“Un paņemiet divus oniksa akmeņus un iegravējiet tajos Israēla bērnu vārdus: sešus viņu vārdus uz viena akmens un sešus pārējos vārdus citā akmenī viņu dzimšanas secībā;
caur akmens griezēju, kas griež zīmogus, izcirsti uz diviem akmeņiem Israēla bērnu vārdus; un ievietojiet tos zelta ligzdās un uzlieciet šos divus akmeņus uz efoda bruņām: tie ir akmeņi Israēla bērnu piemiņai; un Ārons nēsās viņu vārdus Tā Kunga priekšā uz abām plecu siksnām par piemiņu.” (2. Moz. 28:9-12).
Tas Kungs runāja ar Mozu pēc tam, kad viņš lika viņam svaidīt brāli Āronu un viņa dēlus ar eļļu, lai viņi kļūtu par Dieva priesteriem.
Oniksa akmens pirmo reizi tiek sastapts pašā cilvēka pastāvēšanas sākumā: "Un Dievs Tas Kungs radīja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa sejā dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli. Un Dievs Tas Kungs iestādīja paradīzē Ēdenē austrumos un novietoja tur cilvēku, kuru Dievs Tas Kungs lika izaugt no zemes ikvienu koku, kas ir patīkams skatam un derīgs pārtikai, un dzīvības koku paradīzes vidū, un Labā un ļaunā atziņas koks: tas plūst ap visu Havilas zemi, kur ir zelts;
un šīs zemes zelts ir labs; tur ir bdolaks un oniksa akmens.” (1.Moz.2:7-12).
Tādējādi, izmantojot akmens elementu - oniksu, Kungs savienoja visas cilvēces senčus ar ebreju priekštečiem.
"Un Dievs runāja uz Mozu un sacīja viņam: Es esmu Tas Kungs. Es parādījos Ābrahāmam, Īzākam un Jēkabam ar vārdu "Visvarenais Dievs", bet ar savu vārdu" Kungs "Es viņiem sevi neatklāju." 6:2,3).
Tas Kungs ir Jehova.
Pats Jēkabs saņēma vārdu Israēls šādi:
"Un Jēkabs palika viens. Un kāds cīnījās ar viņu līdz rīta gaismai, un, redzēdams, ka viņš viņu neuzvarēja, viņš pieskārās viņa augšstilba locītavai un ievainoja Jēkaba augšstilba locītavu, kad viņš cīnījās ar Viņu. Un viņš sacīja: Atlaid mani, jo ir pienākusi rītausma "Jēkabs teica: Es tevi nelaidīšu, kamēr tu mani nesvētīsi. Un viņš sacīja: kā tevi sauc? Viņš sacīja: Jēkabs. Un viņš sacīja: no šī brīža tavs vārds vairs nebūs Jēkabu, bet Izraēlu, jo jūs cīnījāties ar Dievu, un jūs uzvarēsit cilvēkus.” Viņš jautāja un Jēkabam, sacīdams: saki. Tavs vārds. Un Viņš sacīja: kāpēc tu jautā par manu vārdu? Un svētīja viņu tur. Un Jēkabs nosauca šo vietu: Penuēls; jo, viņš teica, es redzēju Dievu vaigu vaigā, un mana dvēsele tika saglabāta. Un saule uzlēca, kad viņš gāja garām Penuēlam; un viņš kliboja uz augšstilba. Tāpēc līdz šim Israēla bērni neēd cīpslu, kas atrodas Jēkaba augšstilba sānos, jo Cīnītājs pieskārās cīpslai Jēkaba augšstilba sānos.” (1.Moz.32:24-32).
Izraēls ir Dieva uzvarētājs.
Tāpēc Israēla dēli, neskatoties uz tiešu kopību ar pašu Dievu, ne vienmēr ievēroja Viņa derības.
12 Izraēla ciltis veidoja Izraēla tautu:
Viņa pirmdzimtais Rūbens piedzima no viņa pirmās sievas Leas, ar kuru viņš ar viltu apprecējās, pēc 7 gadiem ievedot viņu teltī, ko Izraēls strādāja sava tēva labā viņas jaunākajai māsai Rāhelei.
Kamēr izglābtais Jāzeps aicināja brāļus pie sevis Ēģiptē, Rūbenam jau bija četri dēli (1. Moz. 46:9). No Rūbena cēlusies cilts pēc pārcelšanās uz Kānaānu saņēma piešķīrumu Transjordānijā, kas bija piemērotāka ganu dzīvei.
Simeons ir Simeona cilts priekštecis, kas dzīvoja kopā ar Jūdas cilti Kanaānas dienvidos.
Levijs ir Levītu un Kohanimu dibinātājs.
Ceturtajam Jūdas dēlam bija lemts spēlēt vienu no svarīgākajām lomām turpmākajā ebreju tautas vēsturē, jo viņš kļuva par slavenās Jūdas cilts dibinātāju, no kuras cēlies karalis Dāvids, dibinātājs. karaliskā dinastija. No tās pašas cilts nāca Jāzeps saderinātais. Laikā, kad izceļoja no Ēģiptes, Jūdas cilts bija 74 600 cilvēku (4.Moz.1:27), un tā bija visskaitlīgākā Izraēla cilts. Mozus laikā cilts vadonis bija Nakhshon.
Isašara cilts: Pēc Jēkaba migrācijas uz Ēģipti, no Isašara bija cilts, kas saskaņā ar izceļošanu no Ēģiptes pie Sinaja sastāvēja no 54 400 vīriem, kas spēja nēsāt ieročus, un pirms Jordānas šķērsošanas to skaits pieauga līdz 64 300 (Num. . 1:29; 26:25) . Iekarotās Kānaānas sadalīšanas laikā Isašara ciltij tika iedalīta tās ziemeļu daļa, kas ietvēra auglīgo Ezdrilonas (Jezreēlas) ieleju un Tabora kalnu (Nav. 19:22). Vēlāk šī teritorija bija daļa no Galilejas.
No Zebulona Ēģiptē nāca Zebulu cilts, kas ebreju izceļošanas laikā no Ēģiptes sastāvēja no 57 000 pieaugušo, kas spēja nēsāt vīriešu ieročus. Kānaānas okupācijas laikā viņam tika piešķirta valsts ziemeļrietumu daļa starp Tibērijas ezeru un Vidusjūru. Starp viņa pilsētām bija Nācarete un Kāna.
Tie ir Leas dēli.
No Reičelas dzimuši:
Jāzeps, kurš nomira 110 gadu vecumā, atstājot divus dēlus, mazbērnus un mazmazbērnus. Abu Izraēla cilšu sencis.
Benjamīna dzimums bija četrdesmit pieci tūkstoši seši simti. Ieņēmusi nelielu, bet centrālu apgabalu Kanaānā (uz ziemeļiem no Jeruzalemes starp Jūdas un Efraima mantojumiem), šī cilts izcēlās ar ārkārtīgi kareivīgu un drosmīgu garu.
No Vallas istabenes:
No Danas Ēģiptē nāca cilts, kurā izceļošanas laikā no Ēģiptes bija 62 700 cilvēku (4.Mozus 1:39).
Mozus svētībā teikts: "Naptāli ir žēlastības pilns un Tā Kunga svētības pilns, jūra un dienvidi ir Viņa īpašumā" (5. Moz. 33:23).
Pēc apsolītās zemes iekarošanas šī cilts okupēja visvairāk ziemeļu daļa viņu, kā rezultātā vairāk nekā citi padevās svešām ietekmēm. Asīriešu iebrukuma laikā tā bija pirmā, kas kļuva par viņu upuri.
No istabenes Zelfas:
Gads: Kad ebreji iekaroja apsolīto zemi, šīs cilts skaits sasniedza 45 650 cilvēkus. Pārcelšanās laikā šī cilts ieguva zemes uz austrumiem no Jordānas upes un zemes, kas atradās netālu no Tibērijas ezera (Kinneret ezers). Gada cilts vēsture ir nemitīgs karš ar apkārtējām ciltīm.
Ašera cilts ieņēma piekrastes reģionu Kānaānas ziemeļos, Akas ielejā, kā arī Galilejas rietumu augšdaļā un apakšdaļā. Tiesnešu grāmatā minēts: “Ašers neizdzina Akas iedzīvotājus un Sidonas iedzīvotājus, un Ahlavu, un Ahzivu, un Helvu, un Afeku un Rehovu. » (Spried.1:31)
Caur oniksa akmeni šīs ciltis saņēma Ādamam doto pirmatnējo žēlastību.
Atsauksmes
Shalom tev Anija.
Bet galu galā katrai Izraēla "ciltij" bija savs "personīgais" akmens.
"Hosena dārgakmeņi
Šeit ir visu akmeņu saraksts. Blakus akmens nosaukumam ir norādīts atbilstošais celis, kā arī burti, kas uz tā bija ierakstīti:
Rubīns - Rēvens - a; Topāzs - Šimons - iekšā; Smaragds - Levi - raam; Karbunkuls - Jehuda - un; Safīrs - Isašara - c; Dimants - Zevulun - x; Jahonts - Dans - Jāks; Agat - Naftali - ov; Ametists - Gad - s; Hrizolīts - Ašers - šivtejs; Onikss - Josefs - Ješurs; Džaspers - Binjamins - un. Vārdi sastāvēja no burtiem: Abraham, Yitzhak, Yaakov, Shivtei Yeshurun. Tie tika sadalīti starp visiem dārgakmeņiem tā, ka uz katra akmens bija ierakstīti seši burti. Mūsu patriarhu vārdi un cilšu vārdi uz krūšu zīmes kalpoja kā atgādinājums par mūsu lielo patriarhu un Izraēla cilšu nopelniem. Četras akmeņu rindas norādīja uz mūsu priekšteču nopelniem. Uz khoshen ierakstītie vārdi ietvēra visus ebreju alfabēta burtus. Tas ļāva, apvienojot burtus, veidot teikumus, lai ar Urim Vetumim palīdzību izveidotu ziņojumus.
Tālāk R. Behaja skaidro: “Uz katra khošena akmens bija seši burti. Tas nozīmē, ka sešās dienās radītā pasaule ir balstīta uz divpadsmit ciltīm. Kopējais burtu skaits, kas vienāds ar septiņdesmit diviem, atbilst septiņdesmit divu burtu dievišķajam vārdam, kas uztur Visuma eksistenci, kas izveidots septiņdesmit divu stundu laikā (kopš katras Visaugstākā pavēles, ar kurām pasaule tika radīta, tika izrunāta sešu dienu divpadsmit diennakts stundu sākumā (Norādījums par to, ka pasaules saglabāšana ir saistīta ar skaitli septiņdesmit divi, ietverts arī pantā: “Gaismu rada svētība.” Tehilim 89:3) Vārda chesed (žēlsirdība) skaitliskā vērtība ir septiņdesmit divi.
Benjamīna cilts bija vienīgā, kuras vārdam nebija pievienoti burti, jo pats vārds sastāv no sešiem burtiem. Šeit ir mājiens, ka, pateicoties Benjamīna nopelniem, šī cilts netika pilnībā iznīcināta, kad tā izdarīja grēku ar konkubīni no Gibeas (skat. Šoftim 20:47), tā ka seši simti cilvēku no šīs cilts palika dzīvi.
Tagad paskaidrosim kādu netiešu nozīmi un simboliku, kas ietverta krūšu dārgakmeņos (lai gan pamatā esošie iemesli, kas nosaka viņu izvēli, ir zināmi tikai Visvarenajam).
Pirmā dārgakmeņu rinda
- Rubīns (odem) - akmens sarkans kā asinis - tika izvēlēts Reuven ciltij. Viņš norādīja uz Rūbena nopelniem, kura seja bija apsārtusi no kauna, kad viņš atzina savu grēku stāstā par Belu. Rubīns ir apveltīts ar īpašu spēku, lai novērstu abortus un veicinātu grūtniecību. Tādu spēku akmenim piešķīra par nopelniem Rūvenam, kurš atnesa savai mātei dudaim ziedus (mandragoras).
- Uz topāza (pitdas) - zaļa akmens - tika izkalts Šimona vārds, kura seja kļuva zaļa (bāla) no kauna, kad Zimri cilts galva, viņa tiešais pēcnācējs, sacēlās pret Mošu. Un atkal tās pašas cilts vadoņi nobālēja, kad viņu tautu sagrozīja moābieši. Šim akmenim ir īpašība nomierināt, palīdzot cilvēkam savaldīt savu kaislīgo dabu.
- Smaragds (bareket) - daudzkrāsains dzirkstošs dārgakmens. (Ar šo dārgakmeni Noa apgaismoja savu šķirstu.) Tas tika dots Levija ciltij, jo cilvēki no šīs cilts apgaismoja pasauli ar Toras studiju gaismu. Akmens spēks ir apgaismot cilvēka prātu un dot tam gudrību.
Otrā rinda
- Karbunkuls (nofeh) - zaļgani dzirkstošs akmens, kas pārstāv Jehudu. To viņam saņēma kā atlīdzību par sejas nobālēšanu, kad Tamāra viņu izaicināja un kad viņa tēvam radās aizdomas, ka viņš ir nogalinājis Jozefu. Bet beigu beigās viņa seja iedegās, kad Jēkabs, beidzot dēlu svētību, noņēma no viņa aizdomas. Tam, kurš nēsā šo dārgakmeni, ir iespēja piespiest ienaidnieku atkāpties.
- Safīrs (sapīrs). Isahars tika uzskatīts par cienīgu saņemt safīru, akmeni, no kura tika izgatavotas tabletes. Tās debeszilā krāsa liecina par pazemību. Šis dārgakmens ir labs cilvēka redzei, un tiek teikts, ka tas izārstē visas fiziskās kaites.
- Dimants (nauda) - balts dārgakmens ar Zevuluna vārdu - atgādina tirgotāja balto krēslu. Viņš veicina panākumus biznesā, kas derēja Zebuluna ciltij, kas nodarbojās ar tirdzniecību, lai atbalstītu Isašaru.
Trešā rinda
- Jahonts (leshem) - Dana akmens - sniedza apgrieztu cilvēka tēlu. Tas norādīja, ka cilvēki no Danas cilts mainīja patieso mērķi kalpot Visvarenajam, uzstādot Mihas elku. Jozuas grāmatā šis notikums ir aprakstīts šādi:
Pēc Jehošua nāves un pat pirms pirmā tiesneša iecelšanas kāds ebrejs vārdā Miha nolēma pielūgt elku. Viņa uzceltais elks kļuva pazīstams kā Pesel Mikhi. Lai kalpotu, Miha atrada kādu vīrieti no Levija cilts, vārdā Jonatāns, kurš piekrita būt par viņa priesteri.
Tas notika, kad Dana cilts mēģināja paplašināt savu teritoriju Zemē, uzskatot, ka viņiem nav piešķirts pietiekami daudz zemes. Piemērotas teritorijas meklējumos tika nosūtīta delegācija. Ejot garām Mihas namam, sūtņi apstājās pie viņa uz nakti, jo Miha izcēlās ar viesmīlību. Atraduši elku un priesteri Džonatanu, viņi lūdza Jonatānu pajautāt elkam, vai Hašems dos viņiem panākumus viņu misijā. (Visi ebreji tajā laikā pielūdza Visvareno, un šis elks it kā tika uzstādīts par godu Visvarenajam. Taču Tora aizliedz pielūgt Hašemu caur jebkādiem attēliem.)
Džonatans atbildēja, ka Hašems apstiprināja viņu apņemšanos, un viņi turpināja ceļu. Tad skauti nonāca vietā, ko sauca par leišu, kas viņiem šķita piemērota iekarošanai. Viņi uzskatīja, ka šī vieta ir paredzēta viņiem no augšienes, jo šajā apgabalā bija daudz dārgakmeņu sietu, kas atbilda Dana ciltij uz krūšu vaiga. (Vārds Leišs cēlies no "leshem".)
Galu galā Dana cilts nosūtīja sešsimt vīru, lai iekarotu zemi. Viņus pavadīja jau ceļu labi pazīstami skauti. Ejot garām Mihas namam, viņi stāstīja saviem tautiešiem par elku, kas viņiem palīdzējis, un benjamieši nolēma to piesavināties sev. Micha bija bezspēcīga sešsimt bruņotu vīru priekšā. Tad Danas ļaudis iekaroja leišus un atgriezās pie saviem brāļiem ar elku rokās. Viņiem pievienojās arī priesteris Džonatans. Viņi pierunāja viņu doties viņiem līdzi, sacīdami: "Vai tev nav labāk kalpot par priesteri visai ciltij nekā vienai ģimenei?"
Tā Dana ciltī izveidojās Mihas cilts, un Jonatāns un viņa dēli viņam kalpoja. Un, lai gan Dana cilts locekļi uztvēra šī tēla pielūgšanu kā Dievam sniegtu pagodinājumu, Visvarenais bija dusmīgs. Viņš norāja ne tikai Dana pēcnācējus, bet visu Izraēlas kopienu. Beigās Viņš bargi sodīja cilvēkus par to, ka viņi neiebilda pret tēla pielūgšanu.
- Agate (shvo) - Naftali dārgakmens - apveltīja jātnieku ar spēju stingri sēdēt seglos. Tas atbilda Naftali ciltij, jo nosaukums Naftali nozīmē "pieķeršanās".
- Ametists (ahlama) bija paredzēts Gada ciltij, jo šis akmens stiprina cilvēka drosmi cīņā, un Gada dēli bija slaveni ar savu spēju cīnīties.
Ceturtā rinda
- Hrizolīts (taršišs) - Ašera akmens - zeltainā krāsā atgādina olīveļļu, kas bija bagāta ar Ašera piešķīrumu. Turklāt šis akmens palīdz tiem, kas to nēsā, kļūt apaļiem un pilniem. Tiek uzskatīts, ka Ašera maize ir bagāta (skat. 1. Mozus 49:20).
– Oniksam (šoam) – Jāzepa akmenim – piemīt īpašs spēks, kas piešķir cilvēkam šarmu. Vārds Šoams satur tos pašus burtus kā vārds Hašems, parādot, ka tieši Hašems apveltīja Jozefu ar spēju atrast žēlastību ikviena cilvēka acīs, no kuriem bija atkarīgs viņa liktenis (vispirms tirgotāji, kas viņu nopirka no brāļiem, pēc tam Potifars, cietuma priekšnieks, faraons).
- Jašpa (yashfe) - daudzkrāsains akmens - tika uzdāvināts Binjaminam, jo pēc Jāzepa pārdošanas Binjaminu pārņēma pretrunīgas domas. Viņš nebija pārliecināts, kas noticis ar viņa tēvu. Bet viņš savaldīja vēlmi atklāt noslēpumu un klusēja. Kā atlīdzību viņš saņēma dārgakmens jašfi, kuras nosaukums - jaš pe - nozīmē: lai gan Benjamins varēja Jaakovam atklāt Jozefa pārdošanas noslēpumu, viņš tomēr atturējās no tā.
Visvarenais pavēlēja turēt dārgakmeņi priekšauts un priekšauts apstrādes laikā ir pilnīgi neskarti. Tāpēc burtus uz tiem nevarēja uzklāt ar instrumentu: akmens būtu nedaudz nošķelts. Kā tad tika iegravēti cilšu vārdi? Tika atnests šamirs, mieža grauda lieluma būtne, kas tika radīta Šabata priekšvakarā pirmajā Radīšanas nedēļā. Viņam bija spēja sašķelt pat visstingrākos akmeņus. Uz akmeņiem ar tinti bija uzrakstīti cilšu vārdi. Tad šamirs tika atbrīvots uz rakstītā un ietriecās akmenī ar tādu precizitāti, ka no akmens nepalika pat mazākās lauskas.
Jā, un par vārda Izraēla tulkojumu lasiet šo: "Jēkabam dotais vārds "Izraēls" (Izraēla) ir īpašs vārds. To nēsā visa ebreju tauta, šis nosaukums dots valstij, kas atrodas apsolītajā zemē, un tas pats nosaukums nozīmē Kopienu (Dieva tautu), kas sastāv no ebrejiem un neebrejiem pēc miesas, kas vienoti caur kalpošanu Viens Dievs Izraēls un tie, kas ir ar Viņu derībā.
Zemāk es gribētu dažādas nozīmes un šī vārda tulkojumi:
"Izraēla - (ישראל) - dievu cīnītājs (Dieva karotāja izpratnē, kuram ir spēks cīnīties ar citiem dieviem). A. Borels
Izraēls - no vārda srara - "valdība", "valdība", nozīmē, ka tēva svētība pēc tiesībām pieder Jēkabam, kas atbilst viņa diženumam." A. Borels
Anya, kāpēc tad šie nabaga apustuļi un pat Svētā Gara pakļautībā neliecināja cilvēkiem, ka Jēzus ir Dievs?
Anya, vai tu zini, ka Svētās sievietes gars?
Jā, lasi par "pravieti" Jēzu: Tora dveš iespēju tiešā saskarē ar Dievu un pat, kā redzam, ļauj Viņam parādīties ārzemniekiem. Bet jau Šmuela grāmatā (I, 3) teikts: "Tā Kunga vārds kļuva retums, vīzija nebija bieži." Kas attiecas uz Otrā tempļa laikmetu, tiek uzskatīts, ka kopš tā laika pravietojumi ir pilnībā beigušies. Talmuds vēsta, ka Lielās asamblejas vīri, kurā bija 80 gudrie un 40 pravieši, baidoties no Izraēla aizraušanās ar elku pielūgsmi, lūdza, lai elkdievība pasaulē beigtos. Visvarenais viņus klausījās, bet vienlaikus ar elkdievību viņš atcēla arī pravietošanu.
Šis notikums iezīmējās ar reliģisko sistēmu sinhrono rašanos visā zemes virsū, racionālisma sinhronu dzimšanu, t.i. ka iekšā mūsdienu filozofija un historiogrāfiju parasti dēvē par "Jaspersa gredzenu".
Bieži esmu dzirdējis (un kādreiz pat izteicies) bezrūpīgos apgalvojumus, ka Nācaretes vīrs bija pravietis. Man jāsaka, ka, ja tas tā varētu būt, tas automātiski atrisinātu visas problēmas, kas saistītas ar viņa neviennozīmīgas uzvedības gadījumiem. Galu galā pravietim (protams, Dieva iedvesmots) ir tiesības pārkāpt jebkuru bausli. Ja runa ir par dažiem izņēmuma apstākļiem, kas saistīti ar pravietisko kalpošanu, tad ir atļauts pārkāpt jebkuru baušļu, izņemot elkdievību. Saistībā ar šo problēmu Maimonids apgalvoja, ka “pravietis pār Toras vārdiem saņem tādu autoritāti, kāda nevienam citam nav dota... Ja viņš norāda, ka kāds uz laiku ir jāatceļ kāds priekšraksts vai uz kādu laiku jāatļauj kaut kas no tā, kas To aizliedz Tora - mums ir pienākums tai pakļauties."
Taču saskaņā ar jūdaisma mācībām Jēzus nevarēja būt pravietis šī vārda tiešā nozīmē, t.i. tādā pašā nozīmē, kādā viņam būtu atļauts izdarīt jebkādus pārkāpumus. Viņš nevarēja, kaut vai tāpēc, ka dzīvoja pēc tam, kad pravietojums tika atcelts.
Vispārīgā lietvārdā, nevis stingri halahiskā nozīmē, šādu vārdu var piešķirt ikvienam. Un nav pārsteidzoši, ka daudzi Jēzus laikabiedri ”uzskatīja viņu par pravieti” (Mateja 21:11). Taču, ja šo vārdu saprot stingri, tad, ja Jēzus apgalvotu, ka ir pravietis, viņš nekavējoties tiktu pasludināts par viltus pravieti. Bet vai viņš tikai apgalvoja? No viņa paša izteikumiem ir skaidrs, ka viņš ne tikai neuzskatīja sevi par pravieti, bet arī bija pilnībā solidārs ar gudro mācību par šīs kalpošanas atcelšanu. Tātad, viņš atklāj pārliecību, ka praviešu laikmets it kā ir pabeigts: "Nedomājiet, ka es nācu pārkāpt likumu vai praviešus; es neesmu nācis pārkāpt, bet izpildīt." To apstiprina arī Jēzus teiktais par Jāņa sūtību: “Patiesi es jums saku: no sievām dzimušajiem nav cēlies lielāks par Jāni Kristītāju, bet mazākais Debesu valstībā ir lielāks par viņu. visi pravieši un bauslība pravietoja Jāņa priekšā” (Mateja 11:11-14). Ne mazāk raksturīga šajā ziņā ir līdzība par vīnkopjiem, kurā tika piekauti Skolotāja sūtņi, un, kad dēls ieradās, viņš tika pilnībā nogalināts (Lūkas 20.9-19). Kur ir dabiski saprast praviešus ar vēstnešiem.
Tomēr no tā ir dabiski secināt, ka Jēzus uzskatīja sevi (vai to pašu Jāni – skat. Lūkas 7.27) pat par kādu vairāk nekā tikai pravieti. Tomēr neaizmirsīsim, ka “mazāki” un “lielākie” Debesu valstībā, pēc Jēzus mācības, ļoti bieži mainās vietām. Jebkurā gadījumā vārdus "mazākais Debesu valstībā ir lielāks par viņu" var saprast kā jaunas kalpošanas pasludināšanu, kā "visu vērtību pārvērtēšanu", kā pierādījumu tam, ka Jēzus jutās kā dēla dēls. citāds laikmets, kabalas laikmets, jutās kā Baal Šems. Un tas vislabāk redzams tikai no viņa teiciena, kas saistīts ar Jāņa Kristītāja darbību: "No šī brīža Debesu valstība tiek atņemta ar varu."
Dēls no līdzības par vīnkopjiem ir tas, kurš sasniedz Debesu Valstību ne tik daudz ar atklāsmi, kas nolaižas viņam (Šekina), bet gan ar augšupceļu (jau ar Svētā Gara palīdzību, nevis Šekina). no sevis "varas". Dēls ir pieaugušais Tēva pārstāvis, tas ir Viņa Vārda Valdnieks - Baal Šems, cilvēks, kurš ir paveicis "dvekut" (pielīmēšanu), Tzadik, Taisnais.
Vienlaikus jāatzīmē, ka pats Jēzus pilnībā atšķir un pat pretstata šos līmeņus ("kas uzņem pravieti pravieša vārdā, tas saņems pravieša atalgojumu; kas pieņem taisno taisnā vārdā, tas saņemiet taisnā cilvēka algu" (Mt. 10,41. Sal. arī 13,17).
Pravietiskais līmenis ir Šekinas līmenis, mistiskais (tzadik, taisnais) ir Svētā Gara līmenis. No atklāsmes viedokļa šis līmenis ir zemāks, bet no paša cilvēka aktivitātes viedokļa, no viņa uzdrīkstēšanās, no viņa aicinājuma viedokļa aizpildīt trūkstošās zināšanas. un nozīmes pats par sevi, šis līmenis ir augstāks. Tas, kurš ar spēku sasniedza "Debesu Valstību", kurš izveidoja "dvekut", pateicoties upurējošai pašatdevei un Toras zināšanām, viņš ir vairāk nekā pravietis. Jo, saskaņā ar gudro vārdiem, "pievieno spēku Debesīm" (Psikta de-r.Kahana).
Tāpēc nav pārsteidzoši, ka R. Pinčasa ben Jaira barītā teikts, ka "Svētā Gara iegūšana noved pie spējas augšāmcelt mirušos". Svētā Gara iegūšana, bet ne Šekina. Jā, pravietis Ecēhiēls augšāmcēla mirušos pēc Visvarenā pavēles, pareizāk sakot, pat Visvarenais augšāmcēlās caur šo pravieti, šeit darbojās Šekina. Bet dotajā britā ir domāts kas cits, šī brite runā par Svēto Garu, kas nozīmē, ka ņem vērā paša cilvēka nopelnus, pūles un zināšanas.
Pravietošanas dāvana tiek sasniegta galvenokārt ar atklāsmi, kas sūtīta no augšienes, ar mistiķa dāvanu, kabalista dāvanu un daļēji arī ar paša cilvēka nopelniem, viņa upuri un viņa prasmēm. Tāpēc ir teikts: "No šī brīža Debesu Valstība tiek ieņemta ar spēku."
| Izlase | Sarakste | Kalendārs | Harta | Audio | |
| Dieva vārds | Atbildes | dievišķos dievkalpojumus | Skola | Video | |
| Bibliotēka | Sprediķi | Jāņa noslēpums | Dzeja | Fotoattēls | |
| Publicisms | Diskusijas | Bībele | Stāsts | Fotogrāmatas | |
| Atkrišana | Pierādījumi | Ikonas | Tēva Oļega dzejoļi | Jautājumi | |
| Svēto dzīves | Viesu grāmata | Grēksūdze | Statistika | vietnes karte | |
| Lūgšanas | Tēva vārds | Jaunie mocekļi | Kontakti | ||
Jautājums #2377Kas ir ebreji no Dana cilts? Vai ebrejiem ir 12 vai 13 ciltis? Vai arī neasinīgie ebreji (hazāri, masoni, kabalisti) ir iekļauti 13. ciltī?
Igors V. Kučajevs , Nikosija, Kipra
19/11/2006Sveiks, tēvs Oļegs!
Lasot Svēto Tēvu Apokalipses interpretācijas, kā arī Jūsu Interpretāciju, visu laiku radās viens jautājums, uz kuru vēl nekur neesmu atradis saprātīgu atbildi. Kas ir ebreji no Dana cilts? Vai ebrejiem ir 12 vai 13 ciltis? Vai arī neasinīgie ebreji (hazāri, masoni, kabalisti) ir iekļauti 13. ciltī? 12 ciltis nāk no 12 Jēkaba dēliem, ja nemaldos. Un no kā nāk Dana cilts?
Paldies jau iepriekš,
Lai Dievs tevi svētī!Tēva Oļega Moļenko atbilde:
Neasinīgajiem ebrejiem nav nekā kopīga ar 12 Izraēla ciltīm.
Par šīm ciltīm, uzskaitot katra patriarha vārdus, pēc kuru vārda cilts tika nosaukta, mēs lasām 1. Mozus grāmatā:
Gen.49:
1 Un Jēkabs pasauca savus dēlus un sacīja: sapulcējieties, un es jums pateikšu, kas ar jums notiks nākamajās dienās;
2 Nāciet kopā un klausieties, Jēkaba dēli, klausieties Israēlu, savu tēvu.
3 Rūbens, (pirmais ceļgals; komentāri iekavās ir mani) mans pirmdzimtais! tu esi mans spēks un mana spēka sākums, cieņas virsotne un varas virsotne;
4 Bet tu gāzi kā ūdens, tu neuzvarēsi, jo tu uzkāpi sava tēva gultā, tu apgānīji manu gultu, uz kuras tu uzkāpi.
5 Simeons(otrais celis) un Levijs(trešās cilts) brāļi, nežēlības ieroči viņu zobeni;
6 Lai mana dvēsele neieiet viņu padomē un lai mana godība nav daļa no viņu draudzes, jo savās dusmās viņi nogalināja cilvēku un savās iegribās pārgrieza teļa vēnas;
7 Lai nolādētas viņu dusmas, jo tās ir nežēlīgas, un viņu dusmas, jo tās ir niknas; Es tos sadalīšu Jēkabā un izklīdīšu Izraēlā.
8 Jūda! (ceturtā ekstremitāte) tavi brāļi tevi slavēs. Tava roka ir uz tavu ienaidnieku mugurkaula; tava tēva dēli paklanīsies tavā priekšā.
9 Jaunā lauva Jūda, mans dēls, cēlās no upura. Viņš paklanījās, apgūlās kā lauva un kā lauva: kas viņu pacels?
10 Scepteris neatkāpsies no Jūdas, ne likumdevējs no saviem gurniem, kamēr nenāks Samierinātājs, un Viņam ir tautu paklausība.
11 Viņš saistās ar vīns savu kumeļu un vīnogulāju labākās vīnogas viņa ēzeļa dēls; viņš mazgā savas drēbes vīnā un savas drēbes vīnogu asinīs;
12 Viņa acis mirdz no vīna, un zobi ir balti no piena.
13 Zebuluns(piektā cilts) dzīvos pie jūras krasta un pie kuģa mola, un tās robeža būs līdz Sidonai.
14 Isačars(sestā cilts) spēcīgs ēzelis, kas guļ starp ūdens kanāliem;
15 Un viņš redzēja, ka atpūta ir laba un zeme patīkama, un nolieca plecus, lai nestu nastu, un sāka strādāt, lai maksātu nodevu.
16 Dens(septītā cilts) tiesās savu tautu kā vienu no Israēla ciltīm;
17 Dans būs čūska uz ceļa, āpsis ceļā, caurdurot zirga kāju, lai viņa jātnieks atkristu.
18 Es ceru uz tavu palīdzību, Kungs!
19 Gad, (astotais celis) - pūlis viņu spiedīs, bet viņš viņu uz papēžiem.
20 Par Ašira(devītā cilts) - viņa maize ir pārāk bagāta, un viņš piegādās karaliskos ēdienus.
21 Naftāli(desmitais ceļgalis) - garš terevinf, izplatās skaisti zari.
22 Jāzeps (vienpadsmitā kāja)- auglīga koka zars, auglīga koka zars virs avota; tās zari stiepjas pāri sienai;
23 Un strēlnieki viņu apgrūtināja, un strēlnieki šāva uz viņu,
24 Bet viņa loks palika stiprs un viņa roku muskuļi stipri no Jēkaba varenā Dieva rokām. No turienes gans un Israēla cietoksnis,
25 no tava tēva Dieva, kas tev palīdzēs, un no Visvarenā, kas arī svētīs tevi ar debesu svētībām no augšienes, ar svētību no bezdibeņa, kas atrodas apakšā, ar svētībām krūtīm un dzemdēm,
26 Tava tēva svētības, kas pārspēj seno kalnu svētības un mūžīgo pakalnu saldumu; lai tie ir uz Jāzepa galvas un uz viņa brāļu izredzētā galvas vainaga.
27 Bendžamins, (divpadsmitā kāja) plēsīgs vilks, no rīta ēdīs lomu un vakarā sadalīs laupījumu.
28 Tās ir visas divpadsmit Israēla ciltis; un tā viņiem teica viņu tēvs; un svētīja tos un deva viņiem svētību, katram savu."Tātad ir doti visu 12 Izraēla cilšu vārdi, no kuriem katrs aizsākās vienam no Svētā Jēkaba dēliem. Izrādās, ka tavs jautājums par Dana cilts izcelsmi ir nevietā, jo skaidri redzams, ka šī cilts nāk no Dana, svētā Jēkaba dēla – svētā Īzaka dēla un svētā Ābrahāma mazdēla.
Ebreji no Dana cilts ir cēlušies no Dana, viņa dēliem, mazdēliem utt.
Svētais apustulis Jānis Atklāsmes grāmatā ir pieminējis 12 Izraēla ciltis:
Rev.7:
4 Un es dzirdēju apzīmogoto skaitu: simts četrdesmit četri tūkstoši bija apzīmogoti no visām Israēla bērnu ciltīm.
5 no Jūdas cilts(1) divpadsmit tūkstoši aizzīmogoti; no Rūbena cilts(2) divpadsmit tūkstoši aizzīmogoti; no Gada cilts(3) divpadsmit tūkstoši aizzīmogoti;
6 no Ašera cilts(4) divpadsmit tūkstoši aizzīmogoti; no Naftaļa cilts(5) divpadsmit tūkstoši aizzīmogoti; no Manases cilts(6) divpadsmit tūkstoši aizzīmogoti;
7 no Simeona cilts(7) divpadsmit tūkstoši aizzīmogoti; no Levija cilts(8) divpadsmit tūkstoši aizzīmogoti; no Isašara cilts(9) divpadsmit tūkstoši aizzīmogoti;
8 no Zebulona cilts(10) divpadsmit tūkstoši aizzīmogoti; no Jāzepa cilts(11) divpadsmit tūkstoši aizzīmogoti; no Benjamīna cilts(12) divpadsmit tūkstoši aizzīmogoti."Uztveres atvieglošanai divās ailēs došu 1. Mozus grāmatā un Atklāsmes grāmatā minēto cilšu nosaukumus tādā secībā, kā tajos norādīts. Trešajā kolonnā (labajā malā) es sniegšu cilšu sarakstu no Atklāsmes grāmatas, kas atbilst 1. Mozus grāmatas sarakstam.
Genesis
(kārtots pēc brāļu vecuma)Atklāsmes grāmata
(kārtot pēc garīgās vērtības)Pasūtītā Atklāsme
(pasūtījums saskaņots tie paši vārdi)1. Rūbens 1. Jūdas cilts 1. Rūbena cilts 2. Simeons 2. Rūbena cilts 2. Simeonovas cilts 3. Levijs 3. Gadovo celis 3. Leviino cilts 4. Jūda 4. Asiru cilts 4. Jūdas cilts 5. Zebulons 5. Naftaļu cilts 5. Zebulona cilts 6. Isašars 6. Manasīno cilts 6. Isačarovas cilts 7. Dens 7. Simeonovas cilts 7. Manasīno cilts 8. Gad 8. Levija cilts 8. Gadovo celis 9. Asir 9.Issacharova cilts 9. Asiru cilts 10. Naftāli 10. Zebulona cilts 10. Naftaļu cilts 11. Jāzeps 11. Jāzepa cilts 11. Jāzepa cilts 12. Bendžamins 12.Benjamīna cilts 12.Benjamīna cilts No šī salīdzinājuma ir skaidrs, ka apustulis Jānis Teologs pēc Svētā Gara ierosinājuma nav pieminējis Dana cilti (no kuras nāks antikrists-zvērs), aizstājot to ar Jāzepa Skaistā pirmo dēlu. Manase.
1. Mozus 41:31:"UN Jāzeps nosauca pirmdzimto vārdu: Manase jo [viņš teica] Dievs man devis aizmirst visas manas nelaimes un visu mana tēva māju.
1. Mozus 49:17: "Dens būs čūska uz ceļa, asp pa ceļam iedur zirga kājā, lai tā jātnieks atkrīt."
Strādāju pie cikla "12 Izraēla ciltis", un ceru, ka šis darbs kādu ieinteresēs. Pagaidām izlieku divas lapas: “Reuven” un “Shimon”.
Rūvens (Rūbens) ir Jēkaba pirmdzimtais, bet Jēkabs pārmet dēlam attiecības ar konkubīni.
Jēkabs, aprakstot Rēvena raksturu, salīdzina savu dēlu ar postošu ūdens straumi, kas plosās Svētās zemes kanālos. Kā ūdens uzbrukums, kas aizslauka visu savā ceļā, Rūvens neizceļas ar morālu paškontroli. "Tu uzkāpi sava tēva gultā; tu apgānīji manu gultu, tu uzkāpi." 1. Mozus 35:22 teikts, ka Rūbens iegāja intīmas attiecības ar Jēkaba konkubīni Vallu. Reuvens pārkāpa sava tēva godu un tāpēc zaudēja tiesības vadīt Izraēlu. Līdz ar to viņa cilts neieņēma nekādu ietekmīgu pozīciju tautas vidū.
Rēvenas ģerbonī ir attēlots mandragas augs. Pēc formas auga sakne atgādina cilvēku, palīdz pret neauglību. Akmens - kleita ("sarkana") - palīdz grūtniecei dzemdēt bērnu.
Rūbena cilts (4.Moz.1:5; Atkl.7:5) bija bagāta ar ganāmpulkiem un tāpēc izvēlējās sev vietu uz austrumiem no Mirusī jūra, starp Arnonu un Gada cilti, prom no pārējām ciltīm (4.Moz.32:32, 37. un turpmāk; Jozua 13-15). Moābieši bija viņu bīstamie kaimiņi. Rūbena cilts bija viena no pirmajām, kas tika nogādāta gūstā (2. Ķēniņu 10:33; 15:29; 1. Laiku 5:26).
Reuven ir veltīts Vēža mēnesim - Tammuz.
Šimons (Simeons). Viņa sencis tiek raksturots kā ārkārtīgi nežēlīgs cilvēks. Kopā ar savu brāli Levi viņš veica asiņainu Šehemas (Šehemas) pilsētas iedzīvotāju iznīcināšanu par to, ka vietējā prinča dēls apvainoja viņa māsu Dinu.
Šimons bija pamudinātājs Jāzepa pārdošanai verdzībā, kas arī notika netālu no šīs pilsētas.
Šimona cilts vadīja ganu dzīvesveidu, pakāpeniski sajaucoties ar kaimiņu ebreju ciltīm, īpaši ar ebrejiem un benjamītiem. Šīs cilts pārstāve Bībelē ir Judīte
Džeimss stingri nosoda Šimona un Levija vardarbīgās tieksmes un prognozē, ka viņu pēcnācēji būs ”sadalīti Jēkabā, izkaisīti Izraēlā”. Uzturoties Ēģiptē, Šimona (kā arī Rūbena un Levija) pēcteči nenodarbojās ar elku pielūgšanu un neslēdza jauktās laulības.
Tajā pašā laikā Šimons starp tiem, kas ceļā uz Kānaānu sāka "netiklēties ar Moāba meitām".
Reklāmkaroga emblēma: Sihemas pilsēta uz zaļa fona.
Visos šajos gadījumos izpaudās spēka un spēka cilvēka nesaturēšana. Šimona akmens – zaļgans topāzs – palīdz savaldīt izsitumu impulsus un savaldīt kaislības.
IZRAĒLAS DIVpadsmit ciltis
Saskaņā ar Bībeles tradīciju senie ebreji, Jēkaba (Izraēla) pēcteči, tika sadalīti 12 ciltīs ("ciltīs"), kurām bija Jēkaba dēlu vārdi (izņemot Manases un Efraima ciltis, kas ir pēcnācēji Jāzepa, Jēkaba dēla, un nes abu Jāzepa dēlu vārdus). Jēkaba dēla Levija pēcnācēji nav iekļauti 12 cilšu skaitā, jo Levija ciltij, kas bija iesvētīta kalpošanai Tā Kungam, Kanaānā nebija sava zemes mantojuma un tā bija izkaisīta pa visu valsti. Parasti cilšu sarakstos pēdējās sagrupētas pēc to mātes izcelsmes: Leinas ciltis: Rūbens, Simeons, Levijs, Jūda, Isahars, Zebulons; Celfīnas ciltis: Gads un Ašers; Raheles ciltis: Efraims, Manase un Benjamīns; Valīnas ciltis: Dans un Naftalis. Cilts sastāvēja no ģimeņu grupas, kuras vienoja asins saites un veidoja sociālu un politisku kopienu. Laika gaitā spēcīgākās ciltis sāka absorbēt vājākās. Pēc monarhijas nodibināšanas ciltis beidza pastāvēt kā neatkarīgas sociālas vienības un būtībā zaudēja savu individualitāti, tomēr pats jēdziens "12 Izraēlas ciltis" tika saglabāts un parādās salīdzinoši vēlīnā ebreju literatūrā. Mūsdienu zinātniskais skatījums uz izraēliešu ciltīm būtiski atšķiras no tradicionālā. Saskaņā ar šo uzskatu ebreju nācija radās kā nomadu pastorālo cilšu konfederācija, kas iebruka Kanaānā atšķirīgs laiks, lai gan katrā gadījumā tās varētu būt grupas, kas apvienoja vairākas ciltis; un ir diezgan neticami, ka visas šīs ciltis ir cēlušās no viena cilvēka – Jēkaba.
LITERATŪRA
kristietība. enciklopēdiskā vārdnīca, tt. 1-3. M., 1993-1995 Bībeles enciklopēdija. M., 1996. gads
Collier enciklopēdija. - Atvērta sabiedrība. 2000 .
Skatiet, kas ir citās vārdnīcās: "IZRAĒLAS divpadsmit ciltis":
IZRAĒLA DIVpadsmit ciltis, Bībeles ebreju iedalījums ciltīs, kurām ir Jēkaba dēlu vārdi (skat. JĀKOBS) (izņemot Manases un Efraima ciltis, divus Jāzepa dēlus). Jēkaba dēla Levija pēcnācēji nav iekļauti 12 cilšu skaitā, jo ... ... enciklopēdiskā vārdnīca
Jūdaisma pamatjēdzieni Portāls Jūdaisms ... Wikipedia
Jūdaisma pamatjēdzieni Portāls Jūdaisms ... Wikipedia
- (grieķu apustulis άπόστολος, “sūtnis”), kristiešu leģendās viņa tuvāko mācekļu “kolēģija”, ko izvēlējies Jēzus Kristus, kas veidoja agrīnās kristiešu kopienas kodolu. Saraksts D. a. (bieži tos sauc vienkārši par "divpadsmit" vai "mācekļiem") tiek dota ... ... Mitoloģijas enciklopēdija
- (apustulis, grieķu “sūtnis”), Jēzus Kristus izvēlēto Viņa tuvāko mācekļu “kolēģija”, kas veidoja agrīnās kristiešu kopienas kodolu. D.A saraksts (bieži saukts vienkārši par "divpadsmit" vai "mācekļiem") ir dots sinoptiskajos evaņģēlijos (Mt.10:2... Kultūras studiju enciklopēdija
Saskaņā ar Vecās Derības tradīcijām Bībeles patriarha Jēkaba (Izraēla) dēli: Rūbens, Simeons, Levijs, Jūda, Isahars, Zebulons, Dans, Naftālis, Gads, Ašers, Jāzeps, Benjamīns; seši no viņiem dzimuši Jēkabam no viņa māsīcas Leas, divi no citas ... ... Mitoloģijas enciklopēdija
V Vecā Derība patriarha Jēkaba (Izraēla) dēli: Rūbens, Simeons, Levijs, Jūda, Isahars, Zebulons, Dans, Naftālis, Gads, Ašers, Jāzeps, Benjamīns; seši no viņiem dzimuši Jēkabam no viņa māsīcas Leas, divi no citas māsīcas Rāheles (Jāzeps ... ... Vēstures vārdnīca
Divpadsmit Jēkaba dēli- Vecajā Derībā patriarha Jēkaba dēli (): Rūbens, Simeons, Levijs, Jūda, Isahars, Zebulons, Dans, Naftali, Gads, Ašers, Jāzeps, Benjamīns; seši no viņiem dzimuši Jēkabam no viņa māsīcas Leas, divi no citas māsīcas Reičelas (), pārējie ... ... Enciklopēdiskā vārdnīca "Pasaules vēsture"
12 divpadsmit 9 10 11 12 13 14 15 Faktorizācija: 2 × 2 × 3 romiešu apzīmējums: XII Binārais: 1100 oktāls: 14 Heksadecimāls ... Wikipedia
Grāmatas
- Bībeles attēli: stāsti no Vecās un Jaunās Derības, R. P. Nettelhorsts Kas ir divpadsmit Izraēlas ciltis? Ko Izebele un Jūda darīja, lai padarītu viņu vārdus sinonīmus neuzticībai un nodevībai? Kuram kādreiz bija iespēja cīnīties ar...
- Bībeles attēli. Stāsti no Vecās un Jaunās Derības, R. P. Nettelhorsts. 192 Kas ir divpadsmit Israēla ciltis? Ko Izebele un Jūda darīja, lai padarītu viņu vārdus sinonīmus neuzticībai un nodevībai? Kuram kādreiz bija jācīnās ar...
Izraēlas ciltis- ebreju tautas ciltis, kas cēlušās no patriarha Jēkaba dēliem: Rūbens, Simeons, Levijs, Jūda, Isašars, Zebulons (dzimis Leai); Bendžamins (dzimis Reičela); Gads, Ašers (dzimis Zilfojs); Dans, Naftālis (dzimis no Valas) un Jāzepa dēli (dzimis no Rāheles) - Manase un Efraims (skat. "Entz." VI zem vārda "Jēkabs").
Ebreju cilšu izolācijas sākums ir redzams jau viņu dzīves patriarhālajā periodā. Atšķirti no sava tēva, ieguvuši ģimenes un kalpu pūli, daudzi patriarha Jēkaba dēli uzvedas kā neatkarīgu grupu vadītāji: Simeons un Levijs veic militāru uzbrukumu Sihemas pilsētai; Jūdam ir atsevišķa vieta dzīvesvieta, atsevišķi ganāmpulki, bauda starp sava veida augstākās tiesas tiesībām, tiesības uz dzīvību un nāvi (Gen. 34 . 38 ).
Bet ebreju tautas ceļa struktūras galīgo pabeigšanu var saistīt tikai ar viņa uzturēšanās laiku Ēģiptē. Līdz ebreju ierašanās brīdim no Ēģiptes katra no ciltīm bija neatkarīga cilvēku grupa, kuru vienoja kopīga izcelsme no viena vai otra patriarha Jēkaba dēla. Cilts priekšgalā bija cilts galva princis ar neatkarīgas (savas cilts ietvaros) administratīvās un tiesu varas tiesībām. Celis tika sadalīts paaudzes cēlušies no cilts priekšteča dēliem vai pēcnācējiem. Paaudzes — ieslēgts uzvārdi cēlušies no paaudzes priekšteča dēliem vai pēcnācējiem. Uzvārdi - ieslēgts atsevišķas ģimenes. Paaudžu un ģimeņu priekšgalā bija paaudžu un ģimeņu vadītāji, vecākie ar administratīvās un tiesu varas tiesībām viņu apvienotajās grupās. Atsevišķas ģimenes galva un pārstāvis bija ģimenes tēvs. Šī vienība tika uzskatīta par pēdējo kolektīvo vienību, kurai bija juridiska nozīme sabiedriskā dzīve cilvēkiem. Šajās grupās tika risinātas lietas, kas nepārsniedza iepriekš minēto cilts veidojošo grupu intereses, kā arī nepārsniedza to pārstāvju formālo kompetenci.
Kopīgu interešu jautājumu risināšanai tika izveidota cilts kolektīvo vienību pārstāvju sapulce, kuru vadīja cilts princis. Var pieņemt, ka ceļa sapulce bija divu veidu - liela un maza: lielajā sapulcē, ja iespējams, piedalījās visu cilts grupu pārstāvji; un mazajos - tikai lielāko grupu pārstāvji. Valsts nozīmes jautājumus apsprieda visu cilšu pārstāvji (lielā vai mazā sapulcē).
Mozus nemainīja ebreju tautas cilšu organizāciju. Viņa iepazīstināti pēc Jetro ieteikuma, tūkstošu, simtu priekšnieki, piecdesmit priekšnieki, desmit priekšnieki nepārkāpa cilšu administratīvi-tiesiskās īpatnības, jo - savas cilts cilvēku izvēlēti - viņi pildīja savus pienākumus. savās ciltīs. Mozus rīcības brīvība tika nodota tiem aktuālajiem notikumiem, kas pārsniedza nosaukto vadītāju intereses, varu vai izpratni. Piedaloties sabiedriskajā dzīvē, katra no ciltīm nekādā gadījumā neaizmirst savu cilšu neatkarību: katra no ciltīm sava vadoņa personā nes tieši tādas pašas dāvanas tabernakulam (4. 7 ); katrai no tām ir savs īpašais numurs un tā ieņem savu īpašo vietu nometnē (Num. 1 . 2); katram ir savs pārstāvis starp spiegiem (Nr. 13 ); katrs tūkstotis piedalās midiāniešu sakāvē (4. 31 , 4-6); kopumā katrs uzmanās, lai neko nezaudētu par labu otrai ciltij (4. 36 ; sk. 37 , 1-1).
Klejojot pa tuksnesi, pēc Sinaja likumdošanas, ebreju tautas nometnei bija šāds sadalījums: nometnes ziemeļu robeža bija Dans, Ašers, Naftali; austrumu Jūda, Isašars, Zebulons; dienvidu Rūbene, Simeons, Gada; rietumu Efraims, Manase, Benjamīns. Levija cilts, kas bija aizņemta ar telts lietu nešanu un sargāšanu, atradās nometnes centrā. Katrai ciltij bija savs baneris (Nr. 1 -4 ). Cilšu ziemeļu daļas karogi, saskaņā ar leģendu, bija divās krāsās - sarkanā un baltā, un Dana karogā bija vīrieša attēls ar zaru rokā, Ašera karogs - pilsēta, Naftali reklāmkarogs - milicijas tēls. Cilšu austrumu daļas karogi, pēc leģendas, bija zaļi; no tiem Jūdas karogā bija lauvas attēls, Içcaxapa karogā - saules, mēness un zvaigžņu attēls, Zebuluna karogā - buru kuģa attēls. Cilšu dienvidu daļas karogi, pēc leģendas, bija sarkani; šeit Rūbena karogs, valkāja ērgļa attēlu, Simeona karogs - kalnā stāvoša koka attēls, Gada karogs - zamšādas attēls. Cilšu rietumu daļas karogi, pēc leģendas, bijuši divās krāsās – zaļā un zelta; šeit uz Efraima karoga bija vērša attēls; Manases karogs ir vienradža attēls, Benjamīna karogs ir vilka attēls. Levītu karogs bija viņu "loze" - Tā Kunga telts.
Tautas skaitīšana tika veikta pirms runas no Sinaja (4. 1 -4) parādīja, ka tie ir piemēroti karam (skat. tabulu zemāk, 2. aile).
Tautas skaitīšana, kas veikta pie Jordānas upes tuksnesī klejojuma beigās (4. 25 ) konstatēja, ka viņiem pēc tam bija karam piemēroti (3. sleja).
| celis | 2 (cilvēks) |
3 (cilvēks) |
| Rūbens | 46 500 | 43 730 |
| Simeons | 59 300 | 22 200 |
| Levija | 22 300 | 23 000 |
| Džūda | 74 600 | 76 500 |
| Isačars | 54 400 | 64 300 |
| Zebuluns | 57 400 | 60 500 |
| Manase | 32 200 | 52 700 |
| Efraims | 40 500 | 32 500 |
| Bendžamins | 35 400 | 45 600 |
| Gada | 45 650 | 40 500 |
| Ašira | 41 500 | 53 400 |
| Dana | 62 700 | 64 400 |
| Naftāli | 53 400 | 45 400 |
Rūbena, Gada ciltis un daļa no Manases cilts saņēma savu piešķīrumu Mozus dzīves laikā. Tā kā visvairāk bija vajadzīgas plašas treknas ganības mājlopiem, tiem tika piešķirti ebreju iekarotie reģioni Transjordānijas austrumos, tomēr ar nosacījumu, ka iepriekšminēto cilšu vīriešu paaudze nevairās piedalīties iekarošanā un rietumos. Zayedan, paredzēts pārējām ciltīm ( Skaitlis 32 ). Rietumu Transjordānijas iekarošana un sadalīšana tika veikta Mozus pēcteča Džošua (Joshua Nav. 13 -22 ), un ciltis tika sadalītas šādā dilstošā secībā: Kānaānas ziemeļu daļu ieņēma Ašers un Naftali; dienvidos apmetās Zebulons, Isahars; daļa Manases un Efraima cilts apmetās Kānaānas centrā; Kānaānas dienvidu robežas nonāca Danā, Benjamīnā, Jūdā, Simeonā; Levijs saņēma izlīgumu starp savu brāļu mantojumu.
Nacionālo līderu periodam sekoja tiesnešu periods, ebreju cilšu identitātes visspilgtākās izpausmes periods. Cilvēku kopējais mērķis visām ciltīm tika sasniegts: Kānaāna tika iekarota, un katra no ciltīm saņēma savu neatkarīgu zemes piešķīrumu, neatsvešināta par labu nevienai citai ciltij. Viņus uz laiku vienoja viņu autoritatīvās personības šarms, Mozus un Jozua bija prom. Cilvēki varēja brīvi doties pensijā savās sākotnējās cilšu šūnās. Pašā tiesnešu perioda sākumā vēl varēja pamanīt zināmu cilšu vienprātību: Khusarsafem jūga gāšana, acīmredzot, tika paveikta ar visas tautas pūlēm. Bet pēc Otniela Izraēlas politiskā apvienošanās manāmi vājinājās. Ehuds aicina karot ar moābiešiem ne visu Izraēlu, bet tikai efraimiešus, un tikai ar viņiem veic savu darbu. Citu cilšu līdzdalība nav minēta. Pēc uzvaras pār Siseru Debora ar pateicību atgādina Efraima, Rietumu Manases, Benjamīna, Zebulona, Isašara, Naftaļa militāros nopelnus; pārmet Rūbenam, Gadam, austrumu Manasei, Danam, Ašeram par pilnīgu vienaldzību pret sabiedrisko lietu un pilnībā klusē par Jūdu un Simeonu. Gideons aicina Manasu, Ašeru, Zebulonu un Naftali cīnīties pret midiāniešiem. Efraimieši ieradās vēlāk. Jefta iebilst pret amoniešiem tikai ar gileādiešiem, t.i., Rūbenu, Gadu un austrumu Manase. Tiesneši, kas parādījās sporādiski, ar savu spēku neapvienoja atšķirīgās nacionālā organisma vienības. Viņu misijai bija tīri militārs raksturs. Pabeidzot vienas vai otras tautas daļas atbrīvošanu no svešā jūga, kas to nospieda, viņi atkal pārvērtās savā primitīvajā stāvoklī. Tiesneša turpmākā dažu oficiālo pienākumu veikšana bija atkarīga tikai no tautas gribas: tauta, pateicīga par atbrīvošanu, varēja cienīt atbrīvotāja personību un piešķirt viņam noteiktas tiesneša un pārvaldnieka tiesības starp viņu izvēlētajām ciltīm (Tiesnesis . II, 5-11), taču varēja rīkoties citādi. Katrā ziņā, lai cik lielas būtu tiesnesim piešķirtās pilnvaras, tā neattiecās uz visu tautu. Dažu cilšu ievēlēto tiesnesi nevarēja atpazīt citas. Stāsts 8 un 12 grāmatas nodaļas Tiesneši pat liecina, ka starp šādā veidā ievēlēto tiesnesi un ciltīm, kuras viņu neievēlēja, varēja izcelties spēcīgas nesaskaņas un dažkārt pat militāras sadursmes ar visām šādu sadursmju nevēlamajām sekām.
Taču tiesnešu nemierīgais periods ebrejiem nepazuda neauglīgi. Ilgā nemieru un grūtību virkne, kas raksturīga šim laikam, lielā mērā veicināja apzinātas valsts apvienošanas nepieciešamības rašanos tautā. Par to pietiekami pārliecinoši runā ideja par pan-ebreju karali, kas parādījās un tika enerģiski īstenota iepriekšminētā perioda beigās.
Saula militārie panākumi, Dāvida militāri administratīvie talanti un personīgais šarms, varas centralizācijas politika un Zālamana valdīšanas spožums varēja tikai stiprināt iesākto cilšu tuvināšanos, lai gan tās joprojām nesasniedza pilnīga tautas apvienošana. Pēc Saula nāves ebreju monarhija uz laiku sadalās divās daļās: Jūdas (un, iespējams, Simeona) cilts, no vienas puses, un pārējās ciltis, no otras puses. Pirmā sevi sauc par Jūdas namu, Jūda, Dāvida namu; otrā pieņem sev vārdus: Izraēls, viss Izraēls, visa Israēla tauta, Saula nams (2. 1-4 ). Tas pats notiek Dāvida valdīšanas beigās – pēc Absaloma sacelšanās nomierināšanas. Sastrīdējušās, Dāvidam atgriežoties tronī, ar Jūdas (un Simeona) cilti, pārējās ciltis jau bija gatavas šķirties, paziņojot: “Mums nav daļas pie Dāvida, mums nav daļas Jeses dēlā. . Pie viņu teltīm, Israēl!“ Monarhiju izglāba tikai Dāvida un viņa komandiera Joāba pieredze (2. Sam. 19 -20 ). Zālamana pēcteča Rehabeāma vadībā ebreju monarhija beidzot sadalās divās daļās: Jūdas un Benjamīna ciltis (Simeons), no vienas puses, un pārējās ciltis, no otras puses. Pirmo sauc par Jūdas valstību vai Jūdu; otrā ir Izraēla jeb Izraēla valstība. Pirmā priekšgalā bija Jūda, otrā - varas alkstošais, varenais Efraims. “Ko mums vajag Dāvidā? Efraims kliedza Rehabeāmam, kam sekoja viss Israēls. – Mums nav nekādas daļas Džesijas dēlā! Savās teltīs, Izraēl! Tagad zini savas mājas, Deivid! Un Israēls iegāja savās teltīs” (1. Sam. 12 ).
Izraēlas karalistes politiskā neatkarība ilga aptuveni divarpus gadsimtus, beidzot ar Asīrijas monarhijas karaļvalsts sakāvi un lielākās daļas izraēliešu pārvietošanu uz Asīriju (2. 17 ). Mazāk nekā pusotru gadsimtu pēc tam beidza pastāvēt arī Jūdas valstība, kas nonāca Babilonijas monarhijas varā: lielākā daļa ebreju tika pārcelti uz Babilonu (2. 24 -25 ).
Kopš Persijas ķēniņa Kīra laikiem Babilonas gūstekņiem jūdiem ir tiesības brīvi atgriezties Jūdā. Var pieņemt, ka kopā ar ebrejiem uz Kanaānu pārcēlās arī bijušie asīriešu gūstekņi-izraēlieši.
Līdz ar ebreju karaļvalstu politiskās neatkarības pārtraukšanu beidzas arī tautas separātisms. Līdz brīdim, kad ebreji atgriežas no Babilonijas (un Asīrijas) gūsta, cilšu ciltsraksti, šķiet, tiek aizmirsti. 1. hroniku grāmatas autors uzskata par savu pienākumu atjaunot tautas atmiņā svarīgāko no šiem ciltsrakstiem ( 1 -9 ch.) - nevis uzturēt, protams, kādreizējo cilšu izolāciju starp cilvēkiem, bet gan noteikt dažādas imigrantu tiesības, atbilstoši viņu izcelsmei.
Literatūra. Vigouroux, La Bible et les découvertes modernes en Palestine, en Égypte et en Assyrie, Prof. A. L. Lopuhins, Bībeles vēsture jaunāko pētījumu un atklājumu gaismā, G. K. Vlastovs, Svētā hronika, Prof. F. G. Eleonskis, Izraēlas tautas vēsture Ēģiptē no apmetnes Gošenes zemē līdz ēģiptiešu nāvessodiem. Prof. I. G. Troickis, Ebreju reliģiskā, sociālā un valsts stāvoklis tiesnešu laikā. Prof. V. P. Protopopovs, Tiesnešu periods; eseja no ebreju tautas vēstures "Pareizticīgo sarunu biedrā" 1902 Prof. Ja. A. Bogorodskis, ebreju karaļi.
Prof. F. Ja. Pokrovskis, Ebreju karaļvalsts sadalīšana ebreju un izraēliešu valodā. Desmit cilšu liktenis pēc to izklīdīšanas pāri Eifratas upei kristiešu lasījumā, 1855.
* Vasilijs Ivanovičs Protopopovs,
Teoloģijas maģistrs, ārkārtējais
Kazaņas Garīgās akadēmijas profesors.
Teksta avots: Pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdija. 12. sējums, sleja. 408. Izdevums Petrograd. Pielikums pie garīgais žurnāls"Klaidonis" 1911. gadam Pareizrakstības mūsdienu.