Zen ir strāva, budisma virziens, kas veidojās Ķīnā gadā V-VI gs Taoisma ietekmē. Tajā pašā laikā dzen ir gan doktrīna par apgaismības sasniegšanu, gan pašas "dhjanas" garīgā prakse, kas ir vissvarīgākā budisma prakse. Ir vispārpieņemts uzskatīt, ka dzen ir sava veida prakse, kurai būtu jānoved pie apgaismības vai satori.
Lai tuvotos dzena izpratnei, nekavējoties sagatavojieties atmest loģiku un pārliecību, ka visu var uzzināt, studējot nepieciešamo informāciju no rakstītiem avotiem. Zen ir pilns ar pretrunām, dualitāti, nav skaidrojoša sakrāla teksta vai noteikumu kopuma satori sasniegšanai.
Bodhidharma (japāņu tradīcijā - Daruma, ķīniešu valodā - Damo) tiek uzskatīta par dzen doktrīnas pamatlicēju. Saskaņā ar leģendu, “bārdainais barbars”, kā viņu skolēni sauca par viņa lielo augumu un izspūrušo, biezo bārdu, ieradās Ķīnā no Indijas, apmetoties uz dzīvi netālu no pasaulslavenā Šaoliņas klostera. Bodhidharma 9 gadus meditēja akmens sienas priekšā, sēžot alā. Ir skaista leģenda par tējas parādīšanos, kas saistīta ar daudzu gadu meditāciju. Saskaņā ar leģendu, Bodhidharma meditēja, neaizverot acis, taču kādu dienu viņš padevās vājumam un tomēr aizmiga. Kad viņš pamodās, viņš bija tik dusmīgs uz sevi, ka izrāva plakstiņus un nometa tos zemē. Uzauga šajā vietā tējas krūms, un tāpēc augstas kvalitātes garo lapu tēja tiek tulkota kā "baltās skropstas".
Borgess aprakstīja Bodhidharmas dzīvi Ķīnā interesanta vēsture. Bodhidharma tikās ar imperatoru, kurš pievērsās budismam. Imperators viņam stāstīja par budisma panākumiem, desmitiem klosteru un tempļu celtniecību un arvien pieaugošo neofītu skaitu. Taču Viņa Majestātei par pārsteigumu Bodhidharma neizrādīja nekādu interesi par imperatora vārdiem. Bodhidharma atbildēja:
Tas viss pieder pie ilūziju pasaules; klosteri un mūki ir tikpat nereāli kā tu un kā es esmu nereāls.
Tad viņš novērsās un iegrima meditācijā. Izbrīnītais imperators jautāja: "Kāda tad ir budisma būtība?" Bodhidharma atbildēja: "Tukšums un nekādas vielas."
Bodhidharma meditē alā
Bodhidharma teica, ka dzen ir "tieša pāreja uz pamodinātu apziņu, apejot tradīcijas un svētos tekstus". Bodhidharma formulēja četrus dzena principus:
- īpaša pārraide ārpus Svētajiem Rakstiem;
- tā pamatā ir vārdi un teksti;
- tieša norāde uz cilvēka apziņu;
- apcerot savu dabu, cilvēks kļūst par budu.
Dzen mācības ir jāpārraida no "sirds uz sirdi", lai gan, protams, dzenu nevar mācīt, tā ir tīri personiska, subjektīva pieredze. Skolotājs var tikai vadīt ciešanas, bet vissvarīgākais skolēnam jāapgūst pašam. Viena no galvenajām dzenbudisma idejām ir dzīves un visas cilvēciskās pieredzes iluzorais raksturs. Zen sludinātāji māca uztvert apkārtējo dzīvi kā sapni, sevi kā daļu no šī sapņa. Mums ir jāsaprot, ka mēs neeksistē, tiklīdz tas notiks, mēs pārtrauksim domāt par savas laimes sasniegšanu. Mēs pārtrauksim izmisīgi tiekties pēc laimes, jo ne mēs, ne laime nepastāv. Ir liels sirdsmiers. Piekrītu, šāda argumentācija atgādina toreiz sensacionālās filmas "Matrica" filozofiju.
Fuva Katsuemons Masatane
Galvenajā samuraju grāmatā "Hagakure. Paslēpts lapās” var atrast daudz dzenbudistu tekstu. Hagakures autors Jamamoto Tsunetomo uz jautājumu par to, kas cilvēkam ir vissvarīgākais no mērķa un disciplīnas, atbild šādi. Viņš saka, ka ir svarīgi sasniegt tādu apziņas stāvokli, kas šobrīd ir tīrs un neapmākoļots. Pēc tam Tsunetomo paskaidro:
Kā likums, cilvēki izskatās nomākti. Kad cilvēka apziņa ir tīra un neskaidra, viņa sejā ir jautra izteiksme. Kad cilvēks veic uzņēmējdarbību, viņu virza tas, kas nāk no viņa sirds. Saistībā ar meistaru tā ir nodošanās; attiecībā pret vecākiem - dēlu godināšana; militārajās lietās - drosme, un turklāt kaut kas saistīts ar visu apkārtējo pasauli. To atklāt sevī ir ārkārtīgi grūti. Bet pat tad ir grūti pastāvīgi uzturēt šo stāvokli. Ārpus pašreizējā brīža domas nav nekā.
Dzen meistaram Shunryu Suzuki 20. gadsimta otrajā pusē izdevās popularizēt mācību ASV. Viņa grāmata Zen Mind, Beginner Mind ir kļuvusi par atsauces grāmatu daudziem. slaveni cilvēki, starp viņa studentiem bija pats Stīvs Džobss. Viņš teica, ka ķermeņa pozīcija zazen pozā nav līdzeklis pareiza apziņas stāvokļa sasniegšanai. Pieņemt šādu ķermeņa stāvokli jau pats par sevi nozīmē būt pareizam apziņas stāvoklim. Šajā gadījumā vairs nav nepieciešams sasniegt īpašu apziņas stāvokli. Suzuki ļoti vienkārši izskaidro apgaismības stāvokli:
Apskaidrība nav kāda patīkama sajūta vai noteikts apziņas stāvoklis. Jūsu prāta stāvoklis, kad sēžat pareizajā stāvoklī, pats par sevi ir apgaismība. Ja jūs neesat apmierināts ar sava prāta stāvokli zazenā, tad jūsu prāts joprojām kaut kur klīst. Mūsu ķermenis un mūsu apziņa nedrīkst būt nestabila, nedrīkst klīst. Zazen pozā nav jārunā par pareizo prāta stāvokli. Jums tas jau ir.
Zazen praktizētāji sienas priekšā uz īpašiem zabutona spilveniem
Suzuki mudina skolēnus atstāt jebkādas domas par sasniegumiem, panākumiem un pozitīvs rezultāts. Jebkāda apziņas dualitāte ir jāatmet, vienkārši nepieciešams praktizēt zazenu noteiktā pozā. Vajag tikai sēdēt uz speciāla zabutona spilvena un ne par ko nedomāt, neko nesagaidīt. Un tad, kā Shunryu Suzuki sola, praktizējošais cilvēks atgūs savu patieso dabu.
Lai vadītu studentus ceļā uz apgaismību, dzena meistari deklamē koānus. Koans ir mazi stāsti, mīklas vai jautājumi, kas atšķiras ar savu nekonsekvenci, neloģiskumu, kuriem nav racionāls lēmums. Koāna mērķis ir novest cilvēku stuporā, risinājumam viņam ir jānāk no iekšpuses, intuitīvi, kā sava veida sajūtai vai sajūtai, nevis verbāli loģiskam secinājumam. Slavenākais pastāvošais koans stāsta, kā Mokurai tempļa abats izvirzīja grūtu uzdevumu studentam vārdā Toyo. Viņš teica: “Jūs varat dzirdēt, kā divas rokas sit viens otram. Tagad parādiet man vienu roku. Toyo pavadīja veselu gadu loģiskiem pētījumiem, lai atrisinātu koanu, taču visi viņa mēģinājumi bija veltīgi. Un tikai tad, kad viņš sasniedza apskaidrību un šķērsoja skaņu robežu, viņš varēja uzzināt vienas rokas sitiena skaņu. Izlasot koanu, tu nezināsi tā risinājumu, uzdevuma mērķis ir likt aizdomāties, just, tiekties pēc risinājuma.
mierīgs zen
Koanus nevajadzētu pielīdzināt līdzībām vai teikām, kur vajadzētu būt obligātai morālei. Lai gan tajos bieži sastopami mācīšanas elementi. Piemēram, koans par debesu un elles esamību. Kādu dienu karavīrs vārdā Nobušige jautāja dzena meistaram Hakuinam: "Vai tā ir taisnība, ka pastāv debesis un elle?" Hakuins atbildēja, aizkaitinot karavīru ar izsmejošām piezīmēm par viņu. Nobušige kļuva tik saniknots, ka izvilka zobenu un bija gatavs uzbrukt meistaram. Hakuins bezkaislīgi atzīmēja: "Šeit atveras durvis uz elli." Dzirdot šos vārdus, karavīrs saprata kunga dziļo gudrību, nolika zobenu un paklanījās. Hakuins teica: "Šeit atveras debesu vārti."
Ir koāni, kas neprasa nekādu lēmumu, bet izskaidro mācības būtību. Spilgts piemērs ir koans par Japānas armijas virsniekiem, kas izvietoti Gazas templī. Gazans pavēlēja savam pavāram dot slavenajiem militārpersonām tādu pašu vienkāršu ēdienu kā mūkiem. Šis lēmums ļoti saniknoja militārpersonas, viņi steidzās uz Gazanu un teica: “Kas, jūsuprāt, mēs esam? Mēs esam karavīri, kas upurē savas dzīvības savas valsts labā. Kāpēc jūs neizturaties pret mums tā, kā jums vajadzētu?" Uz to Gazans bargi atbildēja: “Kā jūs domājat, kas mēs esam? Mēs esam cilvēces karavīri, mūsu mērķis ir visu lietu glābšana."
Koans par japāņu cīkstoni Oh-nami (Lielie viļņi) skaistā, poētiskā veidā māca bezgalīgu pašapziņu. O-nami bija slavens, ārkārtīgi spēcīgs cīkstonis, viņš uzvarēja visus, pat savu skolotāju. Tomēr viņš bija apmaldījies sabiedrībā, un no viņa spēka un cīņas mākslas nekas nepalika. Viņš bija ļoti apbēdināts par šo faktu un nolēma meklēt palīdzību pie dzen skolotāja Hakudži. Skolotājs ieteica O-nami palikt pa nakti templī, meditēt un domāt tikai par viņa vārdu "Lielie viļņi". O-mums nācās aizmirst par savu dabu un iedomāties sevi kā milzīgus viļņus, kas iznīcina visu apkārtējo. O-nami iegāja meditācijā, taču nespēja koncentrēties milzīgajiem viļņiem, prāts klīda. Tomēr pamazām viņa domu plūsma tika sakārtota, un visas svešās lietas pazuda. Viņa prātā milzīgi viļņi pārpludināja visu iekšējā telpa templis, savā ceļā nojaucot visus klostera piederumus, nesaudzējot pat Budas figūriņu un ziedu vāzes. No rīta Hakudži atrada O-nami joprojām meditējam, skolotājs smaidot teica: “Tagad jūs esat šie viļņi. Jūs aizslaucīsit visu, kas atrodas jūsu priekšā." Kopš tā laika neviens vīrietis Japānā nav spējis uzvarēt O-nami.
Šie sumo cīkstoņi droši vien zina koanu par milzīgajiem viļņiem.
Kāds izturas pret dzenu kā pret austrumu gudrības krātuvi, kāds par nesaprotamu filozofiju, kas nav pakļauta loģikai un racionālai uztverei. Bet, kā redzam, dzen darbojas tikai ar subjektīvu uztveri, katra cilvēka pieredze un sajūtas ir unikālas. Katra cilvēka ceļš ir unikāls, bet tikai mēs paši izvēlamies, kur un kāpēc doties. Tas, vai mēs dzirdam vienas rokas sitienus vai nē, galu galā ir atkarīgs tikai no mums pašiem.
Plkst Kenin tempļa patrons bija Mokurai, Klusais pērkons. Viņam bija mazs protežē, vārdā Tojo, kuram bija tikai divpadsmit gadi.
Toyo redzēja vecāko klašu audzēkņus, kas katru rītu un vakaru ienāca skolotāja istabā, lai iegūtu vispārīgas mācības sanzen vai personīgās mācībās, kurās tika doti koani, lai atbrīvotu prātu no maldiem. Toyo arī gribēja uztaisīt sanzenu.
- Pagaidi mazliet,- teica Moku-rai, - Tu vēl esi jauns.
Bet bērns uzstāja, tāpēc skolotājai beidzot bija jāpiekrīt. Vakarā, īstajā laikā, mazais Toyo nonāca pie Mokurai san-zen istabas sliekšņa. Viņš sita gongu, lai paziņotu, ka ir atnācis, trīs reizes cieņā paklanījās durvju priekšā, ienāca un cieņpilnā klusumā apsēdās skolotāja priekšā.
- Jūs varat dzirdēt divu plaukstu aplaudēšanu, kad tās sit viens otram, Mokurejs teica. - Tagad parādiet man vienu roku.
Toyo paklanījās un devās uz savu istabu, lai apsvērtu šo problēmu. Pa logu viņš dzirdēja geišu mūziku. " Ak, es sapratu!" viņš iesaucās.
Nākamajā vakarā, kad skolotājs viņam palūdza parādīt vienas rokas plaukstu, Toyo sāka spēlēt geišu mūziku.
- Nē nē, Mokurejs teica. - tas nederēs. Tas nav vienas rokas sitiens. Tu viņu nemaz nesaprati.
Domājot, ka mūzika traucēs, Toyo iedziļinājās vairāk klusa vieta. Viņš atkal iegrima meditācijā. " Kas var būt vienas rokas sitiens? Viņš dzirdēja ūdens pilienu.
- Es saprotu Toyo domāja.
Nākamajā reizē skolotāja priekšā Toyo sāka pilēt ūdeni.
- Kas tas ir? Mokurai jautāja. – Tā ir ūdens piloša skaņa, bet ne plaukstas plakstīšanas skaņa. Mēģini vēlreiz.
Velti Toyo meditēja, lai dzirdētu vienas rokas plakanu. Viņš dzirdēja vēja troksni, bet arī šī skaņa tika noraidīta. Viņš dzirdēja pūces saucienu, bet arī šī skaņa tika noraidīta.
Vairāk nekā desmit reizes Toyo ieradās Mokurai ar dažādām skaņām, viss bija nepareizi. Gandrīz gadu viņš domāja, kas varētu būt vienas rokas sitiens. Beidzot mazais Toyo sasniedza patiesu meditāciju un izgāja ārpus skaņām. " Es vairs nevarēju tos savākt viņš vēlāk paskaidroja, tāpēc es sasniedzu bezskaņas skaņu.»
Toyo saprata vienas rokas sasitienu.
KOMENTĀRST oyo bija jaunāks par citiem studentiem, un viņš gribēja kļūt vecāks, līdzināties viņiem. Lai to izdarītu, viņš gribēja darīt to, ko viņi dara. Tāpēc viņš lūdza koanu, lai tos atdarinātu.
M Daudzi ir dzirdējuši stāstu par to, kā ģenerālis staigā pa desantnieku rindu un jautā, vai viņiem patīk izpletņlēkšana. Katrs atbildēja, kas patika. Taču viens atzina, ka viņam nav taisnība. "Kāpēc tu esi šeit?!" — ģenerālis bija pārsteigts. "Jo man patīk būt kopā ar puišiem, kuriem patīk lēkt ar izpletni!"
M Mēs zinām, ka bieži vien jaunieši izvēlas stāties augstskolā tieši to priekšmetu, kas tajā tika mācīts skolas skolotājs, kas viņiem patika vairāk nekā citiem skolotājiem tīri no cilvēciskās puses, neatkarīgi no mācību priekšmeta.
10. nodarbība
Dažreiz cilvēks, lai kļūtu tāds pats, kāds viņš vēlētos būt, sāk darīt to pašu, ko dara viņa ideāls. Un tā ir noteikts viņa turpmākais liktenis.
IN Cik lielā mērā katrs no mums nedara tieši to, ko viņš vēlētos darīt, bet gan to, ko dara mūsu ideāls? Vai šis ceļš ved tur, kur mēs vēlamies nokļūt?
Plkst Lasītājs sākumā negribēja atdot koanu Toyo, uzskatot, ka viņam ir par agru to darīt. Skolotājs atsaucās uz faktu, ka Toyo joprojām ir jauns. Ko nozīmē jauns? Ir acīmredzams, ka Toyo, pēc skolotāja domām, vēl nav noteiktu īpašību, lai strādātu ar koanu, un kas nāk ar cilvēka vecumu.
IN Studentu gados pastāvīgi kavēju lekcijas, eksāmenus un vispār visur, kur varēja kavēties, un tas mani nemaz netraucēja. Bet gadu gaitā es ne tikai daudz mazāk kavējos, bet arī mana kavēšanās mani sāka kaitināt daudz vairāk nekā citu kavēšanās. Es esmu ļoti filozofisks par citu cilvēku kavēšanos. Nav redzami iemesli par šādām izmaiņām, izņemot vecumu, es nevarēju noteikt.
11. nodarbība
Dažas biznesa un cilvēciskās īpašības vienkārši nāk ar laiku, vecumu vai pieredzi. Ir jāspēj gaidīt. Nevelciet burkānus ārā no dārza, lai aug ātrāk, bet neatstājiet tos tur līdz nākamajam pavasarim.
UZ Protams, var teikt, ja cilvēks sāk nodarboties ar nopietnām, atbildīgām lietām, tad viņš gribot negribot iemācīsies nekavēties. Bet, no otras puses, tieši ar vecumu viņš sāk nodarboties ar nopietnām un atbildīgām lietām, tas ir, kad pienāk noteikts periods - katram savs. Un dažiem tas nekad nebūs.
H par Toyo uzstājīgi jautāja. Lai strādātu pie koaniem, neatlaidība ir tieši tas, kas nepieciešams. Toyo nepārliecināja skolotāju, ka viņam jau ir neatlaidība, bet vienkārši to pasniedza. Rādīt, prezentēt, nevis stāstīt – tas ir Zen. Redzot Toyo neatlaidību, skolotāja piekrita.
IN studentu gados, kad visi padomju cilvēki bija sašutuši par amerikāņu rīcību pret Kubu, mēs ar draugu mēģinājām patstāvīgi iziet cauri Kubas vēstniecības vārtiem, garām dežurējošajam policistam, lai tiktos ar Kubas vēstnieku. Policists, protams, mūs apturēja: "Vai jūs vispār zināt, kur jūs dodaties?" "Mēs zinām, mēs zinām! Mēs uz Čaikovku nebrauksim!” Šai frāzei bija izšķiroša nozīme – viņš saprata: viņa puiši! Fakts ir tāds, ka Amerikas vēstniecība atradās Čaikovska ielā. Rezultātā viņš mūs palaida tur, kur neviens mūs neaicināja, bet tikšanās ar vēstnieku tomēr notika. Mēs necentāmies pārliecināt, ka esam “savējie”, bet to parādījām.
12. nodarbība
Kad cilvēks nesteidzas izpildīt mūsu lūgumu, viņam ir aizdomas, ka mums kaut kas pietrūkst, labākais veids viņu pārliecināt ir garāmejoša, it kā nejauša, neakcentēta šī “kaut kā” demonstrācija.
P Pirms koāna saņemšanas Toyo veica rituālu, kurā uzsvēra cieņu pret skolotāju, cieņu pret uzdevumu, ko skolotājs viņam dos. Cieņa vispirms nozīmē vislielāko uzmanību.
PAR Kādu dienu divi jauni vīrieši ieradās pie manis ar lūgumu apspriest viņu biznesa ideju. Viņi pulcējās komerciālos nolūkos, lai zem Baltijas jūras ierīkotu tuneli, kas savienos Tallinu un Helsinkus. Nolēmu neatstāt malā, bet izturēties pret šo biznesa ideju ar cieņu un detalizēti analizēju projekta plusus un mīnusus, iespējamos šķēršļus un slazdus, iezīmēju to risinājumus un apjomīgu turpmāko darbību scenāriju. Viņi aizgāja ļoti neizpratnē, bet apmierināti. Dažus gadus vēlāk es uzzināju, ka viņi joprojām ir man pateicīgi, ka es viņu ierašanos uztvēru tik nopietni.
13. nodarbība
Uz vīrieti labākais veids kaut ko paveicis, viņam jau iepriekš ar cieņu jāizturas pret gaidāmo uzdevumu. Nevis ar ierasto uzmanību, ne nepārdomāti, ne piekāpīgi, ne pašapzinīgi, bet ar cieņu! Tam var palīdzēt kāds rituāls, par kuru vislabāk parūpēties jau iepriekš.
T oyo tika uzdots parādīt vienas rokas aplaudēšanu. Nevis plaukstas kustība, bet tās aplaudēšana. Parādiet aplaudēšanas skaņu. Rādīt, t.i., attēlot. Parādi kam? Skolotājs. Nevis stāstīt, bet parādīt, tēlot!
PAR Reiz mans jaunais palīgs aizdegās, lai “pa lēto” nopirktu sev stipri lietotu džipu. Pārslēgties uz džipu bija viņa sapnis, un es iedomājos, cik grūti būtu viņu atturēt no pirkuma. Visi mani argumenti viņam bija zināmi iepriekš. Tāpēc es neko neteicu, bet vienkārši pievīlu viņu un parādīju rūsas traips uz kājiņas. Viņš nopūtās un atteicās no pirkuma.
L Cilvēki bieži, pat tad, kad lūdzat parādīt un nestāstīt, viņi joprojām sāk stāstīt. Un pat pēc tam, kad jūs vēlreiz lūdzat to parādīt, viņi sāk stāstīt vēlreiz. Jo pastāstīt bieži vien ir daudz vieglāk nekā parādīt.
14. nodarbība
Izvirzot cilvēkam uzdevumu, orientējiet viņu uz tādu rezultāta formu, kurā rezultātu var redzēt savām acīm, nevis klausieties stāstu par to.
E tas nozīmē nestāstīt, ko viņš samaksājis, bet uzrādīt kvīti. Nestāstiet, ka viņš dzīvokli pieņēma, bet parādiet tā atslēgas. Nestāsti, ka zini ceļu, bet parādi ceļu.
T oyo dzirdēju geišu mūziku. Viņš joprojām ir jauns, atdarināšana viņam joprojām ir svarīga, un viņš galvenokārt cer uz atdarināšanu. Tāpēc viņš nolēma skolotājai attēlot geišu mūziku. Paņēmu pirmo, kas panāca pa rokai! Cerībā, ka viņš vai nu uzminēja pareizi, vai arī skolotājs tā vai citādi, brīvprātīgi vai netīši, dos viņam kādu mājienu, norādīs uz pareizo meklēšanas virzienu. Pagaidām Toyo risina koanu nevis sev, bet skolotājam! Lai, tā teikt, nokārto eksāmenu.
UZ Kad pēc devītās klases devos strādāt uz rūpnīcu, mans pirmais dzīves skolotājs, 6. kategorijas mehāniķis Saša Zaicevs, kritizējot paša nerūsējošā tērauda instrumentu, paskaidroja, ka ir darbs onkulim un ir darbs. priekš manis. Ja esi onkulim nekvalitatīvi pastrādājis, tad tevi sapratīs - meistars ir slēdzis tērpu un pasūtījumu! Un ja tu to izdarīsi slikti priekš sevis, tad neviens rūpnīcā tevi necienīs! Bet es izrādījās slikts skolēns – jūtos neērti, ka citiem iet sliktāk nekā man pašam.
AR Skolās un universitātēs pieņemtā ieskaites un eksāmenu sistēma ir vērsta uz darbu tieši “tēvaim”, kas izskaidro zināšanu aizmirstības ātrumu pēc apmācības. Bet ieradums strādāt, lai "nokārtotu pārbaudījumu", tas ir, atbrīvotos no darba, uzdevuma - daudziem paliek ilgi gadi.
15. nodarbība
Izsakot lūgumu vai dodot personai uzdevumu, ir svarīgi saprast: vai viņš kaut ko darīs jūsu labā vai atbrīvosies no jums? / Un, ja nepieciešams, nekavējoties rīkojieties.
Plkst Lasītāja teica, ka geišu mūzika nav vienas rokas sitiens, ka Toyo nav sapratis pļaušanu. Šeit ir padoms: lai attēlotu kokvilnu, jums tas ir jāsaprot.
T ak, nesapratu mājienu. Viņš ir jauns un paļaujas uz veiksmi - viņš dod priekšroku izmēģinājumiem un kļūdām. Viņš attēlo skolotāju ūdens pilēšanas skaņas, vēja skaņas utt. Kamēr viņam vēl ir cerība uz veiksmi. Sākumā cerība pieauga - tikai minējumi! Bet tad sāka krist, jo arvien vairāk mēģinājumu nedeva nekādu pieredzi, nekas neuzkrājās! Un tieši tad Toyo saprata skolotāja mājienu: nevajag mēģināt uzminēt vate, bet jāsaprot!
H atceries veco rotaļīgo patiesību: kad esi izmēģinājis visas iespējas, bet nekas nelīdz, atliek, visbeidzot, ieskatīties instrukcijās!
T oyo vajadzēja pacietību, un viņš to parādīja. Bet arī skolotājam bija vajadzīga pacietība, un viņš pacietīgi noraidīja visu, ko Toyo viņam pasniedza - viņš viņam nepalīdzēja un netraucēja. Ne tas, ne tas, ne tas... Kāpēc ne tas? Jo tā nav. Toyo pašam jāsaprot, ka "tas!".
16. nodarbība
Ir cilvēki, kuri, risinot problēmu, ir apmierināti ar pirmo risinājumu, kas pagadās. Lai no šāda cilvēka iegūtu patiešām kvalitatīvu risinājumu, pieprasiet nevis vienu, bet vairākus risinājumus, katru piedāvāto noraidot pa vienam un bez paskaidrojumiem. Ne tas, ne tas, ne tas ..! Tad viņš iegūs kaut ko patiešām vērtīgu. Jūs abi uzvarēsiet!
T tu sāki meditēt. Kas ir "vienas rokas sitiens"? Viss, ko mēs varam teikt par to, nav kokvilna, bet gan mūsu vārdi par to. Kad mēs atmetam visu, kas nav kokvilna, mēs sapratīsim, kas ir kokvilna. Jo tikai viņš paliks.
T ri gadiem mēs svētais cilvēks Paramananda apsprieda atšķirības starp mūsu pasaules attēliem. Viņš noslēdza, sakot:
Tavai gleznai trūkst dvēseles, bet manai tā ir.
Kas ir dvēsele?
Un tas ir tas, kas paliek pēc atbildēm uz jautājumu, kas es esmu.Kas es esmu? Manas rokas neesmu Es. Manas kājas neesmu Es. Mans ķermenis neesmu Es. Mana galva neesmu Es, tā ir tikai mana galva. Manas domas neesmu es. Manas jūtas neesmu es... Un kas es esmu? Tas, kas paliek, ir dvēsele.
Turpināsim: arī mana dvēsele neesmu Es, bet tikai mana dvēsele!
Nē nē! Mana dvēsele ir tāda, kāda es esmu!
UN Toyo tas izdevās. Viņš skolotājai nerādīja kokvilnu, bet vienkārši, atmetis visu, kas nebija kokvilna, kļuva citādāks. Viņš kļuva par cilvēku, kurš saprata, kas ir vienas plaukstas sitiens. Skolotājam tagad nebija jāredz vienas rokas sitiena attēls.
Skolotājam bija nepieciešams, lai Toyo kļūtu citādāks: kļūtu par cilvēku, kurš saprot, kā izklausās bezskaņa. Tas ir, parādīt vienas plaukstas plakšanu nozīmē kļūt par cilvēku, kurš saprata vienas plaukstas plaukstu. Tāpat kā viņi parāda, ka zāles ir labas, uzrādot izārstētu cilvēku.
17. nodarbība
Labākais risinājums vai arī piepildījums ir tāds, ka cilvēks, kuram izdevās to panākt, nepalika tas pats, bet kļuva citādāks - tas, kuram izdevās!
IN Atcerēsimies Puškinu, lecot uz vienas kājas un sajūsmā no sevis izsaucamies: “Ak, Puškin! Ak, tu kuces dēls! - pēc tam, kad viņš pabeidza Borisu Godunovu. Tas ir, viņš saprata, ka viņš vairs nav tas Puškins, kurš bija pirms tam.
H vīrietis mainās pēc perfekti paveikta darba, jo sper soli savējā proksimālās attīstības zona, t.i., ir pieredze šīs un tās kvalitātes izpildē, ko viņš vēl nekad nav darījis. Un viņa proksimālās attīstības joma sper soli līdzi un tagad sniedzas vēl tālāk uz priekšu.
18. nodarbība
Ja cilvēks, paveicot uzdevumu, kas prasa augstu kvalitāti, nekļuva citādāks, tas nozīmē, ka viņš šo uzdevumu nav izpildījis ar to pašu augstas kvalitātes uz ko viņš ir spējīgs!
Savukārt, ja cilvēks kaut ko pirmo reizi izdara daudz sliktāk nekā parasti, ko viņš nekad nav darījis, tad viņš “attīstās” par otrā puse. Tagad arī šis ir jauna persona, kas tagad varētu būt vājš. It īpaši, ja runa nav par slikts darbs bet par sliktu darbu. Noziedznieks nav tas, kurš ir pārkāpis likumu - atcerēsimies Čehova "Iebrucēju" -, bet gan tas, kurš savā dvēselē ir pārkāpis morāles robežu un tagad ir daudz vieglāk atkal izdarīt sliktu darbu.
Kenīnas klostera abats bija Mokurai - Klusais pērkons. Viņam bija mājdzīvnieks vārdā Toyo, kurš bija tikai divpadsmit gadus vecs. Toyo redzēja, ka citi skolēni katru rītu un vakaru nāca pie skolotāja, lai saņemtu norādījumus par sanzen, individuālu apmācību, kurā skolēnam tiek dots koan — vingrinājums, lai apturētu prāta klaiņošanu. Toyo arī gribēja sev sanzenu.
- Pagaidi mazliet, - Mokurai sacīja, - tu vēl esi par mazu.
Bet bērns tik ļoti uzstāja, ka skolotāja beidzot piekrita.
Vakarā noteiktajā stundā mazais Toe ieradās Mokurai pēc sanzena. Viņš paziņoja par savu ierašanos, sitot gongu, nepārkāpjot slieksni, trīs reizes cieņpilni paklanījās un apsēdās skolotāja priekšā, pieklājīgi klusēdams.
"Jūs varat dzirdēt divu roku plaukstu skaņu," sacīja Mokurai. - Parādi man, kā tas izklausās.
Toujo paklanījās un devās uz savu istabu, lai padomātu par problēmu.
Pa logu atskanēja geišu mūzika.
- Jā, es atradu! viņš iesaucās.
Nākamajā vakarā, kad skolotājs viņam palūdza parādīt vienas rokas plaukstu, Toe sāka spēlēt geišu mūziku.
- Nē, nē, - Mokurai sacīja, - nav labi. Tā nemaz nav vienas rokas aplaudēšana. Tu neko nesaprati.
Nolēmis, ka mūzika viņam varētu traucēt, Toe pārcēlās uz dzīvi klusā vietā. Viņš atkal meditēja. Kas var būt vienas rokas sitiens? Šeit viņš nejauši pievērsa uzmanību piloša ūdens skaņai. "Jā," Touye uzminēja. Atkal atnācis pie skolotāja, viņš attēloja šo skaņu.
- Kas? Mokurai jautāja. – Tā ir ūdens piloša skaņa, bet ne vienas rokas sitiens. Mēģini vēlreiz.
Velti Toyo atkal meditēja, cenšoties sadzirdēt vienas plaukstas skaņu. Viņš dzirdēja vēja skaņu, bet arī šī skaņa tika noraidīta. Viņš dzirdēja pūces saucienu, bet arī tas nederēja. Un arī siseņu šalkoņa nebija vienas rokas skaņa.
Vairāk nekā desmit reizes Toyo ieradās Mokurai ar dažādām skaņām. Viņi visi nederēja. Gandrīz gadu viņš domāja par to, kāda varētu būt vienas plaukstas skaņa. Beidzot Tojs iesaistījās īstā meditācijā un atrada sevi ārpus visām skaņām.
"Es vairs nevarēju savākt skaņas," viņš vēlāk paskaidroja, "un tāpēc sasniedzu bezskaņu skaņu.
Tojs saprata vienas plaukstas skaņu.
Dzen līdzības
Čjans:
Pārlasot šo līdzību, es domāju: kā es varu zināt atbildi?
Vai es nonācu pie tā, domājot, vai arī atbildi uzlūkoju citā grāmatā?
Šķiet – kāda starpība?
Un, ja uzdod jautājumu savādāk: kas un kas tur, zem galvaskausa, ir domu un ideju avots?
Vai mēs paši radām savas domas vai kalpojam kā mūžīgs spogulis, kas atspoguļo citu cilvēku idejas?
Kas mēs esam – radītāji vai mūžīgie patērētāji?
Dīvaina situācija…
Mēs esam iemācījušies pārvietoties ar ātrumu, kas daudzkārt pārsniedz skaņas ātrumu, esam radījuši jaudīgas mašīnas, lai pārvietotos pa zemi, gaisā un zem ūdens ... bet mēs esam aizmirsuši, kā staigāt ...
Ar kalkulatora un datora palīdzību mēs reizinām un sadalām daudzciparu skaitļus ... bet nepieciešamība saskaitīt divciparu skaitļus mums kļūst par problēmu ...
Mēs esam iemācījušies meklēt un apstrādāt terabaitus informācijas, bet esam aizmirsuši, kā domāt.
Trūkums ir stimuls uzlaboties.
Prombūtne ir stimuls radīt.
Senatnē apmulsuši cilvēki, sevi meklēdami, prātoja par Skolotāju zemiskajiem vārdiem.
Tagad mēs nedomājam, bet uzreiz ieskatāmies sadaļā "Atbildes".
Labākie studenti ir tie, kuri ir visprasmīgākie tiešsaistes bibliotēku meklēšanā.
Tagad mums nepietiek tikai ar meklēšanas virzienu - mēs pieprasām gatavu "lietotāja rokasgrāmatu" ar atbildēm un risinājumiem uz visiem jautājumiem.
Mums nepietiek tikai ar atbalsta saņemšanu - gribas, lai viss tiek salikts pa plauktiņiem, lai ēdiens tiek gatavots un košļāts - lai mēs tikai paveram muti un norijam sagatavoto zināšanu koncentrātu.
Cilvēks, kurš lasa grāmatas, izmantojot “ātrās lasīšanas” metodi, ir kā tūrists, kurš aplidojis pasauli un apskatījis planētu no lidmašīnas loga.
Viņš bija visur, bet ko viņš redzēja? ..
Viņš zina visu iespējamo ziedu klasifikāciju, taču viņš nav sajutis neviena zieda aromātu.
Viņš lidoja pāri visam kalnu virsotnes, bet viņš neiekaroja nevienu.
Viņš pētīja visas reliģijas, bet neatrada Dievu sevī.
Kāpēc neviens nemāca uzmanīgu lasīšanu?
Varbūt... palasi mazliet, bet saproti izlasīto?
Patiesībā pietiek ar duci grāmatu, lai izlasītu un pārlasītu ... un uzzinātu, kā atrast atbildes uz jautājumiem.
Ducis grāmatu, kas māca domāt, ir vērtīgākas par visiem tiem celulozes un papīra atkritumiem, ko pārpilnībā ražo poligrāfijas nozare.
Es par to visu domāju un saprotu:
Ir bezjēdzīgi doties pensijā uz kalniem un domāt par to, ko nozīmē sist ar vienu roku, ja jūs jau zināt atbildi!
Pārdomas par Aleksandra Bogadelina grāmatu "Kikimora un citi ..."
VISPĀRĒJĀ IEvilkt. KOKVILNA VIENA PLAMA
Atšķirību starp Rietumu un Austrumu domāšanu vislabāk ilustrē labi zināmā dzen līdzība “Vienas palmas kokvilna”.
Kenin tempļa skolotājs bija Mokurai, Klusais Pērkons. Viņam bija mazs skolnieks vārdā Toyo, kurš bija tikai 12 gadus vecs.
Toyo redzēja, ka vecākie skolēni katru rītu un vakaru ienāca skolotāju istabā, lai iegūtu vispārīgas mācības San Zen vai personīgās mācībās, kurās tika doti koani, lai atbrīvotu prātu no maldiem.
Toyo arī gribēja nodarboties ar San Zen.
- Pagaidi mazliet, - Mokurai sacīja, - tu vēl esi jauns.
Bet bērns uzstāja, tāpēc skolotājai beidzot bija jāpiekrīt. Vakarā, īstajā laikā, mazais Toyo nonāca pie Mokurai istabas sliekšņa San Zen.
Viņš sita gongu, lai paziņotu, ka ir atnācis, trīs reizes cieņā paklanījās durvju priekšā, ienāca un cieņpilnā klusumā apsēdās skolotāja priekšā.
"Var dzirdēt, kā divas plaukstas sitās viens otram," sacīja Mokurai. - Tagad parādiet man vienu roku.
Toyo paklanījās un devās uz savu istabu, lai apsvērtu šo problēmu.
Pa logu viņš dzirdēja geišu mūziku.
- Ak, es saprotu! viņš iesaucās.
Nākamajā vakarā, kad skolotājs viņam palūdza parādīt vienas rokas plaukstu, Toyo sāka spēlēt geišu mūziku.
- Nē, nē, - Mokurai sacīja, - tas nederēs. Tas nav vienas rokas sitiens. Tu viņu nemaz nesaprati.
Domājot, ka mūzika traucēs, Toyo devās uz kādu klusāku vietu. Viņš atkal iegrima meditācijā.
– Kāds var būt vienas rokas sitiens?
Viņš dzirdēja ūdens pilienu.
Es saprotu, Toyo nodomāja.
Nākamajā reizē skolotāja priekšā Toyo sāka pilēt ūdeni.
- Kas tas ir? Mokurai jautāja. – Tā ir ūdens piloša skaņa, bet ne plaukstas plakstīšanas skaņa. Mēģini vēlreiz.
Velti Toyo meditēja, lai dzirdētu vienas rokas plakanu. Viņš dzirdēja vēja troksni, bet arī šī skaņa tika noraidīta. Viņš dzirdēja pūces saucienu, bet arī šī skaņa tika noraidīta.
Vairāk nekā desmit reizes Toyo ieradās Mokurai ar dažādām skaņām, viss bija nepareizi.
Gandrīz gadu viņš domāja, kas varētu būt vienas rokas sitiens.
Beidzot mazais Toyo sasniedza patiesu meditāciju un izgāja ārpus skaņām.
"Es vairs nevarēju tos savākt," viņš paskaidroja vēlāk, "tāpēc es panācu nevainojamu skaņu.
Toyo saprata vienas rokas sasitienu.
Kā Rietumu prāts raugās uz šo koanu? Tāpat kā cita problēma, kas ir jāatrisina. Viņš ar maksimālu pārliecinošu, loģisku argumentāciju pierādīs, ka vienas rokas sitiena rezultāts var būt tikai klusums, kas pēc definīcijas ir skaņu neesamība.
Taču Klusais Pērkons, ja kāds nebija pamanījis, Toyo nelūdza atbildēt vārdos. Viņš lūdza savam studentam PARĀDĪT risinājumu.
Turklāt studentam bija jādzird klusums nevis telpā, kas cieši izolēta no ārpasaules, bet gan skaņu kakofonijas vidū.
Pārdomas par ceļu
1. Tēma pārdomām -
2. Vienas plaukstas kokvilna -
3. Nesaderīgu kombināciju —
4. Atšķirība starp Austrumu un Rietumu domāšanu -
5. Rietumu ceļa interpretācija -
6. Frīdriha Nīčes vientuļais ceļš -
7. Tehniskais un humanitārais līdzsvars -
8. Līdzsvara humānā sastāvdaļa -
9. Pārmērīga dažādība. Lieli un mazi ceļi -
10. Meditācija par "Tā runāja Zaratustra" -
11. Personīgais bilance -
12. Ceļa apzināšanās -
13. Vientulība, ejot pa ceļu -
14. Došanās tālāk - cik biedējoši -
15. Van Gogs un viņa ceļš -
16. Ceļa atbilde -
17. Gudrais Haralds -
Pārdomas par laimi un nelaimi
1. Mitoloģija kā pasaules izpratnes elements -
2. Slāvu daļa un Nedoļa —
3. Dzīve uz izdzīvošanas robežas -
Atsauksmes
Kas liek domāt, ka eiropietis uzskata, ka vienas rokas sitiens ir klusums? Aplaudēšana ar vienu plaukstu izklausās kā pusplakšana ar divām plaukstām. Pēc tam dodamies uz rajonu matemātiskās abstrakcijas vai rakstzīmes. Šis ir Eiropas domāšanas piemērs. Mēs vienmēr ekstrapolējam no empīriski fiksētas vērtības. Tik dziļa kā austrumu gudrība. Vienkārši - pieeja no otras puses. Eiropietis paradoksu ņem ārpus sevis - loģikas sfērā, jo Eiropas kultūra ekstraverts, austrumnieciskais cilvēks uzņem sevī, nonāk sajūtu līmenī, jo ir intraverts.
Tā ir visa atšķirība. Eiropietim ir tikpat smieklīgi nodarboties ar austrumu garīgajām praksēm, kā labročiem attīstīties kreisā roka un rezultātā zaudē esošās prasmes labā roka. Tikai tāpēc, lai būtu kreilis.
"Šodien, kad Eiropa piedzīvo kristietības sabrukumu, līdzšinējie simbolu un reliģiju meklējumi Austrumos šķiet pamatoti, tomēr austrumu gudrības dārgumi izrādās eiropiešiem pilnīgi nepiemēroti: tie ir tik piesātināti ar "svešajām asinīm" ka viņi nevar iekļūt eiropieša simboliskajā visumā un pat spēj nodarīt viņam "kaitējumu. Eiropietis nevar tās uzvilkt kā svešā gatavā tērpā. Aizņemoties rūpīgi izstrādātas meditācijas ideju un prakses sistēmas, eiropietis tikai saasina. viņa pretrunas.Hinduistiem joga ir lielisks garīgās pašregulācijas līdzeklis, eiropietim tas izrādās papildu rīks apspiest kolektīvās bezapziņas spēkus. Rietumu versijā Austrumu mācības vai nu iegūst primitīvu reliģisko kustību iezīmes, vai arī kļūst par "psihotehniku", "vingrošanu". Nekāda aizņemšanās no austrumiem eiropiešiem nepalīdzēs, viņiem ir jāatceras savas reliģiskās tradīcijas. ”(c) Jungs
Zen gudrība
Ja jūsu apziņa ir koncentrēta vienā punktā un spīd ar nediskriminācijas gaismu, tad jūs vienmēr un visur, jebkuros apstākļos esat patiesā Samantabhadra.
lin chi
Viena plauksta kokvilna
zen stāsts
Kenin tempļa skolotājs bija Mokurai, Klusais Pērkons. Viņam bija mazs protežē vārdā Toyo, kurš bija tikai 12 gadus vecs.
Toyo redzēja, ka vecākie skolēni katru rītu un vakaru ienāca skolotāju istabā, lai iegūtu vispārīgas mācības San Zen vai personīgās mācībās, kurās tika doti koani, lai atbrīvotu prātu no maldiem.
Toyo arī gribēja nodarboties ar San Zen.
— Pagaidi mazliet, — Mokurajs sacīja, — tu vēl esi jauns.
Bet bērns uzstāja, tāpēc skolotājai beidzot bija jāpiekrīt. Vakarā, īstajā laikā, mazais Toyo nonāca pie Mokurai istabas sliekšņa San Zen.
Viņš sita gongu, lai paziņotu, ka ir atnācis, trīs reizes cieņā paklanījās durvju priekšā, ienāca un cieņpilnā klusumā apsēdās skolotāja priekšā.
"Jūs varat dzirdēt, kā divas plaukstas sitās viens otram," sacīja Mokurai, "tagad parādiet man vienas plaukstas aplaudēšanu."
Toyo paklanījās un devās uz savu istabu, lai apsvērtu šo problēmu.
Pa logu viņš dzirdēja geišu mūziku.
"Ah, es sapratu!" viņš iesaucās.
Nākamajā vakarā, kad skolotājs viņam palūdza parādīt vienas rokas plaukstu, Toyo sāka spēlēt geišu mūziku.
"Nē, nē," sacīja Mokurai, "tas nepavisam nederēs. Tā nav vienas rokas sita. Jūs to nemaz nesapratāt."
Domājot, ka mūzika traucēs, Toyo devās uz kādu klusāku vietu. Viņš atkal iegrima meditācijā.
"Kas var būt vienas rokas sitiens?"
Viņš dzirdēja ūdens pilienu.
"Es saprotu," Toyo nodomāja.
Nākamajā reizē skolotāja priekšā Toyo sāka pilēt ūdeni.
"Kas tas ir?" Mokurai jautāja. – Tā ir ūdens piloša skaņa, bet ne plaukstas plakstīšanas skaņa. Mēģini vēlreiz."
Velti Toyo meditēja, lai dzirdētu vienas rokas plakanu. Viņš dzirdēja vēja troksni, bet arī šī skaņa tika noraidīta. Viņš dzirdēja pūces saucienu, bet arī šī skaņa tika noraidīta.
Vairāk nekā 10 reizes Toyo ieradās Mokurai ar dažādām skaņām, viss bija nepareizi.
Gandrīz gadu viņš domāja, kas varētu būt vienas rokas sitiens. Beidzot mazais Toyo sasniedza patiesu meditāciju un izgāja ārpus skaņām. "Es vairs nevarēju tos savākt," viņš vēlāk paskaidroja, "tāpēc es panācu bezskaņu skaņu."
Toyo saprata vienas rokas sasitienu.