Kristiešu vajāšanas Romas impērijā. "kristiešu vajāšana" mūsdienu pasaulē

agrīnā Kristus vajāšanas. Baznīcas 1.-4.gs kā "nelegāla" kopiena, ko organizēja Romas valsts. G. tika periodiski atjaunoti un apturēti dažādu iemeslu dēļ.

Romas impērijas un Kristus attiecību vēsture. kopienas tās teritorijā 1.-4.gs. pārstāv sarežģītu teoloģisko, juridisko, reliģisko un vēsturisko problēmu kompleksu. Šajā periodā kristietībai Romas impērijā nebija stabila statusa, tā oficiāli tika uzskatīta par "nelegālu reliģiju" (latīņu religio illicita), kas teorētiski savus stingros piekritējus izlika ārpus likuma. Tajā pašā laikā ievērojama daļa impērijas iedzīvotāju, kā arī atsevišķas Romas aprindas. augsta sabiedrība, īpaši no beigām. II - agri. III gadsimts, simpatizēja kristietībai. Salīdzinoši mierīgas, stabilas kopienu attīstības laiku nomainīja vairāk vai mazāk izšķirošu kristietības vajāšanu periodi, ko veica vispārējās impērijas vai vietējās varas iestādes, G. pret Kristu. Baznīca. Naidīga attieksme pret kristiešiem bija raksturīga gan konservatīvi noskaņotajai aristokrātijai, gan "pūlim", kas kristiešus mēdza uzskatīt par impērijā notikušo sociāli politisko problēmu vai dabas katastrofu avotu.

Nosakot iemeslus, kāpēc Romas valsts un G. Baznīcai šobrīd noraidīja kristietību. pētnieku vidū nav vienprātības. Visbiežāk tas tiek teikts par Kristus nesaderību. pasaules uzskats ar romu. trad. valsts un valsts. pasūtījumus. Tomēr kristietības vēsture no IV gadsimta, pēc reformām em. Konstantīns, precīzi norāda uz kristietības un Romas saderību un plašām mijiedarbības iespējām. sabiedrību.

Ir norādīta arī reliģija. Kristus opozīcija. ticības apliecības un tradīcijas. Roma. pagānu reliģija. Tajā pašā laikā reliģija. senās pasaules tradīcija, kas definēta kā pagānisms, bieži tiek uztverta nediferencēti, netiek ņemts vērā dažāda veida kultu stāvoklis un evolūcija impērijas teritorijā. Neskatoties uz to, seno reliģiju evolūcija impērijas laikmetā būtiski ietekmēja kristietības izplatību un tās attiecības ar valsti. Ilgi pirms kristietības parādīšanās grieķu valodas pagrimums kļuva par fait accompli. Olimpiskā reliģija, kas savu ietekmi saglabāja tikai atsevišķos reģionos. Tradicionālā sistēma Roma. pilsētu kulti, kuru centrā bija Kapitolij, strauji zaudēja popularitāti sabiedrībā līdz principāta izveidošanai 1. gadsimtā. BC Pirmajos mūsu ēras gadsimtos Tuvo Austrumu sinkrētiskie kulti kļuva par visietekmīgāko impērijā. izcelsme, kā arī kristietība, koncentrējās uz izplatību visā ekumē ārpus etniskās un valsts. robežām un satur nozīmīgu monoteisma tendenci.

Turklāt antīkās filozofiskās domas iekšējā attīstība jau no II gs. (Markuss Aurēlijs, Aristīds), un īpaši III-V gadsimtā, neoplatonisma uzplaukuma laikā, noveda pie Kristus pamatu ievērojamas saplūšanas. un vēlīnā antīkā filozofiskā pasaules uzskats.

G. dažādos impērijas un kristietības vēstures periodos izraisīja dažādi iemesli. Agrīnā stadijā, I-II gadsimtā, tos noteica Romas ideju pretrunas. Valsts kristietības kults un principi, kā arī ilgstošs konflikts starp Romu un ebrejiem. Vēlāk, beigās. III-IV gs., G. bija sekas iekšpolitiskajai un sociālajai cīņai impērijā, pavadīja jaunu reliģisko un ideoloģisko vadlīniju meklējumus sabiedrībā un valstī. Šajā pēdējā periodā Kristus. Baznīca pārvērtās par vienu no sociālajām kustībām, uz kuru balstās dažādas politiskie spēki, un tajā pašā laikā Baznīca tika pakļauta G. politisku apsvērumu dēļ. G. īpašo rūgtumu veicināja arī tas, ka kristieši, atmetuši Vecās Derības reliģiju, saglabāja nesamierināmu attieksmi pret visiem "svešajiem", "ārējiem" kultiem, kas sākotnēji bija raksturīgi jūdaismam. Eshatoloģisko gaidu izplatībai Kristū arī bija nozīmīga loma Ģ. vide, to-rudzi vienā vai otrā veidā bija sastopami kopienu dzīvē visu I-IV gadsimtu. un ietekmēja kristiešu uzvedību G.

Romiešu iecietība pret citām reliģijām. Tradīcijas impērijas teritorijā balstījās uz Romas atzīšanu. suverenitāte un, pēdas., Roma. Valsts reliģija. Valsti, tradīciju nesēju, tiesību principus, taisnīgumu, romieši uzskatīja par vissvarīgāko vērtību, un kalpošana viņam tika uztverta kā cilvēka darbības jēga un viens no svarīgākajiem tikumiem. “Racionālas būtnes mērķis, kā to definējis Marks Aurēlijs, ir pakļauties valsts un senākajiem likumiem. valsts struktūra"(Aurels. Antoņins. 5. sērija). Neatņemama Romas sastāvdaļa. politiskā un juridiskā sistēma palika Roma. Valsts reliģija, kurā Jupitera vadītie kapitolija dievi darbojās kā valsts simbols, spēcīgs tās saglabāšanas, veiksmes un labklājības garants. Pēc valsts daļas Augusta principāta domām. reliģija kļuva par impērijas valdnieku kultu. Romā viņš izpaudās kā cieņa pret "imperatora dievišķo ģēniju", savukārt Augusts un viņa mantinieki nesa titulu divus (tas ir, dievišķs, dieviem tuvs). Provincēs, īpaši austrumos, imperators tika tieši cienīts kā dievs, kas kļuva par Ēģiptes un Sīrijas hellēnistisko valdnieku kulta tradīcijas turpinājumu. Pēc nāves pl. imperatori, kuri bija iemantojuši labu slavu savu pavalstnieku vidū, ar īpašu Senāta lēmumu tika oficiāli dievivēti Romā. Visintensīvākā imp. kults sāka veidoties 3. gadsimta kareivju imperatoru laikmetā, kad varas iestādes, trūkstot līdzekļu to leģitimitātes nodrošināšanai, ķērās pie postulēšanas, ka imperators ir saistīts un saistīts ar pārdabisko. Šajā periodā virsnieks. titulatūrā parādījās valdnieka Dominus et deus (Kungs un Dievs) definīcija; titulu laiku pa laikam izmantoja Domiāns kon. I gadsimtā, sasniedza plašu izplatību Aurelian un tetrarhu laikā vēlu. III-IV c. Viens no svarīgākajiem nosaukumiem III gadsimtā. kļuva par Sol Invictus (Neuzvaramā saule), kuram bija ģimenes saites gan ar impērijā ietekmīgo mitraismu, gan ar tēvu. Bela-Marduka kults. Valsts impērijas laikmeta kults, īpaši vēlākajā periodā, vairs nespēja apmierināt tās iedzīvotāju absolūtā vairākuma garīgās vajadzības, taču tas saglabājās un attīstījās kā valsts politiskās un ideoloģiskās apvienošanas līdzeklis un tika pieņemts sabiedrību.

Roma. Valsts kults kristiešiem sākotnēji bija nepieņemams un neizbēgami noveda pie tiešas sadursmes starp Baznīcu un valsti. Cenšoties visos iespējamos veidos demonstrēt savu lojalitāti pret impērijas varām (saskaņā ar apustuļa Pāvila teicienu “nav spēka, kas nebūtu no Dieva” – Rom. 31.1), kristieši konsekventi nošķīra Rom. Valsts sistēma no Romas. reliģija tradīcijām. II un III gadsimta mijā. Tertuliāns norādīja, atsaucoties uz Romu. autoritātes: “Ikviens var atbrīvoties no sevis, tāpat kā cilvēks var brīvi rīkoties reliģijas jautājumos... Dabiskās tiesības, vispārējās cilvēktiesības prasa, lai katrs drīkst pielūgt to, ko viņš vēlas. Viena reliģija citam nevar būt ne kaitīga, ne noderīga... Tātad, lai vieni pielūdz patieso Dievu, bet citi Jupiteru... ”Runājot par kristieša - impērijas subjekta - tiesībām neatzīt Romu. Valsts kultu, viņš paziņoja: “Vai viņam nav tiesību teikt: es nevēlos, lai Jupiters man dod priekšroku! Ko tu te traucē? Lai Januss dusmojas uz mani, lai viņš pagriež savu seju pret mani, kā viņam patīk! (Tertull. Apol. Adv. Gent. 28). Origens III gadsimtā. traktātā pret Celsu iestājās pret kristietību, sekojot dievišķajam likumam, Rom. state-woo, balstoties uz cilvēku rakstītu likumu: “Mums ir darīšana ar diviem likumiem. Viens likums ir dabisks, kura cēlonis ir Dievs, otrs ir rakstīts likums, ko dod valsts. Ja viņi piekrīt viens otram, tie jāievēro tāpat. Bet, ja dabiskais, dievišķais likums mums pavēl to, kas ir pretrunā ar valsts likumdošanu, tad tas ir jāignorē un, neievērojot cilvēku likumdevēju gribu, jāpakļaujas tikai dievišķajai gribai neatkarīgi no briesmām un darbiem. būtu apvienots ar to, pat ja mums nāktos paciest nāvi un kaunu” (Orig. Contr. Cels. V 27).

Svarīga loma Gruzijā bija arī impērijas iedzīvotāju milzīgās masas, sākot no tās zemākajiem slāņiem līdz intelektuālajai elitei, naidīgumam pret kristiešiem un kristietību. Ievērojama impērijas iedzīvotāju daļa kristiešu uztverē bija pilna ar visdažādākajiem aizspriedumiem, pārpratumiem un bieži vien tiešiem apmelojumiem pret Kristus mācības piekritējiem. Šādas uztveres piemērs ir aprakstīts Minuciusa Fēliksa (ap 200) dialogā Oktāvijs. Autors savam sarunu biedram Cecīlijam mutē liek spriedumus, kas pauda izplatītākos romiešu uzskatus par kristiešiem: makšķere: tie veido kopīgu sazvērnieku bandu, kas brāļojas ne tikai svētkos ar gavēni un cilvēkam necienīgu ēdienu, bet arī noziegumos aizdomīga, fotobaidīga sabiedrība, sabiedrībā mēma un kaktos pļāpīga; viņi nicina tempļus, it kā tie būtu kapu racēji, spļauj dievu tēlu priekšā, izsmej svētos upurus; paskaties no augšas - vai kāds to vispār var pieminēt? - ar nožēlu par mūsu priesteriem; puspliki paši nicina amatus un titulus. Par neiedomājamu stulbumu, par bezgalīgu augstprātību! Pašreizējās spīdzināšanas viņi uzskata par neko, jo baidās no nezināmas nākotnes, jo baidās mirt pēc nāves, un tagad viņi nebaidās mirt. Viltus cerība uz augšāmcelšanos viņus mierina un noņem visas bailes” (Min. Fel. Oktāvijs. 25).

Savukārt pl. Kristieši bija ne mazāk aizspriedumaini pret senās kultūras vērtībām. Apoloģēts Tatjans (2. gs.) ārkārtīgi nicinoši runāja par antīko filozofiju, zinātni un literatūru: “Jūsu (pagānu - I.K.) daiļrunība nav nekas cits kā nepatiesības instruments, jūsu dzeja slavina tikai dievu strīdus un mīlas trikus, kas visiem jūsu filozofiem bija. iznīcināt cilvēkus, muļķus un glaimotājus ”(Tatian. Adv. gent. 1-2). Kristiešu attieksme pret antīko teātri bija negatīva, līdz šim Tertuliāns (III gs.) un Lactantius (IV gs.) tika pasludināti par Venēras un Baka ļauno svētnīcu. Mn. Kristieši uzskatīja par neiespējamu mācīties mūziku, glezniecību, uzturēt skolas, jo klasē tā vai citādi skanēja pagānu izcelsmes nosaukumi un simboli. It kā rezumējot kristietības un senās civilizācijas pretnostatījumu, Tertuliāns pasludināja: "Pagāni un kristieši ir sveši viens otram it visā" (Tertull. Ad uxor. II 3).

I.O. Kņazkijs, E.P.G.

Vēsture G.

Tradicionāli pirmajos 3 Baznīcas pastāvēšanas gadsimtos ir 10 G., atrodot analoģiju ar 10 Ēģiptes nāvessodiem. vai 10 apokaliptiskā zvēra ragi (Ex 7-12; Atkl 12 3; 13 1; 17 3, 7, 12, 16), un attiecas uz imperatoru Nerona, Domitiāna, Trajana, Marka Aurēlija, Septimija Severa valdīšanas laiku, Maksimīns trāķietis, Decijs, Valeriāns, Aurēliāns un Diokletiāns. Šādu aprēķinu, iespējams, pirmo reizi veica baznīcas rakstnieks 4. un 5. gadsimta mijā. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; sal.: Aug. Deciv. Dei. XVIII 52). Īstenībā šim "ciparam nav stingra vēsturiska pamata", jo šajā periodā notikušo G. skaitu "var saskaitīt vairāk un mazāk" (Bolotov. Kopotie darbi. T. 3. S. 49-50 ).

Pat savas zemes kalpošanas laikā pats Kungs saviem mācekļiem pareģoja nākamo G. 18), un Viņa sekotāji atveidos pašu Viņa ciešanu tēlu ("Jūs dzersiet biķeri, ko es dzeru, un ar kristībām, ar kurām es esmu kristīti, jūs tiksiet kristīti" - Mk 10, 39; Mt 20, 23; sal. Mk 14, 24 un Mt 26,28). Kristus. kopiena, kas tik tikko parādījās Jeruzalemē, piedzīvoja Pestītāja vārdu taisnīgumu. Pirmie kristiešu vajātāji bija viņu cilts biedri un bijušie. ticības biedri ir ebreji. Jau kopš vidus. 30. gadi 1. gadsimts atveras Kristus saraksts. mocekļi: c. Mūsu ēras 35. gadā pūlis "bauslības cienītāju" tika nomētāts ar akmeņiem pirmās nodaļas diakons. Stefans (Apustuļu darbi 6,8-15; 7,1-60). Īsajā ebreju ķēniņa Hēroda Agripas (40-44) valdīšanas laikā apustulis tika nogalināts. Jēkabs Zebedejs, apustuļa brālis Jānis evaņģēlists; cits Kristus māceklis, ap. Pēteris tika arestēts un brīnumainā kārtā izbēga no nāvessoda (Ap.d.12.1-3). LABI. 62, pēc Jūdejas pārvaldnieka Fēsta nāves un pirms viņa pēcteča Albīna ierašanās ar augstā priestera spriedumu. Annu jaunāko nomētāja ar akmeņiem Kristus galva. kopienas Jeruzalemē ap. Jēkabs, Tā Kunga brālis miesā (Ios. Flav. Antiq. XX 9.1; Euseb. Hist. Eccl. II 23.4-20).

Veiksmīga kristietības izplatība Baznīcas pirmajās desmitgadēs ārpus Palestīnas – Ebr. diaspora, it īpaši hellenizēto ebreju un pagānu prozelītu vidū, sastapa nopietnu pretestību no konservatīvi noskaņotajiem ebrejiem, kuri nevēlējās apdraudēt nevienu savu tradīciju punktu. rituāla likums (Frend. 1965. P. 157). Viņu acīs (kā tas bija, piemēram, apustuļa Pāvila gadījumā) Kristus sludinātājs bija "visumā dzīvojošo jūdu sacelšanās rosinātājs" (Ap.d.24,5); viņi vajāja apustuļus, liekot tiem pārvietoties no pilsētas uz pilsētu, mudinot cilvēkus pretoties viņiem (Ap.d.13.50; 17.5-14). Apustuļu ienaidnieki mēģināja izmantot civilo varu kā līdzekli, lai apspiestu kristiešu misionāru darbību, taču no Romas viņus sagaidīja nevēlēšanās. varas iestādēm, lai iejauktos konfliktā starp Veco un Jauno Izraēlu (Frend. 1965. P. 158-160). virsnieks cilvēki uzskatīja viņu par ebreju iekšējo lietu, uzskatot kristiešus par vienas no ebreju reliģijas atzariem. Tā ok. 53 Korintā, prokonsuls prov. Ahaja Lūcijs Jūnijs Gallio (filozofa Senekas brālis) atteicās pieņemt lietu par Sv. Pāvils, norādot apsūdzētājiem: "Ticiet ar sevi galā, es nevēlos būt tiesnesis šajā..." (Ap. d. 18. 12-17). Roma. vara šajā periodā nebija naidīga ne pret apustuli, ne viņa sludināšanu (sal. citus gadījumus: Tesalonikā - Apustuļu darbi 17,5-9; Jeruzalemē prokuratoru Fēliksa un Fēsta attieksme pret Pāvilu - Apustuļu darbi 24,1-6; 25 . 2). Taču 40. gados, imp. valdīšanas laikā. Klaudija, Romā tika sperti noteikti soļi pret kristiešiem: varas iestādes aprobežojās ar “Kristus pastāvīgi nemitīgo jūdu” izraidīšanu no pilsētas (Suet. Claud. 25.4).

Kad imp. Nerons (64-68)

Pirmā nopietnā konfrontācija starp Baznīcu un Romu. vara, kuras cēloņi un daļēji būtība joprojām ir diskusiju objekts, bija saistīta ar spēcīgu ugunsgrēku Romā, kas notika 64. gada 19. jūlijā Romā. vēsturnieks Tacits (2. gs. sākums) ziņo, ka populārās baumas par dedzināšanu turēja aizdomās pašu imperatoru, bet pēc tam Nerons, “lai apspiestu baumas, meklēja vainīgos un nodeva vismodernākajām nāvessodām tos, kuri ar savām negantībām , izjuta vispārēju naidu un kurus pūlis sauca par kristiešiem "(Tac. Ann. XV 44). Gan varas iestādes, gan Romas iedzīvotāji uzskatīja kristietību par “kaitīgu māņticību” (exitiabilis superstitio), ebreju sektu, kuras piekritēji bija vainīgi “ne tik daudz ļaunā dedzināšanā, cik naidā pret cilvēku rasi” (odio humani generis). . Sākotnēji viņi arestēja "tos, kas atklāti atzina piederību šai sektai, un pēc tam pēc viņu norādījumiem un ļoti daudzus citus ...". Viņus brutāli nogalināja, deva dzīvniekiem saplēst, sita krustā vai sadedzināja dzīvus "nakts apgaismojuma dēļ" (Ibidem).

Kristus. autori kon. Es - agri. II gadsimts apstiprina pieņēmumu, ka kristieši Romā šajā laikā joprojām tika identificēti ar ebreju sektantiem. Sv. Šķiet, ka Romas Klements uzskata vajāšanu par ebreju un kristiešu kopienu konflikta rezultātu, uzskatot, ka “greizsirdības un skaudības dēļ tika vajāti un vajāti Baznīcas lielākie un taisnīgākie balsti” (Clem. Rom. Ep. I). ad Kor. 5; Herma. Pastor. 43. 9, 13-14 (11. bauslis), par Baznīcu kā "sinagogu"). Šajā gadījumā šo G. var interpretēt kā to ebreju reakciju, kuri nepieņēma Kristu, rudzu, kam tiesā bija ietekmīgi patroni pretoriešu prefekta Tigellinus un Popejas Sabīnas, Nerona otrās sievas, personā. "varēja novirzīt šķelmības dusmas uz nīstajiem šķelmiešiem - kristīgo sinagogu" (Frend. P. 164-165).

G. upuri bija augstākie apustuļi Pēteris (pieminēja 16. janvārī, 29., 30. jūnijā) un Pāvils (pieminēja 29. jūnijā). To izpildes vieta, attēls un laiks Baznīcas tradīcijās bija ierakstīti ļoti agri. Beigās. II gadsimts prev. Romas baznīcā Gajs zināja par apustuļu "uzvaras trofeju" (tas ir, par viņu svētajām relikvijām), kas atradās Vatikānā un uz Ostijas ceļa - vietām, kur viņi nomira savu zemes dzīvi (Euseb. Hist. Eccl. II 25. 6-7). Ap. Pēteri krustā sita otrādi pie krusta, ap. Pāvils kā Roma. pilsonis, nocirstas galvas (Jāņa 21,18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; u.c. ). Attiecībā uz mocekļu miršanas laiku Sv. Pēteri, jāatzīmē, ka Eisebijs no Cēzarejas viņu datē ar 67./8., iespējams, tāpēc, ka viņš cenšas attaisnot apustuļa 25 gadu uzturēšanos Romā, sākot ar 42. gadu (Euseb. Hist. Eccl. II. 14. 6) ... nāves laiks ap. Pāvils ir vēl neskaidrāks. Fakts, ka viņam tika sodīts ar nāvi kā Romā. pilsonis, ļauj uzskatīt, ka nāvessoda izpilde notika Romā vai nu pirms ugunsgrēka (62. gadā? - Bolotovs. Kopotie darbi. T. 3. S. 60), vai pēc vairākiem. gadus pēc viņa (Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 291).

Papildus apustuļiem, starp pirmā G. upuriem Romā, mocekļu Anatolijas, Fotidas, Paraskevas, Kiriakijas, Domņinas (piemin 20. martā), Vasilisas un Anastasijas (ap 68. gadu; pieminēts 15. aprīlī) vienības. ) ir zināmi. Gruzija aprobežojās ar Romu un tās tuvāko apkārtni, lai gan ir iespējams, ka tā pārcēlās uz provincēm. Kristū. hagiogrāfiskās tradīcijas imp. Nerons ietvēra Kerkyras mocekļu grupu (Satorny, Iakishol, Favstian uc; pieminēja 28. aprīlī), mocekļus Mediolānā (Gervasius, Protasius, Nazarius un Kelsius; pieminēja 14. oktobrī), mch. Gadentijs no Filipiem Maķedonijā (piemin 9. oktobrī).

Saistībā ar pirmo G. no romiešu puses svarīgs ir jautājums par likumdošanas piemērošanu pret kristiešiem Nerona vadībā. In zap. historiogrāfija, risinot šo problēmu, pētnieki tiek iedalīti 2 grupās. Pirmā pārstāvji - Č. arr. katoļu franču valoda un beļģijā. zinātnieki – uzskata, ka pēc G. Nerona kristietību aizliedza īpašs vispārējs likums, t.s. institutum Neronianum, par to-rumu III gadsimtā. piemin Tertulliānu (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), un G. bija šīs darbības sekas. Tā atbalstītāji Sp. atzīmēja, ka kristieši sākotnēji tika apsūdzēti kā dedzinātāji, uz ko norādīja izbijušais Nerons, un pēc viņu reliģiju izmeklēšanas un noskaidrošanas. atšķirības no ebrejiem tika aizliegtas. Kristietība vairs netika uzskatīta par jūdaisma atvasi, un tāpēc tai tika atņemts pieļaujamās reliģijas (religio licita) statuss, zem “nojumes” tā pastāvēja pirmajās desmitgadēs. Tagad viņa piekritējiem bija izvēle: piedalīties kā Romas valsts pilsoņiem vai pavalstniekiem oficiālajā darbā. impērijas politeistiskie kulti vai tikt vajāti. Kopš Kristus. ticība neļauj piedalīties pagānu kultā, kristieši tika atstāti ārpus likuma: non licet esse christianos (nav atļauts būt kristiešiem) - tā ir “vispārējā likuma” nozīme (Zeiller. 1937. Vol. 1. P.). 295). Vēlāk J. Zejs mainīja savu nostāju, interpretējot institūtu Neronianum drīzāk kā paražu, nevis kā rakstītu likumu (lex); šīs teorijas pretinieki atzina jauno interpretāciju tuvāk patiesībai (Frend. 1965. P. 165). Šāda attieksme pret kristiešiem ir saprotama, ja ņemam vērā, ka romieši ar aizdomām izturējās pret visiem svešiem kultiem (Bacchus, Isis, Mitras, druīdu reliģija u.c.), kuru izplatība jau sen tiek uzskatīta par bīstamu un kaitīgu sabiedrībai un valsts....

Dr. zinātnieki, uzsverot adm. un kristiešu vajāšanas politiskais raksturs noliedza Nerona laikā izdota "vispārēja likuma" esamību. No viņu viedokļa kristiešiem pietika ar jau pastāvošo likumu piemērošanu pret svēto zaimošanu (sacrilegium) vai majestātes aizskaršanu (res maiestatis), kā saka Tertulliāns (Tertull. Apol. Adv. Gent. 10. 1). Šo tēzi izteica K. Neimanis (Neumann. 1890, S. 12). Taču nav ziņu, ka pirmajos 2 gadsimtos G. laikā kristieši būtu apsūdzēti šajos noziegumos, kas bija cieši saistīti viens ar otru (ķeizara neatzīšana no Dieva puses nozīmēja apsūdzību par majestātes aizskaršanu). Tikai no III gs. Mēģinājumi sāka piespiest kristiešus nest upurus imperatora dievībai. Ja kristiešus par kaut ko apsūdzēja, tad tā bija necieņa pret impērijas dieviem, taču pat tas viņus nepadarīja par ateistiem varas acīs, jo viņus uzskatīja tikai nezinošie zemākie slāņi. Dr. apsūdzības pret kristiešiem izvirzīja populāras baumas - melnā maģija, incests un bērnu slepkavība - virsnieks. taisnīgums nekad nav ņemts vērā. Tāpēc nevar apgalvot, ka G. radās jau esošo tiesību aktu piemērošanas rezultātā, jo tai nebija stingra tiesiskā pamata kristiešu vajāšanai.

Saskaņā ar citu teoriju G. bija rezultāts, ko augstākā ranga maģistrāti (parasti provinču gubernatori) izmantoja piespiešanas līdzekli (coercitio), lai uzturētu sabiedrisko kārtību, kas ietvēra tiesības arestēt un piespriest nāvessodu. par tās pārkāpējiem, izņemot Romu. pilsoņi (Mommsen. 1907). Kristieši nepakļāvās varas pavēlēm atteikties no ticības, kas tika uzskatīts par sabiedriskās kārtības pārkāpumu un izraisīja nosodījumu bez K.-L. pieteikuma. īpašs likums. Tomēr II gs. augstākie maģistrāti uzskatīja par nepieciešamu konsultēties ar ķeizariem saistībā ar kristiešiem. Turklāt viņu rīcības procedūra, ko aprakstījis Plīnijs Jaunākais vēstulē imp. Trajanu, un to atkārtoti apstiprināja nākamie imperatori, ierosina īstenot tiesas izmeklēšanas pasākumus (cognitio), nevis iejaukties policijas iestādēs (coercitio).

Tādējādi jautājums par sākotnējo tiesisko regulējumu Romā. likums par G. paliek atklāts. Kristiešu ideja par sevi kā "īsto Izraēlu" un viņu atteikšanās izpildīt Ebr. ceremoniālais likums izraisīja konfliktu ar pareizticīgajiem ebrejiem. Kristieši atradās šādā stāvoklī pirms Romas. varas iestādes norādīja, ka pret viņiem nav vajadzīgs vispārējs rīkojums, jo tika pieņemts, ka cilvēks ievēro kādus pastāvošus likumus: ja viņš neievēro ebreju likumus, viņam bija jāievēro savas pilsētas likumi. Ja abi šie likumi tika noraidīti, viņš tika turēts aizdomās par dievu, pēdu un sabiedrības, kurā viņš dzīvoja, ienaidnieku. Šādos apstākļos personīgo ienaidnieku, tostarp ortodoksālo ebreju, apsūdzības varas iestādēm vienmēr ir bijušas bīstamas kristietim.

Kad imp. Domiāns (96)

G. izcēlās viņa 15 gadus ilgās valdīšanas pēdējos mēnešos. Sv. Melitons no Sardis (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26.8) un Tertuliāns (Apol. Adv. Gent. 5.4) sauc viņu par 2. "ķeizaru-vajātāju". Domicāns, kurš atstāja savu atmiņu kā drūms un aizdomīgs tirāns, veica pasākumus, lai izskaustu ebreju paražas, kas Romā bija plaši izplatītas senatora aristokrātijā viņa tēva Vespasiāna un brāļa Tita valdīšanas laikā (Suet. Domit. 10.2; 15.1; Dio Cassius Hist. Rom. LXVII 14; Euseb. Hist. Eccl. III 18.4). Lai papildinātu valsti. Valsts kase Domitiāns turēja grūts finanšu politika, konsekventi iekasējot no ebrejiem īpašu nodokli (fiscus judaicus) didrahmas apmērā, kas iepriekš tika iekasēts no Jeruzalemes tempļa, bet pēc tā iznīcināšanas - par labu Kapitolijam Jupiteram. Šis nodoklis tika iekasēts ne tikai no "tiem, kas atklāti vadīja ebreju dzīvesveidu", bet arī no "tiem, kas slēpa savu izcelsmi", izvairoties no tā maksāšanas (Suet. Domit. 12. 2). Starp pēdējiem varas iestāžu vidū varētu būt arī kristieši, no kuriem daudzi, kā noskaidrojās izmeklēšanas laikā, izrādījušies neebreji (Bolotov. Kopotie darbi. T. 3. S. 62-63; Zeiller. 1937 1. sēj. 302. lpp.). Starp aizdomīgā Domitiāna upuriem bija viņa tuvi radinieki, kas tika apsūdzēti ateismā (ἀθεότης) un ebreju paražu ievērošanā (᾿Ιουδαίων ἤθη): 91 g. konsuls Titususs 9. Flainperus. Klements, tika sodīti ar nāvi. Pēdējā sieva Flāvija Domitilla tika nosūtīta trimdā (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusebijs no Cēzarejas, kā arī ierakstīts IV gs. Romas baznīcas tradīcija apstiprina, ka Domitilla “kopā ar daudziem” cieta “par Kristus atzīšanos” (Euseb. Hist. eccl. III 18.4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). Attiecībā uz Sv. Klements no Romas, nav ticamu pierādījumu, ka viņš būtu cietis ticības dēļ. Šis apstāklis ​​neļauj mums viņu saukt par Kristu. moceklis, lai gan ļoti agri tika mēģināts Flāviju Klementu identificēt ar 3. pēc Ap. Romas Pēteris, bīskaps. Sv. Klements (sk.: Bolotovs. Kopotie darbi. T. 3. S. 63-64; Duchenne L. Senās baznīcas vēsture. M., 1912. T. 1. S. 144).

Šoreiz G. skāra Romas impērijas provinces. Atklāsmes grāmatā ap. Jāni Teologu par G. par kristiešiem ziņo varas iestādes, cilvēki un ebreji (Atkl. 13; 17). Mazāzijas pilsētās Smirnā un Pergamā tika izspēlētas asiņainas ticīgo moku ainas (Atkl. 2. 8-13). Starp upuriem bija bīskaps. Pergamon sshmch. Antipas (piemin 11. aprīli). Ap. Jānis Evaņģēlists tika aizvests uz Romu, kur viņš liecināja par ticību imperatora priekšā, un tika izsūtīts uz Patmas salu (Tertull. De praescr. Haer. 36; Euseb. Hist. Eccl. III 17; 18. 1, 20. 9). Vajāšanas skāra arī Palestīnas kristiešus. Pēc II gadsimta vēsturnieka domām. Igisippos, kura ziņas saglabājis Eizebijs no Cēzarejas (Ibid. III 19-20), imp. Domicāns veica izmeklēšanu par ķēniņa Dāvida pēcnācējiem - Kunga radiniekiem miesā.

Plīnijs jaunākais vēstulē imp. Trajans (datēts tradicionāli ap 112. g.) ziņo par kristiešiem Pav. Bitīnija, kurš 20 gadus pirms sava laika atteicās no ticības, ko var saistīt arī ar G. Domitiānu (Plin. Jun. Ep. X 96).

Kad imp. Trajans (98-117)

sākās jauns Baznīcas un Romas valsts attiecību periods. Tieši šis suverēns, ne tikai talantīgs komandieris, bet arī izcils administrators, kuru laikabiedri un pēcnācēji uzskatīja par "labāko imperatoru" (optimus princeps), formulēja pirmo, kas izdzīvoja līdz mūsdienām. laika juridiskais pamats kristiešu vajāšanai. Starp Plinija Jaunākā vēstulēm ir viņa lūgums Trajānam par kristiešiem un imperatora atbildes vēstījums, reskripts – dokuments, kas pusotra gadsimta garumā noteica Romas attieksmi. spēks jaunai reliģijai (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Plīnijs jaunākais, c. 112-113 divgadu Trajans kā ārkārtējs legāts nosūtīja uz Bitīniju (Āzijas ziemeļrietumu), saskārās ar ievērojamu skaitu kristiešu. Plīnijs atzina, ka nekad iepriekš nav piedalījies tiesvedībās, kurās būtu iesaistīti kristieši, taču, saskaroties ar viņiem, viņš jau uzskatīja viņus par vainīgiem un sodāmiem. Bet viņš nezināja, ko viņiem piedēvēt - kristietības atzīšanos vai kādus, iespējams, ar to saistītus noziegumus. Neveicot īpašu prāvu, izmantojot izmeklēšanas procedūru (cognitio), kas sastāvēja no trīs reizes apsūdzēto nopratināšanas, Plīnijs notiesāja uz nāvi visus, kas spītīgi turējās pie kristietības. “Man nebija šaubu,” rakstīja Plīnijs, “ka neatkarīgi no tā, ko viņi atzinās, viņus vajadzēja sodīt par viņu nelokāmo stingrību un stūrgalvību” (Turpat X 96. 3).

Drīz Plīnijs sāka saņemt anonīmas denonsācijas, kas patiesībā izrādījās nepatiesas. Šoreiz daži no apsūdzētajiem atzinās, ka kādreiz bijuši kristieši, bet daļa no šīs ticības atkāpušies jau 3 gadus, bet daži pirms 20 gadiem. Šāds skaidrojums, pēc Plīnija domām, deva tiesības uz iecietību pret viņiem, pat ja kāds ir vainīgs noziegumā. Lai pierādītu savu nevainību, Plīnijs piedāvāja apsūdzētajiem rituālus pārbaudījumus: vīraka dedzināšanu un vīna dzeršanu Romas tēla priekšā. dieviem un ķeizaram, kā arī pasludinot lāstu Kristum. Bijušais. Kristieši teica, ka viņi satikās noteiktā dienā pirms saullēkta un dziedāja himnas Kristum kā Dievam. Turklāt viņiem bija saistošs zvērests neizdarīt noziegumus: nezagt, nepārkāpt laulību, nesniegt nepatiesas liecības, neatteikties izsniegt konfidenciālu informāciju. Pēc tikšanās viņi piedalījās kopīgā maltītē, kurā ietilpa arī parastais ēdiens. Tas viss atspēkoja apsūdzības par melno maģiju, incestu un zīdaiņu slepkavībām, ko pūlis tradicionāli izvirzīja pret agrīnajiem kristiešiem. Lai apstiprinātu šo informāciju, Plīnijs, spīdzinot, pratināja 2 vergus, kurus sauca par "kalpiem" (diaconesses - ministrae), un "neatradīja neko citu kā neizmērojamu neglītu māņticību", ir nepieņemami izturēt griezumu (Turpat X 96. 8 ).

Ilgstošajā kristiešu tiesāšanā atklājās, ka daudzi provinces pilsētu un lauku iedzīvotāji bija "inficēti ar kaitīgu māņticību". Plīnijs apturēja izmeklēšanu un vērsās pie imperatora ar jautājumiem: vai sodīt apsūdzētos tikai par to, ka viņi sevi sauc par kristiešiem, pat ja nav citu noziegumu, vai tikai par noziegumiem, kas saistīti ar sevis dēvēšanu par kristiešiem; Vai mums ir jāpiedod grēku nožēla un atteikšanās no ticības, un vai ir jāņem vērā apsūdzētā vecums? Pieprasījumā arī norādīts, ka ne pārāk bargiem pasākumiem pret kristiešiem bija ietekme: atkal sāka apmeklēt pagānu tempļus, pieauga pieprasījums pēc upurgaļas.

Reskriptā Trajans atbalstīja savu gubernatoru, bet deva viņam rīcības brīvību, jo šādiem gadījumiem "nav iespējams izveidot vispārēju noteiktu noteikumu" (Turpat X 97). Imperators uzstāja, ka darbībām pret kristiešiem ir jānotiek stingras likumības ietvaros: varas iestādēm nevajadzētu uzņemties iniciatīvu kristiešu meklēšanā, anonīma denonsēšana bija stingri aizliegta, ar atklātu apsūdzību spītīgajiem kristiešiem, imperators lika izpildīt nāvessodus neatkarīgi no vecuma. tiem, kas sevi sauca par kristiešiem.atbrīvojot brīvībā ikvienu, kurš atklāti atsakās no ticības. Šajā gadījumā apsūdzētajam pietiek ar Romas upurēšanu. dievi. Kas attiecas uz imperatora tēla pielūgšanu un lāsta pasludināšanu Kristum, tad ķeizars klusēdams ignorēja šīs Plīnija darbības.

Šāda pārraksta parādīšanās rezultātā kristieši, no vienas puses, varētu tikt sodīti kā noziedznieki, kas ir aizliegtas reliģijas piekritēji, no otras puses, to relatīvā nekaitīguma dēļ, jo kristietība netika uzskatīta par vienu un to pašu kapu. noziegums kā zādzība vai laupīšana, par kuru pirmajā rindā bija jāpievērš uzmanība vietējai Romai. varu, kristiešus nevajadzētu meklēt, un ticības atmešanas gadījumā viņi ir jāatbrīvo. Rescript imp. Trajans Plīnijam kā imperatora atbilde viņa amatpersonai par privātu lietu nebija juridiski saistoša visai Romas impērijai, bet kļuva par precedentu. Laika gaitā līdzīgi privātie reskripti varētu parādīties arī citām provincēm. Iespējams, ka Plīnija Jaunākā sarakstes ar imperatoru publicēšanas rezultātā šis dokuments kļuva zināms un kļuva par Romas attiecību juridisko normu. spēks kristiešiem. "Vēsture norāda uz atsevišķiem īpašiem gadījumiem, kuros reskripts turpinājās līdz Diokletiāna laikiem, neskatoties uz to, ka Decija vajāšanas laikā kristiešu vajāšanā iniciatīvu uzņēmās pati valdība" (Bolotovs. Kopotie darbi. T. 3. P. 79) ...

Papildus bezvārda kristiešiem Bitīnijas un Pontas provincēs, kur Plīnijs darbojās, Trajana vadībā viņš nomira kā moceklis 120 gadu vecumā. Simeons, Kleopa dēls, Kunga radinieks un bīskaps. Jeruzaleme (piemin 27. aprīlī; Euseb. Hist. Eccl. III 32.2-6; saskaņā ar Igisippu). Tradīcijas. viņa nāves datums - 106/7; ir arī citi datumi: apm. 100 (Frend. 1965. P. 185, 203, n. 49) un 115-117. (Bolotovs. Kopotie darbi. T. 3. P. 82). Saskaņā ar dažiem vēlīnās izcelsmes avotiem (ne agrāk kā 4. gadsimtā), tajā pašā laikā viņš tika izsūtīts uz Krimu un miris tur kā moceklis, 3. pēc Lina un Anakleta, pāvests Klements; Eisebijs no Cēzarejas ziņo par savu nāvi Trajana valdīšanas 3. gadā (ap 100. g.; Euseb. Hist. Eccl. III 34). Ir zināms arī par Eistātija Plača un viņa ģimenes mocekļa nāvi Romā g. 118 (piemin 20. septembrī).

Centrālā figūra G. pie imp. Trajans ir schmch. Ignācijs Dievnesis, bīskaps Antiohija. Viņa moceklības akti, kas pastāv 2 izdevumos, nav īpaši ticami. Saglabājusies arī paša Ignācija liecība – 7 viņa vēstules, kas adresētas schmch. Smirnas polikarps, Mazāzijas kopienas un Roma. Kristiešus, līdz rudziem viņš rakstījis garā ceļojumā, aizsardzībā no Antiohijas, kopā ar Zosimas un Rufusa pavadoņiem gar Āzijas piekrasti, vīrs beidza savu zemes ceļojumu, tiekot izmests dzīvnieku aprīšanai cirkā. par godu impērijas uzvaras svinībām. Trajans pār dāķiem. Sava piespiedu ceļojuma laikā Ignācijs baudīja relatīvu brīvību. Viņš redzēja schmch. Polikarps, viņu sveica daudzas deputācijas. Mazāzijas baznīcas, kas vēlējās paust cieņu un mīlestību Antiohijas bīskapam. Atbildot uz to, Ignācijs atbalstīja kristiešus ticībā, brīdināja par nesen dzimstošā doketisma briesmām, lūdza viņu lūgšanas, lai, patiesi kļuvis par “tīro Kristus maizi” (Ign. Ep. Ad Pom. 4), varētu esiet cienīgi kļūt par barību dzīvniekiem un sasniegt Dievu. Eisebijs hronikā atsaucas uz šo notikumu uz 107; V.V.Bolotovs to datē ar 115. gadu, saistot to ar imperatora partiju karagājienu (Bolotovs. Kopotie darbi. T. 3. S. 80-82).

Arī Maķedonijas kristieši Trajana vadībā piedzīvoja G.. Atbalss no kristiešu vajāšanām, kas notika šajā Eiropā. province, kas ietverts schmch vēstījumā. Smirnas Polikarps Filipa kristiešiem ar aicinājumu uz pacietību, griezumu viņi "redzēja savām acīm ne tikai svētītajā Ignācija, Zosima un Rufu, bet arī citos no jums" (Polycarp. Ad Phil. 9). Šī notikuma hronoloģija nav zināma, visticamāk, tas noticis vienlaikus ar Ignācija Dievnesēja mocekļa nāvi.

Kad imp. Adriane (117-138)

Trajāna pēctecis 124.-125 uzdeva prokonsulam prov. Asia Minicia Fundana par rīcību pret kristiešiem. Īsi pirms šī bijušā. tās pašas provinces gubernators Licinius Granian vērsās pie imperatora ar vēstuli, kurā viņš norādīja, ka "ir negodīgi izpildīt kristiešus bez apsūdzības, tikai lai izpatiktu kliedzošajam pūlim, bez tiesas" (Euseb. Hist. eccl. IV 8. 6). Iespējams, provinces varas iestādes kārtējo reizi saskārās ar pūļa prasībām vajāt svešas reliģijas pārstāvjus, noliedzot tās dievus, neievērojot juridiskās formalitātes. Atbildot uz to, Adrians pavēlēja: “Ja provinces iedzīvotāji var apstiprināt savu apsūdzību pret kristiešiem un atbildēt tiesas priekšā, tad lai viņi rīkojas šādi, bet ne ar prasībām un saucieniem. Ir ļoti pareizi veikt izmeklēšanu kriminālvajāšanas gadījumā. Ja kāds var pierādīt savu apsūdzību, proti, ka viņi (kristieši - AH) rīkojas pret likumu, tad nosakiet sodu atbilstoši noziegumam. Ja kāds no denonsēšanas ir nodarbojies ar okupāciju, izbeidziet šo sašutumu” (Euseb. Hist. Eccl. IV 9. 2-3). Tas. Adriana jaunais pārraksts apstiprināja viņa priekšgājēja noteikto normu: anonīma denonsēšana ir aizliegta, tiesvedība pret kristiešiem tika ierosināta tikai apsūdzētāja klātbūtnē. Šī apstākļa dēļ kristieši ieguva zināmu aizsardzību, jo, ja tiesājamā vaina izrādījās nepierādīta, apsūdzētāju kā apmelotāju sagaidīja skarbs liktenis. Turklāt prāva pret kristiešiem no ziņotāja puses prasīja zināmas materiālās izmaksas, jo apsūdzību varēja pieņemt tikai provinces gubernators, kuram bija tiesības pieņemt nāvessodu, un tāpēc ne visi bija gatavi lemt brauciens uz nomaļu pilsētu, kur viņam bija jāvada ilga naudas tiesvedība.

Mn. Kristieši II gadsimts. Šķita, ka Hadriana pārraksts nodrošināja viņiem aizsardzību. Iespējams, tā viņu saprata moceklis. Džastins Filozofs, citējot dokumenta tekstu 1. atvainošanā (68. nod.). Melitons no Sardes (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26.10.) min reskriptu kā kristiešus atbalstošu. Tomēr, neskatoties uz to, ka praksē Adriana reskripts bija tuvu tolerancei, kristietība joprojām bija ārpus likuma. Adriāna valdīšanas beigās pāvests Sv. Telesfors (Euseb. Hist. Eccl. IV 10; Iren. Adv. Haer. III 3). Filozofs Džastins, kurš tika kristīts šajā periodā, 2. atvainošanā (12. nod.) raksta par mocekļiem, kas ietekmēja viņa izvēli un apstiprinājumu ticībā. Ir zināmi arī citi mocekļi, kuri cieta Adriāna vadībā: Jespers un Zoja no Attālas (piemin 2. maijā), Filets, Lidija, Maķedonija, Kronīds, Teoprepijs un Amfilohijs no Ilīrijas (piemin 23. martā). Ar imp. laikmetu. Adrijas baznīcas tradīcija saista arī ticības, Nadeždas, mīlestības un viņu mātes Sofijas moceklību Romā (17. septembra piemiņa).

Adriāna vadībā Palestīnas kristieši, kuri atteicās pievienoties antiromiešiem. ebreju sacelšanos 132.-135.gadā, nācās piedzīvot nopietnas vajāšanas no viņiem. Mch. Džastins ziņo, ka ebreju līderis Bar-Kokhba "pavēlēja kristiešus vieniem nodot briesmīgām spīdzināšanām, ja viņi nenoliegs Jēzu Kristu un zaimo Viņu" (Iust. Moceklis. I Apol. 31. 6). Vēstulē, ko arheologi atrada 1952. gadā Vadi Murabatas reģionā (25 km uz dienvidaustrumiem no Jeruzalemes), Bar Kokhba piemin dažus "galiliešus" (Allegro J. M. Miris Jūras ruļļi. Harmondsworth, 1956. Att. 7). Tas, pēc V. Drauga domām, var būt netiešs Džastina Filozofa vēstījuma apstiprinājums (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; par Bar-Kochba vēstules iztirzājumu sk.: RB. 1953). 60. sēj., 276.–294. sēj., 1954. sēj. 61. sēj. 191.–192. lpp., 1956. sēj. 63. sēj. 48.–49. lpp.).

Kad imp. Antoņina Pī (138-161)

turpināja reliģiju. Adriana politika. Neatceļot stingros likumus pret kristiešiem, viņš neļāva pūlim izteikties. Sv. Sardes Melito piemin 4 imperatora reskriptus, kas adresēti Larisas, Saloniku, Atēnu pilsētām un Ahajas provinces sapulcei, “lai nebūtu nekādu jauninājumu attiecībā uz mums” (Euseb. Hist. Eccl. IV 26.10) . Reskripts, kas adresēts Prov. Āzija, tory pastāv 2 izdevumos: kā pielikums 1. mocekļa atvainošanai. Džastins (70. nod. arhipriestera P. Preobraženska tulkojumā krievu valodā pēc Adriana reskripta) un Eizebija "Baznīcas vēsturē" ar Marka Aurēlija vārdu (Ibid. IV 13. 1-7). Tomēr, neskatoties uz to, ka A. fon Harnaks runāja par tā autentiskumu (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64), lielākā daļa pētnieku atzīst reskriptu par viltotu. . Iespējams, to vēlīnā uzrakstīja kāds nezināms kristietis. II gadsimts Autore min reliģijas kā piemēru pagāniem. kristiešu nodošanās, uzsver viņu pazemību, viņa paustā doma par pagānu dieviem neatbilst ne Antonīna Pija, ne Markusa Aurēlija uzskatiem (Kolemans-Nortons. 1966. Vol. 1. P. 10). Kopumā dokuments nesaskan ar reālo situāciju, kuras griezumu kristieši ieņēma Romas impērijā šajā periodā.

Antonīna Pija vadībā Romā apm. 152-155 divgadu pagānu upuris izrādījās presv. Ptolemajs un 2 laji, kuri nesa vārdu Lūcijs (memoriāls uz rietumiem. 19. oktobris). Moceklis stāsta par procesu pār viņiem. Džastins (Iust. Martyr. II Apol. 2): kāds dižciltīgs romietis, aizkaitināts par sievas pievēršanu kristietībai, apsūdzēja Ptolemaju par viņas pievēršanos Romas prefektam Lolli Urbikam, kurš šajā lietā pasludināja nāves spriedumu. Tiesas sēdi skatījās 2 kristiešu jaunieši. Šo lēmumu viņi mēģināja apstrīdēt prefekta priekšā, jo, viņuprāt, notiesātais nav izdarījis nekādu noziegumu, un visa vaina bija tikai tajā, ka viņš ir kristietis. Abiem jauniešiem pēc neilgas tiesas arī izpildīts nāvessods.

Antonīna Pija valdīšanas laikā schmch cieta no dumpīgā pūļa dusmām. Polikarps, bīskaps Smirnskis. Droši pierādījumi par šī apustuliskā vīra moceklību ir saglabāti Smirnas pilsētas kristiešu vēstulē “Dieva baznīcai Filomelijā un visās vietās, kur svētā universālā Baznīca atrada patvērumu” (Euseb. Hist. Eccl. IV 15. 3-4). Polikarpa mocekļa nāves hronoloģija ir pretrunīga. No 2 stāva. XIX gs. pl. Baznīcas vēsturnieki šo notikumu saista ar Antonīna Pija valdīšanas pēdējiem gadiem: uz 155 (A. Harnaks; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), uz 156 (E. Schwartz), uz 158 (Bolotov . Collected) darbi. T. 3. S. 93-97). Tradīcijas. datēts ar 23. februāri 167, pamatojoties uz Eizebija hroniku un baznīcas vēsturi (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. Eccl. IV 14. 10), ko arī akceptējuši daži pētnieki (Frend. 1965). . 270. lpp.). Filadelfijas pilsētā (M. Asia) 12 kristieši tika arestēti un nosūtīti uz ikgadējām spēlēm Smirnā, kur tos iemeta, lai izklaidētu ļaudis cirkā, ko aprij dzīvnieki. Viens no notiesātajiem, frigietis Kvints, pēdējā brīdī nobijies un pienesa upuri pagānu dieviem. Saniknotais pūlis nebija apmierināts ar šo izrādi, prasīja atrast "Āzijas skolotāju" un "kristiešu tēvu" bīskapu. Polikarps. Varas iestādes bija spiestas piekāpties, atrada viņu un aizveda uz amfiteātri. Neskatoties uz savu lielo vecumu, schmch. Polikarps turējās stingri: pratināšanas laikā viņš atteicās zvērēt par imperatora laimi un pasludināt lāstu Kristum, uz ko uzstāja Āzijas prokonsuls Statsy Kvadrat. “Es Viņam kalpoju 86 gadus,” atbildēja gados vecais bīskaps, “un Viņš mani nekādā veidā neapvainoja. Vai es varu zaimot savu karali, kurš mani izglāba? (Euseb. Hist. Eccl. IV 15.20). Polikarps atzinās, ka ir kristietis, un pēc kaitinošas prokonsula pārliecināšanas un draudiem tika nolemts sadedzināt dzīvu (Ibid. IV 15.29).

No ser. II gadsimts Roma. varas iestādēm dažādās provincēs arvien vairāk bija jārēķinās ar kristietības izplatības sociālo faktoru, kas nopietni ietekmēja G raksturu un intensitāti. Līdz tam laikam no mazpazīstamas ebreju sektas, kuru kristieši šķita laikabiedri 90. gadu beigās. 1. gadsimts (kad Tacitam bija jāskaidro to izcelsme), Baznīca pārvērtās par ietekmīgu organizāciju, to vairs nebija iespējams ignorēt. Kristus. kopienas radās impērijas visattālākajos nostūros, aktīvi iesaistījās misionāru aktivitātēs, piesaistot jaunus dalībniekus gandrīz tikai no pagānu vidus. Baznīca veiksmīgi (lai arī reizēm sāpīgi) pārvarēja ne tikai pagānu pasaules ārējā spiediena sekas, bet arī, piemēram, iekšējās šķelšanās. saistīta ar gnosticisma vai topošā montanisma ietekmi. Roma. Šajā periodā varas iestādes neuzņēmās iniciatīvu Gruzijā pret Baznīcu un ar grūtībām apturēja tautas dusmu uzliesmojumus pret kristiešiem. Trad. apsūdzības par melno maģiju, kanibālismu, incestu un ateismu tika pievienotas apsūdzībām par dažādām dabas katastrofām, kas, pēc pagānu domām, pauda dievu dusmas pret kristiešu klātbūtni impērijā. Kā rakstīja Tertuliāns, “ja Tibra pārplūst vai Nīla nepārplūst krastos, ja ir sausums, zemestrīce, bads, mēris, viņi nekavējoties kliedz: “Kristietis lauvai!”” (Tertull. Apol. Adv. Gent. 40. 2). Pūlis pieprasīja no varas iestādēm un reizēm meklēja kristiešu vajāšanu, neievērojot K.-L. juridiskās formalitātes. Arī izglītoti pagāni iestājās pret kristietību: daži intelektuāļi, piemēram, Markusam Aurēlijam tuvais Marks Kornēlijs frontons, bija gatavi ticēt kristiešu "briesmīgajiem noziegumiem" (min. Fel. Oktāvijs. 9), bet lielākā daļa izglītoto romiešu nepiekrita aizspriedumiem. no pūļa. Tomēr uztverot jauno reliģiju kā draudu tradicionālajai. Grieķu Roma. kultūru, tās sociālo un reliģisko. pavēlē viņi uzskatīja kristiešus par slepenas, nelegālas kopienas locekļiem vai par "sacelšanās pret sabiedrisko kārtību" dalībniekiem (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Neapmierināti ar to, ka viņu provinces bija "pilnas ar ateistiem un kristiešiem" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), viņi atklāti attaisnoja skarbo Antikristu. valdības pasākumiem. Impērijas intelektuālās elites pārstāvji neaprobežojās, tāpat kā Luciāns, izsmējot Baznīcas doktrīnu vai sociālo sastāvu, parādot ticīgos kā "vecu sieviešu, atraitņu, bāreņu" (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Turpat. Camb., 1972g. Vol. 5), taču, tāpat kā Celsus, viņi pastāvīgi uzbruka daudziem citiem. kristiešu teoloģijas un sociālās uzvedības aspekti, noliedzot Kristus pārstāvjus. reliģija spējā piederēt grieķu-romiešu intelektuālajai elitei. Sabiedrība (Orig. Contr. Cels. III 52).

Kad imp. Marke Aurēlija (161-180)

Baznīcas tiesiskais stāvoklis nav mainījies. Antikrista normas joprojām bija spēkā. tiesību akti, kas ieviesti saskaņā ar pirmajiem Antonīniem; asiņains G. sastopams sporādiski daudzskaitlī. impērijas vietas. Sv. Melito no Sardis šim imperatoram adresētajā atvainošanās ziņo, ka Āzijā notiek kaut kas nedzirdēts: “... saskaņā ar jauniem ediktiem tiek vajāti un vajāti dievbijīgi cilvēki; nekaunīgi ziņotāji un svešinieka mīļotāji, izpildot šos rīkojumus, atklāti aplaupa, nakti un dienu aplaupot nevainīgus cilvēkus. Apoloģēts aicina ķeizaru darīt taisnību un pat izsaka šaubas, vai pēc viņa pavēles nav bijis “jauns edikts, kuru nevajadzētu izdot pat pret ienaidniekiem – barbariem” (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26). Pamatojoties uz šīm ziņām, daži vēsturnieki secina, ka "Marka Aurēlija vajāšana tika veikta saskaņā ar imperatora pavēli, kas apstiprināja kristiešu vajāšanu" un grozīja pret viņiem iepriekš izdotos normatīvos aktus (Ļebedevs, 77.-78. lpp.). ). Avoti apstiprina Antikrista aktivizēšanos šajā periodā. tautas runas, atzīmē tiesas procesa vienkāršošanas faktus, anonīmu denonsāciju meklēšanu un pieņemšanu, bet sodu iepriekšējā rakstura saglabāšanu. Tomēr no vārdiem Sv. Melitonam ir grūti saprast, ko viņš ar to domājis: vispārējie impērijas likumi (edikti, δόϒματα) vai atbildes uz privātiem provinces varas iestāžu jautājumiem (pavēles, διατάϒματα) - abus terminus viņš lieto, aprakstot notikumus. Fakti par būtiskām izmaiņām Romā netiek apstiprināti. tiesību akti par kristiešiem. Šis imperators kristietību uzskatīja par bīstamu māņticību, pret kuru jācīnās konsekventi, taču stingras likumības ietvaros. Markuss Aurēlijs kādā filozofiskā darbā noraidīja fanātismu par kristiešu došanos nāvē, saskatot tajā "aklās spītības" izpausmi (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). "Jaunie edikti" un G. rakstura izmaiņas, ko Melito piedēvēja Markam Aurēlijam, varēja būt pagānu prasību un provinču valdnieku atriebības rezultāts, kuri, no vienas puses, labi apzinājās imperatora noskaņojumu un, no otras puses, centās kaut kādā veidā nomierināt pretkristīgo sabiedrības daļu. un bija spiesti katru reizi lūgt padomu pie imperatora (Ramsay. P. 339; Zeiller. Vol. 1. 312. lpp.).

Ar G. 60. un 70. gados. II gadsimts mēģina savienot citu juridisko pieminekli, kas saglabāts Digest imp. Justinians (VI gs.; Ļebedev. P. 78), saskaņā ar kuru vainīgie vājo apkaunošanā cilvēku dvēseles māņticīgās paražas "dievišķais Marks reskriptā lēma par izsūtīšanu uz salām" (48. att. 19.30). Šis dokuments parādījās pēdējie gadi Marka Aurēlija valdīšana. Taču šādas normas iekļaušana vispārējā impēriskajā Kristus likumdošanā. 6. gadsimta imperators, kā arī vēsturiskiem faktiem neatbilstošs maigums pret noziedzniekiem neļauj atpazīt aiz šī dokumenta stāvošo Antikristu. virziens (Ramsejs. P. 340).

Imp. Markusam Aurēlijam tiek piešķirts reskripts Senātam, lai izbeigtu kristiešu vajāšanu. Saskaņā ar stāstu, ko sniedza Tertulliāns un Eizebijs, kampaņas laikā pret dīgļu. kvadu cilts (ap 174) Roma. spēcīgā sausuma dēļ izsalkušo un izslāpušo armiju, kuru ieskauj pārāki ienaidnieka spēki, brīnumainā kārtā izglāba pērkona negaiss, kas izcēlās ar Melitina leģiona kristiešu karavīru lūgšanām un tika pārdēvēts par "zibens" (Legio XII Fulminata; Tertuls. Apol. adv. gent. 5.6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). Vēstulē, kuras teksts dots 1. mocekļa atvainošanās pielikumā. Džastins Filozofs (71. nod. krievu tulkojumā), imperators, stāstījis par brīnumu, no tā laika ļauj kristiešiem būt "tā, lai viņi nesaņem nekādus ieročus caur lūgšanu un pret mums", aizliedz vajāt, piespiest. atkāpties no ticības un ieslodzījuma, un ikviens, kurš apsūdzēs kristieti tikai par kristieti, tiek pavēlēts sadedzināt dzīvu. "Neapšaubāmi tika iestādīts Marka Aurēlija reskripts", jo šis imperators visā savas valdīšanas laikā neatkāpās no saviem priekšgājēju noteiktajiem principiem un katru reizi nežēlīgi vajāja kristiešus - tāds ir Baznīcas vēsturnieku spriedums attiecībā uz šo dokumentu ( Bolotovs. Kopotie darbi. 3. sēj. S. 86-87; Zeiller. 1. sēj., 316. lpp.).

Kopumā to mocekļu skaits, kurus pazīst vārdā un cienīja Baznīca un kuri tika pakļauti G. Marka Aurēlija laikā, ir aptuveni tāds pats kā citu Antonīnu laikā. Marka Aurēlija (ap 162) valdīšanas sākumā mts. Felicita un vēl 7 mocekļi, kurus tradicionāli uzskata par viņas dēliem (sk.: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Caur vairākiem. gados (parastais datējums ir aptuveni 165), denonsējot ciniķa filozofu Kresentu, moceklis nosodīja Romas prefektu Jūniju Rustiku. Filozofs Džastins, kurš organizēja Kristu Romā. publiskā skola. Kopā ar viņu cieta 6 skolēni, starp tiem bija sieviete vārdā Harito (Acta Justini. 1-6). Pusmēness denonsēšanas fakts (daži pētnieki apstrīd tā esamību - sk., piemēram: Ļebedev. 97.-99. lpp.) ir balstīts uz Tatiāna un Cēzarejas Eisebija ziņojumiem, kuri to izmantoja (Tat. Contr. Graec. 19; Euseb Vēst. Eccl. IV 16. 8-9). Mch. Džastins 2. atvainošanā (3. nod.) uzskatīja Pusmēness par iespējamo vaininieku viņa gaidāmajā nāvē. Uzticami Justīna un viņa mācekļu mocekļu akti ir saglabājušies 3 izdevumos (sk.: SDKhA. P. 341 f., Visu izdevumu tulkojums krievu valodā: 362.-370. lpp.).

G. ietekmēja baznīcas citās Romas impērijas vietās: Gortiņas kristieši tika vajāti utt. Krētas pilsētas (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5.), Atēnu baznīcas primāts Publis gāja mocekli (mem. Zap. 21. jan.; turpat IV 23.2-3). Bp. Dionīsijs no Korintas vēstulē Romas bīskapam. Soteru (ap 170) pateicas viņam par palīdzību, ar kuru Romas baznīca nodrošināja notiesātos katorgas darbus raktuvēs (Ibid. IV 23.10). Mazāzijā bīskaps Sergijs Pāvils (164-166) nomira kā prokonsulāts. Laodikejas Sagaris (Ibid. IV 26.3; V 24.5); LABI. 165 (vai 176/7) izpildīja bīskaps. Eumēnijas Frāzejs (Turpat V 18.13; 24.4), un Apameja-na-Meanderā - vēl 2 Eumenijas pilsētas iedzīvotāji Gajs un Aleksandrs (Turpat V 16.22); Pergamā apm. 164-168 cieta Karps, Papila un Agatonika (Turpat IV 15, 48; hagiogrāfiskajā tradīcijā šī moceklība datēta ar G.Decieva laiku; piemiņas 13. oktobris).

G. notika uz pieaugošā pūļa naidīguma fona. Sv. Teofils no Antiohijas atzīmēja, ka pagānu kristieši “katru dienu vajāja un vajāja, dažus nomētāja ar akmeņiem, citus nogalināja...” (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 30). Impērijas rietumos, 2 pilsētās Gallijā Vīnē (mūsdienu Vīne) un Lugdunā (mūsdienu Lionā), 177. gada vasarā notika viens no mežonīgākajiem G. 2. jūnijs). Šie notikumi ir atstāstīti Vīnes un Lugdunas baznīcu vēstulē Āzijas un Frīģijas baznīcām (saglabātas Eisebija "Baznīcas vēsturē" - Euseb. Hist. Eccl. V 1). Abās pilsētās neskaidru iemeslu dēļ kristiešiem bija aizliegts parādīties sabiedriskās vietās - pirtīs, tirgos utt., kā arī pilsoņu mājās. Pūlis viņiem uzbruka "pūlī un bariem". Pašvaldības iestādes pirms Prov gubernatora ierašanās. Lugduns Gauls arestēja kristiešus, nešķirojot viņu vecumu, dzimumu un sociālo stāvokli, ieslodzot viņus pēc sākotnējās pratināšanas ar spīdzināšanu. Gubernatora ierašanās bija tiesas soda sākums, ko pavadīja spīdzināšana un spīdzināšana. Pat arestētie, kas bija atkrituši no ticības, joprojām tika turēti cietumā kopā ar pārliecinātiem biktstēviem. Viņš nomira cietumā pēc pl. vietējā bīskapa apgānīšana. sshmch. Pofins. Diakons Mathurs tika pakļauts necilvēcīgai spīdzināšanai. Svētā, verdzene Blandina, viņas pusaugu brālis Pontiks un daudzi citi. uc Attiecībā uz Attalu, labi pazīstamu cilvēku Lugdunā un Romā. pilsonis, radās grūtības. Vietnieks, kuram nebija tiesību izpildīt viņu, vērsās pie imperatora ar lūgumu. Markuss Aurēlijs atbildēja Trajāna reskripta garā: "Mocīt bikts apliecinātājus, atbrīvot tos, kas ir atteikušies." Gubernators "pavēlēja Romas pilsoņiem nocirst galvas, bet pārējos izmest zvēriem". Attiecībā uz Attalu tika izdarīts izņēmums: pūļa dēļ viņš arī tika izmests zvēriem. Tie atkritēji, kuri, atrodoties cietumā, atkal pievērsās Kristum, tika spīdzināti un pēc tam sodīti ar nāvi. Kopumā saskaņā ar tradīciju Gallijā par šī G. upuriem kļuva 48 cilvēki. Mocekļu ķermeņi tika sadedzināti, bet pelni tika iemesti upē. Rodans (Ronam).

Kad imp. Kumode

(180-192) Baznīcai iestājās klusi laiki. Romā. vēsturē šis imperators pēc savas nāves atstāja sliktu reputāciju, jo atšķirībā no sava tēva Marka Aurēlija viņu maz interesēja valsts. darbiem. Izrādot vienaldzību pret politiku, viņš izrādījās mazāk stingrs kristiešu vajātājs nekā citi Antonīnu dinastijas pārstāvji. Turklāt Komodu spēcīgi ietekmēja viņa konkubīne Mārcis, kristietis, kaut arī nebija kristīts (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4. 7). Imperatora galmā parādījās arī citi kristieši, par kuriem Irenejs (Adv.haer. IV 30.1) min: brīvos Proksenu (kuram vēlāk bija ievērojama loma Septīma Severa valdīšanas laikā) un Karpoforu (pēc Romas Hipolīta, topošā Romas pāvesta Kalista meistars - sk.: Hipp. Filos. IX 11-12). Provincēs ilgi nevarēja nepamanīt labestīgo attieksmi pret kristiešiem galmā. Lai gan antikrists. tiesību akti palika spēkā, centrālā iestāde nesauca maģistrātus pie G. un viņi nevarēja ignorēt šādas izmaiņas. Piemēram, Āfrikā apm. 190. g. p.m.ē. prokonsuls Sintijs Severs slepus pastāstīja viņam atvestajiem kristiešiem, kā viņiem jāatbild tiesas priekšā, lai tiktu atbrīvots, un viņa pēctecis Vespronijs Kandids vispār atteicās tiesāt kristiešus, kurus pie viņa atnesa dusmīgs pūlis (Tertuls). Reklāmas lāpstiņa 4). Romā Mārcijai izdevās iegūt no imp. Commodus piedošana bikts apliecinātājiem, kuri notiesāti uz katorgajiem darbiem Sardīnijas salas raktuvēs. Pāvests Viktors caur Presv. Jakinfa prezentēja biktstēvu sarakstu, to-rudzi un tika atbrīvoti (starp tiem bija arī topošais Romas bīskaps Kallists; Hipp. Filos. IX 12. 10-13).

Tomēr Commodus laikā varēja vērot nežēlīgas kristiešu vajāšanas ainas. Savas valdīšanas sākumā (ap 180. g.) pirmais Kristus cieta Prokonsulārajā Āfrikā. mocekļi šajā provincē, kuru piemiņa ir saglabājusies līdz mūsdienām. laiks. 12 kristieši no mazās Scilijas pilsētas Numidijā, kurus Kartāgā apsūdzēja prokonsula Vigelija Saturnīna priekšā, stingri atzina savu ticību, atteicās upurēt pagānu dieviem un zvērēja pie imperatora ģēnija, par ko viņi tika nosodīti un nocirsti galvu (pieminēja). 17. jūlijā sk.: Bolotovs V. V. Par Acta Martyrum Scillitanorum jautājumu // KhCh. 1903.Vol. 1.P. 882-894; T. 2.P. 60-76). Vairākas gadus vēlāk (184. vai 185. gadā) Āzijas prokonsuls Arrijs Antonins nežēlīgi izturējās pret kristiešiem (Tertull. Ad Scapul. 5). Romā apm. 183-185 Senators Apolonijs cieta (rietumu memoriāls. 18. aprīlis) - vēl viens piemērs kristietības iespiešanai Romas augstākajās aprindās. aristokrātija. Vergam, kurš viņu apsūdzēja kristietībā, tika sodīts ar nāvi saskaņā ar senajiem likumiem, jo ​​bija aizliegts vergus informēt par īpašniekiem, taču tas mocekli neatbrīvoja. Apolonijs no atbildes pretoriešu prefektam Tigidijam Perennijam, kurš aicināja viņu atstāt Kristu. ticību un zvēru pie imperatora ģēnija. Apollonijs atteicās un pēc 3 dienām Senātā nolasīja atvainošanos savai aizstāvībai, iegriezuma beigās atkal atteicās upurēt pagānu dieviem. Neraugoties uz runas pārliecinošo spēku, prefekts bija spiests nosodīt Apoloniju uz nāvi, jo "reizi nogādāts tiesas priekšā, var tikt atbrīvots tikai tad, ja viņi maina savu domāšanas veidu" (Euseb. Hist. Eccl. V 21.4).

Jauns posms Baznīcas un Romas valsts attiecībās iekrīt Severiju dinastijas (193-235) valdīšanas laikā, kas pārstāv vienu griezumu, kas maz rūpējās par vecās Romas saglabāšanu un nodibināšanu. reliģija kārtību, pieturējās pie reliģiju politikas. sinkrētisms. Šīs dinastijas austrumu imperatoru pakļautībā. kulti kļūst plaši izplatīti visā impērijā, iekļūstot dažādās tās iedzīvotāju klasēs un sociālajās grupās. Kristieši, īpaši pēdējo 3 Severu dinastijas imperatoru laikā, dzīvoja samērā mierīgi, dažkārt pat baudīja valdnieka personīgo labvēlību.

Kad imp. Septimijs Severuss (193-211)

G. sākās 202. gadā Septimijs bija pūnietis no Prov. Āfrika. Viņa izcelsmē, kā arī tēva meitas Jūlijas Domnas 2. sievas ietekmē uz viņu. priesteris no Emesas, skatiet jaunās reliģijas iemeslus. Romas valsts politika-va. Savas valdīšanas pirmajā desmitgadē Septimijs Severuss bija iecietīgs pret kristiešiem. Viņi bija arī starp viņa galminiekiem: viens no viņiem, Prokuls, izdziedināja imperatoru (Tertull. Ad Scapul. 4. 5).

Tomēr 202. gadā pēc Partijas karagājiena imperators vērsās pret ebrejiem un Kristu. prozelītisms. Saskaņā ar Ziemeļu biogrāfijas datiem, viņš “smags sods aizliedza pievērsties jūdaismam; to viņš noteica arī attiecībā uz kristiešiem ”(Scr. hist. XVII 1. augusts). Pētnieki G. dalījās jautājumā par šī vēstījuma nozīmi: daži to uzskata par izdomājumu vai maldiem, citi neredz iemeslu to nepieņemt. Nav arī vienprātības, novērtējot G. raksturu ziemeļos. Piemēram, W. Friend, paļaujoties uz schmch vārdiem. Romas Hipolīts Prop. grāmatas komentārā. Daniēls, ka pirms Otrās atnākšanas "ticīgie tiks iznīcināti visās pilsētās un mazpilsētās" (Hipp. In Dan. IV 50. 3), uzskata, ka G. saskaņā ar im. Ziemeļi “bija pirmā koordinētā visaptverošā kustība pret kristiešiem” (Frend. 1965, 321. lpp.), taču tā skāra nelielu tikko atgriezušos kristiešu grupu vai cilvēkus, kuri vēl nebija kristīti daudzos citos. provinces. Varbūt atsevišķu upuru salīdzinoši augstā sociālā statusa dēļ šis G. sabiedrībā atstāja īpašu iespaidu. Eisebijs no Cēzarejas, pieminot Kristu. rakstnieks Jūda, kurš hronizēja līdz 203. gadam, piebilst: “Viņš domāja, ka tuvojas Antikrista atnākšana, par kuru viņi bezgalīgi runāja; tā laika vardarbīgā vajāšana daudzos prātos radīja apjukumu” (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Kristieši tika atvesti uz Aleksandriju sodīšanai no Ēģiptes un Tebaidas. Katehisma skolas vadītājs Aleksandrijas Klements bija spiests pamest pilsētu Dž. Viņa māceklis Origens, kura tēvs Leonīds bija viens no mocekļiem, uzņēmās pievērsto apmācību. Vairākas arī viņa mācekļi kļuva par mocekļiem, un daudzi bija tikai katehumēni un tika kristīti jau gūstā. Nogalināto vidū bija arī jaunava Potamiena, kura tika sadedzināta kopā ar savu māti Markellu, un karotājs Bazilīds, kas viņu pavadīja (Euseb. Hist. Eccl. VI 5). 203. gada 7. martā Kartāgā Āfrikas prokonsula priekšā parādījās dižciltīgā romiete Perpetua un viņas verdzene Felicitata kopā ar Sekundīnu, Saturnīnu, vergu Revokātu un veco priesteri un tika izmesti savvaļas zvēriem. Satur (piemin 1. februāri; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Ir zināmi mocekļi, kuri cieta Romā, Korintā, Kapadokijā un citās impērijas daļās.

Kad imp. (211-217)

G. atkal aptvēra Ziemeļu provinces. Tomēr Āfrika bija ierobežota. Šoreiz kristiešus vajāja Prokonsulārās Āfrikas, Mauritānijas un Numidijas Skapulas valdnieks, Tertuliāna atvainošanās adresāts ("Pret lāpstiņu").

Kopumā Baznīca mierīgi pārdzīvoja pēdējo Severu valdīšanu. Marks Aurēlijs Antonīns Elagabals (218-222) plānoja pārcelt uz Romu "ebreju un samariešu reliģiskos rituālus, kā arī kristiešu dievkalpojumus", lai pakļautu tos emesiešu dieva El priesteriem, kurus viņš godināja (Scr Vēsture. XVII augusts 3. 5). Vairākiem. valdīšanas gados Elagabals ieguva vispārēju romiešu naidu un tika nogalināts pilī. Tajā pašā laikā pāvests Callists un Presv. Kalepodius (14. oktobra piemiņa; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

Imp. Aleksandrs Severs (222-235)

pēdējais dinastijas pārstāvis, ne tikai “iecieta kristiešus” (Ibid. XVII 22.4) un vēlējās “uzcelt Kristum templi un pieņemt viņu starp dieviem” (Turpat 43.6), bet pat rādīja Kristu par piemēru. priesteru ievēlēšanas prakse kā paraugs provinču gubernatoru un citu amatpersonu iecelšanai (Turpat 45. 6-7). Tomēr, Kristus. hagiogrāfiskās tradīcijas uz Aleksandra Severa valdīšanas laiku attiecināja vairākas. sertifikāti par G., tai skaitā kaislības mt. Tatjana (piemin 12. janvārī), mts. Mārtiņš (Rietumu piemiņa. 1. janvāris), kurš cieta, acīmredzot, Romā. LABI. 230, iespējams, Nicejā, Bithinskaya cieta mts. Theodotia (17. septembra piemiņa).

Imp. Maksimins Trāķis

(235-238)

to-ry tika pasludināts par imperatoru karavīru pēc Aleksandra Severa slepkavības, "jo naids pret Aleksandra namu, kas sastāvēja galvenokārt no ticīgajiem" izvirzīja jaunu īsu G. (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Šoreiz vajāšanas bija vērstas pret garīdzniekiem, kurus imperators apsūdzēja "kristietības mācībā". Cēzarejā Palestīna tika arestēti un mocekļi nogalināti Ambroze un priesteris. Protokts, Origena draugi, kuriem viņš veltīja traktātu Par moceklību. 235. gadā Romā pāvests Pontiāns (pieminēja 5. augustu; pieminēja 13. augustu) un antipāvests sshmch. Ipolits Rimskis, izsūtīts uz Sardīnijas salas raktuvēm (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). 236. gadā pāvestam Anteram tika izpildīts nāvessods (piemin 5. augustā; pieminēja 3. janvārī). Kapadokijā un Pontā vajāšanas skāra visus kristiešus, taču šeit tās, visticamāk, bija ne tik daudz Maksimīna edikta piemērošanas sekas, cik Antikrista izpausme. fanātisms, kas pamodās starp pagāniem postošās zemestrīces dēļ, kas notika apm. 235-236 divgadu šajā reģionā (Cēzarejas Firmiliāna vēstule - ap. Cypr. Carth. Ep. 75.10).

Līdz sākumam. 251, vajāšanas faktiski kļuva par velti. Izmantojot zināmu brīvību, Baznīca varēja pievērsties iekšējo problēmu risināšanai, kas radās G. Tiešas sekas G. saskaņā ar im. Decijs kļuva par baznīcas disciplīnas jautājumu saistībā ar kritušo pieņemšanu, kas izraisīja šķelšanos Rietumu kristiešu vidū. Romā pēc 15 mēnešu pārtraukuma pēc Fabiana nāvessoda izpildīšanas ne bez grūtībām tika ievēlēts jauns bīskaps. Kornēlijs; viņš piekāpās atkritējiem, kas izraisīja novatiešu šķelšanos (nosaukta antipāvesta Novatiāna vārdā). Kartāgā sshmch. Kipriāns sapulcināja pirmo lielo padomi pēc G., kam bija jārisina sāpīgais jautājums par kritušajiem.

251. gada vasarā imp. Decijs tika nogalināts karā ar gotiem Mēzijā. Okupēja Romu. troni Trebonianu Gallu (251-253) atjaunoja G. Taču atšķirībā no sava priekšgājēja, kurš uzskatīja kristiešus par valstij bīstamiem, šis imperators bija spiests ļauties pūļa noskaņojumam, kas kristiešus uzskatīja par mēra vaininiekiem. epidēmija, kas beigās pārņēma visu impēriju. 251 Romā pāvests Sv. Kornēlijs, taču jautājums aprobežojās ar viņa trimdu Romas apkaimē, kur viņš nomira 253. gadā. Viņa pēcteci Lūciju pēc ievēlēšanas varas iestādes nekavējoties izraidīja no pilsētas, un viņš varēja atgriezties tikai nākamajā gadā (Cypr. Carth. Ep 59.6; Euseb. Hist. Eccl. VII 10).

Kad imp. Baldriāns (253-260)

pēc noteikta laika G. atsāka ar jaunu sparu.Pirmie valdīšanas gadi Baznīcai bija mierīgi. Kā daudziem šķita, imperators pat iecienīja kristiešus, kuri arī bija galmā. Bet 257. gadā reliģijā. politikā ir notikušas pēkšņas pārmaiņas. Sv. Aleksandrijas Dionīsijs iemeslu Valeriāna noskaņojuma maiņai saskata viņa tuva drauga Makrīna, dedzīgā austrumu piekritēja, ietekmē. Baznīcai naidīgie kulti.

augustā 257. gadā parādījās Valeriāna 1. edikts pret kristiešiem. Cerot, ka mērenie ir antikrists. darbībām būs lielāks efekts nekā bargiem pasākumiem, varas iestādes deva galveno triecienu augstākajiem garīdzniekiem, uzskatot, ka pēc Baznīcu primātu atkrišanas viņu ganāmpulks viņiem sekos. Šis edikts lika garīdzniekiem veikt Romas upuri. dievi, jo atteikums paļāvās uz saiti. Turklāt, draudot ar nāvessodu, bija aizliegts veikt dievkalpojumus un apmeklēt apbedījumu vietas. No svēto Aleksandrijas Dionīsija vēstulēm Hermamonam un Hermanam (Euseb. Hist. Eccl. VII 10-11) un Kipriānam no Kartāgas (Ep. 76-80) ir zināms, kā Aleksandrijā un Kartāgā edikts tika izpildīts. Abus svētos izsauca vietējie valdnieki un, atteikušies pildīt edikta priekšrakstu, izsūtīja trimdā. Āfrikā Numidijas legāts tika notiesāts uz katorga darbu daudzu raktuvēs. šīs provinces bīskapi kopā ar priesteriem, diakoniem un dažiem lajiem, iespējams, par aizlieguma pārkāpt Kristu. sanāksmes. 257. gadā izpildītā pāvesta Stefana I moceklība (piemin 2. augustā; dzīvi sk.: V. Zadvorny, History of Popes. M., 1997. 1. sēj., 105.-133. lpp.).

Varas iestādes drīz vien pārliecinājās par veikto pasākumu neefektivitāti. 2. edikts, publicēts augustā. 258, bija vardarbīgāks. Garīdzniekiem par atteikšanos pakļauties bija paredzēts nāvessods, senatora un jātnieku muižas dižciltīgajiem lajiem - atņemt viņiem cieņu un konfiscēt mantu, neatlaidības gadījumā - izpildīt, viņu sievām atņemt īpašumu un izsūtīt trimdā. , personas, kas atradās imp. dienests (caesariani), - atņemt īpašumu un nosodīt piespiedu darbu pils īpašumos (Cypr. Carth. Ep. 80).

2. edikta piemērošana bija ārkārtīgi skarba. 10. augusts 258. gadā Romas pāvests Siksts II kopā ar diakoniem Laurenciju, Felicisimu un Agapitu tika nomocīts (piemin 10. augustā). Šī laika romiešu mocekļu vienības: diakoni Hipolīts, Irenejs, Avundijs un mts. Konkordija (piemin 13. augustā); Eižens, Prots, Jakints un Klaudija (piemin 24. decembrī). 14. sept no trimdas vietas Āfrikas prokonsulam Galerijam Maksimam schmch tika piegādāts. Kipriāns no Kartāgas. Starp viņiem notika īss dialogs: "Vai jūs esat Tascius Cyprian?" - "ES ESMU".- " Svētie imperatori lika jums upurēt "(caeremoniari). -" Es to nedarīšu. "-" Padomā "(Consule tibi). -" Dariet to, kas jums ir noteikts. Tik vienkārši lietā nav par ko domāt ”(In re tam justa nulla est consultatio). Pēc tam prokonsuls noformulēja apsūdzību un sekoja spriedums: "Izpildi Tassiju Kipriānu ar zobenu." - "Paldies Dievam!" - atbildēja bīskaps (memoriāls 31. augusts; memoriāls Zap. 14. sept.; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; sal.: Bolotovs. Kopotie darbi 3. sēj. 132. lpp.). Dr. Āfrikas. pirms gada trimdā izsūtītie bīskapi tagad tika izsaukti un sodīti ar nāvi, starp tiem: Hipo Teogēns (+ 26. janvāris 259; memoriāls zap. 3. janvārī?) un bīskapi Agapijs un Sekundins (+ 30. apr. 259; memoriāls 30. apr. ). Diak. Džeimss un lasītājs Marians, kuri tika arestēti netālu no Cirtas pilsētas Numidijā, tika izpildīti 259. gada 6. maijā Lambesis pilsētā, Numidijas legāta rezidencē, kopā ar daudziem citiem. laicīgie (memoriāls Rietumiem. 30. apr.). Upuru bija tik daudz, ka nāvessoda izpilde turpinājās vairākiem. dienas (Zeiller. Vol. 2. P. 155). Jutikā cieta mocekļu grupa, kuru vadīja bīskaps. Codratus (306. aug. serm.). 29. janvāris. 259 Spānijā Bīskaps tika sadedzināts dzīvs. Fructuosus of Tarracon, kopā ar diakoniem Auguru un Eilogiju (21. janvārim piemiņas zīme; Zeiller. 1937. Vol. 2. P. 156). Cieta Sirakūzu Markiāna (pieminēja 30. oktobrī) un Agrigentas Libertīnes (piemin 3. novembrī) bīskapi. G. skāra arī impērijas austrumus, kur Valeriāns devās karot ar persiešiem. Ir zināmi Palestīnas, Likijas un Kapadokijas kristiešu mocekļi, kas datēti ar šo laiku (sk., piemēram, Euseb. Hist. Eccl. VII 12).

Miera periods (260-302)

260. gada jūnijā imp. Baldriānu nonāca persiešu gūstā. Vara pārgāja viņa dēlam un līdzvaldniekam Gallienam (253-268), kurš atteicās no Antikrista. tēva politika. Viņa reskripta teksts par netraucētu dievkalpojumu vietu atgriešanu kristiešiem, kas adresēts bīskapam. Aleksandrijas Dionīsijs un citi bīskapi, saglabāti grieķu valodā. tulkojis Eizebijs (Hist. eccl. VII 13). Daži Baznīcas vēsturnieki uzskata, ka šādi likumdošanas akti im. Galliens bija pirmais, kurš atklāti sludināja toleranci pret Baznīcu (Bolotov. Kopotie darbi. 3. sēj. P. 137 f .; Zeiller. 2. sēj. 157. lpp.). Taču tas nenozīmēja, ka kristietība ieguva pieļaujamas reliģijas statusu. Kā liecina turpmākie notikumi gandrīz 40 gadus ilgajā Baznīcas mierīgās pastāvēšanas periodā, kas sākas no šī laika, atsevišķi naidīguma gadījumi pret kristiešiem, kas beidzās ar viņu nāvi, turpinājās arī turpmāk. Jau Galiliena vadībā Palestīnas Cēzarijā Marinam, dižciltīgam un turīgam vīram, kurš izcēlās militārajā dienestā, tika nocirsta galva par atzīšanos kristietībā (piemin 17. martā, 7. augustā; Euseb. Hist. Eccl. VII 15). Līdzīgi gadījumi bija arī citu 2.puses imperatoru valdīšanas laikā. III gadsimts.

Jauna G. briesmas karājās pār Baznīcu zem im. Aurēlieši (270-275). Šis imperators bija Austrumu piekritējs. "Saules monoteisms". Neskatoties uz personīgo līdzdalību (272. gadā) vairākas reizes gāztā ķecera Pāvila I no Samosatas izraidīšanā no Antiohijas krātuves. Koncils, Aurēliāns īsi pirms savas nāves, kā ziņoja Eisebijs un Laktants, ieņēma jaunu G., sagatavojot attiecīgu rīkojumu (Euseb. Hist. Eccl. VII 30.2; Lact. De mort. Persecut. 6.2; Aurēlija priekšraksta teksts par kristiešu vajāšana sk.: Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 16-17). Lai gan vajāšanas Aurēliāna laikā bija ierobežotas, Baznīcas pielūgto šī perioda mocekļu skaits ir diezgan liels. Līdz imp. Aurēliešu tradīcijās ietilpst bizantiešu mocekļu Luciliāna, Klaudija, Hipatija, Pāvila, Dionīsija un Pāvila jaunava komanda (piemin 3. jūnijā); mocekļi Pāvils un Juliāna no Ptolemaidas (piemin 4. martā); Romas mocekļi Razumņiki (Sinesy) (piemin 12. decembrī), Ancyras Filumenus (29. novembrī) un citi.

Miers Baznīcai tika saglabāts tieši Aurēliāna pēcteču, imperatoru Tacita (275-276), Probes (276-282) un Karas (282-283) laikā, un pēc tam pirmajos 18 imperatora valdīšanas gados. Diokletiāns (284-305) un viņa līdzvaldnieki - Augusts Maksimiāns un Cēzari Galērijs un Konstantijs I Hlors. Kā stāsta notikumu aculiecinieks Eizebijs no Cēzarejas, "ķeizari bija ļoti noskaņoti pret mūsu ticību" (Euseb. Hist. Eccl. VIII 1. 2). Lactantius, stingrs vajājošo imperatoru nosodītājs, nosauca Diokletiāna valdīšanu līdz 303. gadam par kristiešu laimīgākajiem laikiem (De mort. Persec. 10).

Šajā periodā kristieši ieņēma svarīgu valsti. amatus, vienlaikus saņemot atbrīvojumu no upurēšanas pagānu dieviem, kas bija daļa no ierēdņu pienākumiem. Starp mocekļiem, pēc. upuri Diokletiāna "Lielajā vajāšanā", bija Aleksandrijas karaliskās kases tiesnesis un pārvaldnieks Filors (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; memoriāls uz rietumiem. 4. febr.), imperatora Gorgona un Doroteja ( Turpat VII 1. 4 ; 3. septembra, 28. decembra piemiņa, dižciltīgajam Daviktam (Adavktam), kurš ieņēma vienu no augstākajiem valdības amatiem (Turpat VIII 11.2; 4. oktobra piemiņa). Kristietība iekļuva arī imperatora ģimenē: to atzina Diokletiāna sieva Priska un viņu meita Valērija (Lact. De mort. Persecut. 15). Tā laika izglītoto cilvēku vidū bija daudz kristiešu: pietiek pieminēt Arnobiju un viņa mācekli Laktanciju. Pēdējais bija latiņu galma skolotājs. valoda cena Nicomedia | Kristieši veidoja lielu daļu no armijas. Tajā pašā laika posmā notika masveida pagānu pievēršanās kristietībai. Eisebijs iesaucās: ”Kā gan var aprakstīt šīs tūkstošiem lielās draudzes katrā pilsētā, šo apbrīnojamo cilvēku pūli, kas plūda uz lūgšanu namiem! Veco ēku bija maz; bet visās pilsētās tika uzceltas jaunas, plašas baznīcas” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 5).

"Lielas vajāšanas" imp. Diokletiāns un viņa pēcteči (303-313)

Miera periods starp Baznīcu un valsti agri vai vēlu noteikti beigsies. Beigās tika iezīmētas izmaiņas. 90. gadi III gadsimts; tos parasti saista ar veiksmīgajiem persiešiem. Cēzara Galērija kampaņa 298. gadā (Zeiller. 1037. Vol. 2. P. 457). Drīz pēc absolvēšanas Galerius sāka veikt sistemātisku armijas attīrīšanu no kristiešiem. Par izpildītāju tika iecelts zināms Vetūrijs, kurš piedāvāja izvēli: vai paklausīt un palikt savā rangā, vai arī to zaudēt, pretojoties pavēlei (Euseb. Hist. Eccl. VIII 4. 3). Šie pasākumi attiecās gan uz virsniekiem, gan karavīriem. Piemēram, daži kristiešu karotāji, kas stingri iestājās par ticību, maksāja ar savu dzīvību. Samosa mocekļi Romāns, Jēkabs, Filotejs, Hiperihija, Avivs, Juliāns un Parigorijs (piemin 29. janvārī), mch. Aza un 150 karotāji (pieminēja 19. novembrī) un citi.

Pēc Lactantius domām, Galērijs bija galvenais "Lielās vajāšanas" vaininieks un vaininieks, kas diezgan atbilst faktiem. "Vēsturiskā patiesība, kā mēs to varam secināt no dažādām liecībām, acīmredzot ir tāda, ka Diokletiāns kļuva par vajātāju pretstatā visai savai iepriekšējai politikai un atsāka reliģisko karu impērijā tiešā un dominējošā Galērija ietekmē." Zeiller. 1937. Sēj. 2. P . 461). Lactantius ilgu laiku dzīvoja Nikomēdijas galmā un tāpēc bija nozīmīgs, lai arī ne objektīvs, notiekošā liecinieks un uzskatīja, ka G. saprātu nevajadzētu saskatīt tikai ķeizara Galerija personībā vai viņa iespaidā. viņa māņticīgā māte (Lact. De mort. Persecut. 11). Atbildību par kristiešu vajāšanu nevar noņemt no impērijas. Diokletiāns.

Pēc dažu pētnieku domām, imp. Diokletiāns sākotnēji bija antikrists: fundamentālā pretruna starp Baznīcu un valsti bija acīmredzama imperatoram, un tikai nepieciešamība atrisināt pašreizējās valdības problēmas liedza viņam apzināties G. (Stade. 1926; sk.: Zeiller. Vol. 2 459. lpp.). Tātad Diokletiāna valdīšanas pirmajos gados viņš bija aizņemts ar daudzām reformām: viņš reorganizēja armiju, adm. pārvaldības, finanšu un nodokļu reformas; viņam bija jācīnās ar ārējiem ienaidniekiem, jāapspiež uzurpatoru sacelšanās un sacelšanās. Tiesību akti imp. Diokletiāns (piemēram, 295. gadā izdotais tuvējo radinieku laulību aizliegums vai 296. gada likums par manihejiem) norāda, ka imperatora mērķis bija atjaunot veco Romu. pasūtījumus. Diokletiāns pievienoja savam vārdam titulu par godu Jovijam, bet Maksimiāns par godu Herkulesam (Herkulijs), kam bija jādemonstrē valdnieku pieķeršanās senajām reliģijām. tradīcijām. Dažu kristiešu uzvedība Romu nevarēja brīdināt. iestādes. Armijā kristieši atteicās paklausīt savu komandieru pavēlēm, atsaucoties uz savas reliģijas aizliegumiem. Beigās. 90. gadi III gadsimts. savervētajam Maksimiānam un simtniekam Marselam tika sodīts ar nāvi par kategorisko atteikšanos no militārā dienesta.

"Kara gars" ar kristiešiem bija arī starp izglītotiem pagāniem, tāpēc Cēzars Galērijs nebija vienīgais G. atbalstītājs Diokletiāna vidē. Filozofa Porfīrija Hieroklesa māceklis, prov. Bitinija G. sākuma priekšvakarā publicēja brošūru ar nosaukumu Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούsloving (Truth-ς). Lactantius piemin, nenosaucot vārdu, vēl vienu filozofu, kurš tajā pašā laikā publicēja Antikristu. sastāvs (Lakt. Div. inst. V 2). Šis pagānu intelektuāļu noskaņojums veicināja G. sākumu, un varas iestādes nevarēja to neņemt vērā.

Antiohijā 302. gadā (Lact. De mort. Persecut. 10), nesot upuri im. Diokletiāns, gaidot nokauto dzīvnieku iekšpuses zīlēšanas rezultātus, haruspexes Tagis vadītājs sacīja, ka kristiešu klātbūtne traucē ceremonijai. Saniknotais Diokletiāns pavēlēja ne tikai visiem ceremonijā klātesošajiem, bet arī pils kalpiem upurēt dieviem un tiem, kas atteicās sodīt ar pātagas. Tad karaspēkam tika izsūtītas pavēles piespiest karavīrus darīt to pašu, un izraidīt tos, kas atteicās, izraidīti no dienesta. Atgriezies savā galvenajā dzīvesvietā Nikomedijā, Diokletiāns vilcinājās, vai veikt aktīvus pasākumus pret kristiešiem. Cēzars Galērijs kopā ar augstākajām amatpersonām, tostarp Hierokli, uzstāja uz sākumu. G. Diokletiāns nolēma nosūtīt haruspeksu uz Milēzijas Apollona svētnīcu, lai noskaidrotu dievu gribu. Orākuls apstiprināja imperatora svītas vēlmi (Lact. De mort. Persecut. 11). Bet tas nepārliecināja Diokletiānu izliet kristiešu asinis. Tika sagatavots edikts par ēkām un sakrālajām grāmatām, kā arī dažādām ticīgo kategorijām. Nāvessods nebija paredzēts. Edikta publicēšanas priekšvakarā Nikomēdijā bruņota vienība ieņēma Kristu, kurš atradās netālu no pils. templi, iznīcināja to un aizdedzināja liturģiskās grāmatas.

24. febr 303, tika izsludināts G. edikts: tika pavēlēts visur iznīcināt Kristu. tempļus un iznīcināt svētās grāmatas, atņemt kristiešiem titulus un pagodinājumus, tiesības celt apsūdzību tiesā, kristiešu vergi vairs nevarēja saņemt brīvību (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Kāds sašutis kristietis norāva ediktu no sienas, par ko viņš tika spīdzināts un sodīts ar nāvi (Lact. De mort. Persecut. 13; Euseb. Hist. Eccl. VIII 5.1).

Drīzumā imp. pilī Nikomēdijā izcēlās 2 ugunsgrēki. Galērijs pārliecināja Diokletiānu, ka dedzinātāji ir jāmeklē kristiešu vidū. Imperators tagad visus kristiešus uzskatīja par ienaidniekiem. Viņš piespieda savu sievu un meitu veikt upuri, bet kristieši bija stingrāki. Dorotejs, Pēteris un daudzi citi. citi atteicās izpildīt imperatora pavēli un pēc tam brutāla spīdzināšana tika izpildīti. Pirmie G. upuri bija Nikomēdijas baznīcas primāts, schmch. Anfim (piemin 3. sept.), Neskaitāmi šīs pilsētas garīdznieki un laji, starp kuriem bija sievietes un bērni (Lact. De mort. Persecut. 15; Euseb. Hist. Eccl. VIII 6; piemiņa. 20. janvāris, 7. febr., 2. , 3. septembris, 21., 28. decembris; sk. Nikomēdijas mocekļi, M. Džuliana).

Izņemot Galliju un Lielbritāniju, kur Cēzars Konstantijs I Hlors, kurš pārvaldīja šos apgabalus, aprobežojās ar vairāku iznīcināšanu. tempļos, edikts visur tika izpildīts ar lielu bardzību. Itālijā, Spānijā un Āfrikā, ievērojot imp. Maksimiānam Herkulijam, kā arī austrumos, Diokletiāna un Galērija īpašumos, tika dedzinātas baznīcas grāmatas, baznīcas noslaucītas no zemes virsas. Bija gadījumi, kad garīdznieki paši nodeva baznīcas vērtības un svētās grāmatas vietējām varas iestādēm. Citi, piemēram, Bp. Kartāgas Menzūrija, viņi aizstāja liturģiskās grāmatas ar ķecerīgām un nodeva pēdējās varas iestādēm. Bija arī mocekļi, kuri atteicās neko atdot, piemēram, Fēlikss Tubizskis ziemeļos. Āfrika (memoriāls zap. 24. oktobris; Bolotovs. Kopotie darbi. T. 3. P. 158; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

Starp tā laika slavenākajiem un cienītākajiem mocekļiem G. im. Diokletiāns - Markellins, Romas pāvests, ar svītu (piemin 7. jūnijā), Marcells, Romas pāvests, ar svītu (piemin 7. jūnijā), Vmts. Anastasija Uzorešitelnica (piemin 22. decembrī), Lielā mocekle. Džordžs Uzvarētājs (pieminēts 23. aprīlī; pieminēts 10. novembrī; ., 1. novembrī), Kiriks un Julita no Tarsas (piemin 15. jūlijā), Kīrs un Jānis no Ēģiptes ar svītu (piemin 31. janvārī), arhidiakons. Euplus of Catan (Sicīlija; pieminēja 11. augustu), lielais moceklis. Nikomēdijas Panteleimons (piemin 27. jūlijā), Teodots Korčemņiks (piemin 7. novembrī), Mokij Bizantietis (piemin 11. maijā), kurš bija slavens K laukā; Sevastiāns no Romas (piemin 18. decembrī), kura kults ieguva lielu nozīmi Rietumos. Eiropa viduslaikos.

Mn. upuri G. imp. Baznīca cienīja Diokletiānu komandās. Tādi ir, piemēram, Bp. Lāodikejas Januārs ar diakoniem Prokulu, Sisiju un Faustu un citiem (piemin 21. aprīlī), Lāodikejas presbiteriem Trofimu un Falu (piemin 16. martā), Militas mocekļiem (piemin 7. novembrī), mch. Teodots un 7 Ankyras jaunavas (piemin 18. maijā, 6. novembrī), mts. Teodūlija, mocekļi Helladijs, Makārijs un Evagrijs no Anazaras (piemin 5. februārī); Apamejas Maurīcija un 70 karavīri (piemin 22. februārī), Spānijas Īzaks, Apolls un Kodrats (piemin 21. aprīlī), mocekļi Valērija, Kiriakija un Cēzarejas Marija (piemin 7. jūnijā), Romas Jaunava Lūcija ar svītu. (piemin 6. jūlijā), mocekļi Viktors, Sostēns un jūras spēku centrs. Halkedonas Eifēmija (piemin 16. septembrī), mocekļi Kapitolija un Erotiida no Cēzarejas-Kapadokijas (piemin 27. oktobrī) un daudzi citi. dr.

303. gada pavasarī Armēnijā un Sīrijā izcēlās nemieri. Diokletiāns par to apsūdzēja kristiešus, un drīz vien viens pēc otra sekoja jauni rīkojumi: viens lika ieslodzīt kopienu primātus, otrs - atbrīvot tos, kas piekrita nest upuri, spīdzinot tos, kas atteicās. Beigās. 303. gadā Diokletiāns pasludināja amnestiju sakarā ar viņa kāpšanas tronī 20. gadadienu; daudzi kristieši tika atbrīvoti no cietuma, un vajāšanu intensitāte mazinājās. Tomēr drīz imp. Diokletiāns smagi saslima, un vara faktiski nonāca Galērija rokās.

304. gada pavasarī tika izdots 4. edikts, kas atkārtoja imp. izmisīgos pasākumus. Decius. Visiem kristiešiem bija jānes upuri nāves sāpēm. Šī edikta piemērošana skāra daudzus ticīgos visā impērijā, izņemot Galliju un Lielbritāniju.

305. gada 1. maijā Diokletiāns atkāpās no varas, piespiežot to darīt Maksimianam Herkulijam. No šī brīža G. faktiski apstājās Rietumos, Konstantija Hlora, kurš kļuva par Augustu, un viņa mantinieka Konstantīna Lielā īpašumā. Kristiešu un citu Rietumu valdnieku - Flāvija Severa, Maksimiana Herkulija un Maksencija vajāšana neatsākās. De mart. Palaest. 4.8). Tas izraisīja daudzas mocekļu nāvi. Aleksandrijā pēc Ēģiptes prefekta pavēles moceklim tika nocirsta galva. Filors kopā ar Bp. Tmuitskiy schmch. Fileja. Palestīnā nāvessoda izpilde notika gandrīz katru dienu; upuru vidū bija mācītais pres. Pamfils (piemin 16. februārī), Eisēbija no Cēzarejas draugs un mentors. Daudzi kristieši no Palestīnas Cēzarejas tika notiesāti uz smagajiem darbiem raktuvēs pēc tam, kad tie kļuva akli (Ibid. 9).

Neskatoties uz zināmu vajāšanas samazināšanos, impērijas laikā cietušo mocekļu skaits. Galerijas, kuras pielūdz Baznīca, ir arī ārkārtīgi lielas. No tiem plaši pazīstami ir lielie mocekļi. Dēmetrijs no Saloniku (piemin 26. oktobrī), Adrians un Natālija no Nikomēdijas (26. augustā), Kīrs un Jānis Nealdnieki (piemin 31. janvārī), Vmts. Katrīna no Aleksandrijas (piemin 24. novembrī), Lielā mocekle. Teodors Tīrons (piemin 17. februārī); neskaitāmas svēto svītas, piemēram, 156 Tiras mocekļi, kurus vadīja bīskapi Pelias un Nilus (piemin 17. septembrī), Nikomēdijas priesteri Hermolavs, Hermips un Hermokrāts (piemin 26. jūlijā), ēģiptiešu mocekļi Marciāns, Nikandrs, Iperekhi, Apollons u.c. (piemin 5. jūnijā), melitīniešu mocekļi Eudoksiuss, Zinons un Makārijs (piemin 6. septembrī), Amasijas mocekļi Aleksandrs, Klaudijs, Eifrāzija, Matrona un citi (piemin 20. martā), Bitīnas mocekļi Minodora, Metrodors un Nimfodors (piemin 10. septembrī), ķeizargriezienu mocekļi Antonīns, Nikefors un Hermanis (pieminēts 13. novembrī), Ennata, Valentīna un Pāvils (pieminēts 10. februārī).

Vmch. Teodors Stratilats satiekas ar imp. Licīnija. Ikonas "Vmch. Teodors Stratilats ar 14 ainām no savas dzīves. XVI gadsimts (NGOMZ)

Vmch. Teodors Stratilats satiekas ar imp. Licīnija. Ikonas "Vmch. Teodors Stratilats ar 14 ainām no savas dzīves. XVI gadsimts (NGOMZ)

Pēc Galerija nāves (311. gada 5. maijā) viņš pārņēma kontroli pār visiem impērijas austrumiem un, neskatoties uz reliģiskās tolerances ediktu, atjaunoja G. Šajā laikā tas vairs nebija tikai iekšpolitikas jautājums, jo Maksimins sāka darbu. karš ar kaimiņos esošo Armēnijas karalisti, 10 gadus atpakaļ Trdata III laikā pieņēma kristietību kā oficiālu. reliģija (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Dazas kundzībā pirmo reizi tika mēģināts pārkārtot pagānismu, piešķirot tai īpašu hierarhisku struktūru, kas atgādina Baznīcu (Lact. De mort. Persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Maksimīna Dazas vadībā tika izplatīti viltoti "Pilāta darbi", kas saturēja apmelojumus pret Kristu (Euseb. Hist. Eccl. IX 5. 1). Imperators slepeni mudināja pagānus uzņemties iniciatīvu, lai kristiešus padzītu no pilsētām. Sekoja jaunas nāvessoda izpildes: veco bīskapu nometa zvēriem. Silvans no Emeskas kopā ar prāvestu. Lūks un lasītājs Mokijs (piemin 29. janvārī), Bp. Patarska Metodijs (piemin 20. jūnijā), arhibīskaps. Pēteris no Aleksandrijas (piemin 25. novembrī), gāja bojā citi Ēģiptes bīskapi; Nikomēdijā, mācītais Presv. Antiohijas baznīca schmch. Luciāns (piemin 15. oktobrī), cieta arī bīskapi. Ankiras Klements (piemin 23. janvārī), Porfirijs Stratilats un 200 karavīri Aleksandrijā (piemin 24. novembrī), Eustatijs, Tespējs un Anatolijs no Nikejas (piemin 20. novembrī), Juliāns, Kelsijs, Entonijs, Anastasija, Vasilisa, Marionilla , 7 jaunieši un 20 karotāji no Antinoisas (Ēģipte; 8. janvāris), Mina, Hermogenes un Aleksandrijas Eigrafs (piemin 10. decembrī) u.c.

Vajāšanas Austrumos turpinājās aktīvi līdz 313. gadam, kad pēc Konstantīna Lielā lūguma Maksimins Dazs bija spiests tās pārtraukt. Saglabājies viņa prefektam Sabīnai adresētā reskripta teksts, kurā pavēlēts “neapvainot iedzīvotājus” un “vairāk ar mīlestību un pārliecināšanu piesaistīt ticībai dieviem” (teksts: Euseb. Hist. Eccl. IX. 9). Kristieši neticēja imperatora sludinātajai tolerancei, ar bažām vērojot kādreizējā nežēlīgā vajātāja jauno politiku, līdz viņš atstāja vēstures skatuvi, Licinius sakauts 313. gadā.

Bolotovs. Savākts darbojas. T. 3.P. 167).

Neskatoties uz graujošo pagānisma sakāvi, IV gs. bija vēl 2 īslaicīgi bijušā antikrista recidīvi. politiķiem.

Imp. Licinius (308-324)

kurš valdīja impērijas austrumos un no 312. gada noslēdza aliansi ar impēriju. Konstantīns un atbalstīja Milānas ediktu, neskaidru iemeslu dēļ apm. 320 g Atvēra G. pret Baznīcu savā domēnā. Tas beidzās pēc viņa sakāves ar Konstantīnu Lielo Krizopolē un nogulsnēšanos 324. gadā.

G. Licinius upuri, cita starpā. kļuva par vmch. Teodors Stratilats (319; pieminēts 8. februārī, 8. jūnijā), mch. Eustathius of Ankir (piemin 28. jūlijā), bīskaps. Vasilijs Amasijskijs (26. aprīlī), Foka Vertogradar Sinopskiy (memoriāls 22. septembrī); 40 Sebastijas mocekļi (piemin 9. martā), kā arī Sebastijas mocekļus Atiku, Agapiju, Eudoksiju un citus (piemin 3. novembrī); Mocekļi Elija, Zotikuss, Luciāns un Valeriāns no Tomskas (Trāķija; 13. septembra piemiņa).

Imp. Juliāns atkritējs (361-363)

kļuva par pēdējo Baznīcas vajātāju Romas impērijā. Izmisīgi mēģinājis atdzīvināt pagānismu, viņš nevarēja saukt pie atbildības kristiešus atklātā tiesā. Sludinot vispārēju iecietību, Juliāns aizliedza kristiešiem mācīt gramatiku un retoriku. Atgriežoties no trimdas bīskapiem, imperators izraisīja konfliktus starp dogmatiskajiem pretiniekiem, ariāņiem un pareizticīgajiem, vai pat atbalstīja atsevišķus ķecerus (ekstrēmos ariāņus — anomees). Viņa laikā īss valdīšanas laiks pl. impērijas austrumu pilsētas bija Antikrists. pogromi, kuru rezultātā vairāki. Kristieši kļuva par mocekļiem. Juliāna nāve 363. gadā pielika punktu pēdējam pagānisma mēģinājumam gūt virsroku pār kristietību.

A. V. Hrapovs

Avots: Ouens E. C. E. Daži autentiski agrīno mocekļu darbi. Oksf., 1927; Ranovičs A. B. Pirmavoti agrīnās kristietības vēsturē. M., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopfs, G. Krīgers. Tüb., 19654; Kolmans-Nortons P. R. Romas valsts un kristīgā baznīca: Coll. juridisko dokumentu A. D. 535. L., 1966; Kristieša Mārtija darbi / Ievads, Teksti un tulk. autors H. Musurillo. Oxf. 1972. L. 2000; Lanata G. Gli Atti dei martiri come documenti processuali. Mil.1973; Jauns Eizebijs: dokumenti, kas ilustrē Baznīcas vēsturi līdz 337. gadam AD / Red. J. Stīvensons, V. H. K. Frends. L. 1987 (2); Bobrinskis A. No kristietības dzimšanas laikmeta: 1.-2.gs. nekristīgo rakstnieku liecības. Mūsu Kungs Jēzus Kristus un kristieši. M., 1995r; SDHA.

Lit .: Arsenijs (Ivaščenko), arhim. Piezīmes par mocekļu nāvi Sv. Arefahs un citi kopā ar viņu Negranas pilsētā, kalpojot un skaidrojot kristietības vēsturi Dienvidarābijā 6. gadsimtā. // Klejotājs. 1873. Nr.6. S. 217-262; Meisons A. Dž. Diokletiāna vajāšana. Camb., 1876; idem. Primitīvās baznīcas vēsturiskie mocekļi. L .; N. Y., 1905; Sokolovs V. O . Par kristietības ietekmi uz grieķu-romiešu likumdošanu // CHOLDP. 1877. janvāris. Dziļums. 1.C. 53-92. maijā. Dziļums. 1.S. 509-541; nov Dziļums. 1. C. 548-567; 1878. marts. Dziļums. 1. C. 260-393; sept Dziļums. 1. C. 227-256; decembris Dziļums. 1 C. 664-714; G ö rres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. protestantiska teoloģija. 1880. Bd. 6. S. 449-494; Berdņikovs I. AR . Reliģijas valsts stāvoklis Romas-Bizantijas impērijā. Kaz., 1881; Adenijs V. F. Markuss Aurēlijs un kristīgā baznīca // British Quarterly Review. 1883. sēj. 77. P. 1-35; B A. Leģenda par Neronu kā antikristu // CHOLDP. 1883. gada janvāris. Dziļums. 1.S.17-34; Gibons E. Romas impērijas pagrimuma un iznīcināšanas vēsture. M., 1883. SPb., 1997. 1. daļa; Ļebedevs, A. NS . Mārsija: (Epizode no kristietības vēstures Komoda valdīšanas laikā, II gadsimts) // PrTSO. 1887. 40. nod., 108.-147.lpp.; viņš ir. Kristiešu vajāšanas laikmets un kristietības nodibināšana grieķu-romiešu pasaulē Konstantīna Lielā vadībā. M., 1994. gads. SPb., 2003; O-in S. Par kristiešu vajāšanu historiogrāfiju im valdīšanas laikā. Adrians un no Gala pievienošanās līdz Diokletiānam (251-285) // CHOLDP. 1888. marts. Dziļums. 1.S. 269-301; jūlijā. Dziļums. 1.S. 74-106; sept Dziļums. 1.S. 219-256; viņš ir. Kristiešu vajāšana Komodusa valdīšanas laikā // PO. 1890. Nr.11/12. S. 697-705; Z. Pirmo divu kristiešu vajāšanu būtība // PO. 1888. Nr. 10. S. 231-253; Nr. 11. S. 432-465; Neimans K. Dž. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diokletian. Lpz., 1890; Boissier G. Pagānisma krišana: Issled. pēdējā reliģija. cīņa Rietumos IV gadsimtā. / Per. ar franču valodu ed. un ar priekšvārdu. M. S. Koreļina. M., 1892; Adisa V. E. Kristietība un Romas impērija. L., 1893; S-tskis N. Par jautājumu par kritušajiem Romas un Ziemeļāfrikas baznīcās III gs. // ViR. 1893. Nr. 9. S. 559-591; Nr.11.N.691-710; Pavlovičs A. Nerona kristiešu vajāšana un Flāvija nama imperatoru politika attiecībā uz viņiem // KhCh. 1894. 1. daļa. Izdevums. 2.S. 209-239; viņš ir. Kristiešu vajāšanas Romas impērijā pirmajos divos gadsimtos (līdz 170. gadam) // Turpat. Izdevums 3.S. 385-418; Ramzijs V. M. Baznīca Romas impērijā pirms mūsu ēras 170. L., 18954; idem. Vēstules septiņām Āzijas baznīcām un to vieta Apokalipses plānā. N. Y., 1905; Gregs Dž. A. F. Dekānu vajāšana. Edinb., 1897; Bolotovs V. V . Kristiešu vajāšana Nerona vadībā // KhCh. 1903. 1. daļa. Nr. 1. S. 56-75; Alards P. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. P., 19053; Hīlijs P. Dž. Baldriāna vajāšana. Bostona, 1905; Harnaks A. Baznīca un valsts pirms valsts nodibināšanas. Baznīcas // Eiropas vispārējā vēsture. kultūra / Red. I. M. Grevs un citi SPb., 1907. T. 5. S. 247-269; Momsens Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422; Kanfīlds L. H. Agrīnās kristiešu vajāšanas. N. Y. 1913; Meļihovs V. A . No jūdu-romiešu kristiešu vajāšanas vēstures // ViR. 1913. Nr.16. S. 486-500; Nr. 17. S. 651-666; Jaruševičs V. Kristiešu vajāšana Imp. Decia (249-251) // Turpat. 1914. Nr.1. S. 63-74; Nr.2. S. 164-177; Dimanti A. UN . Imperators Konstantīns Lielais un Milānas edikts 313 lpp., 1916; Knipfings Dž. R. Dekiānas vajāšanas libelli // HarvTR. 1923. sēj. 16. P. 345-390; Merila E. T. Esejas agrīnajā kristiešu vēsturē. L., 1924; Ņemojevskis A. Vai vajāšanas Nerona vadībā ir vēsturisks fakts? // Ateists. 1925. Nr.1. S. 44-47; Hārdijs E. G. Kristietība un Romas valdība. L., 1925r; Stadions K. E. Der politiker Diocletian und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Bādene, 1926; Blūdau A. Die ägyptischen Libelli un die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburga i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27); Nivens V. D. Agrīnās baznīcas konflikti. L.,; Filips C. B. Vajāšana Marka Aurēlija vadībā // Hermatēna. Dublina, 1932. gads. Vol. 47. P. 167-201; Poteats H. M. Roma un kristieši // Klasiskais žurnāls. Geinsvila, 1937./1938. Vol. 33. P. 134-44; Zeillers Dž. Les premières persecutions, la law Impériale relatīve aux chrétiens. La vajāšanas sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persécutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Église depuis les origins jusqu" à nos jours / Red. A. Fliche et V. Martin. P., 1937. Sēj. 1-2; idem. Nouvelles Observations sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. Christianity at Rome in the Apostolic Age. L., idem 1.9 Legislation. pret kristiešiem // JRS. 1968. sēj. 58. P. 32-50; idem. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. N. S. Vol. 19. P. 509-531; idem. Jaunā Diokletiāna un Konstantīna impērija. Camb., 1982; Beinss N. H. Lielā vajāšana // Kembridžas senā vēsture. Camb., 1939. Vol. 12. P. 646-691; Štaermans E. M. Kristiešu vajāšanas 3. gadsimtā // VDI. 1940. Nr.2. S. 96-105; Šervins-Vaits A. N. Agrīnās vajāšanas un atkal romiešu tiesības // JThSt. 1952. N. S. Vol. 3. P. 199-213; Stikla tīrītājs R. NS . Roma un agrīnā kristietība. M., 1954; Ste-Kruā G. E. M., De. "Lielās vajāšanas aspekti // HarvTR. 1954. Vol. 47. P. 75-113; Grant R. M. The Sword and the Cross. NY, 1955; Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell" imperatore nei " libelli "di Decio // Studi in onore di A. Calderini e R. Paribeni. Mil. 1956. Sēj. 1. P. 369-376; Šteins E. Histoire du Bas-impērijas. P., 1959. Sēj. 1: (284-476); Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Sēj. 15. P. 302-341; St Krukss G. E. M. de, Šervins-Vaits A. N. Kāpēc agrīnie kristieši tika vajāti? // Pagātne un tagadne. Oxf. 1963. Sēj. 26. P. 6-38; Bārnards L. W. Romas Klements un Domitiāna vajāšanas // NTS. 1963. sēj. 10. P. 251-260; Gr é goire H. Les persécutions dans l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La Crise de L" Empire Romain de Mark Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 19702; Kazhdans A. NS . No Kristus līdz Konstantīnam. M., 1965; Frends V. H. C. Moceklība un vajāšana agrīnajā baznīcā: pētījums par konfliktu no makabiešiem līdz Donatam. Oksf., 1965; idem. Atklāti jautājumi par kristiešiem un Romas impēriju Severu laikmetā // JThSt. 1974. N. S. Vol. 25. P. 333-351; idem. Severanas vajāšana ?: Vēstures Augusta liecības // Forma Futuri: Studi in onore del Card. M. Pelegrīno. Torino, 1975. 470.–480. lpp.; idem. Kristietības uzplaukums. L .; Fils 1984; Sordi M. Il Сristianesimo e Roma. Boloņa, 1965; Klārks G. W. Daži Maksimīna Traksa vajāšanu upuri // Historia. 1966. sēj. 15. P. 445-453; idem. Daži novērojumi par Decija vajāšanu // Antihtons. , 1969. Vol. 3. P. 63-76; idem. Divi pasākumi Decija vajāšanā // Bull. gada Inst. universitātē klasiskās studijas. Londonas. L. 1973. sēj. 20. P. 118-124; Golubcova N. UN . Pie kristīgās baznīcas pirmsākumiem. M., 1967; Delvojs C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux. 1967; Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Minhene, 1967; idem. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG. 1967. Bd. 78. S. 1-14; idem. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217; Bikermans E. Trajans, Hadriāns un kristieši // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica. Torino, 1968. sēj. 96. P. 290-315; Keresztes P. Markuss Aurēlijs ir vajātājs? // HarvTR. 1968. sēj. 61. P. 321-341; idem. Imperators Maksimins "M.ē. 235. gada dekrēts: starp Septimiju un Deciju // Latomus. 1969. 28. sēj. 601.-618. lpp.; idem. Ebreji, kristieši un imperators Domicians // VChr. 1973. 27. sēj. P. 1-28; idem. Gallienas miers // WSt. 1975. NF Bd. 9.S. 174-185; idem. No lielajām vajāšanām līdz Galerija mieram // VChr. 1983. 37. sēj. P. 379-300; idem. Imperial Roma and the Christians. Lanham; NY; L., 1989.2 sēj.; Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. Gött., 1970; Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970; idem. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301. kristieši // VChr. 1979. Vol. 33. P. 131-159; Nersesyants VS Juridiskā izpratne par romiešu juristiem // Padomju valsts un tiesības. 1980. Nr. 12. P. 83- 91; Sergeenko ME Decius vajāšana / / VDI. 1980. Nr. 1. P. 171-176; Workman BW Vajāšanas agrīnajā baznīcā. Oksf., 19802; idem. Jaunā Diokletiāna un Konstantīna impērija. Camb., 1982; Sīms R. Domiāns: pēdējie gadi // Hīrons. München 1983. 121.-146.lpp.; Lepelijs C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // St Patr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. The Wild Man of the Tetraarchy: A Divine Companion for the Emperor Galerius / / Bizantija. 1984. 54. sēj.; Wilken R. L. The Christians as Romans Saw Them. New Haven, 1984; Williams S. Diocletian and the Roman Recovery. NY; L., 1985; Sventsitskaya I. S. From Community to Churches: (Par Kristus veidošanās. Baznīca). M., 1985; viņa. Agrīnā kristietība: vēstures lappuses. Maskava, 1988; viņa. Masu reliģiskās dzīves iezīmes Romas impērijas Āzijas provincēs (II-III gs.): Pagānisms un kristietība // VDI. 1992. Nr. 2. S. 54-71; viņa. Pirmie kristieši un Romas impērija. M., 2003; Pohlsander HA The Religious Policy of Decius // ANRW. 1986. sēj. 2. S. 1826-1842; Kolbs F. Diocletian und die Erste Tetraarchie: Improvizācija vai eksperiments monarchianischer Herrschaft organizācijā. B .; N. Y. 1987; Kurbatovs G. L., Frolovs E. D., Frojanovs, I. ES ESMU . Kristietība: senatne. Bizantija. Senā Krievija. L., 1988; Posnovs M. NS . Kristīgās baznīcas vēsture: (Pirms baznīcu sadalīšanas - 1054). Brisele, 19882. K., 1991r; Fedosiks V. A . Decija vajāšana ziemeļos. Āfrika // Pavasaris. Baltkrievija. Derž. Universitāte. Ser. 3: Vēsture. Filozofija. Zinātnes kamunizm. Ekonomika. Tiesības. 1988. Nr.1. S. 17-19; viņš ir. Baznīca un valsts: Dievu kritika. jēdzieni. Minska, 1988.S.94-95; viņš ir. Diokletiāna "Lielās kristiešu vajāšanas" // Zinātniski. ateisms un ateistiskā izglītība. Minska, 1989; Donīni A. Pie kristietības pirmsākumiem: (No dzimšanas līdz Justiniānam): Per. ar Itāliju. M., 19892; Alf ö ldy G. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102; Deiviss P. S. AD 303. gada vajāšanu izcelsme un mērķis // JThSt. 1989. N. S. Vol. 40. P. 66-94; Švarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. 103.–163. lpp.; Kristietības vēsture. P., 1993. Sēj. 1; Krists K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Minhene, 19953, 20055; Džounss A. NS . M. Senās pasaules nāve / Per. no angļu valodas: T.V. Gorjainova. M .; Rostova pie Donas, 1997; Rudokvass A. D. Jautājums par tā saukto Licīnija "vajāšanu" un ariāņu šķelšanās politisko pusi // Antīkā sabiedrība: Politikas problēmas. stāsti. SPb., 1997. S. 135-146; Esejas par kristīgās baznīcas vēsturi Eiropā // Senatne, viduslaiki, reformācija / Red. Ju. E. Ivoņina. Smoļenska, 1999; Tjuļeņevs V. M. Lactantius: kristiešu vēsturnieks laikmetu krustcelēs. SPb., 2000; Dodss E. R . Pagāns un kristietis iekšā Nepatikšanas laiks: Atsevišķi reliģiju aspekti. praktizētājs laika posmā no Marka Aurēlija līdz Konstantīnam / Pēr. no angļu valodas: A.D. Panteļejevs, A.V. Petrovs. SPb., 2003; Schlossberg G. Baznīca un viņas vajātāji: Per. no angļu valodas SPb., 2003. gads.

Trīs gadsimtu G. iemesli un motīvi pret kristiešiem no Romas impērijas puses ir sarežģīti un dažādi. No Romas valsts viedokļa kristieši bija varenības pārkāpēji (majestatis rei), valsts dievību atkritēji (άθεοι, sacrilegi), ar likumu aizliegtās maģijas sekotāji (magi, malefici), ar likumu nelikumīgas reliģijas atzītāji ( religio nova, peregrina et illicita). Kristiešus apsūdzēja majestātes apvainošanā gan tāpēc, ka viņi slepeni pulcējās uz dievkalpojumiem, gan naktī, veidojot nesankcionētas tikšanās (piedalīšanās "collegium illicitum" vai "coetus nocturni" tika pielīdzināta dumpjiem), gan tāpēc, ka viņi atteicās godināt. impērijas tēli ar dzeršanu un smēķēšanu. Atteikšanās no valsts dievībām (sacrilegium) tika uzskatīta arī par majestātes apvainojumu. Pagāni uzskatīja, ka brīnumainas dziedināšanas un burvestību institūts, kas pastāvēja pirmatnējā Baznīcā, ir burvju lieta, ko aizliedz likums. Viņi domāja, ka Jēzus saviem sekotājiem atstāja maģiskas grāmatas, kurās izklāstīts dēmonu izdzīšanas un dziedināšanas noslēpums. Tāpēc, priesteri. kristiešu grāmatas pagānu varas iestādes rūpīgi pārmeklēja, īpaši G. Diokletiāna laikā. Burvju raksti un paši burvji tika likumīgi piespriesti sadedzināšanai, un nozieguma līdzdalībnieki tika piesisti krustā vai mira cirkā. Kas attiecas uz reliģijām peregrinae, tās jau bija aizliegtas ar XII tabulu likumiem: saskaņā ar impērijas likumiem augstākās klases cilvēki tika pakļauti trimdai par piederību svešai reliģijai, bet zemākās - nāvessods. Turklāt kristietība bija pilnīgs visas pagānu sistēmas noliegums: reliģija, valsts, dzīvesveids, morāle, sociālā un ģimenes dzīve. Kristietis pagānam bija "ienaidnieks" šī vārda plašākajā nozīmē: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus utt. Imperatori, valdnieki un likumdevēji saskatīja kristiešu sazvērniekus un nemierniekus, kas satricināja visus valsts un sabiedriskās dzīves pamatus. Priesteriem un citiem pagānu reliģijas kalpotājiem, protams, bija jāizraisa naids pret kristiešiem un jāizraisa naidīgums pret tiem. Izglītoti cilvēki, neticot senajiem dieviem, bet cienot zinātni, mākslu, visu grieķu-romiešu kultūru, saskatīja kristietības izplatīšanā – šajā, viņu skatījumā, mežonīgajā austrumu māņticībā – lielas briesmas civilizācijai. Neizglītots, akli pieķertais elkiem, pagānu svētkiem un rituāliem, ar fanātismu vajāja "ateistus". Ar tādu pagānu sabiedrības noskaņojumu par kristiešiem varēja izplatīties visjocīgākās baumas, rast ticību un izraisīt jaunu naidu pret kristiešiem. Visa pagānu sabiedrība ar īpašu dedzību palīdzēja izpildīt likuma sodu pār tiem, kurus tā uzskatīja par sabiedrības ienaidniekiem un pat apsūdzēja naidā pret visu cilvēci.

Kopš seniem laikiem par kristiešiem ir pieņemts skaitīt desmit G., tieši no imperatoru puses: Nerons, Domitiāns, Trajans, M. Aurēlijs, S. Severs, Maksimins, Decijs, Vale pian, Aurēliāns un Diokletiāns. Šāds uzskaitījums ir mākslīgs, pamatojoties uz ēģiptiešu nāvessodu skaitu vai ragiem, kas cīnījās pret jēru Apokalipsē (Apok. 17, 12). Viņš neatbilst faktiem un labi neizskaidro notikumus. Vispārēju, visuresošu sistemātisku G. bija mazāk par desmit, un nesalīdzināmi vairāk privāto, lokālo un nejaušo. G. ne vienmēr un visās vietās bija vienāda mežonība. Piemēram, visvairāk noziegumu, kas apsūdzēti kristiešiem. sacrilegium, var tikt sodīts bargāk vai maigāk, pēc tiesneša ieskatiem. Labākie imperatori, piemēram, Trajans, M. Aurēlijs, Decijs un Diokletiāns, vajāja kristiešus, jo viņiem bija svarīgi aizsargāt valsts pamatus un sabiedriskā dzīve... Necienīgi imperatori, piemēram, Komods, Karakala un Heliogabals, bija iecietīgi pret kristiešiem, protams, nevis aiz līdzjūtības, bet gan aiz pilnīgas nevērības pret valsts lietām. Bieži pati sabiedrība sāka vajāt kristiešus un mudināja uz to valdniekus. Īpaši tas bija aktuāli sociālo katastrofu laikā. Ziemeļāfrikā izskanēja sakāmvārds: "Lietus nav, tāpēc vainīgi ir kristieši." Ikreiz, kad bija plūdi, sausums vai epidēmija, fanātiskais pūlis kliedza: "chri stianos ad leones"! Vajāšanās, kuru iniciatīva piederēja imperatoriem, dažkārt priekšplānā bija politiski motīvi - necieņa pret imperatoriem un pretvalstiskas tieksmes, dažreiz tīri reliģiski motīvi - dievu noliegšana un piederība nelegālai reliģijai. Tomēr politiku un reliģiju nekad nevarēja pilnībā nošķirt, jo reliģija Romā tika uzskatīta par valsts lietu.

Sākumā Romas valdība nepazina kristiešus: uzskatīja tos par ebreju sektu. Tādējādi kristieši baudīja iecietību un tajā pašā laikā bija tikpat nicināti kā ebreji. Uzskata, ka pirmo G. ir uzņēmies Nerons (64); bet tās nebija vajāšanas ticības dēļ, un nešķita, ka tā sniedzas tālāk par Romu. Tirāns vēlējās, lai Romas uguns, kurā populārs viedoklis viņu apsūdzēja, sodītu tos, kuri cilvēku acīs bija spējīgi uz apkaunojošu darbību. Tā rezultātā Romā notika labi zināmā necilvēcīgā kristiešu iznīcināšana. Kopš tā laika kristieši ir izjutuši pilnīgu riebumu pret Romas valsti, kā to var redzēt no apokaliptiskā apraksta par lielo Babilonu, mocekļu asinīm apreibinātu sievu. Kristiešu acīs Nerons bija antikrists, kurš atkal šķita, ka cīnās pret Dieva tautu, un Romas impērija bija dēmonu valstība, kas drīzumā tiks pilnībā iznīcināta līdz ar Kristus atnākšanu un pasaules pamatu. svētītā Mesijas valstība. Nerona vadībā Romā saskaņā ar seno baznīcas tradīciju apustuļi Pāvils un Pēteris cieta. Otrā vajāšana tiek attiecināta uz imperatoriem. Domicāns (81-96); bet tas nebija sistemātisks un plaši izplatīts. Romā tika izpildīti vairāki nāvessodi maz zināmu iemeslu dēļ; Romai no Palestīnas tika uzdāvināti Kristus miesīgie radinieki, Dāvida pēcteči, par kuru nevainību tomēr bija pārliecināts pats imperators un ļāva netraucēti atgriezties dzimtenē. - Pirmo reizi Romas valsts sāka darboties pret kristiešiem kā pret noteiktu, politiski aizdomīgu, impērijas pakļautībā esošo sabiedrību. Traians (98-117), kurš pēc Bitīnijas valdnieka Plīnija Jaunākā lūguma norādīja, kā varas iestādēm jārīkojas ar kristiešiem. Saskaņā ar Plīnija ziņojumu aiz kristiešiem netika pamanīti nekādi politiski noziegumi, izņemot, iespējams, rupjas un neuzvaramas spītības māņticību (viņi nevēlējās ķeizarisko tēlu priekšā taisīt lāvas un vīraku). Ņemot to vērā, imperators nolēma nemeklēt kristiešus un nepieņemt anonīmus nosodījumus pret viņiem; bet, ja viņi ir likumīgi apsūdzēti un izmeklēšanā viņi izrādās neatlaidīgi savā māņticībā, piemērojiet viņiem nāvessodu. Šai kristiešu definīcijai pieturējās arī Trajana tuvākie pēcteči. Bet kristiešu skaits strauji vairojās, un jau vietām pagānu tempļi sāka tukšoties. Daudzskaitlīgo un visur izplatīto Kristus slepeno biedrību valdība vairs nevarēja paciest, tāpat kā ebreju sekta: viņa acīs tas bija bīstami ne tikai valsts reliģijai, bet arī pilsoniskajai kārtībai. Imperators tiek negodīgi ieskaitīts. Adriana (117-138) un Antonīna Pija (138-160) kristiešiem labvēlīgie edikti. Trajana dekrēts viņiem palika spēkā. Taču sava laika vajāšanas varētu šķist nenozīmīgas, salīdzinot ar to, ko kristieši piedzīvoja pēdējos M. Aurēlija valdīšanas gados (161-180). M. Aurēlijs nicināja kristiešus kā stoisku filozofu un ienīda viņus kā valdnieku, kuram rūp valsts labklājība. Tāpēc viņš pavēlēja meklēt kristiešus un nolēma tos spīdzināt un mocīt, lai novērstu tos no māņticības un stūrgalvības; tiem, kas palika stingri, tika piemērots nāvessods. Tajā pašā laikā plosījās vajāšanas dažādas daļas impērija: Gallijā, Grieķijā, austrumos. Mums ir detalizēta informācija par kristiešu vajāšanām šajā laikā Gallijas pilsētās Lionā un Vīnē. M. Aurēlija vadībā Romā Sv. Džastins ir filozofs, kristietības apoloģēts, Lionā - Paufins, 90 gadus vecs vecākais, bīskaps; Meitene Blondina un 15 gadus vecā jauniete Pontika kļuva slaveni ar savu stingrību, izturot mokas un varonīgo nāvi. Lionas ielās kaudzēs gulēja mocekļu ķermeņi, kurus pēc tam sadedzināja un pelnus iemeta Ronas upē. M. Aurēlija pēctecis Komods (180-192) atjaunoja Trajāna likumdošanu, kas bija žēlsirdīgāka pret kristiešiem. C. North līdz 202. gadam salīdzinoši atbalstīja kristiešus, bet no šī gada dažādās impērijas daļās sākās smagas vajāšanas; viņi ar lielu spēku plosījās Ēģiptē un Āfrikā; šeit divas jaunas sievietes Perepetuja un Felicitata kļuva slavenas ar īpašo moceklības varonību. Reliģiskais sinkrētisms imp. Heliogabalus (218-222) un Al. Ziemeļi (222-235) mudināja viņus izturēties pret kristiešiem labvēlīgi. Maksimīna īsajā valdīšanas laikā (235-238) gan imperatora nevēlēšanās, gan traku fanātisms, ko pret kristiešiem izraisīja dažādas nelaimes, daudzās provincēs izraisīja nežēlīgas vajāšanas. Maksimīna pēcteču un it īpaši Filipa Arābija (244-249) laikā kristieši izbaudīja tik iecietību, ka pēdējo pat uzskatīja par kristieti. Līdz ar Decija kāpšanu tronī (249-251) pret kristiešiem izcēlās tāda vajāšana, kas sistemātiski un nežēlībā pārspēja visas iepriekš notikušās, pat M. Aurēlija vajāšanas. Imperators, rūpēdamies par veco reliģiju un visu seno valsts ordeņu saglabāšanu, pats vadīja vajāšanas; provinču priekšniekiem tika sniegti detalizēti norādījumi par šo punktu. Tika pievērsta nopietna uzmanība, lai neviens no kristiešiem neslēptos no meklējumiem; nāvessodu izpildīto skaits bija ārkārtīgi liels. Baznīcu greznoja daudzi krāšņi mocekļi; bet bija daudzi, kas atkrita, īpaši tāpēc, ka iepriekšējā ilgs periods mierīgums ir nomierinājis daļu moceklības varonības. Valeriāna laikā (253-260) kristiešiem piekāpīgās valdīšanas sākumā viņiem atkal bija jāiztur smagas vajāšanas. Lai satrauktu kristīgo sabiedrību, valdība tagad īpašu uzmanību pievērsa kristiešiem no priviliģētajiem īpašumiem un galvenokārt kristīgās sabiedrības primātiem un vadītājiem — bīskapiem. Kartāgā bīskaps tika ietekmēts. Kipriāns, Romas pāvests Siksts II un viņa diakons Lorenss, varonis starp mocekļiem. Valeriāna dēls Galliens (260-268) izbeidza vajāšanas, un kristieši baudīja reliģijas brīvību aptuveni 40 gadus – līdz imperatora Diokletiāna 303. gadā izdotajam ediktam. Diokletiāns (284-305) sākumā neko nedarīja pret kristiešiem; daži kristieši pat ieņēma ievērojamas vietas armijā un valdībā. Daži imperatora noskaņojuma izmaiņas attiecināja uz viņa līdzvaldnieku Galēriju (sk.). Viņu kongresā Nikomēdijā tika izdots edikts, kurā tika pavēlēts aizliegt kristiešu sapulces, iznīcināt baznīcas, atņemt un sadedzināt svētās grāmatas, atņemt kristiešiem visus amatus un tiesības. Vajāšanas sākās ar Nikomēdijas kristiešu lieliskā tempļa iznīcināšanu. Neilgi pēc tam imperatora pilī izcēlās ugunsgrēks. Kristieši par to tika apsūdzēti; parādījās otrais edikts, vajāšanas ar īpašu spēku uzliesmoja dažādos impērijas reģionos, izņemot Galliju, Lielbritāniju un Spāniju, kur valdīja Konstantijs Hlors, kurš atbalstīja kristiešus. 305. gadā, kad Diokletiāns atteicās valdīt, Maksimins, kvēls kristiešu ienaidnieks, kļuva par Galērija līdzvaldnieku. Kristiešu ciešanas un daudzi mocekļu piemēri atrada daiļrunīgu bīskapa Eizebija aprakstu. ķeizargrieziens. 311. gadā, neilgi pirms savas nāves, Galērijs pārtrauca vajāšanas un pieprasīja kristiešiem lūgt par impēriju un imperatoru. Maksimins, kurš valdīja Āzijas austrumos, turpināja vajāt kristiešus pat pēc Galerija nāves. Tomēr pamazām nostiprinājās pārliecība, ka kristietības iznīcināšanu nav iespējams panākt. Pirmais iecietības edikts, ko izdeva Galerius, tika ievērots 312. un 313. gadā. otrais un trešais edikts tādā pašā garā, ko Konstantīns izdeva kopā ar Licīniju. Saskaņā ar Milānas ediktu 313. gadā kristiešiem tika dota pilnīga brīvība praktizēt savu ticību; viņu tempļi un viss iepriekš konfiscētais īpašums viņiem tika atdots. Kopš Konstantīna laikiem kristietība ir baudījusi Romas impērijā dominējošās reliģijas tiesības un privilēģijas, izņemot īsu pagānu reakciju imperatora Juliāna laikā (361-363).

Literatūra: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (in "Comptes rendus de l" academ. Des inscript. ", P., 1868); Keim," Rom u. d. Christenthum "(1881); Aubé", Hist. des perséc. de l "église" (daži raksti no šejienes tika tulkoti "Pareizticīgo apskatā" un "Klaidonis"); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdņikovs, "Reliģijas valsts pozīcija Romas impērijā" (1881, Kazaņa); Lashkarev, "Romas valsts attieksme pret reliģiju pirms Konstantīna Lielā" (Kijeva, 1876); A. Ļebedevs, "Kristiešu vajāšanas laikmets utt." (Maskava, 1885).

• - Bohēmijas karalis, Vācijas karalis un Luksemburgas dinastijas "Svētās Romas impērijas" imperators, kurš valdīja 1346.-1378. J .: 1) kopš 1329. gada Blanka, Valoiski hercoga Kārļa meita ...

  Visi pasaules monarhi

• - "Svētās Romas impērijas" imperators, Vācijas karalis, Ungārijas un Bohēmijas karalis no Hābsburgu dinastijas, kurš potēja 1711. -1740. Leopolda I un Pfalcas-Neiburgas Eleonoras dēls ...

  Visi pasaules monarhi

• - Vācijas karalis un "Svētās Romas impērijas" imperators, kurš valdīja no 1742.-1745. Bavārijas kūrfirsts Maksa Emanuela un Terēzes Kunigas un Sobesskajas dēls. Zh .: no 5. okt. 1722. gads Marija Amālija, imperatora Jāzepa I meita...

  Visi pasaules monarhi

• - No Habsburgu dinastijas. Ungārijas karalis 1655-1687 Bohēmijas karalis 1656-1705 Vācijas karalis 1658-1690 "Svētās Romas impērijas" imperators 1658-1705. Spānijas Ferdinanda S un Marijas Annas dēls ...

  Visi pasaules monarhi

• - Vācijas karalis, Ungārijas un Bohēmijas karalis, Svētās Romas impērijas imperators no Habsburgu dinastijas, kurš valdījis 1790.-1792. Imperatora Franča I un karalienes Marijas Terēzes dēls...

  Visi pasaules monarhi

• - No Karolingu dzimtas. Luija I Dievbijīgā un Irmengardas dēls ...

  Visi pasaules monarhi

• - Vācijas karalis un "Svētās Romas impērijas" imperators 1125. - 1137. gadā. J .: Rihenza, prāt. 4. decembris 1137 Pēc bezbērnu Henrija V nāves vācu prinči pulcējās Maincā, lai ievēlētu jaunu karali ...

  Visi pasaules monarhi

• - No Luksemburgas dinastijas. Ungārijas karalis 1387-1437 Vācijas karalis un "Svētās Romas impērijas" imperators 1410.-1437. gadā. Bohēmijas karalis 1419-1437 Kārļa IV un Pomerānijas Elizabetes dēls ...

  Visi pasaules monarhi

• - Skatiet FRANZU, Austrijas impērijas imperatoru ...

  Visi pasaules monarhi

• - Svētajā Romas impērijā imperatora prinču kongresi vispārīgu jautājumu risināšanai; viņi tikās reti, un nekad nav gadījies, ka klāt bija visu impērijas valstu pārstāvji ...

  enciklopēdiskā vārdnīca Brokhauzs un Eifrons

• - Romas impērijā. - Trīs gadsimtu G. iemesli un motīvi pret kristiešiem no Romas impērijas puses ir sarežģīti un dažādi ...

  Brokhauza un Eifrona enciklopēdiskā vārdnīca

• - tā sauca Romas impērijas ierēdņus, kuriem bija militārs raksturs un kuri bija pakļauti kādam augstam maģistrātam. O. vispirms tika iecelti no vergiem un atbrīvotiem cilvēkiem, pēc tam no jātniekiem. Viņiem bija lieliska...

  Brokhauza un Eifrona enciklopēdiskā vārdnīca

• - F. II dēls ...

  Brokhauza un Eifrona enciklopēdiskā vārdnīca

• - Francs. "Svētajā Romas impērijā": F. I, imperators 1745.-65. 1729-36 Lotringas hercogs, no 1737 - Toskānas lielhercogs. Viņš bija precējies ar Mariju Terēzi, no 1740. gada viņas līdzvaldnieci Austrijas iedzimtajās zemēs ...
• - Frederiks. "Svētajā Romas impērijā": F. I Barbarosa, Vācijas karalis no 1152. gada, imperators no 1155. No Štaufenu dinastijas ...

  Lielā padomju enciklopēdija

"Kristiešu vajāšanas Romas impērijā" grāmatās

PIEKTĀ NODAĻA Diokletiāns un viņa organizācija. - Kristiešu vajāšanas un kristietības triumfs. - Konstantīns un viņa dinastija

autors Yeager Oscar

PIEKTĀ NODAĻA Diokletiāns un viņa organizācija. - Kristiešu vajāšanas un kristietības triumfs. - Konstantīns un viņa dinastija Diokletiāns, 285-305 Gajs Aurēlijs Valērijs Diokletiāns (285-305) - tas bija pilnais vārds, ko pieņēma jaunais imperators - bija kopā ar daudziem viņa

SESTĀ NODAĻA Kristietības un pareizticības iedibināšana Romas valstī. - Impērijas sadalīšana Austrumu un Rietumu daļā un Rietumromas impērijas pēdējie laiki. (AD 363-476)

No grāmatas Pasaules vēsture. 1. sējums. Senā pasaule autors Yeager Oscar

SESTĀ NODAĻA Kristietības un pareizticības iedibināšana Romas valstī. - Impērijas sadalīšana Austrumu un Rietumu daļā un Rietumromas impērijas pēdējie laiki. (363.–476. g. AD) Jomans, Kristiana Džuliana pēctecis Jovians, kuru ievēlēja Augsto komandieru padome, bija

II nodaļa. Kristietības vajāšanas un kristiešu moceklība

No grāmatas Pirmsnikajas kristietība (100.–325. g. p.m.ē.) autors Šafs Filips

Kristiešu vajāšana

No grāmatas Apustuliskā kristietība (1-100 AD) autors Šafs Filips

Kristiešu vajāšana Cenšoties novērst no sevis aizdomas par ļaunprātīgu dedzināšanu un vienlaikus vēlreiz uzjautrināt savu velnišķo nežēlību, Nerons visā pamatīgi apsūdzēja nīstos kristiešus, kuri pēc Pāvila publiskās tiesāšanas un apustuļa veiksmīgās darbības g. Roma, beidzot

NO KAROLINGU IMPERIJAS LĪDZ SVĒTAJAI ROMAS IMPERIJAI

No grāmatas Pasaules vēsture: 6 sējumos. 2. sējums: Rietumu un Austrumu viduslaiku civilizācijas Autors Autoru komanda

NO KAROLINGU IMPĒRIJAS LĪDZ SVĒTAJAI ROMAS IMPERIJAI Karolingu impērijas nāve IX gs. sēroja daudzi mācīti mūki un bīskapi, attēlojot brāļu kara šausmas, dumpi un barbaru iebrukumus: normāņu drakari krita ne tikai piekrastē, bet

I NODAĻA Impērijas galvaspilsētas pārcelšana uz Konstantinopoli un Austrumromas impērijas rašanās (330-518)

No grāmatas Bizantijas impērijas vēsture autors Dīls Čārlzs

I NODAĻA Impērijas galvaspilsētas pārcelšana uz Konstantinopoli un Austrumromas impērijas rašanās (330.-518.g.) I KAPILSĒTAS PĀRVIETOŠANA UZ KONSTANTINOPLI UN JAUNĀS IMPĒRIJAS RAKSTURS 330. gada 11. maijā Bosfora krastā , Konstantīns svinīgi pasludināja Konstantinopoli par savu galvaspilsētu.

8. nodaļa Kristiešu vajāšana. Konstantīns un mantojums

No Konstantīna Lielā laikmeta grāmatas autors Burkhards Džeikobs

8. nodaļa Kristiešu vajāšana. KONSTANTĪNS UN MANTOJUMS Virknē situāciju, kuru vēsture ir lieliski un precīzi zināma, dažkārt tiek atklāts kāds ārkārtīgi svarīgs notikums, kura dziļās saknes spītīgi izvairās no pētnieka uzmanības. Tas ir tieši tā

Kristiešu vajāšana Diokletiāna vadībā

No 500 slavenās grāmatas vēstures notikumi Autors Karnacevičs Vladislavs Leonidovičs

Kristiešu vajāšana Diokletiāna vadībā Šim nolūkam viņš izmantoja imperatora kultu, kas nepatikšanas laikā bija zaudējis savu nozīmi. Pat Augusts savulaik pasludināja mirušo Cēzaru par dievu Jūliju un

7. Romas vēstures atbilstība mūsu ēras 1. – 6. gs. NS. (Romas impērija II un III) un Svētā Romas impērija X-XIII gadsimtā (Hohenstaufen impērija)

No grāmatas Viduslaiku hronologi "pagarināja vēsturi". Matemātika vēsturē Autors Nosovskis Gļebs Vladimirovičs

7. Romas vēstures atbilstība mūsu ēras 1. – 6. gs. NS. (Romas impērija II un III) un Svētā Romas impērija 10. – 13. gadsimtā (Hohenstaufenas impērija) GAISMAS VĒSTURE Turpināsim aprakstu par atkārtojumiem Skaligērijas vēsturē, ko izraisīja pāreja uz 1053 gadiem. Konstatēta darbība

Autors Bolotovs Vasilijs Vasiļjevičs

No grāmatas Lekcijas par senbaznīcas vēsturi. II sējums Autors Bolotovs Vasilijs Vasiļjevičs

Kad un kāpēc Romā sākās sistemātiskas vispārējās kristiešu vajāšanas?

No grāmatas Jaunākā faktu grāmata. 2. sējums [Mitoloģija. Reliģija] Autors Kondrašovs Anatolijs Pavlovičs

Kad un kāpēc Romā sākās sistemātiskas vispārējās kristiešu vajāšanas? 249. gadā Romas imperators Decijs Trajans, cenšoties nostiprināties iekšējā pasauleštatā un ņemot vērā Romai bīstamo kristiešu skaita pieaugumu, viņš izdeva ediktu, saskaņā ar kuru visi

Kristiešu stāvoklis pirms vajāšanām Nerona vadībā

Autors Bolotovs Vasilijs Vasiļjevičs

Kristiešu stāvoklis pirms vajāšanām Nerona Vēstures vadībā nav saglabājis nekādas pēdas no kristietības un imperatoru savstarpējām attiecībām pirmo divu imperatoru Tibērija (14-37) un Kaja Kaligulas (37-41) valdīšanas laikā. Ziņas, ka Tibērijs, saņēmis ziņojumu no Pilāta par

Kristiešu stāvoklis austrumu izcelsmes imperatoru un viņu pēcteču laikā pirms vajāšanām Decija vadībā

No grāmatas Lekcijas par senbaznīcas vēsturi Autors Bolotovs Vasilijs Vasiļjevičs

Galliena edikts un kristiešu stāvoklis pirms vajāšanām Diokletiāna vadībā

No grāmatas Lekcijas par senbaznīcas vēsturi Autors Bolotovs Vasilijs Vasiļjevičs

Galliena edikts un kristiešu stāvoklis pirms vajāšanām Diokletiāna Valeriāna pēcteča laikā bija viņa dēls Galliens (260-268), kurš tika pasludināts par imperatoru sava tēva laikā. Pēc būtības šis imperators ir laimes spēle. Viņš nemaz nebija valstsvīrs, ar stipru

Kristietības reliģijas vajāšana

Ievads

.Kristiešu vajāšanas cēloņi 1.-4.gs

.Kristiešu vajāšana pēc piemēriem

.Mīti par kristiešu vajāšanu

Secinājums

Avotu un literatūras saraksts

Ievads

Kristīgās reliģijas vēsturei ir vairāk nekā divi tūkstoši gadu, pašai kristietībai ir vislielākais piekritēju skaits pasaulē, un tagad tā ir, iespējams, visizplatītākā pasaules reliģija, dominē Eiropā un Amerikā, ar ievērojamām pozīcijām Āfrikā un Okeānijā (tostarp Austrālijā). un Jaunzēlandē), kā arī vairākos Āzijas reģionos.

Taču cilvēce, pirms dodama priekšroku šai pasaules reliģijai, ir nogājusi garu vēsturisku ceļu, kura laikā veidojās un slīpējās reliģiskās idejas un uzskati.

Reliģisko ideju un uzskatu vēsture no to rašanās brīža primitīvās komunālās sistēmas apstākļos, tās sabrukšanas un pārejas uz vergu īpašumtiesību sabiedrību liecina, ka agrīnajām reliģiskajām idejām bija tendence mazināt mitoloģisko tēlu fantāziju u.c. vairāk ieguvusi cilvēka, antropomorfu formu. Dievību antropomorfisms sasniedz lielu konkrētību un pietiekamu izteiksmīguma pakāpi reliģisko un mitoloģisko ideju politeistiskajā attīstības stadijā, kuras klasiskos tēlus dod seno grieķu un romiešu mitoloģija.

Augstākais reliģisko priekšstatu un uzskatu attīstības posms to tālo laiku sabiedrībā iestājas, kad priekšplānā izvirzās viens no daudzajiem dievību panteoniem. Šajā gadījumā dažas dažādu dievu būtiskās īpašības un īpašības tiek nodotas vienai, galvenajai dievībai. Pamazām viena dieva kults un pielūgšana aizstāj ticību citiem dieviem.

Šo reliģisko uzskatu un ideju attīstības tendenci vai posmu sauc par monoteismu. Monoteistisku ideju rašanās ticīgo vidū bija viens no kristietības rašanās priekšnoteikumiem. Taču ar šo fenomenu cilvēces dzīvē nepietiek, lai vismaz vispārīgi saprastu kristietības kā pasaules reliģijas būtību un iezīmes.

Kristietība radās pirmajā gadsimtā Romas impērijas austrumu daļā. Šajā periodā Romas impērija bija klasiska vergu valsts, ieskaitot desmitiem Vidusjūras valstu. Tomēr jau pirmajā gadsimtā pasaules valsts vara tika iedragāta, un tā atradās lejupslīdes un pagrimuma stadijā. Tās teritorijā starp dažādu uzskatu nesējiem ir izveidojušās diezgan sarežģītas reliģiskas attiecības.

To izraisīja vairāki faktori: pirmkārt, notika nacionālo reliģiju sairšanas process, kas sākās hellēnisma laikmetā un beidzās romiešu laikmetā; otrkārt, notika dažādu nacionālo un cilšu uzskatu un paražu spontānas mijiedarbības process – sinkrētisms. Reliģiskais sinkrētisms pēc tam galvenokārt tika samazināts līdz Tuvo Austrumu ideju un tēlu, kam ir tūkstoš gadu vēsture, iespiešanās senās sabiedrības apziņā un reliģiskajā dzīvē.

Kristietība tās veidošanās un pārejas ceļā uz valsts reliģijas statusu gāja grūtu ceļu. Bija brīži, kad notika apgriezts process, kad “pagānisms” atkal izspieda kristietību, piemēram, Juliāna atkrišana.

Tikai rūpīga kristietības veidošanās un kristiešu vajāšanas apsvēršana ļauj aplūkot mūsdienu problēmas, pamatojoties uz reliģiskiem apsvērumiem. Pareizam vērtējumam tiek piedāvāts no dažādām pozīcijām aplūkot kristiešu vajāšanas 1.-4.gadsimtā, tādējādi atklājot slēpto patiesību.

Ir maz dokumentu, kas satur konkrētus aprakstus par sadursmēm starp Romas impērijas iedzīvotājiem un pirmo kristiešu kopienu locekļiem. No 50-60 gadiem. II gadsimts AD, Antonīna režīma augstāko ziedu laiku laikmets, ir saglabājušies trīs detalizēti apraksti: Polikarpa moceklība, Ptolemaja un Lūcija moceklība, kā arī Džastina un viņa biedru darbības. Nozīmīgākais II gadsimta hagiogrāfiskās literatūras piemineklis. AD ir stāsts par Polikarpa mocekļa nāvi, kas ir izcila šī laikmeta baznīcas figūra.

1. Kristiešu vajāšanas cēloņi 1.-4.gs

Aleksejs Petrovičs Ļebedevs savā grāmatā "Kristiešu vajāšanas laikmets un kristietības iedibināšana grieķu-romiešu pasaulē" identificē trīs galvenos kristiešu vajāšanas iemeslus. Viņš nosaka iemeslus: valstiski, reliģiski, sabiedriski.

Atklājot iemeslus, norāda Ļebedevs A.P. raksta, ka kristietība ar savām prasībām bija pretrunā tam, kas veidoja valsts varas ideju būtību. Pagānu valsts ideja, gluži pretēji, ietvēra tiesības uz suverēnu kontroli pār visu pilsoņu dzīvi.

Ar kristietības parādīšanos visa cilvēka darbības joma tika noraidīta no šīs varas aizbildniecības - cilvēku reliģiskās dzīves jomas. Visi Romas imperatori, sākot ar Augustu, vienlaikus bija augstākie augstie priesteri. Vārdu sakot, reliģijai Romas impērijā nebija ne mazākās neatkarības, tā atradās stingrā valsts varas kontrolē. Kristieši ir atklāti deklarējuši, ka cilvēks, kas citos aspektos ir pakļauts valsts varai, ir brīvs no pakļaušanās šai varai reliģiskajā sfērā. Viņi gribēja dzīvot šajā ziņā bez valsts kontroles, bet valsts iestādes to neatzina un negribēja atzīt.

Ievērības cienīgs ir fakts, ka kristietības sistemātiskie vajātāji bija tieši tie romiešu suverēni, kuri izcēlās ar vislielāko apdomību, vislielāko izpratni par valsts lietu stāvokli, piemēram: Trajans, Marks Aurēlijs, Decijs, Diokletiāns; tikmēr ļaunie un nežēlīgie valdnieki, kuri bija maza daļa no valsts lietu būtības, piemēram, Nerons, Karakala un Komods, vai nu nemaz nevajāja kristiešus, vai arī, ja vajāja, viņi to neuzskatīja par kaut kādu valsts uzdevums.

Izredzīgāki suverēni saprata to prasību lielumu, ko kristietība izvirzīja Romas valdībai, viņi saprata, ka kristietība prasīja ne mazāk kā pilnīgu radikālu ideju maiņu, kas veidoja pasaules impērijas pamatu.

Kā galveno iemeslu var izcelt arī reliģiskos iemeslus. Romas valsts par savu uzdevumu izvirzīja savas dzimtās reliģijas aizsardzību. Tā to uzskatīja par savu svētāko pienākumu. Šo vēlmi var atrast visos Romas imperatoros. Imperators Augusts bija ļoti noraizējies par romiešu reliģijas uzturēšanu. Viņš centās iedarboties uz apkārtējiem gan ar pamācību, gan ar savu piemēru, pārbūvējot tempļus, godinot priesterus un ievērojot stingru ceremoniju izpildi. Pēcteči sekoja šim piemēram. Tibērijs ļoti labi zināja senās paražas un neļāva tās atcelt ne mazākajā mērā. Imperators Klaudijs bija dievbijīgs. Pat visļaunākajiem valdniekiem, kuri apzināti atstāja novārtā Augusta tradīcijas, romiešu reliģija nekad netika pilnībā atstāta novārtā, piemēram, Nerona laikā. Un, kas attiecas uz nākošā laika labākajiem valdniekiem, viņi izrādīja pilnīgu cieņu pret nacionālo reliģiju. Tā rīkojās Vespasians un Antonīnu ģimenes imperatori, un to darīja arī vēlākie Romas valdnieki.

Pēc tam ir skaidrs, vai kristieši varēja atrast žēlastību ar Romas valdību, kristiešiem, kuri izmantoja visus pasākumus, lai atsvešinātu Romas pilsoņus no savas senās reliģijas. Romas pilsoņu atkāpšanās no savas dzimtās reliģijas tika uzskatīta par atkāpšanos no pašas valsts, kā revolucionāru, pretvalstisku tiekšanos. Šajā ziņā ievērības cienīgi ir Mecena vārdi, ar kuriem viņš uzrunā Augustu: “Godiniet sevi dievus ar visiem līdzekļiem saskaņā ar valsts likumiem un piespiediet tos godināt arī citus. Tie, kas dzen kaut ko svešu, vajā un soda ne tikai tāpēc, ka nicina dievus, bet arī tāpēc, ka viņi, nicinot tos, nicina visu pārējo, par to, ka, ieviešot jaunas dievības, vilina pieņemt jaunus likumus. No šejienes nāk sazvērestības un slepenas alianses, kuras monarhijā nekādā gadījumā nav pieļaujamas.

Tāpēc, ja kristietība parādījās Romas pilsoņu vidū, varas iestādēm to vajadzēja uzskatīt ne tikai par reliģisku, bet arī par politisku noziegumu.

Tiesa, acīmredzot Romas varas iestādes vairs nebija tik stingras attiecībā uz savas reliģijas tīrību, kā mēs norādījām. Zināms, ka tā laika romiešu kults bieži savā sfērā pārņēma dievības no svešiem kultiem. Mēs redzam, ka Hellas Zevs stāv blakus Romas Jupiteram, bet Hēra atrodas blakus Junonam. Vai no tā nevar secināt, ka kristietība varētu atrast tādu pašu pieeju Romas pilsoņu vidū?

Bet šī iespēja nenotika attiecībā uz kristīgo Dievu. Un tas ir daudzu iemeslu dēļ. Pirmkārt, šāda ne-romiešu dievību uzņemšana savu pilsoņu godā tika veikta tikai ar Romas Senāta atļauju. Un kristieši šādu atļauju sākumā gaidīja velti. Otrkārt, ja šīs dievības kults bija atļauts pilsoņu vidū, tad tikai ar tādām vai citām modifikācijām, kuras, protams, kristietība nevarēja paciest.

Turklāt ar šādu pieņēmumu bija nepieciešams nosacījums, lai kopā ar jaunā kulta noteiktajiem rituāliem tā sekotājiem būtu stingri jāsaglabā un jāievēro romiešu kulta rituāli.

Jāatzīmē, ka imperatora Valeriāna vajāšanā Romas valdība ieteica kristiešiem izmantot šāda veida romiešu iecietību, t.i. tā gribēja ļaut viņiem godināt Kristu, bet ar nosacījumu, ka tajā pašā laikā tiek ievēroti parastie romiešu reliģiskie rituāli.

Runājot par sociālajiem apsvērumiem, jāatzīmē, ka romieši bija ļoti iecietīgi pret svešām reliģijām, viņi netraucēja ārzemnieku reliģisko sirdsapziņu. Ārzemnieks, nevis Romas pilsonis, varēja pielūgt dievu, kuru viņš gribēja. Visur brīvi gāja dažādi ārzemju kulti, grieķu, mazāzijas, ēģiptiešu un visvairāk ebreju. Šiem ārzemniekiem bija tikai pienākums izturēties cieņpilni pret Romas valsts kultu un savus rituālus veikt privāti, pieticīgi, neuzspiežot tos citiem, un jo īpaši ar viņiem neizrādās pilsētas sabiedriskās vietās; šiem kultiem bija atļauts uzturēties Romas nomalē. Prozelītisms starp Romas pilsoņiem šādos kultos nebija atļauts.

Līdz ar norādītajiem pagānu kultiem ebrejiem tika atļauts neierobežoti veikt savus reliģiskos rituālus. Vēl jo dīvaināk šķiet, ka starp romiešu pagānismu un jūdaismu bija mazāk saskares punktu nekā starp romiešu un citiem pagānu kultiem; vēl jo pārsteidzošāk, ka ebreji, pateicoties savām lepnajām pretenzijām uz ārkārtēju svētumu, kļuva par romiešiem naidīgu cilti. Romiešiem ārkārtīgi nepatika ebreji, ka viņi pat parastās ikdienas attiecībās centās turēties pēc iespējas tālāk no citiem līdzpilsoņiem, nepirka no pagāniem maizi, sviestu un citus sadzīves priekšmetus, nerunāja viņu valodā, nepieņēma. viņus kā lieciniekus utt utt.

Galvenais pamats, uz kura tika apliecināta romiešu reliģiskā tolerance attiecībā pret viņiem svešiem kultiem, bija tas, ka tie bija noteiktu tautību kulti, slavenu tautu vietējie kulti. Romieši kā politeisti nebija fanātiski pret svešiem dieviem. Viņi pasludināja par neaizskaramu katras iekarotās tautas pielūgsmi, cerot ar to daļēji iekarot iekarotās tautas, daļēji iekarot pašu šo tautu dievu aizsardzību.

Savukārt ārzemju kultu pielūdzēji nedeva romiešiem iemeslu uz viņiem dusmoties. Ārzemju kulti piesardzīgi pieņem nicinājuma un lepnuma toni pirms romiešu reliģijas. Tā pret romiešu kultu izturējās ar cieņu citas pagānu tautas. Arī ebreji šajā gadījumā krasi neizmainīja. Ebreji paši centās pēc iespējas vairāk saprasties ar lepnajiem romiešiem. Tiesa, ebreji stingri turējās pie savas reliģijas, taču ar dažādiem pakalpojumiem saviem valdniekiem – romiešiem viņiem izdevās iegūt sev paciešamu reliģisko stāvokli. Vismaz nedaudz viņi joprojām centās pakļauties valdošās tautas likumiem, tāpēc romieši piekāpās viņu morālei un paražām. Kad ebrejiem imperatoram Kaligulai tika ziņots, ka viņi nepietiekami izrāda cieņu pret imperatora svēto personu, viņi nosūtīja viņam deputāciju: "Mēs upurējam, sacīja šie deputāti Kaligulai, jūsu dēļ, un tas nav vienkārši. upurus, bet hekatombas (centesimāls). Mēs to esam darījuši jau trīs reizes - par godu jūsu kāpšanai tronī, jūsu slimības, jūsu atveseļošanās un jūsu uzvaras dēļ. Protams, ar šādiem paziņojumiem vajadzēja samierināt Romas valdību ar ebrejiem.

Pagāniskā Romas valdība kristiešiem nesaskatīja to, kas ļautu kristietību pielīdzināt citiem kultiem. Kristiešiem nebija nekāda sena sadzīves kulta. Kristieši Romas valdības acīs bija kaut kas dīvains, nedabisks, deģenerāti starp cilvēkiem, ne ebreji, ne pagāni, ne viens vai otrs ...

No senatnes reliģiskā viedokļa kristietība ar savu dievkalpojuma sprediķi, kas nebija piesaistīta nevienai vietai vai valstij, šķita kā kaut kas pretējs lietu būtībai, kā jebkuras noteiktas kārtības pārkāpums.

Kristiešiem nebija nekā tāda, ko viņi atrada katrā reliģiskajā kultā, nekā no visa, kas pat ebreju kultam bija kopīgs ar pagānismu. Viņi neatrada – var iedomāties – ne altārus, ne tēlus, ne tempļus, ne upurus, kas tik ļoti pārsteidz pagānus. "Kas tā par reliģiju?" - pagāni varētu jautāt sev.

Un tomēr šķita pilnīgi neiespējami, ka kristietība, atrodot sev neskaitāmus sekotājus starp visiem īpašumiem, neizslēdzot arī pašus Romas pilsoņus, draudēja ar valsts reliģijas un līdz ar to arī pašas valsts gāšanu, jo tā bija cieši saistīta ar reliģiju. To redzot, pagāniskajai Romai nekas cits neatlika, kā pašsaglabāšanās izpratnē kristietības iekšējam spēkam stāties pretī vismaz ārējam spēkam - tātad vajāšanai, dabiskas sekas.

2. Kristiešu vajāšana pēc piemēriem

1996. gadā žurnāls "Past and Present" publicēja Kalifornijas vēsturnieka Harolda Dreika rakstu "No jēriem līdz lauvām", kas veltīts tolerances problēmai senajā kristietībā. Senatnē stingri nostiprinātā tēze par kristīgās reliģiskās ekskluzivitātes un senās reliģiskās tolerances pretnostatījumu ar šķietami nenozīmīgu skata leņķa maiņu izrādījās ne tik nevainojama. Patiešām, ir grūti strīdēties ar acīmredzamo faktu, ka kristietība neatzina reliģiskās pārliecības mainīgumu, ka tā neapliecināja savu pārākumu pār citām (principā ar tiesībām pastāvēt) reliģiskajām sistēmām, bet gan pasludināja reliģisko pārliecību neesamību. jebkura alternatīva Jēzus Kristus mācībām visu citu vingrinājumu maldīguma un nepatiesības dēļ. Grūti strīdēties arī ar to, ka antīkajā pasaulē organiski līdzās pastāvēja desmitiem tautu dievības, un reliģiskais sinkrētisms kļuva par vienu no efektīvākajiem instrumentiem Romas impērijas ideoloģiskās vienotības nodrošināšanai.

Notikumu izklāstā sev uzmanību pievērš šādas detaļas: pirmkārt, nāvessoda izpilde kristiešiem, kas notika pirms Polikarpa parādīšanās arēnā, acīmredzot notiek pilnīgā saskaņā ar romiešu tiesībām. Līdz pēdējam brīdim viņi cenšas pārliecināt stūrgalvīgos kristiešus atteikties, kad to nevar panākt ne ar pierunāšanu, ne spīdzināšanu, viņi tiek sodīti ar nāvi. Skatītāju pūlis pasākumos tieši nepiedalās. Vienīgais nāvessoda izpildes klātesošo uzvedības pieminējums vairāk izskatās pēc literāra ieliktņa, nevis patiesās notikumu gaitas atspoguļojuma: kristiešu mokas ir tik lielas, ka, ieraugot kailu miesu, viņi liek "tuvumā stāvošajiem". just līdzi un raudāt." Acīmredzot piezīme neattiecas uz klātesošajiem kristiešiem, taču tālākā notikumu gaita atspēko tās ticamību attiecībā pret pagāniem. Skaidrāk būs sniegt konkrētus nāvessodu piemērus.

Germanika nāve atstāj pūli ārkārtīgā sajūsmā. “Pārsteigts par dievbijīgās un dievbijīgās kristiešu ģimenes cēlumu,” publika pieprasa pielikt punktu ateistiem un atrast Polikarpu. No šī brīža notikumu gaitu lielā mērā nosaka pūlis.

Acīmredzot iedzīvotāju pievilcība bija diezgan noturīga, ja ne draudīga. No Polikarpa pieprasījuma izriet, ka viņa loma kristiešu kopienā bija plaši zināma. Tomēr līdz šim netika izvirzītas nekādas apsūdzības, kas gandrīz neizbēgami būtu beigušās ar izcila baznīcas cilvēka nāvi. Tagad, neskatoties uz to, ka nav konkrēta prokurora (un, kā zināms, tāda klātbūtne bija obligāta Romas tiesas procesa prasība), amatpersonas ir spiestas meklēt Polikarpu. Kratīšanā iesaistītie tiešie izpildītāji rīkojas operatīvi un, pēc Eisebija vārdiem, diezgan enerģiski. Tomēr šāda steiga, pirmkārt, neliedz viņiem ļaut Polikarpam veltīt veselas divas stundas lūgšanai, un, otrkārt, tas ne vienmēr atspoguļo viņu pašu vēlmi sodīt vecāko nāvi. Jo pie pirmās izdevības, iesēdinājuši veco vīru savos ratos, Hērods un viņa tēvs dara visu iespējamo, lai pārliecinātu Polikarpu neatlaidīgi un nest upuri. Mums šķiet, ka amatpersonu uzvedība atspoguļo viņu pārliecību, ka daudz svarīgāk ir nomierināt pūli, nevis sodīt kristīgās kopienas vadītāju.

Ierodoties amfiteātrī, kļūst acīmredzams, ka cilvēku sajūsma nav rimusies. Pūlis izplūst saucienos un pauž pilnīgu gatavību tikt galā ar Polikarpu. Arī apstākļi, kas saistīti ar notiesāšanu, ir diezgan orientējoši. Pagānu un ebreju pūlis Smirnā "nevaldāmu dusmu stāvoklī" pieprasa, lai Polikarps tiktu izmests lauvām. Tomēr, ņemot vērā to, ka ir pagājis likumā paredzētais laiks šādām brillēm, prokonsuls Filips atsakās pūlim apmierināt viņu asiņu slāpes. Tiek pieņemts apstākļiem atbilstošāks spriedums, lai gan ne mazāk nežēlīgs. Pūlis vienā steigā izkliedza spriedumu. Pūļa vienprātību uzsver gan Eizebijs, gan Passijas tekstā - tāpat kā tas ir uzsvērts tieši zemāk Aktīva līdzdalība skatītāji, jaukts pagānu un ebreju pūlis, gatavojoties nāvessoda izpildes vietai. Līdz ar to notiek pakāpeniska pūļa lomas maiņa: pirmkārt, salīdzinoši pasīvie skatītāji, tad antikristīgo akciju iniciatori un, visbeidzot, aktīvi dalībnieki. Darbības intensitāte pamazām pieaug, it kā izceļot pieaugošo konfliktu starp impērisko pasauli un kristiešiem. Tajā pašā laikā amatpersonas ir diezgan pasīvas, viņu rīcība ir pakārtota notikumu gaitai. Rezultātā iespējams nonākt pie sava veida kompromisa: nepietiekamo tiesiskuma ievērošanu šajā procesā kompensē tas, ka publikas azarts neizplūst ielās, paliekot noteiktos rāmjos.

Aptuveni tai pašai desmitgadei, kas iekrīt Polikarpa nāves brīdī, pieder vēl divas liecības par kristiešu pārbaudījumiem. Šis ir stāsts par Ptolemaja un Lūciju, kas saglabāts Džastina prezentācijā viņa otrajā Atvainošanā, un paša Justina moceklību ar viņa biedriem. Pirmajā gadījumā ievads izmeklēšanai par Ptolemaja piederību kristīgajai reliģijai ir ģimenes konflikts, šķietami diezgan ilgs, starp romieti, kura vārds netiek saukts, un viņa sievu. Dzīvesbiedre, kura kādu laiku pēc pāriešanas kristietībā atsakās no cerības novērst savu vīru no netaisnām izdarībām un pieprasa šķiršanos, nevēloties vairs piedalīties viņa, kā Džastins saka, netaisnīgajā un ļaunajā dzīvē. Vīrs ne tikai atsakās atzīt viņas lēmumu, bet arī mēģina apsūdzēt sievu par kristieti. Taču, pateicoties pašam imperatoram adresētai petīcijai, laulātais kādu laiku izrādās neievainojams pret romieša rīcību, un tad vīra dusmas vēršas pret viņas mentoru Ptolemaju, kurš romieti pievērsa kristietībai. Un šeit Džastins sniedz diezgan interesantu detaļu. Nebūdams pārliecināts, ka šis mēģinājums nebūs veltīgs, dzīvesbiedrs ne tikai apsūdz Ptolemaju, bet piekrīt simtniekam, kuram uzticēts viņa arests, nekavējoties pajautāt, vai apcietinājumā paņemtais ir kristietis. Iespējams, romietis baidās, ka bez šādas vienošanās vaininieks ģimenes sabrukumā ar kaut kādas izvairīgas atbildes palīdzību varēs izvairīties no soda. Līdz ar to prefektam, kura priekšā stājas Ptolemajs, atliek vien atkārtot to pašu tiešo jautājumu – vai atbildētājs ir kristietis. Lūcija sprieduma pasludināšanas klātesošās personas mēģinājums apstrīdēt lēmuma likumību noved pie vēl vienas nāvessoda izpildes. Protams, var uzdot jautājumu par vēstures literārās apstrādes pakāpi, kā to dara P. Kerstes, taču formāla likumības ievērošana no romiešu puses šajā procesā ir acīmredzama, lai arī kā paši kristieši izturas pret apsūdzībām, kas balstītas uz “ nosaukums”.

Tiesas process pret Džastinu un viņa biedriem, kas notika saskaņā ar Chronicon Paschale 165. gadā, RM Grants liek domāt, ka iemesls, kas ļāva Crescentam uzsākt prāvu pret ilglaicīgu pretinieku, bija 165 g epidēmija, kas izskatās tikpat likumīga. formalitātes... Romā. Ar visu šādas notikumu gaitas iespējamību (ir zināms, cik lielā mērā dažādas nelaimes nopietni ietekmēja antikristīgās darbības), diez vai ir iespējams viennozīmīgi spriest par šāda pieņēmuma ticamību.

Domājams, ka izmeklēšanas materiālus apkopojis ja ne Džastina laikabiedrs, tad pēc pavisam neilga laika. Ir loģiski pieņemt, ka personiskas atriebības situācijas romiešu tiesību aizsegā nebija tik ārkārtējas. Bija pietiekami viegli izmantot kristiešu vārdu, lai sasniegtu savus mērķus. Apziņa, ka cilvēks pieder pie kristiešu kopienas, varētu kļūt par spēcīgu ieroci pret viņu un palīdzēt norēķināties vai pat piesavināties īpašumus. Par šādas prakses esamību ziņo Melito atvainošanās Markusam Aurēlijam: “Nekaunīgi ziņotāji un tie, kas vēlas iegūt svešu īpašumu, izmanto dekrētu, atklāti izdarot zvērības dienu un nakti, aplaupot tos, kas nav vainīgi. Ja tas notiek pēc jūsu pavēles, lai tā būtu. Jo taisnīgs valdnieks nepieņems netaisnīgus pasākumus... Bet, ja, no otras puses, šis lēmums un jauns dekrēts, kas ir pārāk bargs pat pret ienaidniekiem no barbaru vidus, nenāk no jums, vēl jo vairāk mēs lūdzam jūs neatstāj mūs tik beztiesiskai pūļa aplaupīšanai." No teiktā nepārprotami izriet, ka notikumus līdzās reliģiskajām atšķirībām ietekmēja arī iedzīvotāju daļas banālā vēlme gūt labumu no antikristiešiem.

Pēdējo divu desmitgažu laikā vēsturnieku pozīcijas notikušo notikumu novērtēšanā ir būtiski mainījušās. Dokumentu analīze, kas saistīti ar antikristīgajām represijām mūsu ēras 2. gadsimta vidū, liecina, ka nav iespējams viennozīmīgi novērtēt abu pušu uzvedību. No vienas puses, kristiešu rīcība, dažkārt pietiekami provocējot, patiešām nevar kalpot par tolerantas uzvedības piemēru. No otras puses, romiešu sabiedrība, pat ņemot vērā parasto politisko nepieciešamību aizsargāt savas vērtības, ne vienmēr ievēro attiecību normas, kas ietilpst tolerances definīcijā. Jauns vēsturnieku lasījums par antikristīgo procesu organizēšanu kā politisku rituālu neatceļ galveno jautājumu: pēc kādiem kritērijiem tiek vērtēts sabiedrības kā tolerantas sabiedrības stāvoklis un kur ir robeža starp aktu, kas nodrošina sabiedrisko mieru. un neiecietība pret domstarpībām? No šī viedokļa šķietami noslēgtais jautājums par romiešu sabiedrības ideoloģiskās attieksmes un kristīgās komūnas attiecībām prasa jaunu lasījumu, un tēze par romiešu reliģisko toleranci ir mīts.

3. Mīti par kristiešu vajāšanu

Mēs kā vēsturnieki neizbēgami vēršamies pie pirmavotiem, cenšoties atrast sākotnējo patiesību, taču nevar noliegt, ka šis mēģinājums var novest pie novirzīšanās no patiesības. Liecinieku vai stāstītāju vārdi, kas fiksēti dziļā pagātnē, ir pilni ar viņu viedokļiem par notikušā redzējumu, personīgo stāvokli, piedzīvoto. Šis ir subjektīvs un lielākoties neuzticams avots, taču, ja nav citu, jums jāiemācās nošķirt daiļliteratūru no patiesības. Šajā nodaļā mēs darīsim tieši pretējo.

Izvilkumi no Psaltera ir jāņem vērā kā avots, kas savukārt tika iekļauti no agrīna manuskripta VI pirms mūsu ēras. Vajāšana. “Tātad Stefans nomira briesmīgā nāvē. Sauls, kuru joprojām pārņēma sašutums pret šo "zaimotāju", kura izteiksmīgos Bībeles argumentus viņš nekādi nevarēja atspēkot, "piekrita viņa nogalināšanai". Šeit izmantotā grieķu valodas darbības vārda forma var pat norādīt uz spēcīgāku viņa pozīcijas un lēmuma izpausmi, saskaroties ar citiem mēģinājumiem ar viņu argumentēt citādi.

Patiešām, ja šādi mēģinājumi notika, vienīgais rezultāts, ko tie radīja, bija viņa sašutuma karstums pret šiem "nācariešiem". Tieši tajā dienā sākās Jeruzalemes eklēsijas vajāšanas. Drīz tā pārvērtīsies rūcošā liesmā, ko vēdinās un atbalstīs farizejs Sauls. Taču Lūks, pretojoties kārdinājumam uzrakstīt garu, daudzvārdu rakstu par savu brāļu nelaimēm, piebilst tikai šo:

"Un Sauls mocīja draudzi, ieejot mājās, vilkdams vīriešus un sievietes, un viņš tos nodeva cietumā."

Maigās krāsās gleznotā apustuļa Jēkaba ​​glezna šo traģēdiju attēlo šādi: “Vai bagātie jūs neapspiež un nevelk tiesā? Vai viņi nav bēdīgi slaveni labs vārds kā tevi sauc? (Vai viņi nezaimo Kristus labo vārdu, kas jums tika dots? "- mūsdienu Bībeles tekstu tulkojums, Maskava, 1998).

Ja vārdus: “ieiet mājās” (tulkojumā angļu valodā: “ieeja katrā mājā”; mūsdienu krievu valodā: “iešana no mājas uz māju”) uztver to tiešajā nozīmē, tad rodas jautājums: “Kā tas notika Vai Sauls zina, kurās mājās viņš varētu atrast ticīgos? Varbūt tas attiecas uz labi sagatavoto "slepenpolicijas" darbu, kas tika veikts pirms intensīvo nemieru sākuma par Stīvenu? Vai arī ar vārdiem "katra māja" šeit var apzīmēt sinagogas (likuma mājas), kur, kā zināms, pulcējās ticīgie?

Saula acīs šie Tā Kunga mācekļi bija "viltus liecinieki par Dievu, jo viņi liecināja par Dievu, ka Viņš uzmodinājis Kristu, kuru (Sauls par to bija pārliecināts) Viņš nav uzmodinājis".

Analizējot šos mītus, vēlos atzīmēt, ka daudzos avotos ir pieminēts Sauls, vēlākais apustulis Pāvils, tāpēc nav jēgas noliegt Pāvila vai paša Saula esamību. Taču mīts par Kristus augšāmcelšanos tiek apšaubīts, īpaši Saula līdzdalība tajā. Arī citāti, kas saistīti ar nāvessoda izpildi kristiešiem, kuri tika izzvejoti no mājām, nesakrīt. Šajā gadījumā var pieņemt, ka kristieši varēja apvienoties atsevišķos kvartālos. Vai arī bija apkaimes ar ievērojamu kristīgās ticības cilvēku pārsvaru.

Tādējādi viņš tos iznīcināja. Lūkas vārdi apraksta savvaļas zvēru, kas saplēš mirušo ķermeni (salīdzināt ar Psalmu 79:14). Darbības vārda laiks nozīmē, ka, sācis šo šausmīgo darbu, viņš to neatlaidīgi veica.

79. psalms ir patiesi brīnišķīgs kā psalms par Stefanu un viņa kolēģiem mocekļiem.

Dažas papildu detaļas, kas mūsu rīcībā ir par šīm vajāšanām, ir nejauši nonākušas pie stāsta, ko pats Pāvils stāstīja par saviem pirmajiem gadiem, kad viņš bija ticības ienaidnieks: "Es pat vajāju šīs mācības sekotājus līdz nāvei (" Tā Kunga ceļi ”- mūsdienu krievu tulkojums), sasaistot un nogādājot cietumā gan vīriešus, gan sievietes.

Pāvils turpina: "Un visās sinagogās es viņus daudzkārt spīdzināju un piespiedu zaimot Jēzu ("atteikties no ticības" - mūsdienu tulkojums)." Kampaņai, kas attēlota pēdējā draudīgajā frāzē, Pāvilam bija jādomā vēl ilgi pēc viņa pievēršanās. Pirmo reizi atgriežoties Jeruzalemē, viņš, iespējams, pavadīja daudzas stundas, mēģinot labot to, ko viņš bija izdarījis tiem, kurus viņš iepriekš bija iebiedējis, lai viņi pamestu ticību.

Gallija bija valsts, kurā tika izveidots lauks aprakstītajiem notikumiem; Šo divu slaveno un krāšņo pilsētu baznīcas nosūtīja Āzijas un Frīģijas baznīcām mocekļu pierakstus. Viņi runā par to, kas ar viņiem notika (citēju viņu pašu vārdus):

"Kristus kalpi, kas dzīvo Vīnē un Lugdunā, Gallijā, brāļiem Āzijā un Frīģijā, kuriem ir tāda pati ticība un cerība uz pestīšanu ar mums, - miers, prieks un slava no Dieva Tēva un Kristus Jēzus, mūsu Kunga ”. Tad pēc neliela ievada viņi sāk savu stāstu šādi:

“Kāda šeit bija apspiešana, kāds vardarbīgs sašutums pagānu starpā pret svētajiem, ko svētīgie mocekļi pārcieta, mēs nevaram precīzi pateikt un arī nevarēsim aprakstīt. Ienaidnieks metās pār mums ar visu savu spēku, sagatavojot savu neizbēgamo atnākšanu nākotnē. Viņš visu lika lietā: viņš mūs iedzina un mācīja vajāt Dieva kalpus. Mūs ne tikai neielaida mājās, pirtīs un tirgū; mums vispār bija aizliegts kaut kur sevi parādīt; bet Dieva žēlastība paņēma pret viņiem ieročus: tā stiprināja vājos, tā stājās pretī spēcīgam cietoksnim, kas pārņēma visu ļaunā uzbrukumu; Šie cilvēki devās pretī ienaidniekam, izturēja visus pārmetumus un spīdzināšanu; Uzskatot daudzas lietas par mazām, viņi steidzās pie Kristus, patiesi parādot, ka "pašreizējās īslaicīgās ciešanas nav nekā vērtas salīdzinājumā ar godību, kas atklāsies mūsos".

Šeit starp pārējiem atklājās atšķirība: daži bija gatavi moceklībai un labprāt apliecināja ticības apliecību. Taču izrādījās, ka viņi nebija gatavi, bez pieredzes, joprojām vāji, nespējot izturēt šo spraigo lielo konkurenci. Bija desmit tādi cilvēki, kas atkrita. Viņi mums atnesa lielas un neizmērojamas bēdas un salauza to drosmīgo apņēmību, kuri vēl nebija sagūstīti un kuri, kaut arī ar lielām bailēm, palīdzēja mocekļiem un nepameta viņus. Šeit mūs visus pārņēma šausmas, jo viņu grēksūdzes iznākums bija tumšs; mēs nebaidījāmies no spīdzināšanas, bet, redzot tuvojošos galu, baidījāmies, ka kāds atkritīs.

Katru dienu viņi sagrāba tos, kuri bija cienīgi kompensēt mocekļu skaitu; no abām minētajām Baznīcām paņēma aktīvākos cilvēkus, uz kuriem Baznīcas pēc būtības turējās. Arī daži no mūsu pagānu vergiem tika sagūstīti; Varas vārdā legāts pavēlēja mūs visus atrast. Viņi, nobijušies no spīdzināšanām, ko svētie pārcieta viņu acu priekšā, un pakļāvušies karavīru pārliecināšanai, ar sātana mahinācijām mūs apmeloja un sniedza nepatiesas liecības: mums ir Fiesta svētki, Edipa sakari un vispār tādas lietas, mēs pat nevaram runāt, bet nevaram pat domāt. nav iespējams noticēt, ka tas kādreiz ir noticis ar cilvēkiem. Kad šīs baumas izplatījās, visi satrakojās; pat tie, kas agrāk draudzīgo saišu dēļ bija vairāk tendēti uz mums, dusmās uz mums grieza zobus. Mūsu Kunga vārds ir piepildījies: "Pienāks laiks, kad ikviens, kas jūs nogalina, domās, ka viņš kalpo Dievam." Tagad svētie mocekļi pārcieta spīdzināšanu, ko nevar aprakstīt. Sātans darīja visu iespējamo, lai zaimojošo vārdu teiktu ar viņu lūpām.

Visas pūļa, legāta un karavīra niknās dusmas krita pār Svēto, Vīnes diakonu; uz Matur, nesen kristīts, bet labs cīnītājs; uz Attalos, Pergamonas dzimtene, kas vienmēr ir bijusi vietējo kristiešu atbalsts un cietoksnis, un uz Blandīnas: uz viņas Kristus parādīja, ka nenozīmīgie, nemanāmie un nicināmie cilvēki ar Dievu tiek pagodināti par mīlestību pret Viņu, nevis parādīti. izrādei, bet darbībā. Viņi baidījās par visu: gan mēs, gan viņas zemes saimniece, kas pati bija starp biktstēviem, uzskatīja, ka Blandīnai ķermeņa vājuma dēļ nepietiks spēka drosmīgai grēksūdzei. Viņu piepildīja tāds spēks, ka bendes, kas, viens otru nomainot, viņu visādi mocīja no rīta līdz vakaram, nogura un pameta. Viņi atzinās, ka ir sakauti un nezina, ko vēl darīt; viņi brīnījās, kā Blandina joprojām dzīvo, lai gan viss viņas ķermenis bija saplēsts un nepārtraukti plīvoja brūce. Viņuprāt, pietiek ar viena veida spīdzināšanu, lai cilvēks atteiktos no sava spoka - nevajag tik daudz un tā. Bet svētītā kā īsts cīnītājs smēlies jaunu spēku no grēksūdzes: viņa tos atjaunoja, atpūtās, nejuta sāpes, atkārtojot: "Es esmu kristiete, mēs neko sliktu nedarām."

Un svētais drosmīgi pacieta ciešanas, kas bija pāri visiem cilvēka spēkiem un ar kurām cilvēki viņu mocīja. Ļaunais cerēja dzirdēt no viņa nepiemērotu vārdu, ko izplēsa nepārtrauktas smagas spīdzināšanas, taču viņš bija tik stingri pretojās, ka pat neminēja savu vārdu, tautību vai dzimto pilsētu, neteica, vai viņš ir vergs vai bezmaksas viens; viņš atbildēja uz visiem jautājumiem latīņu valodā: "Es esmu kristietis." Vārda, pilsētas vietā, savas izcelsmes, visa vietā viņš atkal un atkal atkārtoja savu atzīšanos: pagāni no viņa nedzirdēja ne vārda. Gan legāts, gan bendes bija ārkārtīgi īgni un, nezinādami, ko darīt, beidzot sāka aplikt ar karstām vara plāksnēm jutīgākās ķermeņa vietas. Un miesa dega, bet Svētais palika nesatricināms savā grēksūdzē; dzīvais ūdens, kas izplūst no Kristus klēpī, viņu apūdeņoja un deva viņam spēku. Viņa ķermenis liecināja par piedzīvoto: viss bija klāts ar rētām un brūcēm, sarucis, zaudējis savu cilvēcisko izskatu; bet Kristus, ciezdams viņā, pagodināja viņu, novājinādams ienaidnieku un ar šo piemēru parādot citiem, ka nekas nav briesmīgs, kur ir Tēva mīlestība, nekas nesāp, kur ir Kristus godība.

Dažas dienas vēlāk ļaundari atkal sāka mocekli spīdzināt, cerot, ka, pakļaujot viņa pietūkušajām un pietūkušajām ekstremitātēm tādām pašām spīdzināšanām, viņi vai nu viņu pārvarēs – un tad viņš nevarēs izturēt pat rokas pieskārienu, vai arī viņš nomirtu spīdzināšanā un viņa nāve atbaidītu pārējos. Tomēr nekas tamlīdzīgs ar viņu nenotika: turpmākajās spīdzināšanā, pretēji visu cerībām, viņš kļuva stiprāks, iztaisnojās, ieguva savu agrāko izskatu un spēju izmantot savus biedrus: sekundārā spīdzināšana viņam sākās nevis kā sods, bet ar Kristus žēlastību dziedināšanā...

Eisebija no Cēzarejas grāmatā ir daudz kristiešu moku un spīdzināšanas aprakstu un pašu mocīto citātiem. Var izsekot autora mēģinājumam uzsvērt to ticīgo nelokāmību, kuri cieta no mokām, un dienu vēlāk sadzija divas brūces. Dievišķa iejaukšanās... Jāsaka, ka šādas spīdzināšanas tiešām tika veiktas, taču varam pieņemt, ka ne tik masveidā. Un, protams, cilvēki visbiežāk nomira, pēc tam nav iespējams izdzīvot.

Secinājums

Trīs gadsimtus Romas impērijas īstenotās kristiešu vajāšanas iemesli un motīvi ir sarežģīti un dažādi. No Romas valsts viedokļa kristieši bija majestātes likumpārkāpēji (majestatis rei), valsts dievību atkritēji ( ????, svētlaimes), aizliegtās maģijas piekritēji (magi, malefici), ar likumu aizliegtās reliģijas apliecinātāji (religio nova, peregrina et illicita). Kristiešus apsūdzēja majestātes apvainošanā gan tāpēc, ka viņi pulcējās uz dievkalpojumiem slepeni un naktīs, veidojot neatļautas tikšanās (piedalīšanās collegium illicitum jeb coetus nocturni tika pielīdzināta dumpjiem), gan tāpēc, ka viņi atteicās godināt ķeizariskos tēlus. malkas un vīraks. Atteikšanās no valsts dievībām (sacrilegium) tika uzskatīta arī par majestātes apvainojumu.

Kas attiecas uz reliģijām peregrinae, tās jau bija aizliegtas ar XII tabulu likumiem: saskaņā ar impērijas likumiem augstākās klases cilvēki tika pakļauti trimdai par piederību svešai reliģijai, bet zemākās - nāvessods. Turklāt kristietība bija pilnīgs visas pagānu sistēmas noliegums: reliģija, valsts, dzīvesveids, morāle, sociālā un ģimenes dzīve. Kristietis pagānam bija "ienaidnieks" šī vārda plašākajā nozīmē: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus utt. Imperatori, valdnieki un likumdevēji saskatīja kristiešu sazvērniekus un nemierniekus, kas satricināja visus valsts un sabiedriskās dzīves pamatus. Priesteriem un citiem pagānu reliģijas kalpotājiem, protams, bija jāizraisa naids pret kristiešiem un jāizraisa naidīgums pret tiem. Izglītoti cilvēki, neticot senajiem dieviem, bet cienot zinātni, mākslu, visu grieķu-romiešu kultūru, saskatīja kristietības izplatīšanā – šajā, viņu skatījumā, mežonīgajā austrumu māņticībā – lielas briesmas civilizācijai. Neizglītots, akli pieķertais elkiem, pagānu svētkiem un rituāliem, ar fanātismu vajāja "ateistus". Ar tādu pagānu sabiedrības noskaņojumu par kristiešiem varēja izplatīties visjocīgākās baumas, rast ticību un izraisīt jaunu naidu pret kristiešiem. Visa pagānu sabiedrība ar īpašu dedzību palīdzēja izpildīt likuma sodu pār tiem, kurus tā uzskatīja par sabiedrības ienaidniekiem un pat apsūdzēja naidā pret visu cilvēci.

Kopš seniem laikiem ir pieņemts skaitīt desmit vajāšanas pret kristiešiem, ko tieši izdarījuši imperatori: Nerons, Domitiāns, Trajans, M. Aurēlijs, S. Severs, Maksimīns, Decijs, Vale pian, Aurēliāns un Diokletiāns. Šāds uzskaitījums ir mākslīgs, pamatojoties uz ēģiptiešu nāvessodu skaitu vai ragiem, kas cīnījās pret jēru Apokalipsē. Viņš neatbilst faktiem un labi neizskaidro notikumus. Bija mazāk nekā desmit vispārēju, plaši izplatītu sistemātisku vajāšanu un nesalīdzināmi vairāk privātu, lokālu un nejaušu vajāšanu. Vajāšanām ne vienmēr un visās vietās nebija vienādas niknuma. Paši kristiešiem inkriminētie noziegumi, piemēram, sakrilegium, var tikt sodīti bargāk vai maigāk pēc tiesneša ieskatiem. Labākie imperatori, piemēram, Trajans, M. Aurēlijs, Decijs un Diokletiāns, vajāja kristiešus, jo viņiem bija svarīgi aizsargāt valsts un sabiedriskās dzīves pamatus.

"Necienīgie" imperatori, piemēram, Komods, Karakala un Heliogabals, bija iecietīgi pret kristiešiem, protams, nevis aiz līdzjūtības, bet gan aiz pilnīgas nevērības pret valsts lietām. Bieži pati sabiedrība sāka vajāt kristiešus un mudināja uz to valdniekus. Īpaši tas bija aktuāli sociālo katastrofu laikā. Ziemeļāfrikā ir sakāmvārds: "Nav lietus, tāpēc kristieši ir vainīgi." Ikreiz, kad bija plūdi, sausums vai epidēmija, fanātiskais pūlis kliedza: "Christianos ad leones"! Vajāšanās, kuru iniciatīva piederēja imperatoriem, dažkārt priekšplānā bija politiski motīvi - necieņa pret imperatoriem un pretvalstiskas tieksmes, dažreiz tīri reliģiski motīvi - dievu noliegšana un piederība nelegālai reliģijai. Tomēr politiku un reliģiju nekad nevarēja pilnībā nošķirt, jo reliģija Romā tika uzskatīta par valsts lietu.

Sākumā Romas valdība nepazina kristiešus: uzskatīja tos par ebreju sektu. Tādējādi kristieši baudīja iecietību un tajā pašā laikā bija tikpat nicināti kā ebreji. Tiek uzskatīts, ka pirmo vajāšanu veicis Nerons (64); bet tās nebija vajāšanas ticības dēļ, un nešķita, ka tā sniedzas tālāk par Romu. Tirāns vēlējās, lai Romas uguns, kurā populārs viedoklis viņu apsūdzēja, sodītu tos, kuri cilvēku acīs bija spējīgi uz apkaunojošu darbību. Tā rezultātā Romā notika labi zināmā necilvēcīgā kristiešu iznīcināšana. Kopš tā laika kristieši ir izjutuši pilnīgu riebumu pret Romas valsti, kā to var redzēt no apokaliptiskā apraksta par lielo Babilonu, mocekļu asinīm apreibinātu sievu. Kristiešu acīs Nerons bija antikrists, kurš atkal šķita, ka cīnās pret Dieva tautu, un Romas impērija bija dēmonu valstība, kas drīzumā tiks pilnībā iznīcināta līdz ar Kristus atnākšanu un pasaules pamatu. svētītā Mesijas valstība. Nerona vadībā Romā saskaņā ar seno baznīcas tradīciju apustuļi Pāvils un Pēteris cieta. Otrā vajāšana tiek attiecināta uz imperatoriem. Domicāns (81-96); bet tas nebija sistemātisks un plaši izplatīts. Romā tika izpildīti vairāki nāvessodi maz zināmu iemeslu dēļ; Romai no Palestīnas tika uzdāvināti Kristus miesīgie radinieki, Dāvida pēcteči, par kuru nevainību tomēr bija pārliecināts pats imperators un ļāva netraucēti atgriezties dzimtenē.

Pirmo reizi Romas valsts sāka vērsties pret kristiešiem kā pret noteiktu politiski aizdomīgu sabiedrību imperatora Trajāna (98-117) vadībā, kurš pēc Bitīnijas valdnieka Plīnija Jaunākā lūguma norādīja, kā varas iestādes. jātiek galā ar kristiešiem. Saskaņā ar Plīnija ziņojumu aiz kristiešiem netika pamanīti nekādi politiski noziegumi, izņemot, iespējams, rupjas un neuzvaramas spītības māņticību (viņi nevēlējās ķeizarisko tēlu priekšā taisīt lāvas un vīraku). Ņemot to vērā, imperators nolēma nemeklēt kristiešus un nepieņemt anonīmus nosodījumus pret viņiem; bet, ja viņi ir likumīgi apsūdzēti un izmeklēšanā viņi izrādās neatlaidīgi savā māņticībā, piemērojiet viņiem nāvessodu.

Maksimīna īsajā valdīšanas laikā (235-238) gan imperatora nevēlēšanās, gan traku fanātisms, ko pret kristiešiem izraisīja dažādas nelaimes, daudzās provincēs izraisīja nežēlīgas vajāšanas. Maksimīna pēcteču un it īpaši Filipa Arābija (244-249) laikā kristieši izbaudīja tik iecietību, ka pēdējo pat uzskatīja par kristieti. Līdz ar Decija kāpšanu tronī (249-251) pret kristiešiem izcēlās tāda vajāšana, kas sistemātiski un nežēlībā pārspēja visas iepriekš notikušās, pat M. Aurēlija vajāšanas. Imperators, rūpēdamies par veco reliģiju un visu seno valsts ordeņu saglabāšanu, pats vadīja vajāšanas; provinču priekšniekiem tika sniegti detalizēti norādījumi par šo punktu. Tika pievērsta nopietna uzmanība, lai neviens no kristiešiem neslēptos no meklējumiem; nāvessodu izpildīto skaits bija ārkārtīgi liels. Baznīcu greznoja daudzi krāšņi mocekļi; bet bija daudzi, kas atkrita, jo īpaši tāpēc, ka iepriekšējais ilgstošais miera periods bija iznīcinājis mocekļu varonību.

Valeriāna laikā (253-260) kristiešiem piekāpīgās valdīšanas sākumā viņiem atkal bija jāiztur smagas vajāšanas. Lai satrauktu kristīgo sabiedrību, valdība tagad īpašu uzmanību pievērsa kristiešiem no priviliģētajiem īpašumiem un galvenokārt kristīgās sabiedrības primātiem un vadītājiem — bīskapiem. Kartāgā bīskaps tika ietekmēts. Kipriāns, Romas pāvests Siksts II un viņa diakons Lorenss, varonis starp mocekļiem. Valeriāna dēls Galliens (260-268) izbeidza vajāšanas, un kristieši baudīja reliģijas brīvību aptuveni 40 gadus – līdz imperatora Diokletiāna 303. gadā izdotajam ediktam.

Diokletiāns (284-305) sākumā neko nedarīja pret kristiešiem; daži kristieši pat ieņēma ievērojamas vietas armijā un valdībā. Daži imperatora noskaņojuma izmaiņas attiecināja uz viņa līdzvaldnieku Galēriju (sk.). Viņu kongresā Nikomēdijā tika izdots edikts, kurā tika pavēlēts aizliegt kristiešu sapulces, iznīcināt baznīcas, atņemt un sadedzināt svētās grāmatas, atņemt kristiešiem visus amatus un tiesības. Vajāšanas sākās ar Nikomēdijas kristiešu lieliskā tempļa iznīcināšanu. Neilgi pēc tam imperatora pilī izcēlās ugunsgrēks. Kristieši par to tika apsūdzēti; parādījās otrais edikts, vajāšanas ar īpašu spēku uzliesmoja dažādos impērijas reģionos, izņemot Galliju, Lielbritāniju un Spāniju, kur valdīja Konstantijs Hlors, kurš atbalstīja kristiešus. 305. gadā, kad Diokletiāns atteicās valdīt, Maksimins, kvēls kristiešu ienaidnieks, kļuva par Galērija līdzvaldnieku. Kristiešu ciešanas un daudzi mocekļu piemēri atrada daiļrunīgu bīskapa Eizebija aprakstu. ķeizargrieziens. 311. gadā, neilgi pirms savas nāves, Galērijs pārtrauca vajāšanas un pieprasīja kristiešiem lūgt par impēriju un imperatoru. Maksimins, kurš valdīja Āzijas austrumos, turpināja vajāt kristiešus pat pēc Galerija nāves.

Tomēr pamazām nostiprinājās pārliecība, ka kristietības iznīcināšanu nav iespējams panākt. Pirmais iecietības edikts, ko izdeva Galerius, tika ievērots 312. un 313. gadā. otrais un trešais edikts tādā pašā garā, ko Konstantīns izdeva kopā ar Licīniju. Saskaņā ar Milānas ediktu 313. gadā kristiešiem tika dota pilnīga brīvība praktizēt savu ticību; viņu tempļi un viss iepriekš konfiscētais īpašums viņiem tika atdots. Kopš Konstantīna laikiem kristietība ir baudījusi Romas impērijā dominējošās reliģijas tiesības un privilēģijas, izņemot īsu pagānu reakciju imperatora Juliāna laikā (361-363).

Atlikušajās rakstiskajās liecībās visur ir minētas vajāšanas, bet Svētajos Rakstos ienākušo vai kristiešu pamesto aprakstos minēti mītiski cilvēki, kuri izturēja ilgas spīdzināšanas un tika stiprināti ticībā. Varbūt tas tā bija, taču cilvēka spējas tajās ir stipri pārspīlētas. Var pieņemt, ka tas attiecas arī uz vajāšanas mērogu. Šajā darbā ir izklāstīti trīs viedokļi. Vajāšana kā nepieciešamība esošajai valdībai bez īpašas cietsirdības, vajāšana kā galēja pagānu fanātisma forma, sistemātisks skatījums uz vajāšanas izpausmi atkarībā no imperatora gribas.

Avotu un literatūras saraksts

1.Eusebijs no Cēzarejas. Baznīcas vēsture. 5. grāmata.//<#"justify">3.Dreiks H.A. Jēri par lauvām: agrīnās kristiešu neiecietības skaidrojums // Pagātne un tagadne. 1996. 153.nr.

4.Grants R.M. Zobens un krusts. Londona, 1966. gads.

5.Keresztes P. Tā sauktā Džastina otrā apoloģija // Latomus. 1965. 24.nr.

.Thompson L.L. Polikarpa moceklība: nāve romiešu spēlēs // Reliģijas žurnāls. 2002. sēj. 82.

7.E.V. Amosova Romas impērijas "zelta laikmets", kristiešu vajāšanas un tolerances problēma senajā sabiedrībā. // Novgorodas Valsts universitātes biļetens. 2003. 25.nr.

8.Bolotovs V.V. Lekcijas par senbaznīcas vēsturi. 2. daļa. Baznīcas vēsture pirms Konstantīna Lielā. SPb. 1910. gada 38. gads.

9.Boissier. Romiešu reliģija no Augusta līdz Antonīniem. Tulkojums no fr. M., 1878. gads.

10.Eisebijs Pamfils. Baznīcas vēsture. / Per. SPbDA. Comm. S. A. Eršova. (Sērija "Aleksandrijas bibliotēka"). Sanktpēterburga: Amfora, 2005.

.V. V. Kudrjavcevs Lekcijas par reliģijas vēsturi un brīvdomu. Apmācība. M., 1997. gads. Sūti pieteikumu, norādot tēmu jau tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

PIRMIE KRISTIEŠI BIJA LABI UN LABI CILVĒKI, BET VIŅI TIKA NELIECĪGI vajāti. Tomēr tieši vajāšanas veicināja kristietības intensīvāku izplatīšanos līdz mūsu zemēm un ārpus tās.

Vajāšanu iemesls

Pateicoties Svētajiem Rakstiem, pirmo kristiešu ikdiena izcēlās ar dievbijību, neliekulīgu mīlestību pret apkārtējiem cilvēkiem, vienlīdzību un tikumu. Viņi, tāpat kā neviens cits, saprata dārgakmeni cilvēka dzīve... Ne tikai vārdos, bet arī darbos viņi liecināja par Dieva mīlestību, kas mainīja viņu dzīvi un visu dabu. No visas sirds viņi mīlēja Jēzu, kurš nomira par grēciniekiem, tāpēc ar prieku un degsmi pildīja Viņa lielo uzdevumu – sludināja Pestīšanas evaņģēliju visām tautām, aicinot cilvēkus izpildīt visu, ko Kungs pavēlējis. Kāpēc tad viņi tika tik nežēlīgi vajāti un iznīcināti?

Ir vērts uzsvērt, ka apustuļi un viņu mācekļi turējās pie Bībeles ticības principiem, kas izklāstīti Svētajos Rakstos un šodien tiek saukti par Veco Derību, un Jaunās Derības raksti tajā laikā vēl nebija izveidojušies. Apustulis Pāvils par Vecās Derības Rakstiem rakstīja šādi: ”Visi Raksti ir Dieva iedvesmoti un ir noderīgi mācīšanai, pārmācīšanai, labošanai, audzināšanai taisnībā, lai Dieva cilvēks ir pilnīgs, sagatavots ikvienam labam darbam.” (Bībele. 2. Timotejam 3:16-17)... Kristiešu uzticība Dieva Vārdam, kas aicina uz dievbijīgu dzīvi pēc Jēzus Kristus parauga, izraisīja viņu vajāšanas. Lai cik paradoksāli tas nešķistu, bet šis vēsturisks fakts... Tas pats apustulis Pāvils rakstīja savam bīskapijas kalpam Timotejam: “Jā, un visi, kas vēlas dzīvot dievbijīgi Kristū Jēzū, tiks vajāti... Turklāt tu jau no bērnības zini tos rakstus, kas tevi var padarīt gudrus pestīšanai ticībā uz Kristu Jēzu. ”. (Bībele. 2. Timotejam 3:12, 15).

Ebreju vajāšana (30.–70. g. AD)

Šajā periodā kristieši neatdalījās no jūdaisma. J. Gonsaless savā grāmatā “History of Christianity” raksta: “Agrīnie kristieši neuzskatīja sevi par jaunās reliģijas sekotājiem. Viņi bija ebreji, un galvenais, kas viņus atšķīra no citiem jūdaisma piekritējiem, bija viņu pārliecība par jau paveikto Mesijas atnākšanu - kamēr citi ebreji joprojām turpināja gaidīt šo atnākšanu. Tāpēc kristīgā vēsts ebrejiem nemudināja viņus atteikties no jūdaisma. Gluži pretēji, sākoties mesiāniskajam laikmetam, viņiem vajadzēja kļūt par vēl pilnīgākiem ebrejiem ... Pirmajiem kristiešiem jūdaisms nebija sāncensis kristietībai, bet tā pati vecā ticība. Tiem ebrejiem, kuri noraidīja Jēzu kā Mesiju, kristietība arī nebija jauna reliģija, viņi tajā redzēja tikai citu reliģisku ebreju atvasi. Tāpēc Jēzus Kristus sekotājus sākotnēji vajā ebreju varas iestādes un viņu atbalstītāji, un Romas varas iestādes dažkārt pat aizsargā kristiešus no vajātājiem. Paši romieši uzskatīja, ka ebreju kristiešu vajāšana ir tīri iekšējs reliģisks konflikts starp ebreju ticību.

Reliģiskie vadītāji un radikālie ebreji negrasījās samierināties ar faktu, ka ticība Jēzum kā Glābēja Mesijam milzīgā ātrumā izplatījās visā Jeruzalemē un Jūdejā. Vajāšanas no viņu puses izklīdināja kristiešu bēgļus uz citām teritorijām, kas tikai veicināja kristietības vēl intensīvāku izplatību citās Romas impērijas teritorijās. “Jeruzalemes draudzes vajāšanas deva spēcīgu impulsu evaņģēlija darbam. Šeit sprediķi bija ļoti veiksmīgi, un pastāvēja briesmas, ka mācekļi ilgi paliks šajā pilsētā un nepildīs Pestītāja norādījumus sludināt pasaulei Evaņģēliju. Lai izkaisītu Savus pārstāvjus pa visu zemi, kur tie varētu kalpot cilvēkiem, Dievs atļāva Viņa Baznīcas vajāšanu. No Jeruzalemes izraidītie ticīgie "gāja un sludināja vārdu".

Pagānu vajāšana (70-313)

Vēlāk, jūdu-romiešu kara un Jeruzalemes iznīcināšanas rezultātā mūsu ēras 70. gadā. NS. un īpaši pēc apspiestās ebreju sacelšanās, ko vadīja Bar Kokhba mūsu ēras 135. gadā. NS. visā impērijā sākās ebreju vajāšanas no Romas varas iestāžu puses. Ebreju un neebreju kristieši, kuri absolūti nebija ebreju sacelšanās pusē, arī cieta no šīm vajāšanām. Romieši bez lielas izpratnes ierindoja kristiešus kā ebrejus, jo viņu ticības apliecībās bija līdzības. Nebija grūti atšķirt ebreju un kristieti no pagāna. Kristieši un ebreji pielūdza vienus un tos pašus Svētos Rakstus un Dieva likumu. Tas acīmredzami izpaudās atteikšanās ēst nešķīstu pārtiku un nešķīstu dzīvnieku gaļu, sabata dienas kā Kunga dienas svinēšana saskaņā ar Rakstiem un kategoriska atteikšanās pielūgt elkus un vispār jebkādus priekšmetus un attēlus, vai ikviens, piemēram, Dievs. Un tā kā Roma stingri pieprasīja imperatora valsts kulta ievērošanu, kristiešu atteikšanās nest upurus imperatoram izraisīja apsūdzības par politisko nelojalitāti. Ir droši zināms, ka visizplatītākais pārbaudījums kristiešiem bija prasība atzīt imperatoru par dievišķu un celt vīraku uz altāra viņa statujas priekšā.

Tie kristieši, kas neviltoti pielūdza Vienoto Dievu, palika Viņam uzticīgi šajos pamatjautājumos. Viņi, draudot ar nāvi, atteicās upurēt imperatoram, jo ​​pretējā gadījumā viņi pārkāptu Tā pavēli, kuru viņi mīlēja vairāk par savu dzīvību. Pirmie divi no desmit Dieva baušļiem skan: “Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs... lai tev nav citu dievu Manā priekšā. Nedari sevi par elku un netēlu tam, kas augšā debesīs, un tam, kas ir apakšā uz zemes, un tam, kas ir ūdenī zem zemes; nepielūdziet tos un nekalpojiet tiem, jo ​​Es esmu Tas Kungs, jūsu Dievs." (Bībele. 2. Mozus 20:2-5).

Saskaņā ar Bībeli patiesas Dieva bauslības ievērošanas pamatā ir mīlestība pret Dievu un cilvēkiem, un tā ir tās praktiskā izpausme: “Mīlot Dieva bērnus, mēs mācāmies no tā, ka mīlam Dievu un turam Viņa baušļus. Jo tā ir mīlestība uz Dievu, ka mēs turam Viņa baušļus." (1. Jāņa 5:2, 3)... Kristīgā mīlestība ir atbilde uz Visaugstākā lielo mīlestību pret kritušo cilvēci: "Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis Savu vienpiedzimušo Dēlu, lai katrs, kas Viņam tic, nepazustu, bet iegūtu mūžīgo dzīvību." (Bībele. Jāņa evaņģēlijs 3:16).

Pirmās piekāpšanās

Pateicoties veiksmīgajai evaņģēlija sludināšanai tajā laikā, daudzi pagānu cilvēki pievienojās draudzei. Bet ebreju vajāšana, ko veica Romas varas iestādes, pamudināja dažus kristiešus, īpaši starp bijušajiem pagāniem, uz visiem laikiem norobežoties no jūdaisma, lai romieši tos nesajauktu ar ebrejiem. Viņiem tas izdevās, noraidot dažus Svēto Rakstu principus, kuru ievērošana romiešu acīs liecināja par piederību ebreju etnosam. Tāpēc jau kaut kur no II gadsimta vidus p.m.ē. NS. daži kristieši, kuri nebija apstiprināti ticībā, sāka ievērot svētdienu, nevis Kunga iknedēļas sabatu – dienu, kurā pagāni pielūdza savu saules dievu. Lai gan viņi savā veidā skaidroja šādas izmaiņas ar Kristus augšāmcelšanās piemiņu šajā nedēļas dienā, tomēr atteikšanās ievērot iknedēļas sabatu bija tiešā pretrunā ar Rakstiem un bija Dieva likuma ceturtā baušļa pārkāpums.

Bija arī gadījumi, kad atsevišķi kristieši un dažkārt veselas kopienas ar bīskapiem priekšgalā ne tikai atkāpās no Dieva likuma, bet arī nodeva savus Svēto Rakstu ruļļus iznīcināšanai un visa pasaule devās upurēt ķeizaram, lai glābtu savu dzīvību. Un viņi to motivēja tādā pašā veidā, kā to dara daudzi kristieši mūsdienās: "Desmit baušļu likums tika dots ebrejiem" vai: "Glābējs atcēla desmit baušļus Golgātā" utt.

Bet, ja jūs esat konsekvents un pieņemat, ka viņiem bija taisnība un ka jūs varat pārkāpt sabata bausli un pielūgt elkus noteiktos ierobežotos apstākļos, tad izrādās, ka jūs varat pārkāpt citus baušļus līdzīgās situācijās: nenogalini, nezagt, dari. nepārkāp laulību, godā tēvu un māti... Patiesībā tie bija gadījumi, kad kristieši publiski atteicās no savas ticības, baidoties no draudiem un vajāšanām. Viņu praktiskajai ticībai nebija nekāda sakara ar īstu kristietību un tiem kristiešiem, kuri apzināti gāja bojā no vajātāju rokām, neupurējot nevienu Svēto Rakstu principu.

To kristiešu vajāšana, kuri nepakļāvās valsts baznīcai (380-1800)

Lai kā pagāni centās izskaust Labās Vēsts izplatību, kristiešu izlietās asinis kļuva par svēto sēklu, pateicoties kurai tūkstošiem cilvēku tika pievērsti kristietībai. Pareizi teica pazīstamais agrīno kristiešu rakstnieks un teologs Tertuliāns, savā grāmatā Atvainošanās uzrunājot Baznīcas vajātājus: "Jo vairāk jūs mūs iznīcināsit, jo vairāk mēs kļūsim: kristiešu asinis ir sēkla." Tas, kā kristieši tikās ar nāvi – ar cieņu, dažkārt pat ar dziedāšanu, šokēja daudzu sirsnīgu un domājošu cilvēku prātus, kuri vēlāk paši kļuva par kristiešiem. Tādējādi vajāšanas tikai palielināja patiesības liecinieku skaitu. Galu galā līdz 4. gadsimtam kristietība bija kļuvusi par ietekmīgāko reliģiju impērijā un izplatījās pat ārpus tās robežām. Bet tas nebija kristietības uzvarošais gals, jo tagad valsts kristīgā baznīca sāka izmantot savu varu, lai ar spēku uzspiestu savu ticību disidentiem.

Kopš imperatora Konstantīna laikiem Romas valsts vēlējās, lai tās pārziņā būtu viena baznīca, un tās kopienas un ideoloģiskie strāvojumi, kas tai nepakļāvās, tika pasludināti par ķecerīgām un vajātām. Tā sākās nežēlīgas vajāšanas laikmets pret kristiešiem, kuri nepakļāvās valsts baznīcai. No tiem ir zināmi nestoriāņi, ariāņi, pavļiki un citi... Tie, kas nepaklausīja, patiesībā nebija ķeceri. Viņu vidū bija daudz kristiešu, kuri pretēji tā laika oficiālajai baznīcas mācībai centās saglabāt Kristus mācības tīrību. Tā rezultātā vajātie kristieši pārcēlās ārpus impērijas. Tāpēc kristietības izplatība ārpus impērijas notika tieši ar tā sauktajām "ķeceru kustībām", kas iesakņojās Eirāzijā un Āfrikā. Šīs baznīcas ir pazīstamas ar dažādiem nosaukumiem: "Ķeltu baznīca" - Ziemeļeiropā, no Gallijas līdz Somijai un Novgorodai; "Arians" - austrumu un Centrāleiropa starp ostrogotiem, vestgotiem, langobardiem, heruliem, vandāļiem; "Nestorians" - no Kaukāza līdz Ķīnai un Indijai, un citi.

Kristieši ārpus impērijas

“II gadsimta sākumā. n. NS. Roma īpaši dedzīgos kristīgās ticības piekritējus padzina uz impērijas nomalēm (mūsdienu Rumānijas un Ukrainas teritoriju. - Autors). Tas ir zināms, piemēram, imperators Trajans (98-117). Vajāšanu laikā kristieši atrada patvērumu starp Melnās jūras reģiona tautām. Tādā veidā kristietība izplatījās ārpus impērijas, tostarp Ukrainas zemēs, kas toreiz bija pazīstama kā Gothia vai Scythia.

Mums ir daudz piemēru par ticības varoņiem, kuri dzīvoja mūsu zemēs un saglabāja ticību Jēzum Kristum, ievērojot Dieva baušļus. Bet par to vairāk nākamajos laikraksta numuros.

Vajāšanas priekšā apustulis Pāvils sirsnīgo un drosmīgo kristiešu vārdā rakstīja: ”Mūs uzskata par maldinātājiem, bet mēs esam uzticīgi; mēs esam nezināmi, bet mūs atpazīst; mūs uzskata par mirušiem, bet, lūk, mēs esam dzīvi; mēs tiekam sodīti, bet mēs nemirstam; mēs esam sarūgtināti, bet vienmēr priecājamies; mēs esam nabagi, bet bagātinām daudzus; mums nav nekā, bet mums ir viss" (Bībele. 2. Korintiešiem 6:8-10).

Kopš tās pirmsākumiem līdz legalizācijai Konstantīna vadībā kristietībai nebija oficiāla statusa Romas impērijā. Pirmajos divos gadsimtos kristietība un tās sekotāji bija aizdomīgi pret lielāko daļu impērijas iedzīvotāju. Viņus uzskatīja par kaut kādas "slepenās biedrības" biedriem, kuri sazinās ar slepenu zīmju palīdzību un izvairās no cienīgas sabiedrības, tāpēc sākumā pret kristiešiem bija vērojams sabiedrības naidīgums un pūļa dusmas, nevis oficiālas darbības. Pirmo zināmo mēģinājumu formulēt oficiālu nostāju veica imperatora legāts Bitīnijas provincē un Ponts Plīnijs Jaunākais, kurš savā vēstule Traians ziņoja, ka ir saņēmis lielu skaitu anonīmu denonsāciju pret kristiešiem, un lūdza padomu, jo viņš uzskatīja šo lietu par nopietnu. Imperatora atbilde īstenībā ir oficiāls dokuments, reskripts, kas velk uz to, ka nevajag speciāli meklēt kristiešus un, ja viņi tiek atmaskoti un atsakās no ticības, tad jāatbrīvo, apstiprināja Hadriāns 125, noteica imperatora politikas virzienu attiecībā uz kristiešiem turpmākajām desmitgadēm. Tomēr Trajana pārraksta praktiskās sekas bija tādas, ka identificētie, atzītie un neatteikušies kristieši tika pakļauti spīdzināšanai un nāvessodam, kā tas notika 177 Lionā un Vīne, kad civilā iejaukšanās neļāva pilsētas iedzīvotāju pūlim izvilkt kristiešus no mājām un piekaut tos līdz nāvei. Prokonsuls, kurš pieteicās uz imperatora lēmumu, no tolaik valdošā Marka Aurēlija saņēma šādu lēmumu - sodīt ar nāvi tos, kas bija stingri kristietībā, atbrīvot Romas pilsoņus ar zobenu un citiem zvēriem, atbrīvot atkritējus. .

Gluži otrādi, frakcijas vārds jādod tiem, kas sazvērējas, lai ienīstu labus un godīgus cilvēkus, kuri vienbalsīgi pieprasa nevainīgu cilvēku asinis, slēpjoties aiz muguras, lai attaisnotu savu naidu ar nepatiesu uzskatu, ka viņi, kristieši, ir vainīgie. no katras sociālās nelaimes, katras nacionālās nelaimes.Ja Tibra iekļuva mūros, ja Nīla nelītu pāri laukiem, ja debesis nedotu lietu, ja būtu zemestrīce, ja būtu bads vai epidēmija; tad uzreiz kliedz: kristieši lauvai.

Tradicionālo romiešu kultu piekritējiem kristieši bija pārāk dīvaini – ne gluži barbari un ne gluži romieši. Viņu reliģiskās prakses izaicināja tradicionālos pamatus. Kristieši atteicās svinēt tautas svētki, piedalīties aktivitātēs imperatora kults un publiski kritizēja senās paražas. Džastins Filozofs stāsta par vīru pagānu, kurš stāstīja par savu kristieti Tertuliānu par bērniem, kuriem pēc pāriešanas kristietībā tika atņemts mantojums. Tradicionālā romiešu reliģija bija nesaraujami saistīta ar romiešu sabiedrību, un kristieši noraidīja abus. Pēc Tacita domām, ar to viņi izrādīja "naidu pret cilvēku rasi". Plaši bija uzskats, ka kristieši savu mērķu sasniegšanai praktizē melno maģiju (latīņu maleficus), kā arī incestu un kanibālismu.

Taču pirmajos divos kristīgās vēstures gadsimtos pret kristiešiem netika pieņemti likumi, un vajāšanas tika veiktas tikai pēc vietējo varas iestāžu iniciatīvas. Tā tas bija 111. gadā Bitīnijā-Pontā Plīnija Jaunākā vadībā, Smirnā 156. gadā - Smirnas Polikarpa mocekļa nāve, pirmā, par kuru ir samērā ticama informācija, Scilja pie Kartāgas 180. gadā pēc prokonsula pavēles utt. Kad imperators Nerons pēc 64 gadu ugunsgrēka sodīja kristiešus ar nāvi, tā bija tikai vietēja lieta, kas nepārsniedza Romas robežas. Šīs agrīnās vajāšanas bija, lai arī brutālas, sporādiskas, īsas, lokālas, neradīja draudus kristiešu kopienai kopumā, bet tomēr dziļi ietekmēja agrīno kristiešu attieksmi.

Līdz 3. gadsimtam situācija bija mainījusies. Imperatori un reģionālās amatpersonas pēc savas iniciatīvas sāka aktīvi vajāt kristiešus. Tie, savukārt, arī mainījās, starp tiem parādījās turīgi un dižciltīgi impērijas pilsoņi. Origens, rakstot par to 248. gadā, atzīmēja, ka "šobrīd, kad ievērojams skaits cilvēku pieņem kristietību, var norādīt uz bagātiem cilvēkiem, pat vairākiem augsta ranga vīriem, sievietēm, kas pazīstamas ar savu izsmalcinātību un muižniecību". Viens no pirmajiem likumiem, kas vērsti pret kristiešiem, bija Septimijs Severuss 202. gadā izdotais dekrēts, saskaņā ar Augusta vēsturi, aizliedzot pāriet uz jūdaismu vai kristietību. Pēc klusuma, kas ilga līdz imperatora Aleksandra Severusa slepkavībai, kristiešu līderi kļuva par Maksimīna (235-238) mērķi, Decijs (249-251) pieprasīja universālu un skaidru pagānu rituālu praksi. Kristieši neatlaidīgi nevēlējās dot amata zvērestu imperatoram, kā rezultātā viņu vadītāji tika spīdzināti un sodīti ar nāvi, kā, piemēram, Romas bīskapa Fabiana un Antiohijas Babila bīskapa gadījumā. Cieta arī parastie ticīgie, piemēram, Pionijs no Smirnas un daudzi citi, kas tika spīdzināti Decija vadībā. ...