Mavzu: Qadimgi davrlardagi faylasuf ayollar
Kirish
Falsafa tarixida ayollarning roli qanday edi? Nima uchun bu rol deyarli noma'lum bo'lib qoldi? Bu savollarning birinchisiga javob berish unchalik oson emas. Biz bilamizki, qadimgi davrlarda kamida yigirma bir ayol falsafani o'rgangan, yozgan va / yoki o'rgatgan. Ulardan kamida uchtasi, Iskandariyadagi Gipatiya (miloddan avvalgi 370-415), Afinalik Asklepigeniya (miloddan avvalgi 375 y.) va Kireniyalik Arete (miloddan avvalgi 350 y.)) rahbarlik qilgan, boshqargan yoki birgalikda boshqargan deb hisoblangan. erkaklar bilan falsafa maktablari. Bu yigirma bir qadimgi ayol faylasuflar ba'zi doimiy erkak faylasuflarga, jumladan Pifagor, Sokrat, Platon, Aristipp va Proklga ma'lum edi. Ayollar bu faylasuflarning ba'zilarining saqlanib qolgan asarlarida yoki tarjimai hollarida, Diogen Laertius tomonidan yozilgan oldingi tarixlarda (Kolesnikov A.S., 2009) eslatib o'tilgan.
Nima uchun ayollar falsafaning tarixiy kanonidan olib tashlandi? Qadimgi bilim odamlarning bu harakatlarini tushuntirib bera olmaydi. Bu yerda gap falsafa tarixini tavsiflashda bo‘lsa kerak. Erkak va ayol faylasuflar haqidagi ma'lumotlar bir xil manbalarda uchraydi: ilk to'plamlar va entsiklopediyalar, o'rta asr arxiv to'plamlari (ayniqsa Vatikanda), ilk zamonaviy professional jurnallar erkak va ayol faylasuflarning yozishmalarini saqlagan. Ehtimol, bu falsafa tarixida amaliyotchi ayol faylasuflar haqida tilga olinmaganligi bilan hech qanday aloqasi yo'qdir, lekin ayol falsafa tarixchilari ham noma'lumligi g'alati. Qanday bo'lmasin, falsafa bo'yicha katta xronologik ma'lumotnomalar va falsafiy entsiklopediyalarda ayollarning falsafaga qo'shgan hissasi to'g'risida sukut saqlagan holda, erkaklar tomonidan ayol faylasuflarga nisbatan qandaydir noto'g'ri qarashlar mavjud. Ma'lumki, qadimgi odamlar noto'g'ri munosabatda bo'lib, kamdan-kam hollarda qizlarni, jumladan, falsafani o'rgatgan; O'rta asr ilohiyotshunoslari noto'g'ri munosabatda bo'lib, ayollarning diniy yoki falsafiy boshqaruv sohasidagi qobiliyatining mavjudligini rad etishdi (Kolesnikov A.S., 2009).
Ko'rinib turibdiki, donolikka intilish insonga tabiat tomonidan berilgan imtiyoz emas. Hikmatga bo'lgan sevgining shakllari xilma-xil bo'lgani kabi, donolikka yo'llar ham xilma-xildir. Va, odatda, erkaklar metafizik tushunchalarni izlashda asosiy rol o'ynagan bo'lsa-da, ayollar orasida har doim, havoriyning so'zlariga ko'ra, "sochlarning tashqi o'rilmasligi, oltin bosh kiyimlari yoki kiyimdagi nafisligi" bo'lganlar bo'lgan (Dyomin R.N. )
Antik davrning ayol faylasuflari: taqdirlar, g'oyalar
Eng boshidan, ilk yunon falsafasidan boshlaylik. Antik davrda biografik janr asoschilaridan biri, Aristotelning shogirdi Aristoksenning so'zlariga ko'ra, u yoshligida pifagorchilar bilan birga o'qigan va Pifagorning tarjimai holini yozgan, afsuski, bizning davrimizga etib bormagan Pifagor o'z ta'limotini undan olgan. Delfidagi Themistoclea(Demin R.N. Petershule).
Biroq, faylasuf ayollar haqida ma’lumotlar juda kam, ularning asarlari ham kam. Biroq, asarlarning o'zidan ko'ra ko'proq parchalar saqlanib qolgan.
Aflotun ikkita parchani o'z ichiga oladi: Sokratning Mantiniyalik Diotimaning sevgi haqidagi qarashlari (miloddan avvalgi 415 y.), Simpoziumning ko'p qismini tashkil qiladi; va Periklning afinaliklarga qilgan nutqining qolgan ikkita variantidan biri sofist boʻlib, anʼanaviy ravishda uning rafiqasi Miletlik Aspaziya (miloddan avvalgi 400 y.) yozgan (Kolesnikov A.S., 2009).
Mantinaning Diotimasi hetero edi. Bu ajoyib ayol Sokrat va Platonga g'oyalarni berdi. Uning so'zlari erkak faylasuflar orasida eng dono deb tan olingan. Buning uchun Platon o'zining Simpoziumida uni abadiylashtirdi. Aflotunning “Simpozium” asarida Diotima shunday deydi: “Hamma odamlar ham jismonan, ham ma’naviy jihatdan homilador bo‘lib, ular ma’lum yoshga yetganlarida tabiatimiz yukdan yengillikni talab qiladi... Buni faqat go‘zallikda hal qilish mumkin, lekin unda emas. xunuk”. Va yana qo'shib qo'ydi: "Erkak va ayolning jinsiy aloqasi shunday ruxsatdir". Uning fikricha, "yaxshilik va go'zallikka bo'lgan har qanday ijodiy ishtiyoq hayotning davom etishiga chanqoqlikdan kelib chiqadi. Har bir tug'ilish mo''jizadir, ya'ni insonda ilohiylikning namoyon bo'lishi, jumladan, bizda axloqning tug'ilishi va shakllanishi yoki ilohiylikni bilish haqida.
Afsonaga ko'ra, Diotima, uning nomi yunoncha "Xudodan qo'rqqan" degan ma'noni anglatadi, miloddan avvalgi 429 yilda. e., vabo avj olgan paytda, u afinaliklarga kasallikdan xalos bo'lishni so'radi va buning uchun ruhoniy bo'ldi (Kolesnikov A.S., 2009, Losev A.F., Taho-Godi A.A., 1993).
Aspaziya tarixda ma'lum bo'lgan birinchi taniqli ayollardan biri. Afinaning eng buyuk arbobi Periklning ikkinchi xotini. Aspaziya Afinada tug'ilgan emas edi, shuning uchun uning Perikl bilan nikohi qonuniy deb hisoblanmadi. U Periklning dushmanlari tomonidan xudolarga hurmatsizlik va axloqsizlikda ayblangan. Faqat erining himoyasi tufayli oqlangan. O'sha davrning ko'plab iste'dodli odamlariga qaramay (masalan, Fidiyalar ) uning aql-zakovati va go'zalligiga qoyil qolishdi, raqiblari uni hetaera deb masxara qilishdi (Zamonaviy lug'at-ma'lumotnoma, 2000). Aspaziyani Sokrat yaxshi ko'rar edi va u bilan Perikl tanishtirdi va u bilan do'st bo'ldi. Platonning Menexen dialogida Sokrat Aspaziyaning nutqini takrorlaydi. U Sokrat va Anaksagor bilan falsafiy suhbatlar o‘tkazdi, Charinos bilan siyosat, Gippokrat bilan gigiena, Phidias bilan estetika masalalarini muhokama qildi. Uning nafosatliligi, zukkoligi, u yoki bu mavzuni chuqur bilishi suhbatdoshlarini quvontirdi. Buni Sokratning shogirdi Echinaeus ham qayd etgan. Aflotun ta'kidlaganidek, u Perikl kabi Aspaziyadan undagi aqliy faoliyatni rag'batlantirishdan qarzdor (Mussky I.A., 2008, Kolesnikov A.S., 2009).
Makrinaning ruhning tabiati haqidagi neo-kesariy qarashlari uning o'lim to'shagida (miloddan avvalgi 379 yil atrofida) uning akasi Gregori Nissa (Buyuk Vasiliyning ukasi) tomonidan Vita Makrinae (Makrinaning hayoti) kitobida qayd etilgan (Kolesnikov A.S., 2008).
Lukaniyadan Aezariyaning buyuk ishidan parchalar (tax.
Miloddan avvalgi 350 yil), Krotonlik Teano (Metapontus yoki Turiyda tug'ilgan Leopronning qizi, Pifagoriyalik, Karist yoki Krotonning rafiqasi yoki Pifagoriyalik Brotinus "Pifagor haqida", "Tyuri Gippodamusining fazilati haqida", "Ayollar nasihatlari" ni yozgan. ", "Pifagorchilarning so'zlari" (ilk yunon faylasuflarining parchalari, 1989), Theano (Krit, Pifagorning rafiqasi, "Falsafiy eslatmalar", "Gaplar", epik misralar bilan she'r yozgan; taxminan miloddan avvalgi 550 yil), Periktions I ( onasi Platon, taxminan miloddan avvalgi 450-yillar), Spartalik Phintias (taxminan miloddan avvalgi 400-yillar), Periktion II (taxminan miloddan avvalgi 300-yillar) va Iskandariyadagi Gipatiya ham mashhur qadimgi faylasuf ayollardan biri (Kolesnikov A.S., 2009).
Pifagorning xotini Tiano, mashhur matematik, fizik, shifokor va faylasuf edi. Bundan tashqari, Pifagor vafotidan keyin Tiano o'z maktabida yana olti yil dars berdi!
Tiano miloddan avvalgi 546 yilda tug'ilgan. Uning otasi Kritlik Pitonax yoki Krotonlik Milo edi. Ba'zi manbalarda Theano Pifagorning vorisi Brontinning qizi yoki hatto Pifagorning qizi va Brontinusning xotini bo'lgan deb da'vo qiladi. Ko'rinishidan, chalkashlik qisman Tiano eridan 36 yosh kichik bo'lganligi va qisman Pifagor izdoshlari orasida boshqa bir Tiano, shuningdek, matematik va fizik bo'lganligi sababli sodir bo'lgan.
Tiano Pifagorning birinchi qiz talabasi bo'lsa-da, keyinchalik uning maktabida ko'plab ayollar, talabalar va o'qituvchilar (jumladan, Tianoning o'zi) bor edi. Pifagorning barcha shogirdlari kommunada yashab, o‘z asarlarini Pifagor nomi bilan nashr etganliklari sababli, bugungi kunda kim aynan nima yozganini aniqlashning iloji yo‘qdek tuyuladi.
Tianoning oltin nisbat tamoyillari bo'yicha asarlari aniq ma'lum. Ba'zi tadqiqotchilar hatto Pifagorning nomi Tianoning vafotidan keyin nashr etilgan asarlari bo'lmaganida hech qachon bunday ta'sirga ega bo'lmaganini ta'kidlaydilar. Qanday bo'lmasin, Diogen asarlarida va o'sha davrlarning ko'plab mashhur qo'lyozmalarida uning ishiga havolalar mavjud.
Pifagor va Tianoning nechta farzandi borligi ham aniq emas. Taxminlarga ko'ra, ularning beshtasi bor edi. Uch qizi (Damo, Mayya va Arignote) faylasuf bo'lishdi. Ikki o‘g‘ildan biri matematik bo‘ldi.
Qizig'i shundaki, Pifagor maktabi Aflotungacha yetti avlod oldin mavjud bo'lgan va bu haqda Geraklit, Platon, Gerodot va Aristotelning o'zida ma'lumotlar bor. Ayollarning erkaklarnikiga nisbatan kam rivojlanganligi haqida bahslashayotgan ikkinchisi qanday qilib Pifagor maktabining bir qismi bo'lgan ayollarni va xotinining o'ziga xos asarlarini "unutishga" muvaffaq bo'ldi?
Asta-sekin Pifagor maktabi Krotonni amalda boshqara boshladi, bu, ehtimol, o'sha vaqt uchun g'ayrioddiy bo'lgan talabalarni qabul qilishda kamsitishning yo'qligi bilan izohlanadi. Ehtimol, diniy janjal tufayli (Misrlik Osiris Krotonni juda hurmat qilgan), bir vaqtlar u erda g'alayon bo'lib, Pifagor va uning bir nechta sheriklari o'ldirilgan va ko'plari haydab chiqarilgan.
Tiana butun Gretsiya bo'ylab tarqalgan maktabni boshqargan, bu hukumat bilan birlashgan kommunani boshqarishdan ko'ra qiyinroq edi.
Afsuski, biz Tianoning asarlari haqida bilgan hamma narsa ularga boshqa, keyingi manbalarda havolalardan kelib chiqadi va u erdan biz Tiano ishtirok etgan qadimgi davrlarda moda bo'lgan ommaviy munozaralarning tavsiflarini ham bilamiz. Ma'lumki, u hech bo'lmaganda "Pifagorning hayoti", "Kosmologiya", "Oltin qism teoremasi", "Raqamlar nazariyasi", "Olamning tuzilishi" va "Koinotning tuzilishi" kabi asarlarni yozgan. Yaxshilik haqida".
Iskandariyadagi Gipatiya (Ipatia).( 370 (?) - 415 ) - ayol olim yunon kelib chiqishi, faylasuf, matematik, astronom.
Teonning qizi Gipatiya butun hayotini Iskandariyada o'tkazdi va u erda faylasuf va olim sifatida hurmat va hurmat qozondi. O'sha paytda o'zining intellektual asketizmi va ayni paytda nafis shahvoniyligi bilan mashhur bo'lgan Iskandariya madaniy an'analar chorrahasida edi (Fili K, 2002). Intellektual muhitda o'sgan va otasidan mukammal ta'lim olgan Gipatiya Teonning ilmiy qiziqishlariga yaqin edi. Shuning uchun vaqt o'tishi bilan u uning eng yaqin xodimiga aylanishi ajablanarli emas. Aytishlaricha, u hatto otasidan ham oshib ketgan, chunki Damashq yozganidek, u tabiatan "ko'proq iste'dodli va nazokatli" edi.
Gipatiya otasining rahbarligida ta'lim oldi,Iskandariya Teon, olimlardan biri bo'lganIskandariya maktabi(Stäckli, 1971).
400 atrofida Gipatiya Iskandariya maktabiga ma'ruza o'qishga taklif qilindi, u erda u etakchi bo'limlardan biri - falsafa bo'limini egalladi. Falsafadan dars bergan Platon va Aristotel ; U matematikadan ham dars bergan va astronomik jadvallarni hisoblash bilan shug‘ullangan. Insholarga sharhlar yozganPergalik Apolloniy Va Iskandariyalik DiofantBizgacha yetib kelmagan. Gipatiya o'z ma'ruzalarida falsafa bilan cheklanib qolmadi (bu klassik antik davrda ham, ellinistik davrda ham aristokratiyaning nasli bo'lib qolgan), balki matematika, jumladan arifmetika, geometriya, astronomiya (bu fanni Platonning tushunchasiga asoslangan) o'rgatgan. , Gipatiya bilimning cho'qqisi deb hisoblangan) va musiqa, ya'ni. Boethius keyinchalik quadrivius deb atagan fanlar. Ammo shunga qaramay, matematika fanlari Gipatiya tomonidan faqat metafizik bilimga olib boradigan qadamlar sifatida ko'rib chiqildi. U o'zining asosiy vazifasini borliq sirini o'rganishda ko'rdi (Fili, 2002).
Tarixchi Sokrat SxolastikGipatiyani quyidagicha tavsiflaydi: “U shunday bilimga ega bo'ldiki, u zamonaviy faylasuflardan ham o'zib ketdi; dan kelib chiqqan Platon maktabining davomchisi edi Platon , va barcha falsafiy ilmlarni istaganlarga o'rgatgan. Shuning uchun falsafani o'rganishni istaganlar har tomondan unga oqib kelishdi. O'zining bilimi, hurmatga loyiq o'ziga bo'lgan ishonchi tufayli u hatto hukmdorlar oldida ham kamtarlik bilan namoyon bo'ldi; va u erkaklar orasida paydo bo'lishidan hech qanday sharmandalik qilmadi, chunki uning g'ayrioddiy kamtarligi uchun hamma uni hurmat qildi va hayratda qoldirdi (Steckli, 1971).
Gipatiya Iskandariya shahar siyosatida qatnashgan, shahar boshlig'iga, prefektga ta'sir qilgan. Orestlar . Bu holat doimiy ishqalanishga sabab bo'ldi Yepiskop Kirill (keyinchalik kanonizatsiya qilingan), nima uchun xristian jamoasi Gipatiyani yuzaga kelgan tartibsizliklarda aybdor deb hisobladi. IN 415 bir guruh misrlik nasroniylar, episkop Kirilning tarafdorlari Gipatiyaga hujum qilib, uni o'ldirishdi. Xristian tarixchisiSokrat SxolastikGipatiyaning o'limida "aniq Piter" ni ayblaydi.Gipatiyaning o'limidan ko'p o'tmay, uning ko'plab shogirdlari shaharni tark etishdi, bu Iskandariyaning ilmiy markaz sifatida tanazzulga uchrashining boshlanishini belgiladi (Stäckli, 1971).
Ish tavsifi
Falsafa tarixida ayollarning roli qanday edi? Nima uchun bu rol deyarli noma'lum bo'lib qoldi? Bu savollarning birinchisiga javob berish unchalik oson emas. Biz bilamizki, qadimgi davrlarda kamida yigirma bir ayol falsafani o'rgangan, yozgan va / yoki o'rgatgan. Ulardan kamida uchtasi, Iskandariyadagi Gipatiya (miloddan avvalgi 370-415 yillar), Afinalik Asklepigeniya (miloddan avvalgi 375 y.) va Kirenalik Arete (miloddan avvalgi 350 y.)) rahbarlik qilgan, boshqargan yoki birgalikda boshqargan deb hisoblangan. erkaklar bilan falsafa maktablari. Bu
Erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlar mavzusi, xususan, qadimgi dunyoda ayollarning o'rni mavzusi tarixchilarni doimo qiziqtirgan va bo'ladi. Aristokratik elitaning eng mashhur vakillari, shuningdek, qadimgi davlatlarning oddiy aholisi hayoti va faoliyatining turli jihatlari bo'yicha ko'plab tadqiqotlar mavjud. Masalan, asarlar Qadimgi Yunonistonda ayollarning mavqeiga bag'ishlangan I. Bloxa "Fohishalik tarixi" E. Dupuis, E. Vardiman, P. Brule va boshq.
E.Vardiman faqat fohishalikda qadimgi ayolning o'z qobiliyatini rivojlantirish, mustaqil, bilimli, ya'ni shaxs bo'lish imkoniyatini ko'radi ("Qadimgi dunyoda ayol").
P. Brule klassik davrdagi afina ayolining erkakka bo'ysunishi va qaramligida, uning polis hayotidagi ikkinchi darajali rolida va Afinaga sig'inishda ifodalangan hurmat va haqiqiy ilohiylikdagi qarama-qarshilikni qayd etadi. , shaharning asosiy ma'budasi.
Maxsus tadqiqotlarning paydo bo'lishini ham ta'kidlash kerak F. Sartori 6—5-asrlar yunonlarning siyosiy hayotida hetaeraning oʻrni haqida. Miloddan avvalgi e.
Antik davrda ayollar masalasining madaniy va umuminsoniy jihatlariga katta e’tibor berilgan. Masalan, Katul, Aristofan, Plavt, Terens va boshqa yunon va rim yozuvchi va dramaturglarining asarlarida muhabbat, oila, ayol go‘zalligi va xarakteri, xatti-harakatlari masalalari qayta-qayta ko‘tarilgan. Ammo shuni hisobga olish kerakki, ayol ularning asarlarida jamiyatda sodir bo'layotgan yanada chuqurroq ichki jarayonlar va hodisalarni ifodalash uchun fon sifatida xizmat qilgan.
Yunon tarixchisi Fukidid taniqli odamlarning hayoti haqida keng qamrovli rivoyatlarni qoldirgan, ammo ayollarning bitta tarjimai holi yo'q. Ayollar faqat fonda paydo bo'ladi - passiv, ahamiyatsiz, yon belgilar.
7-asrga oid arxaik lirika asari ayollar masalasiga bagʻishlangan. Miloddan avvalgi e. Amorg semonidalari "Ayollar haqida she'r". Semonidesning she'ri ko'proq karikatura yoki ayollarga yovuz kinoyadir, deb ishoniladi.
Amorg semonidalari o'z xarakterida farq qiladigan 10 ta ayolni tasvirlaydi, bunda texnika sifatida solishtirish yoki xarakterni hayvonning temperamentiga o'xshatish. Semonides ta'kidlashicha, ayollar o'rtasidagi farqlar boshidanoq xosdir. Ular (farqlar) ijtimoiy muhit yoki boshqa omillar ta'sirining natijasi emas.
Yunon dramaturgiyasida ideal xotin deb hisoblangan yana bir ayol obrazi bor - bu eri uchun jonini fido qilgan Alkestis. Bu obraz Evripidning “Alkestis” tragediyasida aks etgan.
Qadimgi Gretsiya. Klassik yunon polisida (shahar-davlat) erkaklik tamoyilining ustunligi aniq ifodalangan. Inson har doim erkak, er bo'ladi. Ayol nafaqat jamiyatda yuqori mavqega ega emas, balki o'z mavqei tufayli u doimo erkakka qaram va to'liq bog'liqdir. U pastroq mavjudot va Aristotel bu pozitsiyani aniq ifodalaydi. Muayyan xususiyatlarda farq qilsa-da, turli siyosatlarda ayollarning pozitsiyasi odatda bir xil.
Afina jamiyatidagi ayollarni ikki toifaga bo'lish mumkin:
1) fuqarolarning xotinlari va onalari, erkin tug'ilgan to'la huquqli ayollar; ijtimoiy nuqtai nazardan, Afinadagi ayollarni fuqarolik huquqidan mahrum qilganliklari uchun umuman fuqaro deb hisoblash mumkin emas edi, garchi oddiy ong darajasida ular aynan shu maqomda idrok etilgan bo'lsalar ham. Shunday qilib, Perikl ularga "xotinlar va fuqarolar" deb murojaat qiladi. Ularning maqomiga ko'ra, bu ayollar nikoh uchun, qonuniy nikoh uchun mo'ljallangan. Masalan, Afinada faqat Afina fuqarosi va fuqaroning qizi o'z navbatida qonuniy nikohda tug'ilgan va ma'lum bir urug' va xonadonga mansub bo'lgan nikohi qonuniy deb tan olingan. Ayollar turmush o'rtog'i jamoat hayotida qatnashmagan. Ularning roli oddiy nasl berish bilan qisqartirildi: "Bizda qonuniy bolalar tug'ilishi va mulkni ishonchli himoya qilish uchun xotinlarimiz bor", deb yozgan Demosfen. Xotinlar o'qimagan, mohiyatan johil edilar, ular adabiyot, san'at, falsafa, siyosat va hokazolardan mutlaqo tushunchaga ega emas edilar. Ulardan talab qilinadigan eng muhim narsa - iffat edi;
2) ayol yunon dunyosining ikkinchi yarmi birinchisidan keskin farq qilar edi. Bunga chet elliklar, qonuniy nikoh qayd etilmagan oiladan chiqqan ayollar kiradi. Va eng katta qismi "erkin" ayollardir: hetaeralar, auletridlar, pallaklar, dikteriyalar. "Hetera" so'zining so'zma-so'z tarjimasi "hamroh"; bu erkin, mustaqil turmush tarzini olib boradigan, lekin erkaklar tomonidan qo'llab-quvvatlangan ayollarga berilgan nom edi (garchi, aslida, xotin ham erkak tomonidan qo'llab-quvvatlangan). Ular yoqimli dam olish, dam olish uchun mo'ljallangan edi, o'z xo'jayiniga hamrohlik qildi va ko'ngilxushlik qildi. Albatta, ularning hammasi ham yuqori darajaga chiqmagan. Ammo bunga erishganlar ijtimoiy va madaniy hayotda sezilarli rol o'ynadi. Umuman olganda, qadimgi dunyoda ta'lim va "ozod qilish" yo'li faqat ushbu turdagi ayollar uchun mavjud bo'lgan va xotinlar uchun aql bovar qilmaydigan edi. Heteraning o'z markazi bor edi, uning rolini Korinfdagi Afrodita ibodatxonasi o'ynagan. U yerda yosh qizlarga odob-axloq, musiqa, notiqlik va hatto falsafani ham o‘rgatishgan.
Auletridlar- bular, qoida tariqasida, san'at sohasida professional ravishda ishlaydigan chet elliklar: raqqosalar, aktrisalar, musiqachilar. Ular o‘zlarining iste’dodlari bilan tirikchilik qilishgan va yunonlar tomonidan yuqori baholanganlar. Ularning chiqishlari, ayniqsa, ziyofatlarga taklif qilinganda, pullik edi. Muvaffaqiyatli chiqishdan so'ng, bunday ayol o'zi uchun munosib boylik orttirishi mumkin edi. Pallake- kanizaklar - hech qanday huquqqa ega emas edilar, ular maqomi bo'yicha ko'pincha ozod qilingan ayollar yoki hatto qullar edi. Eng past daraja dekteriadalar- pul uchun o'zini sotadigan jamoat ayollari. Ular tashrif buyuradigan uylarda yoki ularning tashqarisida yashashlari mumkin edi, lekin ular bir xil darajada kuchsiz edilar. Qonun ularga qattiq munosabatda bo'ldi. Ular uchun juda ko'p cheklovlar mavjud edi: shahar yaqinida yashab, ular kunduzi u erda paydo bo'lishga haqli emas edilar, cherkovlarga kirishlari yoki bayramlarda qatnashishlari taqiqlangan. Yunonlar bu me'yorlarga rioya qilmaganlik uchun shafqatsizlarcha jazolab, dekteriadlarning xotinlariga yaqinlashmasligini qat'iy ta'minladilar (jazo darhol so'zda yoki harakatda amalga oshiriladi). Ular o'zlarini darhol tanib olishlari mumkin bo'lgan kiyimlarni kiyib olishdi - baland rangdagi rangli matolardan tikilgan kostyum, guldasta guldastalari, sariq pariklar kiyib, sochlarini bo'yashdi.
Umuman olganda, kiyim-kechaklarga kelsak, yunonlar kiyimning maxsus turini - draped kostyumni yaratdilar. Bu juda oddiy: to'rtburchaklar mato bo'laklari shaklga turli yo'llar bilan o'ralgan bo'lib, burmalarning murakkab va xilma-xil ritmini yaratib, inson tanasining go'zalligini ochib beradi, kiyimga o'ziga xoslik va plastiklikni beradi. Kiyimlarning eng keng tarqalgan turlari - erkaklar va ayollar uchun xiton va himation.
Erkakning xitoni 1 dan 1,8 m gacha boʻlgan toʻrtburchak shakldagi mato boʻlagidan iborat boʻlib, uzunligi boʻylab yarmiga katlangan va yelkalariga ikkita jigʻa bilan mahkamlangan. Yonlari bir-biriga tikilgan va pastki qismi tikilgan. (Etagi kesilmagan - motam yoki qullik belgisi.) Chiton, qoida tariqasida, kalta (tizzagacha) va bir yoki ikkita kamar bilan bog'langan. Uzun tunikalar ruhoniylar, amaldorlar, aktyorlar va muqaddas o'yinlarning ishtirokchilari tomonidan kiyilgan. Ximatsiyada (plashda) - uzun tekis mato bo'lagi (2,9 dan 1,8 m gacha), bitta buklangan etak chap yelkadan ko'kragiga tushirilgan, qolgan mato orqa tomondan to'g'rilangan va o'ng qo'l ostidan o'tkazib, o'ng yelka ochiq, keyin, qo'yib, orqa tomonda chap yelkasiga chiroyli burmalar tashlandi. Himation - bu tashqi kiyim, lekin erkaklar (spartalılar) ko'pincha uni tunikasiz kiyib, to'g'ridan-to'g'ri tanaga qo'yishgan.
Ayollar chitonlari ikki xil edi: lapelli xiton - diploidiya va keng ion xitoni. Birinchisi, erkaklarnikiga o'xshab, to'rtburchaklar mato bo'lagi edi. Farqi shundaki, yuqori qirrasi egilib, diploid lapel hosil qilib, ayollar kostyumiga o'ziga xos nafislik baxsh etdi. Diploidium turli uzunliklarga ega edi (ko'kragiga, beliga yoki kestirib), kashtado'zlik bilan bezatilgan yoki boshqa rangdagi matodan qilingan (ellinistik davrda), bu ayolning nafisligini ta'kidlagan. Xiton bir yoki ikki marta bog'langan va ortiqcha uzunlik o'ziga xos qoplama hosil qilgan - kolpos. Spartalik qizlar tunikani o'ng tomondan tikmaganlar va u qadimiy bo'lib chiqdi peplos(spartalılarning laqabi - yalang sonli). O'zlarini quyoshdan, yomg'irdan, beadab qarashlardan himoya qilish uchun, shuningdek, qayg'u belgisi sifatida ayollar boshlarini diploidiya bilan yopdilar. Ustki kiyimi ximation bo'lib, tashqariga chiqishda uning cheti bilan boshlarini yopishgan. Kambag'al sinfdagi ayollar bir xil kiyim kiyishgan, lekin ular oddiyroq, hajmi kichikroq va yam-yashil pardasiz edi. Matolar yorqin ranglar bilan ajralib turmagan va yorqin chegaralar bilan bezatilgan emas edi. Qullarning ko'ylagi erkin ayollarnikidan qisqaroq edi.
Soch turmagiga kelsak, yigitlar uzun sochlarni afzal ko'rdilar, etuk erkaklar qisqaroq sochlarni afzal ko'rdilar. Soqol jasorat belgisi hisoblangan. Ayollar uchun klassik davrda soch turmagining asosiy turi yunoncha tugun deb ataladigan narsa edi. Old tomondan sochilgan sochlar peshonaga tushdi (baland peshona ayol go'zalligining belgisi deb hisoblanmaydi), boshning orqa qismida esa ko'tarilib, to'r, soch turmagi, soch turmagi va iplar yordamida mustahkamlangan tugunga to'plangan. va ko'pincha zargarlik buyumlari bo'lgan bintlar. Bo'yin va boshning oqlangan chizig'ini ta'kidlab, yunoncha soch turmagi draped kostyum bilan uyg'unlashib, yagona badiiy tasvirni yaratdi. Yunonlar asosan sandal kiyishgan, ammo charm poyabzal ham bor edi.
Ellinistik davrda olijanob kamtarlik o'tmishda qoldi va yangi didlar - qimmatbaho kiyim-kechak, zargarlik buyumlari va o'z boyligini namoyish etishga bo'lgan ishtiyoq hukmronlik qildi. Boy sharqona matolar - ipak, paxta (klassik davrda - jun va zig'ir), kiyimning yangi turlari, ularni kiyish usullari paydo bo'ldi. Draplangan kostyumning umumiy turi Rimda qabul qilingan va ishlab chiqilgan va bir necha asrlar davomida davom etgan.
Demak, ijtimoiy muhit yunonlarning tashqi ko'rinishida o'z izini, ma'lum bir o'ziga xoslikni qoldirganligini ko'ramiz. Jamiyat va kundalik hayotning bunday o'zaro bog'liqligi oilaviy munosabatlar va nikoh xususiyatlarida o'z ifodasini topadi.
Evripid ta'kidlaganidek, yunonlar qadimgi xalqlar ichida birinchi bo'lib monogamiya tamoyiliga amal qilganlar, ko'pxotinlilikni vahshiyona odat va olijanob shaxsga noloyiq deb hisoblaganlar. Qadimgi g'oyalarga ko'ra, nikoh instituti ikkita maqsadni ko'zlagan: davlat va xususiy. Ijtimoiy - vatan chegaralarini himoya qiladigan fuqarolar sonini ko'paytirish. Xususiy - nasl berish. Nikoh fuqarolarning oila va davlat oldidagi axloqiy burchi edi (nikohning muhabbatga aloqasi yo'q edi). Antik davrda nikoh ko'proq sherikni (pragma) oqilona tanlashga asoslangan munosabatlar edi.
Gretsiyada erkaklarni turmushga chiqishga majbur qiladigan qonuniy qonunlar yo'q edi. Biroq, axloqiy majburlash mavjud edi, masalan, Afinada o'z burchini bajarmagan va turmushga chiqmagan yolg'iz erkaklar hurmat qilinmagan. Spartada ularga yanada qattiqroq munosabatda bo'lishdi: bakalavr hayoti fuqarolik huquqlarining qisman yo'qolishiga olib keldi, bu nafaqat alohida fuqarolar, balki davlat tomonidan ham kamsitish bilan birga keldi. Xususan, ma'lum bir kun (qishda) bo'ydoqlar bozor maydonida yalang'och holda aylanib, o'z ayblariga iqror bo'lgan maxsus qo'shiq kuylashlari kerak edi. Ular ham jarimaga tortildi. Spartada boshqa siyosatlardan farqli o'laroq, ularda tug'ilgan bolalar bilan nikoh qurishga ruxsat berilgan; Ammo shunga qaramay, yigitlar spartalik ruhida tarbiyalangan mahalliy qizlarni afzal ko'rishdi.
Erni tanlash - bu ayolning vasiysining huquqi va burchi, qoida tariqasida, u otasi, ukasi yoki eng yaqin qarindoshi edi; 12-15 yoshda turmush qurishga ruxsat berildi va qon qarindoshligi to'sqinlik qilmadi. Hatto bir otaning farzandlari ham turmush qurishlari mumkin edi. Yagona cheklash bachadon bolalari turmushga chiqmasligi kerak edi. To'ydan oldin nikoh to'yi bo'lishi kerak edi. Bu muhim me'yoriy hujjat edi, chunki u mulkiy munosabatlar va tomonlarning o'zaro majburiyatlarini belgilab beruvchi oilaviy shartnomani tuzdi. Bir kishi, masalan, boshqa ayolni uyga olib kirmaslikka, nikohsiz tug'ilgan bolalarni tanimaslikka va xotinini xafa qilmaslikka va'da berdi. Ayol ham xuddi shunday majburiyatlarni o'z zimmasiga oldi.
Odatga ko‘ra kelinning sepi muhim masala hisoblangan. Uni nafaqat oila, balki qo‘ni-qo‘shnilar, qarindosh-urug‘lar, amaldorlar ham yig‘ib olishlari mumkin edi. Mahr nikoh instituti evolyutsiyasida ma'lum bir taraqqiyotni va oilaga moddiy qadriyatlarni olib kelgan ayolning ma'lum darajada ozod qilinishini anglatadi.
To‘y ham qonuniy, ham diniy ahamiyatga ega edi. To'y kuni kelinni muqaddas buloq suvi bilan yuvishdi, kiyinishdi va bezashdi. Mehmonlar huzurida xudolarga qurbonliklar keltirildi. Asosiy harakat kelinning otasining uyida sodir bo'ldi: u qizini yigitga topshirdi va uni eriga topshirayotgani haqida muqaddas iborani aytdi. Bayram otaning uyida boshlandi. Kelin unda ishtirok etmadi va ko‘rpaga burkangan tengdoshlari orasida alohida o‘tirdi. Bayramdan keyin erning uyiga tantanali ko'chib o'tdi. Yosh ayol tantanali ravishda o'choqqa olib kelindi va shu bilan uni uy hayotiga boshladi.
Shunday qilib, ayol turmushga chiqqach, u butunlay mustaqilligini yo'qotdi. U tanho hayot kechirgan, uy yumushlari bilan shug'ullangan va ko'pincha uyning ayollar yarmida bo'lgan. ginekoz.(Spartada ayol to'rt devorga qamalmagan va ko'proq erkinlikdan bahramand bo'lgan, u haqiqiy bekasi edi.) Faqat bitta istisno ayollarga o'zlarini boshqalarga ko'rsatish imkoniyatini berdi - diniy bayram, muqaddas marosim. Kambag'al oilalarda ayollar ochiq turmush tarzini olib borishdi, ba'zida hatto agorada savdo qilishdi. Uyning devorlaridan tashqaridagi hayot, xuddi erining uy devori tashqarisidagi xatti-harakatlari kabi, xotinni tashvishga solmasligi kerak.
Qadimgi Rim. Rimda ayollarning fuqarolik huquqlari yo'q edi va rasmiy ravishda davlat ishlarida qatnashishdan chetlashtirildi. Ularning mavqei Gretsiyadagi kabi yomonlashmagan. Rim ayollari nisbatan erkinlikka ega edilar - ular jamiyatda paydo bo'lishlari, tashrif buyurishlari va ziyofatlarda qatnashishlari mumkin edi. Oilaviy hayotga kelsak, ular uyning ayol yarmida yolg'iz qolish bilan tahdid qilinmagan - Rimda bunday tushuncha yo'q edi. Rim ayollarining ijtimoiy hayotdagi ishtiroki keng tarqalgan edi. Ular o'zlarining ayollar uyushmalarini tuzdilar (masalan, Tuskulumda, Mediolanda), uchrashuvlar uyushtirdilar va o'zlarini qiziqtirgan mavzularni muhokama qildilar.
Yuqori tabaqadagi ayollar siyosiy masalalarda erkin harakat qilishlari va o'z huquqlarini qat'iy himoya qilishlari mumkin edi. Ular respublikaning, keyinroq esa imperiyaning siyosiy hayotiga ta’sir o‘tkazdilar: saylov huquqidan mahrum bo‘lgan Rim ayollari u yoki bu nomzod uchun saylovoldi tashviqotini olib borishdi, yig‘ilishlarda muayyan qarorlar va qonunlar qabul qilinishiga hissa qo‘shishdi, siyosiy intrigalarga aralashishdi. Imperatorlik davrida zodagon va badavlat ayollar oʻz shaharlarini bezashda, oʻz mablagʻlari hisobidan ibodatxonalar, portiklar, teatrlar qurishda ishtirok etganlar, oʻyinlar va oʻyin-kulgilar tashkil etish uchun pul xayriya qilganlar. Minnatdorchilik sifatida shahar hokimiyati ularga yodgorlik o‘rnatdi va ularni o‘z xayrixohlari deb e’lon qildi. Davlat diniy kultida ayollarning roli katta edi. Vestallar Rim jamiyatida katta hurmat va sharafga ega edilar: masalan, ularning kolleji boshlig'i jinoyatchini qatl qilish joyiga boradigan yo'lda uchratib qolsa, o'limdan ozod qilish huquqiga ega edi. Rim ayollari yunon ayollariga qaraganda ta'lim olish uchun ko'proq imkoniyatlarga ega edilar. Imperiya davrida ko'plab ayollar adabiyot, san'atga qiziqib, tarix va falsafani o'rganishgan.
Qadim zamonlarda arxaik jamiyatda Rim fazilatlarining timsoli sifatida ideal ayol turi - qat'iyatlilik, mehnatsevarlik, sharafni hurmat qilish g'oyasi paydo bo'ldi. Iffat, hayo, qalb pokligi, nikoh vafodorligi hurmat qilingan. Turmushga chiqqan rim ayollari orasida olijanob matronalar, xotinlar va patrisiy oilalardagi onalar alohida hurmatga sazovor bo'lgan. Barcha tarixiy kataklizmlarda ular doimo o'z oilalariga sodiq qolishdi, oila va ularning yaqinlari uchun tayanch bo'lib xizmat qilishdi va turmush o'rtog'i bilan taqdirni baham ko'rishdi. "Monogam" matronalarning o'zlarining ma'badlari bo'lib, ular patritsiylarning pokligi sharafiga qurilgan, unga turmushga chiqqan bevalar va ajrashgan xotinlar kirishi mumkin emas edi.
Nikoh uyushmalari an'anaviy ravishda kuchli edi. O'z farzandlari yo'qligi sababli ular begonalarni, odatda o'zlarining yosh qarindoshlarini asrab olishdi. Huquqiy me'yorlarga ko'ra, nikoh ikki shaklda bo'lishi mumkin edi: xotinning erining hokimiyatiga o'tishi bilan yoki boshqa o'tkazmasdan. Bunday tartibga solish mulkiy munosabatlarni tartibga solgan, chunki ikkinchi holatda ayol otasining hokimiyati ostida qolgan, ota-onasining oilasi bilan aloqalarni buzmagan va shuning uchun meros huquqini yo'qotmagan. Erining hokimiyatiga o'tib, xotini unga yoki otasiga to'liq qaram bo'lib qoldi. Moddiy nuqtai nazardan, ayolning huquqiy layoqati ko'p asrlar davomida cheklangan edi: ayol na ko'chmas mulkka egalik qilishi, na uni mustaqil ravishda boshqarishi mumkin edi. Biroq, vaqt o'tishi bilan emansipatsiya jarayoni bu sohaga ham ta'sir qildi: ayollarga vasiy tanlash yoki tajribali qul (ozod qilingan odam) orqali mulkni boshqarish imkoniyati berildi. Imperatorlik davrida turmush qurgan ayollar endi vositachilarga muhtoj emas edilar va o'zlarining mahrlarini yoki meroslarini mustaqil ravishda boshqarishlari mumkin edi, masalan, vasiyatnoma tuzish va hokazo.
Go'zallikning asosiy kanonik asoslari Qadimgi Yunonistonda shakllangan. Go'zallik ideali ushbu davrning ko'plab san'at asarlarida aks ettirilgan.
Qadimgi Yunonistonda odamlarning tasviri birinchi marta san'at belgilariga ega bo'ldi. Qadimgi yunon xudolarining mashhur haykaltaroshlari ideal xarakterga ega ekanligiga shubha yo'q. Go'zallik va sevgi ma'budasi Afroditaning marmar haykali ayol tanasining go'zalligi va uyg'unligining ellin me'yorlarini aks ettiradi va shu bilan yunonlar orasida ideal tananing standartiga aylanadi. Bu go'zallik raqamlar bilan ifodalangan: bo'yi 164 sm, ko'krak aylanasi 86 sm, beli - 69 sm, sonlari - 93 sm. Shunisi qiziqki, Praxitelesning modeli, xushmuomala Frin bir vaqtlar shafqatsiz xatti-harakatlari uchun sudga tortilgan. Hakamlar bunday mukammal tana gunohkor ruhning sig'imi bo'la olmasligini tan oldilar. Va Frin ozod qilindi.
Tanaga sig'inish - bu qadimgi Yunonistonda ayol go'zalligi idealining mohiyatini belgilaydigan so'zlardir. Chiroyli, mutanosib tana nafaqat erkaklarning, balki o'sha davrdagi ayollarning ham orzusidir. Durumga alohida e'tibor berildi.
Qadimgi yunonlarning bilimlari o'zining mifologik rangini yo'qotib, fan xarakteriga ega bo'ldi va shunga ko'ra ular go'zallikni borliq shakli sifatida tushuntirishga harakat qildilar. Pifagor go'zallik o'lchamlarning uyg'unligi va mutanosibligidan kelib chiqadi, deb ishongan. U hatto tegishli raqamli nisbatni ham qidirdi. Bir nechta teng qismlarga (uch yoki to'rtta) bo'linishi mumkin bo'lgan yuz chiroyli deb hisoblangan. Uchtasi bilan demarkatsiya chiziqlari burun uchi va yuqori peshonadan o'tdi; to'rtta - iyakning chetida, yuqori labning chetida, o'quvchilar bo'ylab, peshonaning yuqori chetida va boshning toji bo'ylab.
Yunon go'zalligi qonunlariga ko'ra, go'zal yuz to'g'ri burunni, katta ko'zlarni asrlararo keng tirqishli, ko'z qovoqlarining kamar qirralarini birlashtirgan; ko'zlar orasidagi masofa bir ko'zning kattaligidan kam bo'lmasligi kerak, og'iz esa ko'zdan bir yarim barobar katta bo'lishi kerak edi. Katta bo'rtib chiqqan ko'zlar yumaloq qosh chizig'i bilan ta'kidlangan. Yuzning go'zalligi burun, iyak va past peshonaning to'g'ri chiziqlari bilan aniqlangan, sochlarning jingalaklari bilan o'ralgan.
Aristotel go'zallik butunning qismlari o'rtasidagi ma'lum munosabatda, simmetriya va tartiblilikda, organik yaxlitlikda, degan. Apollon va Artemida haykallari qadimgi go'zallik ideallarining yorqin timsolidir. Ularning tanalari yosh va komil, fikrlari olijanob.
Yunon tasvirlarining o'ziga xos xususiyati - bu nisbatlarning uyg'unligi, tabiiy go'zallik, yoshlik, tananing qisman yoki to'liq yalang'ochligi. Shunday qilib, o'sha paytdagi ayolning go'zalligi uning tanasining go'zalligida ifodalangan. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, yunonlar ayollarni emas, balki ma'budalarni tasvirlashgan.
Agar siz yunonlarning haqiqiy hayotining rasmiga qarasangiz, ayollarning jamiyatdagi beqiyos mavqei haqida gapirishingiz mumkin. Xotinlarga bola tug'ish va uy ishlarini bajarish vazifasi yuklatildi. Faqat hetaeralar insoniy maqomga ega edilar - ular hayratda qoldilar va she'rlarda kuyladilar. Ehtimol, haykaltaroshlarni ilhomlantirgan ularning tanalari bo'lgan. Garchi ma'budalar yunonlarga matriarxatdan o'tgan deyish to'g'riroq bo'lar edi. Patriarxatning to'liq hukmronligi ayolning barcha huquqlaridan mahrum bo'lishi va erkakning ehtiyojlarini qondirish uchun yashashiga olib keldi.
Afinada demokratiya davrida yunon ayollariga kamtarlik va uyda qolish buyurilgan. Ular yorqin, to'yingan ranglarni suiiste'mol qilmadilar, chunki bu oson fazilatli ayollarning imtiyozi hisoblangan. Qadimgi Yunoniston jamiyati tanazzulga yuz tutganida (eramizning II-V asrlari) yunon ayollari kosmetikadan faol foydalana boshladilar va shu shaklda tashqariga chiqa boshladilar.
Aksariyat ayollar kul yoki oltin sochlarga ega bo'lishni xohlashdi. Yunon ayollarining og'ir va qalin sochlari mohirlik bilan boshning orqa qismida tugunlarga bog'langan va ularning soch turmagi tiaralar, munchoqlar, halqalar va lentalar bilan bezatilgan. Kiyimlarning bezaklari, kiyim-kechak va soch turmagi ellinlarning butun turmush tarziga to'g'ri keldi. Qadimgi yunonlarning san'at asarlarini ko'rib, yunon ayollarining soch turmagi haqida tasavvurga ega bo'lishimiz mumkin: jingalak qilib o'ralgan, o'rtasidan ajratilgan, peshonadan va yon tomondan taralgan va orqa tomondan bog'langan yam-yashil sochlar. bosh tugun ichida.
PALEOLIT DAVRAMI "VENERASI" Qadim zamonlarda odamlar uy-ro'zg'or buyumlaridan tashqari, loydan inson figuralarini haykaltaroshlik qilishgan. Insoniyatga ma'lum bo'lgan eng qadimgi ayol haykalchaning yoshi 80 ming yil. Birinchi madaniy ob'ektlarda ayol tasvirlangan - bu matriarxatning oqibatlari. Bu topilmalar asosan kultik xususiyatga ega edi. Klan boshlig'i bo'lgan ayol xudolarning onasi darajasiga ko'tarilgan. O'sha paytda ayol go'zalligi idealiga qanday talablar qo'yilgan va "trendsetter" kim edi? 
Paleolit "Venera" ning haykalchalari shuni ko'rsatadiki, o'ttiz ming yil avval ayollarga bo'lgan qiziqish hozirgidan juda farq qiladi. Ushbu raqamlarda yuz, qo'llar va oyoqlar juda kam batafsil tasvirlangan. Ba'zida butun bosh bitta yam-yashil soch turmagidan iborat, lekin bolaning tug'ilishi va ovqatlanishi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa nafaqat diqqat bilan tasvirlangan, balki bo'rttirilganga o'xshaydi. Katta eshak, sonlar, homilador qorin, osilgan ko'krak. Paleolit Venera zamonaviy odamning tasavvurini o'ziga tortadigan nafis mavjudot emas, balki Luvr Afroditasining gullab-yashnagan ayolligi emas, balki ko'p tug'ilgan onadir. Bu eng mashhur "Venera" Willendorf (Avstriya)
Bu ajoyib yengillik Lussel (Frantsiya)
oldida turgan ayol o'ng qo'lida tirsagida egilib, katta shoxni ushlab turadi, bu shoxni juda eslatadi, lekin, ehtimol, bu bizon Xudosi borligining belgisidir. 
Paleolit Venera. Kostenki avtoturargohi. Miloddan avvalgi taxminan 35 ming yil
Malta orolidan kelgan ayol Va bu paleolit rassomi shunchaki ayol go'zalligini tasvirlay olmagani yoki xohlamagani emas. Bir nechta yodgorliklarda u buni printsipial jihatdan juda yaxshi bajarganligini ko'rishimiz mumkin - fil suyagi boshi (Brassempouille), 1952 yilda topilgan La Madeleine g'oridagi relef. 
Ammo "Veneralar" ning haykalchalari va tasvirlari hech qachon ayol go'zalligining mukammalligini ulug'lash uchun mo'ljallanmagan. NEOLIT DAVRIDAGI AYOL TABIRI
Yuqori paleolitga xos bo'lgan homilador ayol qiyofasida erga sajda qilish neolit davrida to'liq saqlanib qolgan va ko'p jihatdan murakkablashadi. Ammo yerga bo‘lgan ehtiromning mohiyati o‘zgarishsiz qoladi – bu hayot urug‘i kiradigan va uni yangi hayotga tiriltiruvchi elementga ehtiromdir. . Tasvirlar Tripoli ayollari Neolit davri kulolchiligining eng yaxshi namunalaridan biri sifatida Tripil tsivilizatsiyasi miloddan avvalgi 5-ming yillikdan 2-ming yillikgacha hozirgi Ukraina, Moldova va Ruminiya yerlarida mavjud boʻlgan. 
Agar ibtidoiy dehqon dunyoqarashining mohiyati don+yer+yomg‘ir=hosil degan eng oddiy formula bilan ifodalansa, Tripoli plastika san’atida bu formulaning ayol qiyofasi orqali ifodalangan barcha bo‘g‘inlarining aksini topamiz. Yer, tuproq, haydalgan dala ayolga o'xshatilgan; ekilgan dala, donli yer - "qornida ko'targan" ayolga. Dondan yangi boshoqlarning tug'ilishi bolaning tug'ilishiga o'xshatiladi. Ayol va er qadimiy tug'ilish, unumdorlik g'oyasi asosida taqqoslanadi va tenglashtiriladi. 
Tripillian materialidagi juda ko'p yalang'och ayol zarb haykalchalari bu tezisni asoslaydi (ya'ni u Sharq, Misr va Amerika xalqlariga xos bo'lgan umumiy ramziylikni tasdiqlaydi, xususan: ayol qiyofasi - unumdorlik va materiya ramzi sifatida. , unda tasvirlangan kvadrat maydon, namoyon bo'lgan hayot, materiya ramzi bo'lib, u shunchaki ramziy fikrning chuqurligini ta'kidlaydi, don - aqliy, hayotiy energiya zaxirasining ramzi). Agrar sehr bilan bog'liq bo'lgan ayol haykalchalari xronologik jihatdan ikki xil turga bo'linadi: erta tasvirlar (miloddan avvalgi 4-ming yillik) bizga murakkab tatuirovka bilan bezatilgan ulkan bel bilan etuk matronalarni beradi. Keyinchalik (miloddan avvalgi 3-ming yillik) haykalchalarda ingichka bel, tor son va miniatyura koʻkrakli yosh qizlar tasvirlangan. Biroq, yangi hayotning tug'ilishi g'oyasi ushbu nozik haykalchalarni ishlab chiqarishda ham amalga oshiriladi: ba'zida don izlari, ba'zan esa - yosh ayolning homiladorligi. 
INTERFLİV AYOLLARI Gʻarbiy Osiyoda va Dajla va Furot daryolarining unumdor vodiysida neolit davrida eramizdan avvalgi 4-ming yillikda paydo boʻlgan. e. Mesopotamiya hududida va miloddan avvalgi 3-ming yillik o'rtalarida alohida shaharlar mavjud edi. e. davlatlar vujudga keldi. Mesopotamiya ayollari qanday ko'rinishga ega edilar, qanday kiyim kiyishgan? Ossur-Bobil hukmdorlari saroylarida bizgacha yetib kelgan relyeflarni diqqat bilan ko‘rib chiqib, bu savollarga javob topishga harakat qilishimiz mumkin. Afsuski, bu savolga javobni quyidagi sabablarga ko'ra olish juda qiyin. Ayol qiyofasi asosiy mavzularning bir qismi emas edi. Ayollar tasvirlangan faqat bitta relyef saqlanib qolgan. Bu shoh Ashurbanipalning rafiqasi bilan gazebodagi bayramining mashhur sahnasi. uzum bilan o'ralgan. Ashurbanipal karavotda yonboshlab yotibdi, xotini uning oyoqlari ostida baland stulda o‘tiradi, xizmatkorlar esa uni yelpig‘ilashmoqda. Shunga qaramay, Mesopotamiyaning ayol go'zalligining ideallarini buyuk ma'buda Ishtar (Astarte) tasvirlari bilan baholash mumkin, ularning ko'plab haykalchalari va tasvirlari bugungi kungacha saqlanib qolgan ayniqsa egri figuralar katta ehtimol bilan , muvaffaqiyatli emas edi. 
Ishtarning tabiati ikki tomonlama. U shahvoniy sevgi va unumdorlikning homiysi va shafqatsiz jangchi ma'buda sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. 
Akkadlar va bobilliklar orasida Astarte "osmon va yerning eng to'ng'isi" deb atalgan va osmon xudosi Annuning qizi edi. Finikiyaliklar orasida Astarte osmon xudosi Baalning xotini edi. U Finikiya shaharlarida xudolar doirasini boshqargan va keyinchalik uning nomi umumiy otga aylangan va to'g'ri emas, shuning uchun Baal va Astarte Suriya, Falastin va qo'shni mamlakatlarning barcha xudolari va ma'budalarining umumiy nomini olgan. 
Ishtar ma'buda darvozasini qayta qurish Va Mesopotamiya ayollarining kiyimlari haqida bir necha so'z. Ossuriya kiyimlari, xuddi Misr kabi, bir parcha material bilan cheklanib qolishi mumkin emas edi. Ossuriya iqlimi oyoq barmoqlarigacha uzun, ba'zan tizzalarigacha qisqartirilgan va kamar bilan bog'langan ko'ylakni talab qilar edi. Tashqi kiyimni dastlab faqat imtiyozli sinflar kiygan. Erkaklar va ayollar uchun kostyum deyarli bir xil edi. Miloddan avvalgi 3-ming yillikka oid turli liboslardagi ayol ma’budalarning suratlari ham saqlanib qolgan. e. Ushbu kostyumlarni uch guruhga bo'lish mumkin, ular shakli juda xilma-xildir. Birinchi guruhga parda va mo'ynali yubkadan iborat ma'buda kiyimi kiradi. Bu afzal qilingan kiyim turlaridan biri bo'lib ko'rinadi. Ikkinchi guruhga ayol qiyofasining son qismiga mos keladigan tikilgan uzun kiyimlar kiradi, yengi tepada shishgan va pastda tor. Materialning yuzasi to'liq muntazam konveks romblar bilan qoplangan, ularni mo'yna bo'laklari deb hisoblash mumkin. Yoqaning yumaloq bo'yinbog'i qirrasi bilan kesilgan. Xuddi shu chekka shaklni o'ng sonning o'rtasidan beliga kesib o'tadi va orqa tomonga o'tadi. Uchinchi guruh - ma'buda ruhoniylari. Ularning kiyimlari alohida qiziqish uyg'otadi - bu ming yillar davomida mavjud bo'lgan va hozirda mavjud bo'lgan juda keng tarqalgan o'ralgan kiyimning prototipi - xalat. Bu endi tananing shaklsiz mo'ynali qoplamasi emas, balki yaxshi o'rnatilgan haqiqiy ayollar yengsiz ko'ylagi, qirralari chekkalari bilan bezatilgan, siluetda oqlangan. QADIMGI MISRLAR Qadimgi Misr ayollarining go'zalligi haqida afsonalar hali ham tarqalmoqda. 1912 yilda Amarnada olib borilgan qazishmalar paytida arxeologlar Yangi Qirollikning 18-sulolasidan Misr malikasi Nefertitining mukammal saqlanib qolgan bo'yalgan haykalini topdilar. Yupqa bo'yin, bodomsimon ko'zlar, xayolparast jilmayuvchi lablar... O'shandan beri bu ayol Qadimgi Misr go'zalligi va ayolligining shubhasiz me'yori ekanligi haqidagi fikr o'rnatildi. 
Nefertiti afsunining siri, haqiqiymi yoki xayoliymi, ming yillar o'tib ham odamlarning ongini hayajonga solmoqda. Qadimgi Misrda go'zallik ideali to'la lablari va katta bodom shaklidagi ko'zlari bo'lgan nozik va oqlangan ayol edi. Ko'z qorachig'ini kengaytirish va ko'zlarga porlash qo'shish uchun misrlik ayollar ularga "uyqusimon stupor" o'simlikining sharbatini tomizdilar. Yashil rang eng chiroyli ko'z rangi hisoblangan, shuning uchun ko'zlar mis karbonatdan yasalgan yashil bo'yoq bilan bezatilgan (keyinchalik u qora rangga almashtirilgan), ular ma'badlarga cho'zilgan va qalin, uzun qoshlar bo'yalgan. Misrliklar quyuq teriga ochiq sariq rang beradigan maxsus oqlashni ixtiro qildilar. Bu quyosh tomonidan isitiladigan erni ramziy qildi. Irisning kostik sharbati qizarish sifatida ishlatilgan, bu sharbat bilan terining tirnash xususiyati uzoq vaqt davom etgan qizarishni keltirib chiqardi. 
Kosmetika sumkalarining katta hajmiga ko'ra, qadimgi misrliklar o'zlariga g'amxo'rlik qilishni yaxshi ko'rardilar. Hatto o'sha kunlarda ham ayollarda kukun va lab bo'yog'i bor edi, ular tirnoqlarini bo'yashdi, shuningdek, terida ortiqcha sochlar yo'qligiga ishonch hosil qilishdi. Biz mum va shakar depilyatsiyasi haqidagi barcha bilimlarimizni Misr go'zallariga qarzdormiz. Bundan tashqari, Qadimgi Misrda katta hajmli va yaxshi tikilgan soch turmagi juda moda edi. Shuning uchun ko'plab retseptlar sochlarning sog'lom porlashi va silliqligini qanday saqlash bilan bog'liq. KREET-MINOAN MADANIYATIDAGI AYOLLAR TASVIRLARI Creto-Minoan tsivilizatsiyasi eramizdan avvalgi 3000 yildan 1000 yilgacha Krit orolida va Egey dengizidagi boshqa orollarda mavjud bo'lgan. 
20-asr boshlarida. Knossda ingliz olimi A.Evans boshchiligida olib borilgan arxeologik qazishmalar natijasida orolning markaziy qismida Krit saroylarining birinchisi topilgan. Yunon an'analariga rioya qilib, Evans uni Minos saroyi deb atagan. Ko'rinishidan, bu Minotavr haqidagi yunon afsonasida tasvirlangan mashhur labirint ("labrys" so'zidan - ikki tomonlama bolta, qadimgi Kritliklarning sevimli ramzi bo'lib, ular ushbu saroy devorlarini bezashgan) edi. inson tanasi va buqaning boshi bilan yirtqich hayvon. Krit saroylari haqiqatan ham labirintlarga o'xshardi, ular turli xil bezak va maqsadlardagi ko'plab xonalardan iborat edi, ularning ichki tartibi tartibsiz edi. Ammo bular hali ham yagona me'moriy ansambllar edi. Ichki makon, koridorlar va portiklarni bezatgan ajoyib devor rasmlari alohida e'tiborga loyiqdir. 
Minos rassomlari rasm chizish texnikasini yaxshi bilishgan. Ushbu texnikaning mahorati, ranglarning nozikligi va jo'shqinligi hayratlanarli. Mavzu freskalarida saroy a'zolari hayotidan sahnalar, xususan "buqalar bilan o'yinlar" (tauromachi) - asosiy Minoan kultlaridan biri - tabiatning vayron qiluvchi kuchlari tasvirida bo'lgan buqa xudosiga sig'inish bilan bog'liq diniy marosim tasvirlangan. gavdalantirilgan edi. Bu erda biz zargarlik buyumlari bilan porlayotgan oqlangan erkaklar va past-bo'yli ayollarni ko'ramiz. Ayollar odatda bu madaniyatda shubhasiz ustunlikka ega edilar. Butun Minoan madaniyatining ramzi - ilonli ma'buda: uning 17-asrga oid tasviri yaxshi ma'lum. Miloddan avvalgi. va hozir Iraklionda, Krit tarixi muzeyida saqlanadi. Bu arslonli salla kiygan kichkina fayans haykalchasi, ko'kragini ochadigan qisqa yelek, "ari bel" ni ta'kidlaydigan uzun yubka va qisqa bezatilgan apron (Minoan madaniyati uchun odatiy kiyim). 
Raqqosa tasvirlangan rasmning bir parchasi diqqatga sazovordir: uning qomatining nafisligi va jozibasi, zamonaviy shahar qizining bo'yanishini eslatuvchi ochiq bo'yanish arxeologlarni uni "parijlik" (miloddan avvalgi 2-ming yillik) deb atashga majbur qildi. Ko'pincha korsetlarda va uzun yonib ketgan yubkalarda ruhoniylarning tasvirlari mavjud. Ayol - Buyuk ma'buda (xonim) - Minoan panteonining asosiy figurasi. 
Krit aristokratik ayolining kostyumi butun san'atdan ko'ra ko'proq hayratlanarli. Bu ayol qiyofasining barcha o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlaydigan chiroyli mo'ljallangan kesma: keng ko'krak, ingichka bel, yumaloq keng kalçalar. Krit ayollarining hashamatli oqadigan sochlari qimmatbaho diadem yoki toj bilan qo'llab-quvvatlangan. Ko'pgina ayollar tasvirlarida (ayniqsa, ma'budalarning haykalchalarida) ko'ylakning qattiq ko'kragi ko'krakni butunlay yalang'och qoldirdi. Asosiy xususiyatlarida siluet o'zgarishsiz qoldi, lekin ko'ylakning ko'plab o'zgarishlari bor edi: yoki bir qismli, yoki ko'ndalang chiziqlar bilan bezatilgan yubka yoki butunlay jingalaklardan iborat. Ro'yxatdagi variantlarning har biri bitta maqsadga xizmat qildi - ayollikni ta'kidlash. 
QADIMGI HINDISTONDAGI AYOLLAR GO'ZALLIGI IDEALLARI
Hindistonda qadim zamonlardan beri ayolning barcha go'zalligi uning ajoyib tanasida jamlangan, deb ishonishgan. Ma'badning barelyeflari uning silliq chiziqlari va nafis harakatlarini nishonlaydi. Hindlarning tushunchasidagi uch o'lchovli shakllar sog'liq, boylik va to'liq hayotni anglatadi. 
QADIMGI GRETSIYA AYOLLARI Qadimgi yunonlarning go'zallik ideali ruh va tananing birligi va uyg'unligiga asoslangan. Yunonlar o'lcham, tartib va simmetriyani go'zallik timsoli deb bilishgan. Ideal go'zal odam tananing barcha qismlari va yuz xususiyatlari uyg'un kombinatsiyada bo'lgan odam edi. Rassomlar go'zallik o'lchovini topdilar va ortda qoldirdilar - kanonlar va modullar. Tana yumshoq va yumaloq shakllarga ega bo'lishi kerak edi. Afrodita (Venera) haykali yunonlar orasida go'zal tana uchun standart bo'ldi. Bu go'zallik raqamlar bilan ifodalangan: bo'yi 164 sm, ko'krak aylanasi 86 sm, bel - 69 sm, son - 93 sm. Uchtasi bilan demarkatsiya chiziqlari burun uchi va yuqori peshonadan o'tdi; to'rtta - iyakning chetida, yuqori labning chetida, o'quvchilar bo'ylab, peshonaning yuqori chetida va boshning toji bo'ylab. Pallas Afina Yuzning go'zalligi katta ko'zlar, burunning to'g'ri chiziqlari, iyagi, past peshonasi, to'g'ridan-to'g'ri jingalak sochlar bilan o'ralganligi bilan aniqlangan. Ellinlar soch turmagiga katta e'tibor berishgan. Ayollar, qoida tariqasida, sochlarini qirqmaganlar yoki boshning orqa qismiga lenta bilan bog'laganlar. "Antik tugun" soch turmagi tarixiga kirdi va hali ham muxlislarni topmoqda. 
Artemida Qattiq va olijanob go'zallik modada edi. Eng muhimi, ko'k ko'zlar, oltin sochli sochlar va adolatli, porloq teri qadrlangan. Yuzlariga oqlik berish uchun imtiyozli yunon ayollari oqlashdan foydalanganlar, karmin bilan engil qizarish - koxinealdan qizil bo'yoq surtganlar, kukun va lab bo'yog'ini surganlar. Ko'z qopqog'i uchun - maxsus mohiyatning yonishidan olingan kuy. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, yunonlar ayollarni emas, balki ma'budalarni tasvirlashgan. Agar siz yunonlarning haqiqiy hayotining rasmiga qarasangiz, unda xotinlarga tug'ish va uy ishlarini bajarish vazifasi yuklangan. 
Faqat hetaeralar alohida maqomga ega edi va ular oddiy yunon ayollari uchun eshitilmagan erkinliklarga ega edilar. "Bizga zavq uchun heteralar, kundalik ehtiyojlar uchun kanizaklar va bizga qonuniy farzandlar berish va uy ishlarini boqish uchun xotinlar berildi" - Demosfenning bu bayonoti Elladaning erkin fuqarosining o'sha davrdagi ayollarga bo'lgan munosabatini to'liq aniqlab berdi. 
ETRUSIYA AYOLLARI Etrusklar - miloddan avvalgi 1-ming yillikda yashagan qadimgi qabilalar. Apennin yarim orolining shimoli-g'arbiy qismi - qadimda Etruriya (hozirgi Toskana) deb atalgan mintaqa. Etrusklar rimlikdan oldingi tsivilizatsiyaning yaratuvchilari va unga sezilarli ta'sir ko'rsatgan etrusklarning madaniyati etrusk haykaltaroshlari va rassomlarining mahorati tufayli biz bu haqiqatan ham go'zal namunalarni ko'rishimiz mumkin. ayol go'zalligidan. 
Qizig'i shundaki, etrusklar orasida ayollar Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rimga qaraganda ancha muhim va mustaqil rol o'ynagan. Ular erkaklar bilan birga bayram va bayramlarda qatnashdilar. Arxeologik qazishmalarda topilgan tasvirlar etrusklarning yunonlarnikiga qaraganda erkinroq axloqqa ega ekanligini, hech bo'lmaganda ularning ayollari ko'proq erkinlikka ega bo'lganligini ko'rsatadi. 
Ayolning jamiyatdagi muhim roli mulkiy munosabatlarda mustahkamlangan: agar, masalan, aristokratik oilada to'g'ridan-to'g'ri erkak merosxo'rlar bo'lmasa, barcha mulkiy va ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ayolga o'tgan. 
Boshqa ko'plab xalqlar singari, boy etrusklar ham o'z ayollarini ko'rgazma uchun kiyintirdilar. Zodagonlar oilasi qanchalik boy bo'lsa, ularning xonimlari va qizlari shunchalik nafis taqinchoqlar kiyar edi. Etrusk hunarmandlari nafaqat mohir qurol ustalari, balki oltin va kumushdan zargarlik buyumlari - nozik to'qilgan zanjirlar, marjonlarni, tokalar, marjonlarni... yasaydigan mohir zargarlar sifatida ham mashhur bo'lishgan. 
QADIMGI RIM AYOLLAR GO'ZALLIGI IDEALI Qadimgi etrusklarning eng yaqin qo'shnilari lotinlar - Rim asoschilari edi. Ular etrusk madaniyatining vorislariga aylandilar. Rimliklarga etrusklardan ko'p meros qolgan: mashhur Rim tog'asi, uylarning tuzilishi, shaharsozlik. Rim shahridagi birinchi ibodatxonalar etrusk me'morlari tomonidan qurilgan. Rimliklar etrusklardan hukumatning koʻplab belgilarini, qirol hokimiyati timsollarini, gʻalaba marosimini – gʻoliblar – sarkardalar va imperatorlarni ulugʻlashni, baʼzi xudolar bilan birga xudolarga sigʻinishning bir qator muqaddas marosimlarini, muqaddas bashorat sanʼatini qabul qilganlar. qurbonlik hayvonlarining organlari, qushlarning parvozi va chaqmoqlar tomonidan. Va bu ajablanarli emas, chunki etrusklarning zamondoshlari va raqiblarining so'nggi sulolasi - Rim qirollari ham Etruriyadan kelgan muhojirlar tomonidan asos solingan. Bular Tarquinius Priscus, Servius Tullius va Tarquinius Proud. Ularning oxirgisi rimliklar tomonidan quvib chiqarildi va bu harakat bilan Rim imperiyasi davri tugadi, Rim respublikasi davri boshlandi, qattiq raqobatda etrusk davlatlari halok bo'ldi. Etrusk madaniyati Rim madaniyatiga singib ketdi va rimliklarning go'zallik ideallari, shubhasiz, rimliklarning go'zallik haqidagi g'oyalariga ham jiddiy ta'sir ko'rsatdi xudolar rimliklarga faqat nomlarini o'zgartirish orqali butunlay o'tgan. 
Fertillik ma'budasi Ceres
Venera
Minerva Yunon go'zallik qonunlari ba'zi tuzatishlar bilan rimliklarga o'tdi. Ideal Rim ayolidan ko'rkam, chiroyli va hech qanday holatda nozik bo'lishi kerak edi. Biroq, to'liqlik kerak edi, umuman bo'sh emas, bu raqam inoyat va uyg'unlikni saqlab turishi kerak edi. Skeletlari yunon ayollariga qaraganda genetik jihatdan yupqaroq bo'lgan Rim ayollari uchun bu shartni bajarish oson emas edi. Ular jismoniy mashqlar bilan faol shug'ullanishdi, shuningdek, ko'krak va sonlarini mahkam bog'lashdi. 
Qadimgi Rimda ochiq teri va sariq sochlarga sig'inish hukmronlik qilgan. Rim patrisiylarining xotinlari terini parvarish qilish uchun sut, qaymoq va sut kislotasi mahsulotlarini oqartiruvchi malhamlardan tashqari quruq teri, ajinlar va sepkillarga qarshi vositalardan foydalanganlar. . Rimliklar sochni oqartirish sirini allaqachon bilishgan. Sochlar echki suti moyi va olxa kuliga namlangan shimgich bilan ishqalanib, keyin quyoshda quritilgan.
U Evropa madaniyatiga bebaho hissa qo'shdi. Adabiyot, me'morchilik, falsafa, tarix, boshqa fanlar, davlat tuzumi, qonunlar, san'at va Qadimgi Yunoniston afsonalari zamonaviy Yevropa sivilizatsiyasiga asos soldi. Yunon xudolari butun dunyoga tanilgan.