Moskva Patriarxiyasi avtosefaliyani tan oldi. Gruziya pravoslav cherkovi faqat 1943-1943 p.
Bugungi kunda cherkovda 300 ga yaqin jamoalarni birlashtirgan 15 ta yeparxiya mavjud. Ruhoniylar seminariya va diniy akademiya (Mtsxeta) tomonidan tayyorlanadi. Cherkov boshqaruvi katolikos unvoni bilan. Hazrati va. Baxt. U. Hammasi Patriarx. Gruziya,. arxiyepiskop. Mtsxetskiy va. Tbilisi. U bilan ishlaydi. Barcha hukmron episkoplarning Muqaddas Sinodi va patriarxal vikar (deputat). Rasmiy organi "Jvari. Vazisa" ("Cross vine. Gradny vines"). Dunyoga murojaat qiladi. Kengash. Cerkdo. Har tomonlama. uchun. Cherkovlar.
Serb pravoslav cherkovi. Uning tarixi 9-asrga to'g'ri keladi, o'shanda dunyoviy hukmdorlar iltimosiga binoan yunon ruhoniylari yuborilgan. Ta'lim. Serb yeparxiyasi 9-asrning oxirgi choragidan boshlangan. 1219 yilda p. Serb cherkovi avtokefal, 1346 yildan esa Patriarxiya tomonidan tan olingan. Biroq, XIV asrning oxiridan boshlab, u tez orada yaroqsiz holga keldi. Serbiya turklar hukmronligi ostiga o'tdi. Serb cherkovi tobe edi. 1557 yilgacha Konstantinopol Patriarxi Tuzilishda mustaqil ravishda mavjud. Ekumenik pravoslavlik hali ham ikki asrlik, u yana qaram bo'lib qoladi. Konstantinopol Metropol sifatida. Faqat 187 9 g avtosefaliya avtosefaliyaga qaytadi.
Shu qatorda; shu bilan birga. Birinchisi hududida serb pravoslav cherkovi. Yugoslaviyada boshqa pravoslav cherkovlari mavjud edi: c. Chernogoriya,. Bosniya,. Gertsegovina va. Makedoniya. Ta'limdan keyin 1918 yilda p. Serblar, xorvatlar va slovenlar qirolligi birlashgan qirollikni tashkil qila boshlaydi. 1919 yil may oyida tugatilgan Serb pravoslav cherkovi va keyingi yili patriarxiya qayta tiklandi. Yillarda. Ikkinchi jahon urushi davrida serb va pravoslav cherkovi fashizmga qarshi izchil yo‘nalishga amal qildi.
Tarkibiga kirgan xalqlar siyosiy ittifoqining beqarorligi. Yugoslaviya urushdan keyingi yillarda cherkov ishlariga ta'sir qildi. XX asrning 50-yillarida uning tarkibida avtonom vujudga keldi. makedon. pravoslav. VA cherkovi 1967 yilda o'zini avtokefal deb e'lon qildi.
Birinchisi hududida serb pravoslav cherkovi. Yugoslaviyada 21 yeparxiya mavjud edi. Yugoslaviya va uning chegaralaridan tashqarida 7 ta, deyarli 2,3 ming cherkov, 1,5 mingdan ortiq ruhoniylar, 180 monastirlar va 8 milliongacha imonlilar. Ruhoniy kovlar ilohiyot fakulteti tomonidan tayyorlanadi. Belgrad universiteti va to'rtta seminar.
Jamoat rahbari. Patriarx. serb, arxiyepiskop. Pechskoy, Metropolitan. Belgrad-Karlovatskiy. Uning qarorgohi shu yerda. Belgrad. Eng oliy cherkov hokimiyati. Patriarx va ularning to'rt yeparxiya yepiskoplaridan tashkil topgan yepiskoplar sinodi. Rasmiy bosma organi — Glasnik jurnali, aʼzosi. Butun dunyoda. Kengash. Cherkov. uchun. Cherkovlar.
Ruminiya pravoslav cherkovi. Bu deyarli 16 million dindorni birlashtirgan eng yirik pravoslav cherkovlaridan biri. Uning hikoyasi chet el qulligi va qaramligi bilan bog'liq. Konstantinopol patriarxi Rhattu.
Zamonaviy hududda xristianlik. 5-asrda Ruminiya vujudga kelgan, 14-asrda esa ikkita metropoliya mavjud edi. Avtosefal. Ruminiya pravoslav cherkovi faqat 1865 yilda knyazliklarning birlashishi tufayli paydo bo'ldi. Wallachia va. 1862 yilda ta'lim bilan yakunlangan Mol dova. Ruminiya davlati. Lekin. Konstantinopol Patriarxiyasi avtosefaliyani faqat 20 yildan keyin tan oldi. 1919 yildan beri. rumin. Jamoat patriarxat maqomiga ega, uning boshi esa unvondir. Uning Shon-sharafi. Hamma Patriarx. Ruminiya, gubernator. Kesariya. Kapadokiya, Metropolitan. Ungro-Valaxi, arxiyepiskop. Buxarest. Uning qarorgohi Buxarestda. U patriarx ostida harakat qiladi. Yiliga bir marta yig'iladigan barcha episkoplarning Muqaddas Sinodi, shuningdek, faqat Metropolitandan iborat doimiy sinod.
Cherkov nizomi va solih an'analar kengashlariga ko'ra, barcha yeparxiyalardan imonlilar tomonidan saylangan sinod a'zolari va ruhoniylar va dindorlar vakillaridan iborat milliy cherkov assambleyalari mavjud. Cherkovning oliy ma'muriy hokimiyati va ijro etuvchi organi to'rt yil muddatga saylanadi. Milliy cherkov assambleyalari. Milliy cherkov kengashi, uning tarkibiga uchta ruhoniy va olti nafar dindorlar kiradi.
ning hududida. Ruminiya cherkovida 5 ta metropolda birlashtirilgan 13 ta yeparxiya mavjud, uning yurisdiktsiyasi mamlakatlarda yashovchi pravoslav ruminiyaliklarga tegishli. G'arbiy. Yevropa,. Shimoliy va. janubiy. Amerika,. Avstriya mitingi i. Yangi. Zelandiya. Turli maqomga ega bo'lgan tarkibiy bo'linmalar. AQSH,. Vengriya va avvalgi. Yugoslaviya. Cherkovda 8 mingdan ortiq cherkov, 133 ta monastir mavjud. Rasmiy bosma ommaviy axborot vositalari - "Ruminiya Pravna Oslavna cherkovi", "Pravoslaviya" va "Ilohiyotshunoslik" jurnallari, diniy nashrlar bundan mustasno. Ruminiya pravoslav cherkovi ham davlat-siyosiy funktsiyalarni bajaradi, chunki u davlatdan qonuniy ravishda ajratilmagan. a'zosi. Butun dunyoda. Kengash. Cherkovlar. Ê a'zosi. Har tomonlama. uchun. Cherkovlar.
Bolgariya pravoslav cherkovi. Zamonaviy hududda xristianlik. Bolgariya qadim zamonlarda tarqala boshlagan. Biroq, 864 yilda qirol uchun ommaviy suvga cho'mish marosimi bo'lib o'tdi. Boris uning avtosefaliyasining faol tarafdori. Bolgar cherkovi. Dastlab (870 yilda) unga muxtoriyat berildi. Konstantinopol Patriarxiyasi. Avtokefal cherkov faqat 919 yilda davlatning mustahkamlanishi tufayli paydo bo'ldi. Bolgariya davri. Birinchisi, Olgarskiy shohligi bo'ladi. Konstantinopol tan olingan. Bolgar cherkovi avtokefaliya va patriarxal qadr-qimmatni faqat 927 yilda, lekin siyosiy qaramlik. Bolgariyadan. Vizantiya 1010 yilda o'z cherkovining arxiyepiskop maqomiga qaytishini va unda yunon hukmronligini tiklashni belgiladi. Davr davomida. Ikkinchi Bolgariya qirolligi 12-asr oxirida Tarnovo shahrida milliy manfaatlarni himoya qilgan patriarxal ziyoratgoh tomonidan tashkil etilgan. Arxiyepiskopning kafedrasi V. Yunon ta'siri ostida qolgan Ohrid.
XIV asrdan boshlab. Bolgar cherkovi istilo natijasida yangi zulmni boshdan kechirmoqda. Xristianlikni yo'q qilishga uringan Usmonli turklari tomonidan Bolgariya
Uyg'onish davri. Bolgar cherkovi milliy tiklanishning umumiy jarayonining tarkibiy qismiga aylandi. Biroq, uni eng kuchli yunon ta'siri sekinlashtirdi. Imonli bolgarlar o'rtasidagi qarama-qarshilik va. Konstantinopol patriarxiyasi 1870 yilda Bolgariya ekzarxatining shakllanishi bilan, ikki yildan so'ng - avtokefaliyaning tiklanishi bilan yakunlandi. Bolgariya pravoslav cherkovi, qaysi. Konstantinopol faqat 1945 yilda tan olindi. 1953 yilda cherkov boshlig'iga unvon berildi. Patriarx. U bilan ishlaydi. To'rt metropolitanning Muqaddas Sinodi. Ulardan biri rahbarlik qiladi. Ikki ruhoniy va ikki dindordan iborat Oliy cherkov kengashi xristian munosabatlari va iqtisodiy faoliyat masalalari bo'yicha yurisdiktsiyaga ega.
Bolgariya cherkovida 6 milliondan ortiq dindor bor. ning hududida. Bolgariyada 11 yeparxiya, 3200 ga yaqin cherkov, 120 dan ortiq monastirlar mavjud. Sofiyada ilohiyot akademiyasi va seminariya mavjud. Tashqarida. Bolgariyada yeparxiyalari bor. AQSh va. Kanada,. janubiy. Amerika va ichida. Avstraliya, bir nechta cherkovlar. Vengriya,. Ruminiya va. Avstriya. Istanbulda joylashgan. Bolgariya cherkov gubernatorligi va v. Moskva -. Bolgar hovlisi. Cherkovning rasmiy organi "Tserkovniy vestnik" jurnali a'zosi. Butun dunyoda. Kengash. Cherkov. uchun. Cherkovlar.
Kipr pravoslav cherkovi. U hududda ishlaydi. Kipr islom, katolik va protestant diniy institutlari yonida. Apostol cherkovlariga tegishli. Apostol A. Barnabo va mavjudlikning boshlanishi - milodiy 47 yil.
Ishlab chiqarishda. Kipr pravoslav cherkovi nafaqat yahudiylar va butparastlar bilan, balki ular bilan ham kurashishi kerak edi. Antioxiya cherkovi. Uning cherkovining mustaqilligi faqat 431 yilda tan olingan. Efes sobori va tasdiqlangan. Konstantinopol cherkovi 488 r.
VI asrning o'rtalaridan boshlab. Kipr arablar tomonidan boshqarildi, bu cherkovning sezilarli darajada pasayishiga olib keldi. 965 yilda arablar hukmronligi bartaraf etilgandan keyin. 1191 yilda Kipr salibchilar tomonidan bosib olindi, ular g'arbiy Evropaning g'arbiy feodallari bilan birgalikda katoliklik dinini o'rnatdilar. Pravoslav aholining ta'qib qilinishi va cherkov ierarxiyasining Rim-katolik cherkovi tomonidan tahqirlanishi, unga egalik qilgan Usmonli turklarining shafqatsiz pogromlari bilan o'zgartirildi. 1571 yildan beri Kipr. Vaqt o'tishi bilan turklar Kipr pravoslav cherkoviga bo'lgan munosabatini o'zgartirib, uning boshlig'iga nafaqat cherkov rahbari, balki orolning butun yunon jamoasi vakolatini berdi.
Ingliz hukmronligi davrida. Kipr (1878 - 1960). Kipr cherkovi ozodlik kurashida yetakchilik qildi. 1974 yilda u to'liq mustaqillik va tashkiliy avtonomiyaga ega bo'ldi.
Jamoat boshlig'i unvonga ega. Uning Shon-sharafi. arxiyepiskop. Yangi. Yustinian va hamma narsa. Kipr. Uning qarorgohi respublika poytaxtida. Nikosiya. Patriarx ostida harakat qiluvchi sinodning tuzilishi barcha hukmron va episkoplarni o'z ichiga oladi. Jamoatda 400 mingdan ortiq imonlilar bor. Uning tarkibiga 6 ta yeparxiya, 500 dan ortiq cherkov, 6 erkak va 9 ayol monastirlari, 40 dan ortiq turli profildagi maktablar va diniy seminariya kiradi. Rasmiy organi "Apostol. Barnabas. Barnabas" jurnali.
Kipr pravoslav cherkovi nufuzli ijtimoiy va siyosiy kuch bo'lib, qishloq xo'jaligi erlarining to'rtinchi qismiga ega, mineral o'g'itlar ishlab chiqarish bo'yicha monopoliya. Dunyoga murojaat qiladi. Kengash. Bu. Erkov.
Hellas (yunon) pravoslav cherkovi. 1100 yildan ortiq vaqt davomida u kompozitsiyada edi. Konstantinopol Patriarxiyasi, uning avtonom rivojlanishi 19-asrda tanazzul bilan boshlandi. Usmonli imperiyasi. Jumladan, u tomonidan ezilgan xalqlarning milliy-ozodlik harakatining tizmalari. yilda qo'zg'olon. 1821 yilda Gretsiyani pravoslav ierarxiyasi boshqargan, u arxiyepiskop tomonidan duo qilingan. Patraskiy -. nemis.
Ushbu hodisalarning natijasi haqiqiy avtonomizatsiya edi. Gretsiya yeparxiyasi Konstantinopol Patriarxiyasi. E'lon qilinganidan keyin. Gretsiya mustaqil davlatga aylandi (1822), ularning mustaqilligi mustahkamlandi, pravoslavlik "Yunon qirolligining hukmron dini" deb e'lon qilindi. 1833 yilda yunon cherkovidagi murakkab siyosiy qo'zg'olonlar natijasida u avtokefal deb e'lon qilindi, lekin ayni paytda cherkovda mavjud qoidalar o'rnatildi. Shu tufayli. Yunoniston cherkovi 17 yil davomida boshqa pravoslav cherkovlari bilan aloqa qilish imkoniyatidan mahrum edi, chunki ularning hech biri uni sefaliya deb tan olmadi. Shundan keyingina vaziyat normal holatga qaytdi. Mahalliy sobor. berishga qaror qilgan 1850 yilda Konstantinopol Patriarxiyasi. Hellas avtokefaliya cherkovi
Ga binoan. 1975 yil Konstitutsiyasi. Yunon cherkovi davlatdan ajratilgan. Unda 77 yeparxiya bor, 1922 yildan beri ular metropolitanatlar deb ataladi va barcha hukmron episkoplar metropolitan unvoniga ega, u 7,5 ming cherkov va 200 ga yaqin monastirlarga ega. Hududiy yurisdiktsiya yarim orolgacha kengaytirilgan. Peloponnes va materik. Gretsiya. Uning markazida joylashgan. Afina. Oliy boshqaruv organi hisoblanadi. Barcha hukmron episkoplardan tashkil topgan Muqaddas Sinod, Doimiy Muqaddas Sinod va. Yeparxiya delegatlarini o'z ichiga olgan Jamoatning Bosh Assambleyasi. 12 a'zodan iborat doimiy muqaddas sinodni cherkov boshlig'i boshqaradi, u unvonga ega. Arxiyepiskop politsiyasi. Afina va hamma. Hellas. Elladi.
Cherkov kadrlari maxsus fakultetlarda tayyorlanadi. Afina va. Saloniki universitetlari, shuningdek, etti ilohiyot instituti va sakkiz seminariya. Cherkov ko'plab nashrlarni nashr etadi. Sinodning rasmiy organi - "Ecclesia" jurnali. Butun dunyoda. Kengash. Cherkovlar. uchun. Cherkovlar.
Ukrainada yunon pravoslavligining ikkita oqimi mavjud -. Yunon pravoslav cherkovi (2 jamoa) i. Haqiqiy pravoslav cherkovi. Gretsiya (1 jamoa)
Alban pravoslav cherkovi. Xristianlik haqida birinchi eslatma c. Albaniya III asrga tegishli. Biroq, bu erda xristianlikning o'rnatilishi va cherkov tuzilmalarining shakllanishi asta-sekin davom etdi. Birinchi episkop kadrlari faqat 10-asrda tashkil etilgan, keyinchalik u bir nechta yeparxiyalarga ega bo'lgan metropolitanatga aylantirilgan. IV asrdan beri uning jamoalari yurisdiktsiya ostida. Bolgariya pravoslav cherkovi va 18-asrning ikkinchi yarmidan - nazorat ostida. Konstantinopol patriarxi. Faqat qabul qilgandan keyin. 1932 yilda Albaniya mustaqillikka erishdi, cherkov avtokefal va sefalik deb e'lon qilindi.
Uzoq vaqt davomida sobiq rahbariyatning e'lon qilinishi tufayli. Albaniyaning "ateistik davlati", cherkov tushkun holatda mavjud edi. Uning faoliyatiga qo'yilgan taqiq XX asrning so'nggi yillarida ham bekor qilinmadi. Alban jamiyatining demokratlashuvi bilan cherkov tuzilmalari jonlana boshladi. Bunda sezilarli rol o'ynaydi. tarkibiga kirgan Alban yeparxiyasi. Avtosefal. pravoslav. Cherkovlar. Amerikequi ichida. Amerika.
Polsha pravoslav cherkovi. Xristianlikning ommaviy tarqalishi c. Polsha 966 yilda boshlangan va shahzoda nomi bilan bog'liq. Meshko (Mechislava). Suvga cho'mish. Polsha, lotin marosimiga ko'ra, katoliklik va pravoslavlik o'rtasidagi qarama-qarshilik tufayli qo'zg'atilgan.
XII asrda shaharlarda. Xolm va. O'sha paytda Kievning Galisiya-Volin knyazligiga tegishli bo'lgan Przemysl. Rossiya, pravoslav yeparxiyalari tashkil etilgan va 1840 yilda -. Varshava yeparxiyasi. Birinchi e'lon. Pravoslav cherkovining Avtokom efaliyasi v. Polsha (1921) bir necha siyosiy sabablarga ega edi va tan olinmadi. Rus pravoslav cherkovi, uning yurisdiktsiyasi ostida pravoslav aholisi. Polsha. Faqat 948 yilda unga avtokefaliya berildi, bu boshqa pravoslav cherkovlari tomonidan tan olingan. Zamonaviy. Polsha pravoslav cherkovida 5 yeparxiya, 21 dekanlik va 200 dan ortiq cherkov, uchta monastir, 311 cherkov va cherkov mavjud.
Cherkov kadrlari tayyorlanmoqda. Xristian diniy akademiyasi - oliy dinlararo ta'lim muassasasi va diniy seminariya. Chop etilgan nashrlar - rasmiy organ bo'lgan "Vedomosti. Autocephalous. Pravoslav cherkovi" jurnali va "Tygodnik. Podleski" gazetasi Cherkovni unvonga ega episkop boshqaradi. Metropolitan. Varshavskiy va boshqalar. Polsha. Uning qarorgohi joylashgan. Varshava yaqinida joylashgan. Varshava.
Pravoslav cherkovi. Chexiya va. Slovakiya. Zamonaviy hududda pravoslavlikning paydo bo'lishi. Chexiya va. Slovakiya pedagoglar faoliyati bilan bog'liq. Kiril va. Metyus. Xalqlarning ommaviy suvga cho'mishi. Ajoyib. Moraviya 863 yilda boshlangan. Keyinchalik bu erlar katoliklik va pravoslavlik o'rtasidagi qarama-qarshilik maydoniga aylandi. XX asrning 20-yillari boshlarida bu erda shakllangan. Chexo-Slovak. pravoslav. Cherkov qavatining yurisdiksiyasi. Serb cherkovlari va. Yillarda. Ikkinchi jahon urushi paytida fashistlar uni mag'lub etishdi. Buning sababi cherkovning antifashistik harakatni faol qo'llab-quvvatlashi edi.
Urushdan keyingi davrda cherkov tuzilmalarini tiklash va ularning to'laqonli faoliyati boshlandi. Birinchidan, ekzarxat yaratildi va 1951 yilda avtosefaliya e'lon qilindi. Chexoslovakiya pravoslav cherkovi. Bizning davrimizda cherkovda 4 yeparxiyaga birlashgan 250 tagacha cherkov 150 mingdan ortiq dindorlar mavjud. Jamoatni u saylagan metropolitan boshqaradi. Sobor. U unvon. Uning Shon-sharafi. Metropolitan. Praga va hamma. Chexiya va. Slovakiya. Sinod va uning ostida harakat. Metropolitan Kengashi. Rasmiy organ - "Pravoslav ovozi" jurnali Metropolitanning qarorgohi joylashgan. Pragesis joylashgan. Prazi.
Avtokefal pravoslav cherkovi. Amerika. Qo'shma Shtatlarda uning yurisdiktsiyasi ostida ikki milliongacha pravoslav xristianlar bor. Konstantinopol,. Antioxiya,. Ruminiya va. Moskva Patriarxati V. Shuningdek bor. Ruminiya yeparxiyasi, Ukraina avtokefal pravoslav cherkovi ,. Chet eldagi rus pravoslav cherkovi va boshqa cherkov tuzilmalari tegishli patriarxlarning o'zlaridan ustunligini tan olmaydilar.
Amerika qit'asining shimolida pravoslavlikning tarqalishi nomlar bilan bog'liq. Taxminan kelgan Valaam rohiblari. Kodiak 1794. Ulardan biri oqsoqol. Umrining qirq toshini missionerlik faoliyatiga bag‘ishlagan Herman avliyo sifatida e’zozlanadi. Hermann. Alyaska.
Yer yuzidagi birinchi yeparxiya. Amerika 1840 yilda tashkil topgan. Uning rivojlanishi episkop nomi bilan bog'liq. Kamchatskiy,. Kurilskiy va. aleut. Innokentiy, kelajakdagi metropoliten. Moskva. Sotishdan keyin. Rus buni. Alyaska (1867) ikkala shtat ham yurisdiktsiyani tan olgan. Rus pravoslav cherkovi (ROC) mahalliy cherkovlar va cherkov muassasalari ustidan. Hududdagi birinchi pravoslav cherkovlari. AQSH XIX asrning 60-yillarida vujudga kelgan. Pravoslavlikning kuchayishi aholining Yevropa qismidan ko'chishi bilan bog'liq. Rossiya imperiyasi. 1898-1907 yillarda. Amerika yeparxiyasini kelajak boshqargan. Moskva Patriarxi. Tixon. Shunda ham uning muxtoriyatini sezilarli darajada kengaytirish haqida savol tug'ildi.
1917 yildan keyin pravoslav cherkov tuzilmalari c. Amerika o'rtasidagi bahs mavzusiga aylandi. ROC va. Ekumenik patriarx. Diasporaning barcha pravoslav cherkovlarini o'ziga bo'ysundirishga harakat qilgan Melentiy IV. Biroq, bu V. Umumamerika kengashining qarorlari bilan umumiydir. Sobiq Amerika yeparxiyasi negizida Detroyt (1924) tashkil etilgan. Vaqtinchalik poytaxt tumani.
XX asrning 30-yillarida. AQSh shakllanmoqda. Amerika yeparxiyasi. Chet eldagi cherkov va Ekzarxat. Moskva Patriarxiyasidan, ruhiy vasiylik ostida. ROC. Keyinchalik, siyosiy sabablarga ko'ra, uchinchi cherkov yurisdiktsiyasi shakllandi, u ham bo'ysundi. ROC. Yillarda. Biroq, Ikkinchi Jahon urushi ushbu uchta markazni birlashtirish imkoniyatini ko'rdi. Chet eldagi cherkov bunga rozi bo'lmadi. Qayta tug'ilgan. Amerika metropoliti darhol o'zi olgan avtosefaliya masalasini ko'tardi. 1970 yilda rus pravoslav cherkovi. Bu boshqa pravoslav yurisdiktsiyalarini o'zlashtirish xavfini tug'dirdi va keyin pravoslav cherkovlari tomonidan berilgan avtokefaliyani tan olmaslikka olib keldi.
Hozirda avtokefal pravoslav cherkovi. Amerikada 500 dan ortiq cherkovlar, 11 episkoplar va 550 ruhoniylar mavjud bo'lib, ular ikkita diniy seminariya va akademiya tomonidan tayyorlanadi. Jamoat boshlig'i unvonga ega. Uning Shon-sharafi. Arxiyepiskoplar. Nyu York ,. Hammaning metropoliti. Amerika va. Kanada. Uning qarorgohi. Nyu York. Rasmiy organi "Pravoslav. Cherkov. Cherkov" gazetasi.
Rus pravoslav cherkovi. Bu zamonaviy mahalliy pravoslav cherkovlarining eng kattasi. Diptixda (cherkovlarning an'anaviy ro'yxati) u beshinchi o'rinni egallaydi. U nasroniylikning kirib kelishini tarixning boshlanishi deb hisoblaydi. Kievskaya. 10-asr oxirida Rossiya. Biroq, o'sha paytda shunday bo'lgan. Rasmiy ravishda qaram bo'lgan Kiev metropolisi. Konstantinopol cherkovi. Shimoli-sharqiy hududlar. Kievskaya. Rossiya ancha keyinroq xristianlashtirilgan.
Cherkov markazini ko'chirish. Kiev birinchi bo'lib. Vladimir-on-Klyazma (1299), keyin esa v. Moskva (1325) tanazzul bilan bog'liq edi. Mo'g'ul-tatar bosqinchiligi va istehkom natijasida Kiev. Moskva davlati. 1354 yilda Konstantinopol Patriarxi markazni topshirishga rozi bo'ldi. Kiev Metropolitanati, lekin bu shart bilan. Kiyev "birinchi taxti va birinchi sobori" bo'lib qoladi.
o'rtasidagi kurash natijasi. Moskva va. Litva davlatlari 1458 yilda bo'lingan. Kiev metropolisi yoqilgan. Litva (Kiev) va. Moskva. Bu vaqt davomida, Metropolitan soborida bo'lishning oxirigacha. Yunus, 1448 yilda roziligisiz taslim qilingan. Konstantinopol, Moskva metropolitenlari "Kiev va butun. Rus" unvonini oldilar. Yunus Metropolitan. Theodosius "Moskva va butun Rossiya" deb atala boshlandi 1448 yilda avtokefaliya boshlanishi hisoblanadi. Moskva metropolitanati. Ammo metropolitenlarda bunday emas. U Kiev departamentini tayinlashni davom ettirdi. Konstantinopol. Moskva va. Kiev metropoliyasi bir asrdan 17-asr oxirigacha, bir asrdan 17-asr oxirigacha mustaqil ravishda rivojlangan.
Kuchaytirish bilan. Moskva davlati, ayniqsa qachon. Ivane. Grozniy, pravoslav dunyosida alohida o'ringa da'vo qila boshladi, bu bilan bog'liq holda Fr. Uchinchi o'rinda Moskva. Rim. XVI asrning 80-yillarida dunyoviy hokimiyat bir necha marta tasdiqlash uchun urinishlar qilgan c. Moskva Patriarxiyasi. U bu maqsadiga 15899 rublda erishdi.
Ukraina yerlarining siyosiy bo'ysunishidan keyin. Rossiya. Moskva Patriarxiyasi yutdi. Asta-sekin oddiy yeparxiyaga aylangan Kiev Metropolitanati. ROC
1921 yildan beri Ukraina pravoslavligi eksarxat sifatida mavjud. Moskva Patriarxiyasi. Bunga parallel ravishda milliy yo'nalishdagi pravoslav cherkov tuzilmalari faoliyat yuritadi, ular orasida eng ta'sirlisi Ukraina edi. Avtok kefalna pravoslav cherkovi. Ukrainaning pravoslav muhitida zamonaviy milliy va diniy uyg'onish majbur bo'ldi. Moskva Patriarxiyasi pravoslav tuzilmalarini ma'lum darajada mustaqillik bilan ta'minlaydi. Rasmiy dekabr oyida Moskva Patriarxining Amoti, Sinod tomonidan topshirildi. UOC 1990 yil 28 oktyabrda nima bo'lishi kerakligi aytildi. UOC "mustaqil va o'zini o'zi boshqaradi" Bu huquq berdi. UOC mustaqil ravishda kadrlar, moliyaviy va iqtisodiy masalalarni hal qiladi, yeparxiyalar tuzadi. Biroq, cherkov boshlig'i. Metropolitan. Kiev va butun Ukrainani ham Ukraina yepiskopligi saylashi kerak. Moskva Patriarxi yogi faqat duo qilish orqali duo qiladi.
Boshqaruvda mustaqil bo'lish. UOC ierarxiyaga aylandi. ROC unga to'liq kanonik mustaqillikni berish talabi bilan - avtosefaliya. Biroq, siz bilganingizdek, episkoplar kengashi. ROC rad etdi. UOC buni amalga oshirishga harakat qilmoqda. Anna to'liq mustaqillikka erishadi. Qayerda. ROC doimiy ravishda saqlab qolish istagini namoyish etadi. UOC o'z ta'siri doirasida.
Etakchi. Rus pravoslav cherkovi unvonga ega bo'lgan patriarxdir. Patriarx. Moskva va hamma. rus. U bilan ishlaydi. Muqaddas Sinod. Primat. UOC doimiy a'zo hisoblanadi. Muqaddas Sinod. ROC. Cherkovning ma'muriy tuzilishi to'rt bosqichni o'z ichiga oladi: cherkov, dekanlik, yeparxiya, patriarxat. Faqatgina istisno. UOC va. Belarus eksarxati. 1990 yildan boshlab xorijiy yeparxiyalar, alohida dekanatlar va cherkovlar ham patriarxatga bo'ysunadi. Cherkovda uch bosqichli ma'naviy tarbiya tizimi mavjud - cherkov maktablari, seminariyalar va akademiyalar. Markaziy boshqaruv organlarining joylashuvi. ROC -. Svyatodaniliv monastiri V. Moskva. ROC a'zosi. Butun dunyoda. Kengash. Cherkdi. Cherkovlar.
Bob:
CHERKAN PROTOKOLI
2-sahifa
TUZILIShI VA IERARXİYASI
UNIVERSAL pravoslav cherkovi
Muqaddas pravoslav e'tiqodida chinakam o'rnatilganlar uchun ruhiy yo'l-yo'riq:
- imonlilarning savollari va muqaddas solihlarning javoblari.
Xushxabarda Rabbimiz Iso Masih tirilganidan keyin qirqinchi kuni shon-sharaf bilan osmonga ko'tarilib, shogirdlariga shunday amr etgani aytiladi: “Boringlar, barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdirib, ta'lim beringlar. Men sizlarga buyurgan hamma narsani bajarishga ularni o'rgating "(Mat. 28, 19-20).
Dunyo Najotkorining bu so'zlari sobiq Galiley baliqchilari chaqirilgan buyuk havoriylik xizmatining asosiy maqsadi edi. Rim imperiyasida yashovchi xalqlar va qabilalarga evangelistik targ'ibotga murojaat qilib, havoriylar birinchi xristian jamoalarini yaratishga kirishdilar.
Kelishuv tamoyili, ya'ni Masihga ishonganlarning ko'pchiligining birligi xristian cherkovining mavjudligiga asoslanadi, chunki "cherkov" so'zining o'zi (yunoncha - ekeliya) so'zma-so'z ommaviy, milliy yig'ilish deb tarjima qilingan.
Vaqt o'tishi bilan xristianlar soni ko'paydi. Jamoalar hayotida doimiy ravishda ishtirok eta olmay, Masihning shogirdlari ular uchun yangi qabul qilingan ruhiy rahbarlar - oqsoqollar orasidan tanlashni boshladilar. O'zlarini Xudoga xizmat qilishga bag'ishlaganlar ustidan havoriylar qo'l qo'yib, tanlanganlarni Muqaddas Ruhning inoyatini chaqirib, maxsus ibodat qilishdi. Xristian cherkovining etti marosimidan biri bo'lgan bu harakat keyinchalik muqaddaslik deb ataldi.
Xristian cherkovi mavjudligining deyarli boshidan boshlab, unda etakchi mavqeni egallagan diakonlar (oqsoqollarning yordamchilari bo'lgan yordam vazirlari), oqsoqollar va episkoplardan iborat uch darajali ruhoniylar ierarxiyasi shakllangan. mavqega ega bo'lib, oliy ma'naviy hokimiyatning tashuvchilari bo'lish. Yepiskoplarga odamlarni imonga o'rgatish, ilohiy xizmatlarni bajarish va cherkovni boshqarish ishonib topshirilgan.
"Muqaddas Havoriylar qoidalari" - cherkov kanonlarining eng qadimgi to'plamlaridan biri - episkop tayinlash, ya'ni episkoplik qadr-qimmatini ko'tarish uchta yoki kamida ikkita episkop tomonidan amalga oshirilishini ko'rsatadi. 5-asrdan boshlab episkoplar asosan monastirlik vakillari tomonidan saylandi, ular har doim ommaviy ravishda pravoslav dinining sofligini saqlab qolishdi.
Dastlab, episkop, xuddi presviter kabi, faqat bitta xristian jamoasining ibodat yig'ilishlarini boshqargan. Ammo jamoatlar soni ko'paygandan so'ng, episkoplar (hozirgi yeparxiyalar) - bitta episkopning ma'naviy hokimiyati ostidagi cherkov okruglari tuzildi.
Yirik shaharlar - metropoliyalarning yepiskoplari tomonidan yaratilgan Rim imperiyasi provinsiyalarining xristian jamoalari ularning hokimiyati va ustunligini tan olib, ularga bo'ysungan. Ularni boshqargan birinchi episkoplar metropolitanlar deb atala boshlandi. Kanonik ravishda tayinlangan episkop boshchiligidagi bir episkopning ruhoniylari va imonlilari kichik mahalliy cherkovni tashkil qiladi.
Turli tarixiy va siyosiy sabablarga ko'ra, bu kichik cherkovlar katta tuzilmalarga birlashgan - mahalliy pravoslav cherkovlari shunday paydo bo'lgan. 5-asrning o'rtalaridan boshlab "Patriarx" so'zi (yunoncha pyatras - urug'ning otasi) birinchi marta cherkov hujjatlarida eng yirik cherkov viloyatlarining etakchi yepiskoplarining ierarxik unvoni sifatida qo'llaniladi.
Patriarxatlarning kanonik hududlari maʼmuriy jihatdan bir necha metropoliya okruglaridan, oʻz navbatida bir necha yepiskoplardan tashkil topgan “yeparxiya”larga boʻlingan. Ularni boshqargan yepiskoplar metropolitanlarga, metropolitanlar esa patriarxlarga bo'ysungan. Ushbu amaliyot bugungi kunda ko'plab mahalliy cherkovlarda mavjud.
Havoriylarga tenglashtirilgan imperator Buyuk Konstantin davrida Konstantinopolning ikkinchi Rim - Rim imperiyasining yangi sharqiy poytaxti va cherkov va ma'muriy markaz sifatida yuksalishi boshlanadi. 6-asrda (Avliyo Patriarx Mina davrida, 536-552) Konstantinopolning birinchi ierarxlari ekumenik patriarxlar unvonini o'zlashtirdilar.
691-692 yillarda bo'lib o'tgan Trull Kengashining 36-sonli kanoni birinchi beshta Patriarxiya uchun "sharaf ordeni"ni o'rnatdi: Rim, Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya, Quddus (G'arbiy cherkov qulagandan keyin ularning soni to'rttaga kamaydi). ). Keyinchalik ushbu ro'yxatga boshqa mahalliy pravoslav cherkovlarining primatlari qo'shildi.
Pravoslav cherkovidagi eng oliy cherkov qonun chiqaruvchi va sud hokimiyati Ekumenik kengash - barcha mahalliy cherkovlarni ifodalovchi episkoplar yig'ilishidir. Oqsoqollar va diakonlar ushbu kengashlarda ekspert sifatida ishtirok etishlari mumkin (agar ular yo'q episkoplar vakili bo'lsa, hal qiluvchi ovoz bilan).
Cherkov tarixida ettita Ekumenik kengash mavjud bo'lib, ularda pravoslav ta'limotining asosiy qoidalari mustahkamlangan, shuningdek, kanonik va intizom normalari ishlab chiqilgan. Ekumenik kengashlar o'rtasidagi davrlarda bir cherkov mintaqasining dogmatik va kanonik muammolarini ko'rib chiqish uchun mahalliy cherkov episkopligi kengashlari - Mahalliy kengashlar o'tkazildi.
Hozirgi vaqtda Ekumenik cherkov maʼmuriy-hududiy jihatdan avtokefal va avtonom mahalliy cherkovlarga boʻlingan.
Avtokefal cherkovi mustaqil hokimiyat manbaiga ega, uning episkoplari birinchi ierarxini o'zlari saylaydilar va tayinlaydilar. Avtokefal cherkovi boshqa barcha mahalliy cherkovlar bilan doktrinal va liturgik birlikni saqlab, mirrani muqaddaslash, azizlarni kanonizatsiya qilish va liturgik marosimlarni tuzish huquqiga ega.
Barcha patriarxatlar yirik avtokefal cherkovlardir, boshqa avtokefal cherkovlarining primatlari metropolitanlar yoki arxiyepiskoplardir.
Avtonom cherkov ma'muriy va sud jihatdan ushbu cherkov hududiga avtonomiya bergan Kiriarxal (hukmron) Mahalliy cherkovga qarab kamroq huquqlarga ega. Kiriarxal cherkov nizomni va avtonom cherkovning birinchi episkopini tasdiqlaydi, shuningdek, unga muqaddas chrisma beradi. Avtonom cherkovning cherkovlararo aloqalari ham kiriarxal orqali amalga oshiriladi.
Har bir mahalliy pravoslav cherkovining pozitsiyasi diptix asosida aniqlanadi - cherkovlarning birinchi ierarxlari o'zlarining qarashlarining ahamiyatiga qarab ko'rsatilgan ro'yxat. Minbarning darajasi, asosan, mahalliy cherkov avtokefaliya bilan kasallangan vaqtga bog'liq bo'lib, ulardan to'g'ridan-to'g'ri Masihning havoriylari tomonidan yaratilganlari ustunlik qiladi.
Rossiyada Patriarxat 1589 yilda podsho Teodor Ioannovich davrida tashkil etilgan. Moskvaning birinchi Patriarxi Avliyo Ayubning taxtga o'tirishi (tayinlash) sadaqa yig'ish uchun Rossiyada bo'lgan Ekumenik Patriarx Yeremiyo II ishtirokida bo'lib o'tdi. Konstantinopol, Antioxiya va Quddus cherkovlari primatlari ishtirokida Konstantinopolda bo'lib o'tgan 1590 yilgi kengash "xrisovul" - Patriarx Yeremiyoning Moskvaga Patriarxni tayinlash to'g'risidagi imzolangan xatini tasdiqladi. Rossiya Primatiga Sharqiy Patriarxlardan keyin beshinchi o'rin berildi.
Hozirgi vaqtda Ekumenik pravoslav cherkovi to'qqizta Patriarxat, oltita avtokefal va uchta avtonom cherkovni o'z ichiga oladi (qarang).
Mahalliy cherkovlarning birinchi ierarxlarining qo'shma xizmatida ularning kattaligi diptix bilan belgilanadi. Sharqiy pravoslav cherkovlarining birinchi ierarxlari unvonlari bizning zamondoshlarimizga haddan tashqari ajoyib va uzoq bo'lib tuyulishi mumkin, ammo biz ular qadimgi davrlarda shakllanganligini va cherkov tarixidagi voqealarning izini borligini unutmasligimiz kerak.
Diptixni Konstantinopol mahalliy pravoslav cherkovining Primati boshqaradi, unvonga ega: Konstantinopol arxiyepiskopi - Yangi Rim va Ekumenik Patriarx. Konstantinopol Patriarxiyasining yurisdiktsiyasi Kareliya va Butun Finlyandiya arxiyepiskopi boshchiligidagi Finlyandiya avtonom pravoslav cherkovi hisoblanadi.
Qadimgi havoriylarning primatlari quyidagilardir: Hazrati Papa va Iskandariya va Butun Afrika Patriarxi; Buyuk Antioxiya va butun Sharq patriarxi; Muqaddas Quddus shahri va butun Falastinning Patriarxi. Quddus Patriarxiyasi Sinay, Faransk va Raifa arxiyepiskopi unvoniga ega bo'lgan o'z Primatiga ega bo'lgan avtonomiya huquqiga ega Sinay arxiyeparxiyasini o'z ichiga oladi.
XVI asrdagi diptikada beshinchi o'rinni Rus pravoslav cherkovining birinchi ierarxisi - Moskva va butun Rossiya Patriarxi egallaydi. Undan keyin Buyuk Gruziyaning Katolikos-Patriarxi, Mtsxeta va Tbilisi arxiyepiskopi Hazrati va Hazrati. Katolikos unvonini Gruziya bosh ierarxlari 5-asrdan beri Antioxiyaning Kiriarx cherkovidan olganlar: bu geografik jihatdan Vizantiyaning sharqiy chegaralaridan tashqarida joylashgan mahalliy cherkovlarning birinchi ierarxlarining nomi edi. Imperiya.
Janubiy Evropada mustaqil cherkov tuzilmalari o'rta asrlarning boshlarida shakllangan, ammo ularning kanonik maqomi Ekumenik cherkov tomonidan faqat 19-20-asrlarda tan olingan. Diptikaga quyidagilar kiradi: Serb mahalliy pravoslav cherkovining birinchi ierarxi - Serbiya Muqaddas Patriarxi, Peç arxiyepiskopi, Belgrad mitropoliti-Karlovatskiy; Ruminiya cherkovi - Hazrati Patriarxi, Buxarest arxiyepiskopi, Munten va Dobrudja mitropoliti; Bolgariya Muqaddas Patriarxi.
Kipr cherkovining primati unvoni 7-8-asrlardagi cherkov tarixidagi voqealarni aks ettiradi. 7-asrning 2-yarmida imperator Yustinian II davrida arab bosqinchilaridan qochib, Primat arxiyepiskopi Ioann boshchiligidagi Qadimgi Kiprning pravoslav jamoasi orolni tark etib, Xellespont provinsiyasiga koʻchib oʻtdi. Dardanel mintaqasi), imperator tomonidan asos solingan Yustinianopol shahriga (Yangi Yustinian).
Trulla sobori o'zining 39-kanoni bilan ushbu jamoa uchun avtokefal cherkovining huquqlarini saqlab qoldi va uning birinchi ierarxiga Yangi Yustinian shahri arxiyepiskopi unvonini berdi. 747 yilda kiprliklar orolga qaytib kelishdi, ammo ularning Xellespontda bo'lish xotirasi ham xalq orasida, ham cherkov terminologiyasida saqlanib qoldi: Yangi Yustinian va butun Kipr arxiyepiskopi, cherkov primatlari arxiepiskopining rasmiy unvoni. Kipr, bugungi kungacha saqlanib qolgan.
Yunoniston cherkovi - bu Primat emas, balki Ierarxiyaning Muqaddas Sinodi - bizning Yepiskoplar Kengashining analogi bo'lgan yagona mahalliy pravoslav cherkovi. Uning Afina va butun Gretsiya arxiyepiskopi faqat Sinodning raisi hisoblanadi.
Bu holat rus pravoslav cherkovi "sinodal davrda" bo'lgan holatga o'xshaydi, ammo Afina arxiyepiskopi tashqi aloqalarda o'z cherkovini vakillik qilish huquqiga ega.
Sinodal boshqaruv tizimi 19-asrda Yunoniston cherkovida paydo boʻlgan, u 1834-yilda nemis asli yunon qiroli katolik Otto I huzuridagi Konstantinopol Patriarxati yurisdiktsiyasidan chiqarilgandan soʻng uning maslahatchilari (dindagi protestantlar) qayta yaratgan. Gretsiyada cherkov va davlatning yonma-yon yashashining bir xil modeli, o'sha vaqtga qadar Rossiyada ma'lum darajada sinovdan o'tgan: qirol cherkov boshlig'i hisoblangan va Sinodga tegishli vakolatlarga ko'ra uning mansabdor shaxslari kiritilgan. Muqaddas Sinodning Rossiya bosh prokurori.
1850 yilda Konstantinopol Patriarxiyasi Yunoniston cherkoviga avtokefaliya berish to'g'risida Tomos chiqardi, bu faqat Gretsiyadagi sinodal tizimning yakuniy tasdiqlanishiga yordam berdi (1852 yil 9 iyuldagi qonun bilan), bu esa cherkovga asos soldi. Yunoniston cherkovi tashkil topgan paytdan boshlab va hozir ham mavjud: Liturgiya Yunoniston cherkovida "Birinchi navbatda, esda tut, Rabbiy" so'zidan keyin ierarxiyaning Muqaddas Sinodini nishonlaydi, boshqa cherkovlarda esa - ularning Primatlar (ammo bu erda dastlab tashkil etilgan sinodal tizim keyinchalik Primatning ahamiyatini kuchaytirish tomon rivojlandi).
Keyinchalik diptika bo'ylab Uning Tirana va Butun Albaniya arxiyepiskopi, Varshava va Butun Polsha mitropoliti, Uning Chexiya va Slovakiya mitropoliti Hazratiga ergashing. 1993 yil 1 yanvarda Chexoslovakiya Respublikasi ikkita mustaqil davlat - Chexiya va Slovakiyaga bo'lindi, ammo yagona Mahalliy cherkovning kanonik hokimiyati ularning hududiga tarqaldi.
Amerikadagi pravoslav cherkovi dastlab rus pravoslav cherkovining kanonik bo'ysunishi ostida edi, uning missionerlari 18-asrda Shimoliy Amerika qit'asiga pravoslavlikni olib kelishdi. Faqat 1970 yil aprel oyida bu cherkovga avtosefaliya berildi. Uning birinchi ierarxiyasi Vashington arxiyepiskopi, Butun Amerika va Kanadaning Metropolitidir.
Diptix Tokio arxiyepiskopi, Butun Yaponiya mitropoliti bilan yakunlanadi. Yapon pravoslav cherkovi Moskva Patriarxiyasining avtonomiya huquqiga ega a'zosi.
Rossiyada "Buyuk maqtov" va "Buyuk kirish" da cherkov amirlari nomidagi yodgorlik faqat Moskva va Butun Rossiya Patriarxi tomonidan nishonlanadigan liturgiyada o'tkaziladi, Finlyandiya avtonom Sinayning birinchi ierarxlari. va yapon cherkovlari xotirlanmaydi.
Shuni ta'kidlash kerakki, rus pravoslav cherkovida qabul qilingan yuqorida aytib o'tilgan diptix Sharqiy pravoslav patriarxatlarida - Konstantinopol, Quddus, Antioxiya, Iskandariyada mavjud bo'lganidan farq qiladi. Unda Gruziya pravoslav cherkovining birinchi ierarxiyasi to'qqizinchi o'rinni egallaydi va Amerika cherkovining primati yo'q. Ushbu nomuvofiqliklar bir qancha tarixiy sabablarga bog'liq.
Pravoslav xristian nimani bilishi kerak:
pravoslav masihiy imoni haqida ENG KERAK
O'zini masihiy deb atagan kishi o'zining butun nasroniy ruhi bilan to'liq va hech ikkilanmasdan qabul qilishi kerak Imon ramzi va haqiqat.
Shunga ko'ra, u ularni qattiq bilishi kerak, chunki bilmagan narsani qabul qilish yoki rad etish mumkin emas.
Dangasalik, johillik yoki e'tiqodsizlik tufayli pravoslav haqiqatlari haqidagi bilimlarni oyoq osti qilgan va rad etgan kishi nasroniy bo'la olmaydi.
Imon ramzi
Imon ramzi - bu 1 va 2-Ekumenik kengashlarda tuzilgan va tasdiqlangan nasroniy e'tiqodining barcha haqiqatlarining qisqa va aniq bayoni. Va kim bu haqiqatlarni qabul qilmasa, endi pravoslav nasroniy bo'la olmaydi.
Butun Creed quyidagilardan iborat o'n ikki a'zo, va ularning har biri o'ziga xos haqiqatni o'z ichiga oladi, yoki ular aytganidek, dogma Pravoslav e'tiqodi.
Creed shunday o'qiydi:
|
1. Men yagona Xudoga ishonaman, Ota, Qudratli, osmon va erning Yaratuvchisi, hamma uchun ko'rinadigan va ko'rinmas. |
|
“Iso ularga shunday dedi: imonsizligingiz uchun; Sizlarga chinini aytayin: agar xantal donasidek imoningiz bo‘lsa, bu tog‘ga “bu yerdan u yerga bor”, desangiz, o‘tib ketadi. va siz uchun hech narsa imkonsiz bo'lmaydi; ()
Sim Uning Kalomi bilan Masih odamlarga o'zini imonli masihiy deb ataydigan har bir kishining nasroniy e'tiqodining haqiqatini sinash uchun yo'l berdi.
Agar bu Masihning so'zi yoki boshqa tarzda ko'rsatilgan Muqaddas Kitob, siz savol berasiz yoki allegorik talqin qilishga harakat qilasiz - siz hali qabul qilmagansiz haqiqat Siz hali Muqaddas Bitikning nasroniysi emassiz.
Agar tog'lar sizning so'zingizdan qimirlamasa, siz hali etarlicha ishonmagansiz va qalbingizda hatto haqiqiy nasroniylik e'tiqodi ham yo'q. xantal urug'i bilan... Juda oz ishonch bilan, siz o'z so'zingiz bilan tog'dan ham kichikroq narsani - kichik tepalik yoki qum uyumini harakatga keltirishga harakat qilishingiz mumkin. Agar bu muvaffaqiyatga erishmasa, ruhingiz yo'q ekan, siz Masihning imonini qozonish uchun ko'p harakat qilishingiz kerak.
Shuning uchun Masihning haqiqiy Kalomi ruhoniyingizning nasroniylik e'tiqodini tekshirib ko'ring, shunda u makkor Shaytonning aldamchi xizmatkori bo'lib qolmasligi uchun, u umuman Masihning imoniga ega bo'lmagan va yolg'on pravoslav libosida kiyingan.
Masihning O'zi odamlarni ko'plab yolg'onchi cherkov aldamchilari haqida ogohlantirgan:
"Iso ularga javob berdi va dedi: Ehtiyot bo'linglar, hech kim sizni aldamasin, chunki ko'plar Mening nomim bilan kelib: "Men Masihman" deyishadi va ko'plarni aldashadi." ()
UNIVERSAL CHERKOR - yagona cherkov yoki katolik yoki sobor, millati, yashash joyi va vaqtidan qat'i nazar, barcha haqiqiy dindorlarni birlashtirgan cherkovdir. V.ts. pravoslav cherkovi o'zini chaqiradi, chunki faqat u, pravoslav ilohiyotshunoslarining fikriga ko'ra, haqiqiy e'tiqodni saqlab qolgan. United V.ts. alohida va mustaqil cherkovlarni - Quddus, Antioxiya, Iskandariya, Konstantinopol, Rus va boshqalarni birlashtiradi.Bu cherkovlarning barchasi yagona Vts tarkibiga kiradi. bir bosh bor - Iso Masih, bir imon va inoyat ruhi. Ko'rinib turibdiki, bu birlik xuddi shu din, ibodat va marosimlarda birlashish bilan ifodalangan. Biroq, xususiy (ekumenik bo'lmagan) cherkovlar haqiqiy imon nurini yo'qotishi mumkin. V.ts. imondan uzoqlasha olmaydi va xatoga yo'l qo'ymaydi, chunki u bilan, pravoslav ilohiyotchilar ta'kidlaganidek, Masih va Muqaddas Ruh uni haqiqatga yo'naltiradi va shuning uchun u haqiqatning ustuni va bayoni deb ataladi (1 Tim. 3:15).
V.tsdagi eng yuqori ierarxik hokimiyatning diqqat markazida. Ekumenik kengashlardir. Biroq, Rim cherkovi V.tsdan qulagandan keyin. Kengashlar mohiyatan ekumenik bo'lishni to'xtatdi, shuning uchun pravoslav cherkovi faqat birinchi ettita Ekumenik kengashning farmonlarini tan oladi va faqat bu farmonlar pravoslav cherkovlarida so'zsiz bajariladi.
Yagona xristian cherkovi Gʻarbiy Rim-katolik va Sharqiy pravoslavlarga boʻlingandan keyin V.ts. pravoslav diniy adabiyotida kamroq va kamroq tarqalgan.
Rus falsafiy adabiyotida V.ts kontseptsiyasi. Vladimir Solovyovning asarlaridan keyin alohida rezonansga ega bo'ldi, unda V.ts. barcha xristian konfessiyalarini birlashtirgan yagona xristian cherkovi hisoblanadi.
V.ts., tushunganidek Solovyov, Ekumenik kengashlar tomonidan boshqariladigan Masihning haqiqiy cherkovi. “E’tiqodning ob’ektiv haqiqati umuminsoniy xususiyatga ega, – deb yozadi Solovyov, – e’tiqodning haqiqiy sub’ekti uning ob’ektiga mos kelishi kerak; va shuning uchun haqiqiy din mavzusi, albatta, universal bo'lishi kerak. Haqiqiy e'tiqod alohida shaxsning o'zi bo'lishi mumkin emas, balki butun insoniyatning birligida; shaxs faqat universal tananing tirik a'zosi sifatida uning ishtirokchisi bo'lishi mumkin "(Soloviev Vl. Rossiya va Ekumenik cherkov. M., 1911, 203-bet). Solovyov nuqtai nazaridan insoniyatni V.tsda birlashtirish realdir. faqat sevgi individuallikni yenguvchi kuch sifatida qodir. “Inson zoti uchun diniy tuyg‘uni vujudga keltirishi kerak bo‘lgan ishq yoki V. c., milliylik chegarasidan chiqib ketishi va o‘z ob’yekti sifatida butun insoniyat jami bo‘lishi kerak” (O‘sha yerda, 204-bet). Hammani bir vaqtning o'zida sevish mumkin emasligi sababli, barchaga bo'lgan muhabbat bir kishiga bo'lgan muhabbatga qaratilishi kerak - bu Masihga bo'lgan sevgi "bir kishining (Papaning) ovozi bilan aniq belgilanadi). Ushbu birlikdan tashqarida, biz allaqachon ko'rganimizdek, ko'pchilikning fikri noto'g'ri bo'lishi mumkin va hatto tanlanganlarning ishonchi noaniq bo'lib qolishi mumkin ”(o'sha erda. 208-bet). Solovyov Papaning benuqsonligi haqidagi tezisning noto'g'riligi haqidagi fikrdan xijolat tortmadi, uning uchun Papaning Masihga ishonganlarning birligi organi sifatidagi roli muhimroq edi. “Umumjahon jamoati imon bilan tasdiqlangan haqiqatga asoslanadi. Haqiqat bitta, shuning uchun haqiqiy imon bitta bo'lishi kerak. Va bu iymon birligi haqiqatan va to'g'ridan-to'g'ri imonlilar yig'indisida berilmagani uchun (chunki e'tiqod masalalarida hammaning birligi yo'q), u yagona boshning qonuniy hokimiyatida qolishi kerak, uning kafolati ilohiydir. yordam va barcha imonlilarning sevgisi va ishonchi bilan qabul qilinadi ”(O'sha yerda, 209-bet).
Solovyovning yuqoridagi gaplaridan ko'rinib turibdiki, u V.tsni tushungan. Rim-katolik cherkovi yo'nalishi bo'yicha tashkil etilgan cherkov sifatida. Solovyov barcha xristian cherkovlarining birligi g'oyasiga shunchalik berilib ketdiki, u Sharq va G'arb cherkovlari o'rtasidagi dogmatik farqlarga e'tibor bermadi. Uning uchun barcha konfessiyaviy tafovutlar, barcha milliy va tarixiy xususiyatlar ustidan “qo‘zg‘atuvchi” birlik g‘oyasi muhim edi. Va bu birdamlikka intilishda u oʻzining ijtimoiy-siyosiy faoliyatida diniy eʼtiqod qiluvchilarning milliy va davlat yakkalanishidan qatʼi nazar birligini taʼminlovchi katoliklikning markazlashgan tashkilotida katta qadriyat koʻrdi.
Solov'evning "butun xristianlik" g'oyasi konfessiyaviy tafovutlarni bilmaslikka olib keldi. Ko'rinishlarni tahlil qilish F.M. Dostoevskiy, Solovyov Dostoevskiyning haqiqiy nasroniylik yagona dunyo umumiy ishida umumbashariy birlik ekanligi va Sharq va G'arbni yarashtirishdek buyuk missiya Rossiyaning taqdiriga to'g'ri kelgani va slavyanfilizm va g'arblik o'rtasidagi nizoning yo'q qilinishi haqidagi fikrlariga e'tibor qaratadi. g'oyaning o'zi Sharq va G'arb o'rtasidagi ko'p asrlik tarixiy kelishmovchilik, qarindosh-urug' e'tiqodlari o'rtasida g'ayritabiiy kurashga olib kelgan kelishmovchilik. V.ts.Solovyov haqidagi tushuncha shundan kelib chiqqan. butun insoniyat cherkovi sifatida, unda «insoniyatning raqib va dushman qabilalar va xalqlarga bo'linishi butunlay yo'qolishi kerak» (Solovyov B.C. Soch. 2 jildda. T. 2. M., 1998. S. 304).
Falsafiy atamalar lug'ati. Professor V.G.ning ilmiy nashri. Kuznetsova. M., INFRA-M, 2007, p. 94-95.
Arximandrit Leonid kitobining sarlavhasida "Qo'llanma" so'zi yo'q, garchi u o'zi o'z ishini shunday deb atasa. Buning sababi shundaki, kitob nashr etilgan paytdayoq o'zining tashqi utilitar maqsadidan ancha tashqariga chiqdi. Bugungi kunda "Qadimgi Quddus va uning atrofi" arxeologlar, liturglar, san'atshunoslar, tarixchilar, Quddus va Muqaddas joylar tarixiga qiziqqan barcha odamlar tomonidan talab qilinadi. Muallifning ilmiy mahsuloti sifatida yaratilgan Arximandrit Leonid kitobi XIX asrning 50-yillarida rus ziyoratlari, tarixi, madaniyati, dini, topografiyasi va Quddusning kundalik hayotini o'rganish uchun mustaqil manba va ajoyib "qo'llanma" bo'ldi.
Quddusdagi yunon patriarxiyasi
Qadimgi patriarxal palatalar joylashgan joy. - yunonlarning muqaddas joylarga egalik qilish huquqlari. - Patriarxatning hozirgi binolari. - Ichkarida beshta cherkov bor. - Hujayralar. - Patriarxal Sinodikon. - Patriarxal uy. - Rasmiylar. - Kutubxona. - Patriarxat aholisining odatlari va ma'lumot darajasi.
Yunon Patriarxiyasi yoki Sankt-Peterburg Patriarxal monastiri. Havoriylarga teng bo'lgan qirollar Konstantin va Yelena, mahalliy afsonaga ko'ra, hozir Nikodimovning vertolyot maydonchasi o'rnini egallaydi. Pravoslav patriarxlari, sharqiy imperiyaning havoriylarga teng qirollari Buyuk Konstantin va uning onasi Yelen tomonidan yaratilgan asosiy Quddus ziyoratgohining qonuniy vasiylari sifatida, dastlab (Salibchilar tomonidan Quddusni zabt etgunga qadar) ) ma'badning o'zi yaqinida yashagan. Bizning eng keksa ziyoratchi-yozuvchimiz, Abbot Doniyor, Rabbiyning Tirilishining yunon cherkovini tasvirlab, shunday deydi: "Uning xonalarining mohiyati keng va bu xonalarda Patriarx qayg'usi yashaydi". Pravoslav Patriarx salibchilarning bosqinidan, ularning zo'ravonligidan, ming marta yonayotgan musulmon bo'yinturug'idan Konstantinopolga ketishga majbur bo'lganida, uning yuqori palatalarini Rim papasi tomonidan tayinlangan Lotin Patriarxi egallab olgan ... Keyinchalik, qachon Ilohiy hukm Falastindagi salibchilar hukmronligiga chek qo'ydi va shu bilan birga Lotin ruhoniylarining Quddus qoldiqlarini hokimiyatga chanqoq va xudbinlik bilan egallash tugadi, Quddusni zabt etuvchi Saladin (Sharq yozuvchilarining guvohliklariga ko'ra) qaytib keldi. Muqaddas qabr cherkovi o'zining qonuniy hukmdorlari, yunonlar va pravoslav arablarga; ammo qadimgi patriarxal palatalar, lotinlar egaligidagi boshqa binolar singari, bosqinchilarning shaxsiy mulkiga aylandi. Nafrat deb nomlangan bu uyning asosiy fasadi Qiyomat kunidan Lotin monastirigacha bo'lgan ko'chaga qaragan va hali ham o'zining ulug'vorligi bilan o'ziga jalb qiladi va antik davrning yaqqol tamg'asini ushlab turadi. Uning pastki qavatining og'ir tayanchlar bilan mustahkamlangan bir qismi (janubiy tomondan) shahar don do'konlariga qaragan bo'lib, u erda qo'shni arablar o'zlari ekkan butun hosilning ushrini to'kadilar, yig'ish paytida ham, etkazib berish paytida ham ko'plab zulmlarni boshdan kechiradilar. yer yuzida hukm yo'q. Do'konlar tepasida yovvoyi kaptarlar yashaydigan bir nechta bo'sh ulkan zallar va undan keyin arab afandilaridan biri (hurmatli mahalliy aholi) yashaydigan Muqaddas qabrning gumbazi yonidagi xonalarda joylashgan. Muqaddas qabr gumbazlari va Yunon Tirilish cherkovi o'rtasida, uning haram egallagan xonalaridan biri siqib chiqdi. Hatto yaqinda bu xonadan ma'badning yuqori terasiga bepul chiqish bor edi, ammo Patriarxning sobiq vitse-qiroli Metropolitan Misail mahalliy turk hokimiyatlarining kuchaygan shafoati bilan bu o'tish joyini yotqizishga majbur bo'ldi, endi esa bu xonalardan. faqat bir nechta kichik derazalar mavjud. Shahardagi mish-mishlarga ko'ra, egasi nasroniylar uchun jozibali bu mulkni sotishga qarshi emas, lekin uning ahamiyatini tushunib, yaqinlashib bo'lmaydigan narxni so'raydi; lekin Turkiya hukumati diniy nizolarda yangi sharmandalikni keltirib chiqarishini bilib, uni sotishga ruxsat bermasligi ehtimoli katta.
Men yuqorida aytib o'tilgan xonada bo'ldim - u to'rtburchak, cho'zinchoq, janubga qaragan kichik derazali, turkiy odat bo'yicha, devorlar bo'ylab divanlar o'rnatilgan bo'lib, u erda yashovchilar uchun tunda to'shak bo'lib xizmat qiladi. Uy egasi tashrifimiz chog‘ida marosimsiz uning mehmondo‘stligini maqtab, bu fazilatida o‘zini Ibrohimga o‘xshatib, uning so‘zining adolatini butun shahar ko‘tara olishini aytdi. Ishning mohiyati shundaki, u Muhammad hojiga boshpana beradi, kambag'allarning bir nechtasini tekin qabul qilsa, boylardan yetarli ajr bilan mukofotlaydi.
Bu afandining qo‘shni minorali uyi Muqaddas qabr cherkovining o‘ng tomonida (shimolda) joy egallaydi. Ibodatxonaning narigi tomonida (janubiy), Getsemaniya hovlisi yonida yana bir masjid bor, u ham minorali. Shunday qilib, Muqaddas qabr va Go'lgotani o'z ichiga olgan ma'bad ikki musulmon masjidi va minoralari o'rtasida ko'rinadi: ikki qaroqchi o'rtasidagi Go'lgotada xochga mixlanganlarni beixtiyor eslatuvchi ko'rinish. An'anaga ko'ra, vaqt o'tishi bilan, "tilning zamonlari amalga oshganida", ma'badga nisbatan ehtiyotkor qaroqchining xochi o'rnini egallagan uy egasi Masihga va tik turgan masjidga murojaat qiladi. ibodatxonaning oshiyuyasi (Omarov namozi o'qiladigan joyda) abadiy haqiqatning ongida achchiq yodgorlik sifatida oxirigacha qoladi.
Lotinlarning Quddusning muqaddas joylariga bo'lgan huquqlari to'g'risidagi tortishuvlari, bizning Muqaddas shaharga yangi kelganlarimiz beixtiyor eshitishlari kerak bo'lgan bahslar bizni savolga to'xtashga undaydi: yunonlar o'zlarining egalik qilish huquqlarini nimaga asoslaydilar? Muqaddas joylar haqida?
Quddus ma'badining tarixidan biz uning o'qituvchilari havoriylar Konstantinga teng azizlar va onasi, muqaddas imperator Yelena ekanligini ko'rdik. Lotinlar buyuk imperatorni avliyo deb tan olmaydilar, uni sevmaydilar, chunki u o'z poytaxtini Rimdan Konstantinopolga Konstantinopol nomi bilan atagan. Bu qadimgi Vizantiya avlodlari sifatida yunonlarning Muqaddas joylarga egalik qilish uchun birinchi va hech qanday shubhasiz huquqidir - bu, ta'bir joiz bo'lsa, meros huquqidir. Konstantin davridan to Salib yurishlarining boshigacha rimliklar Quddusda doimiy ravishda yangi kelganlar, mehmonlar sifatida paydo bo'lib, cherkovlar bo'linishidan oldin haqiqiy egalari tomonidan qabul qilingan, birodarlik, do'stona va bo'lingandan keyin - faqat zarurat tufayli bag'rikenglik bilan. 11-asr oxirida boshlangan salib yurishlari lotinlar yunonlar orasida oʻjarlik bilan eʼtiroz bildirishda davom etayotgan huquq – bosqinchilik huquqiga asos soldi. 1093 yilda: "Xudo buni xohlaydi" degan hayqiriq bilan jonlantirilgan salibchilar Muqaddas Shaharni egallab olishdi va unga kirganlarida, ularning birinchi buyrug'i Rim ruhoniylaridan o'zlarining Patriarxini saylash edi. Qonuniy Quddus Patriarxi Simeon nafaqaga chiqishga majbur bo'ldi va Qohirada surgunda vafot etdi; Yunon episkoplari ham lotin episkoplari bilan almashtirildi va qonuniy cho'ponlar o'z yeparxiyasidan kuch bilan haydab chiqarildi. Salibchilar Quddusdan quvib chiqarilishidan oldin Simeonga ergashgan Quddus patriarxlari Konstantinopolda qolishgan.
Pravoslav monastirlaridan faqat bitta Muqaddas Sava Lavrasi, keyinchalik bizning Muqaddas Uch Birlik Lavramiz, pravoslavlikning mustahkam qal'asi bo'lib qoldi va uning abboti, bizning birinchi hoji-yozuvchimiz Doniyorning afsonasidan ko'rinib turibdiki, olib tashlanganidan keyin. Muqaddas shahardagi pravoslav patriarxlari va yepiskoplari, Gottfreddan boshlab Quddusning birinchi qirollari davrida pravoslavlarning yagona vakili edi.
Salib yurishlari tarixchisi Vilgelm Tir yepiskopi xoch ritsarlari deb atalmish odob-axloqning haddan tashqari buzilishini, oliy ruhoniylarning shuhratparastliklari va fitnalarini, Patriarxning ma'bad ritsarlari bilan bo'lgan janjallarini ajoyib tarzda tasvirlaydi. so'z, aytish mumkin bo'lmagan hamma narsa: "Xudo shunday xohlaydi" - va haqiqatan ham, "Qasos oluvchi Xudo ovqatlanish uchun qaytib kelmadi". Quddus salibchilar tomonidan bosib olinganidan beri yana 100 yil o'tmadi (88), u yana Muhammadiylar hukmronligi ostiga tushdi: 1167 yilda Sulton Saladin unga qo'shildi va salibchilar ketishdi, undan oldin Lotin Patriarxi Irakliy barcha xudojo'ylar bilan birga ketdi. ruhoniylar o'zlari bilan Muqaddas qabristonning cherkov idishlari va xazinalarni olib ketishdi, ularning narxini arab yilnomachisi aytganidek, faqat Xudo biladi. Yunon va siriyalik pravoslav nasroniylar yana Muqaddas joylarni egallab olishdi va Lotin ruhoniylarini rozi qilish uchun pravoslavlarni zulm qilgan Lotin qirollari davridan ko'ra Saladin huzurida ibodat qilishda ko'proq erkinlikka ega bo'lishdi.
Uchinchi salib yurishi yangi muammolarga sabab bo'ldi: 1204 yilda salibchilar Konstantinopolni egallab olishdi, uni bo'ron bilan egallab olishdi va uni olov va qilichga xiyonat qilishdi. Muqaddas ibodatxonalar talon-taroj qilindi; avliyo Sofiya sobori va boshqa cherkovlar talon-taroj qilindi va ba'zilari otxonaga aylantirildi; Patriarx bilan qonuniy imperator Nikeyaga nafaqaga chiqdi. Imperator etib tayinlangan Flandriya grafi Bolduin Sofiya cherkovida Vizantiya qirolligining yangi Lotin Patriarxi Tomas tomonidan toj kiygan, yunon imperatorining toji. Shundan so'ng Lotin imperiyasi Konstantinopolda taxminan yarim asr davom etdi. Quddus ham bir muncha vaqt salibchilar qo'liga o'tdi va pravoslav patriarxi ham darhol undan chiqarib yuborildi va lotincha o'rnatildi. Ammo Lotinlarning Muqaddas shahardagi hukmronligi uzoq davom etmadi - Quddus tez orada yana "tillarni oyoq osti qilish uchun xiyonat qildi" va XIV asrdan to hozirgi kungacha, Xudoning izhori bilan, u kofirlarning ixtiyorida qolmoqda, "qilguncha. tilning zamonlari tugaydi." O'shandan beri Muqaddas shahar faqat bir musulmon hukmronligining boshqasi bilan almashtirilganini ko'rdi. Mameluk sultonlari ikki yarim asr davom etgan o'zaro nizolarda kuchini yo'qotdilar va nihoyat, ularning saltanati Usmonli qo'shini zarbalari ostida quladi, ularning qudrati muqaddas Konstantin imperiyasi xarobalarida mustahkam o'rnatildi. Usmonlilardan Suriya va Falastinning birinchi fathchisi Sulton Salim Muqaddas shaharni ziyorat qilib, shahar darvozalarida pravoslav patriarxi Dositey tomonidan barcha ruhoniylar bilan uchrashib, Quddus avliyolari va oqsoqollari bilan mehr bilan suhbatlashdi: ularga berdi. axtinam yoki xayrixohlik ahdi barcha monastirlar va cherkovlar Patriarxning qo'lida ekanligini va u barcha ma'naviy marosimlarda boshqa konfessiyalardan ustun bo'lishini va barcha ruhoniylar umumiy soliq - xaraxdan ozod qilinishini belgilab berdi. . Buni 1487 yilda Muqaddas shaharga tashrif buyurgan zamonaviy lotin ziyoratchisi Karmelit Nikola Guenning guvohligi tasdiqlaydi. Uning so'zlariga ko'ra, o'sha paytda yunonlar Muqaddas shaharda ko'p bo'lgan va hozirgi kabi Muqaddas qabr g'ori, sobor cherkovi va boshqa ko'plab ziyoratgohlarga egalik qilgan. Lotinlarning birodarligi atigi 24 rohibdan iborat bo'lib, ular keyinchalik Siondagi monastirda yashagan. Garchi Salimning o'g'li Sulton Solimon pravoslav patriarxi Dositey va ruhoniylarga otasining ma'qul farmonlarini tasdiqlagan bo'lsa-da, Muqaddas shahar tarixchisi Patriarxi Dositeyning guvohligiga ko'ra, Konstantinopol qulagandan beri pravoslav ruhoniylari (1453 yilda). ) qiyin ahvolga tushib qolgan. Patriarxlar va yepiskoplarning o'zlari mahalliy arablardan saylangan, ular biznesdagi tajribasizligi va o'ta ma'lumotsizligi tufayli Falastin cherkovini butunlay tanazzulga olib kelgan. Qashshoqlik shu darajaga yetdiki, ilohiy xizmatlar zig'ir liboslarida, temir trikiri va mis idishlarda bajarilar va cherkov arboblari o'z qo'llarining mehnati bilan oziqlanishlari kerak edi. Aynan o'sha paytda pravoslavlarga tegishli bo'lgan ko'plab monastirlarning g'ayriyahudiylar qo'liga berilishi va ularning ochko'z turk hokimiyatlarining poraxo'rlik yo'li bilan aziz pravoslav ziyoratgohlariga bostirib kirishi - bu ikkinchi yordamdir. Lotinlar va armanlar endi o'z da'volarida tayanadigan huquq. Quddus tarixi muallifi bu davrni ta’riflab, Quddusdagi pravoslav jamiyatining o‘sha paytdagi ahvoli haqida shunday deydi: “Yunonlarga hasad qilgan mahalliy arablar faqat Muqaddas joylarni egallab olmasliklaridan qo‘rqib, o‘z manfaatlaridan foydalanib qolishdi. ularning tanazzuliga, Vizantiya imperatorlarining homiyligi to'xtatilgandan so'ng, yunonlar hech biri nafaqat Patriarxlarga, balki episkoplarga ham tayinlanmaganligini qat'iy kuzatdilar. Bu holat dengizda tug'ilgan Hermanning prelaktsiyasiga qadar taxminan yuz yil davom etdi. Misrda arab tilini mukammal o‘rgangach, u Patriarxal monastiriga deakon etib qabul qilingan, u yerda dastlab tabiiy arab hisoblangan, so‘ngra o‘zining g‘ayrioddiy iste’dodi tufayli bir ovozdan Muqaddas shahar kafedrasiga saylangan. , Patriarx Doroteosning vorisi. Herman uzoq vaqt hukmronligi davrida asta-sekin yunonlardan yepiskoplarni muqaddaslashni boshladi va mahalliy arablardan Quddus sinodining so'nggi a'zosi vafot etganidan so'ng, u birortasini muqaddas qilishga jur'at etmaslikni qoidaga aylantirdi. arablar kelajakda Quddus taxtiga. O'shandan beri bu qoida shu qadar qat'iylik bilan kuzatilganki, hozirgi kunga qadar nafaqat episkoplar, balki barcha ieromonklar va ierodeakonlar tug'ilishi bo'yicha yunon; Suriyaning mahalliy aholisiga Falastin monastirlarida hech qanday iqtisodiy lavozim ishonib topshirilmagan. Bu qoidani mustahkamlash uchun Herman, shuningdek, Quddusdagi yunon ruhoniylarining merosi doimo Muqaddas qabrda qolishi kerakligi haqida farmon chiqardi (ya'ni u qarindoshlarga o'tmaydi). Hermanning saylanishi bilan bir xil qabiladan bo'lgan yunonlar ko'plab muqaddas joylarga yana ziyorat qila boshladilar va ularni o'zlarining nazrlari bilan boyitishdi; u o'zi Konstantinopolga va boshqa joylarga sadaqa yig'ish uchun borgan, ko'pincha Iordaniyaning narigi tomonidagi o'z suruviga tegishli hududlarga borgan, chunki u erda, xususan, istehkomlangan Qorak shahrida, Quddusning pravoslav aholisining katta va eng boy qismi boshpana topgan. Mameluklar hukmronligi.