A principios de los años 70 del siglo XIX. Los revolucionarios rusos se encontraban en una encrucijada.
Los levantamientos campesinos espontáneos que estallaron en muchas provincias en respuesta a la reforma de 1861 fueron reprimidos por la policía y las tropas. El plan de levantamiento general campesino previsto para 1863 no fue llevado a cabo por los revolucionarios. N. G. Chernyshevsky (ver el artículo Sovremennik. N. G. Chernyshevsky y N. A. Dobrolyubov) languideció en trabajos forzados; sus asociados más cercanos, quienes formaron el centro organización revolucionaria, fueron arrestados, algunos murieron o también fueron sometidos a trabajos forzados. En 1867, A. I. Herzen's Bell se quedó en silencio.
En este momento difícil, la joven generación de revolucionarios buscaba nuevas formas de lucha contra el zarismo, nuevas formas de despertar al pueblo, de ganarlo para su lado. La juventud decidió ir "al pueblo" y, junto con la ilustración, difundir las ideas de la revolución entre el campesinado ignorante, oprimido por la miseria y la falta de derechos. De ahí el nombre de estos revolucionarios - populistas
En la primavera y el verano de 1874, los jóvenes, en su mayoría estudiantes, raznochintsy o nobles, que dominaron apresuradamente una u otra profesión útil para los campesinos y se vistieron con ropa campesina, "fueron a la gente". Así es como un contemporáneo cuenta sobre el estado de ánimo que se apoderó de la juventud progresista: “Ve, por todos los medios, ve, pero asegúrate de ponerte un abrigo militar, un vestido de verano, botas sencillas, incluso zapatos bastos... Algunos soñaban con un revolución, otros simplemente querían mirar, y se extendieron por toda Rusia como artesanos, vendedores ambulantes, contratados para el trabajo de campo; se suponía que la revolución tendría lugar a más tardar en tres años, tal era la opinión de muchos.
Desde San Petersburgo y Moscú, donde en ese momento estaban la mayoría de los jóvenes estudiantes, los revolucionarios se trasladaron al Volga. Allí, en su opinión, los recuerdos de los levantamientos campesinos liderados por Razin y Pugachev todavía estaban vivos entre la gente. Una parte más pequeña fue a Ucrania, a las provincias de Kiev, Podolsk y Yekaterinoslav. Muchos fueron a sus países de origen oa lugares donde tenían algún tipo de conexión.
Dedicando su vida a la gente, esforzándose por estar más cerca de ella, los populistas querían vivir su vida. Comían extremadamente mal, a veces dormían sobre tablas desnudas, limitaban sus necesidades a las necesidades básicas. "Teníamos una pregunta", escribió uno de los participantes en "ir a la gente", "¿está permitido que nosotros, que hemos tomado el bastón de un vagabundo en nuestras manos ... comer arenques? Para dormir, me compré esteras en el mercado, que ya estaban en uso, y las coloqué sobre literas de tablones.
La toallita gastada pronto se gastó y tuve que dormir sobre tablas desnudas”. Uno de los populistas destacados de la época, P. I. Voynaralsky, ex juez de paz, que entregó toda su fortuna a la causa de la revolución, abrió una zapatería en la ciudad de Saratov. Los narodniks que querían ir al pueblo como zapateros fueron entrenados en él, y se mantuvieron la literatura prohibida, los sellos, los pasaportes, todo lo necesario para el trabajo ilegal de los revolucionarios. Voynaralsky organizó una red de tiendas y posadas en la región del Volga, que sirvieron como bastiones para los revolucionarios.
Vera Figner. Foto de la década de 1870.
Una de las revolucionarias más heroicas, Sofya Perovskaya, después de graduarse de los cursos de maestros rurales, en 1872 fue a la provincia de Samara, al pueblo de los terratenientes Turgenevs. Aquí asumió la inoculación de la viruela a los campesinos. Al mismo tiempo, se familiarizó con su vida. Habiéndose mudado al pueblo de Edimnovo, provincia de Tver, Perovskaya ingresó al asistente del maestro. escuela popular; aquí también trató a los campesinos y trató de explicarles las razones de la difícil situación de la gente.
Dmitri Rogachov. Foto de la década de 1870.
Otra revolucionaria notable, Vera Figner, dibuja en sus memorias un vívido cuadro del trabajo en el campo, aunque relacionado con una época posterior. Junto con su hermana Evgenia en la primavera de 1878, llegó al pueblo de Vyazmino, provincia de Saratov. Las hermanas comenzaron organizando una clínica ambulatoria. Los campesinos, que nunca habían visto no solo atención médica, sino también una actitud humana hacia ellos mismos, literalmente los asediaron. Durante un mes, Vera recibió 800 pacientes. Entonces las hermanas lograron abrir una escuela. Yevgenia les dijo a los campesinos que se encargaría de educar a sus hijos de forma gratuita y reunió a 29 niñas y niños. No había escuelas en Vyazmino o en los pueblos de los alrededores en ese momento. Algunos estudiantes fueron llevados a veinte millas de distancia. Los hombres adultos también vinieron a aprender alfabetización y especialmente aritmética. Pronto los campesinos llamaron a Evgenia Figner nada menos que "nuestra maestra de oro".
Después de terminar las clases en la farmacia y la escuela, las hermanas tomaron libros y se dirigieron a uno de los campesinos. En la casa donde pasaban las tardes, los familiares y vecinos de los propietarios se reunían y escuchaban la lectura hasta bien entrada la noche. Leen a Lermontov, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin y otros escritores. A menudo se hablaba de la difícil vida campesina, de la tierra, de la actitud hacia el terrateniente y las autoridades. ¿Por qué cientos de hombres y mujeres jóvenes fueron exactamente al pueblo, a los campesinos?
Los revolucionarios de aquellos años veían al pueblo sólo en el campesinado. El trabajador a sus ojos era el mismo campesino, solo temporalmente aislado de la tierra. Los populistas estaban convencidos de que la Rusia campesina podía eludir el camino capitalista de desarrollo que era doloroso para el pueblo.
La detención del propagandista. Pintura de I. V. Repin.
La comunidad rural les parecía la base para establecer un orden social justo. Esperaban usarlo para la transición al socialismo, pasando por alto el capitalismo.
Los populistas realizaron propaganda revolucionaria en 37 provincias. El Ministro de Justicia escribió a fines de 1874 que lograron "cubrir, por así decirlo, con una red de círculos revolucionarios y agentes individuales, más de la mitad de Rusia".
Algunos populistas fueron "al pueblo", con la esperanza de organizar rápidamente a los campesinos y levantarlos para la rebelión, otros soñaban con lanzar propaganda con el objetivo de preparar gradualmente la revolución, otros solo querían ilustrar a los campesinos. Pero todos creían que el campesino estaba listo para levantarse a la revolución. Ejemplos de levantamientos pasados liderados por Bolotnikov, Razin y Pugachev, el alcance de la lucha campesina durante el período de la abolición de la servidumbre, apoyaron esta fe en los populistas.
¿Cómo conocieron los campesinos a los populistas? ¿Encontraron estos revolucionarios un lenguaje común con el pueblo? ¿Lograron incitar a los campesinos a la rebelión, o al menos prepararlos para esto? No. Las esperanzas de despertar a los campesinos a la revolución no se hicieron realidad. Los participantes de "ir a la gente" lograron con éxito solo tratar a los campesinos y enseñarles a leer y escribir.
Sofía Perovskaya
Los populistas imaginaron a un “campesino ideal” dispuesto a dejar su tierra, casa, familia y tomar un hacha a la primera llamada para atacar a los terratenientes y al zar, pero en realidad se enfrentaban a un hombre oscuro, oprimido y totalmente oprimido. . El campesino creía que toda la carga de su vida proviene del terrateniente, pero no del rey. Creía que el rey era su padre y protector. El campesino estaba dispuesto a hablar sobre la severidad de los impuestos, pero entonces era imposible entablar una conversación con él sobre el derrocamiento del zar y sobre la revolución social en Rusia.
La mitad de Rusia fue visitada por el brillante propagandista Dmitry Rogachev. Poseedor de una gran fuerza física, tiró de una correa con los transportadores de barcazas en el Volga. En todas partes trató de hacer propaganda, pero no pudo cautivar a un solo campesino con sus ideas.
A fines de 1874, el gobierno había arrestado a más de mil populistas. Muchos fueron exiliados sin juicio a provincias remotas bajo supervisión policial. Otros fueron encarcelados.
El 18 de octubre de 1877, en la Presencia Especial del Senado (máximo órgano judicial), comenzó a conocerse el “caso de la propaganda revolucionaria en el imperio”, que en la historia se denominó el “juicio de los 193”. Uno de los revolucionarios populistas más destacados, Ippolit Myshkin, pronunció un brillante discurso en el juicio. Llamó abiertamente a la universalidad levantamiento popular y dijo que la revolución sólo la puede hacer el pueblo mismo.
Al darse cuenta de la inutilidad de la propaganda en el campo, los revolucionarios recurrieron a otros métodos de lucha contra el zarismo, aunque algunos de ellos también intentaron acercarse al campesinado. La mayoría se pasó a una lucha política directa contra la autocracia por las libertades democráticas. Uno de los principales medios de esta lucha fue el terror: el asesinato de representantes individuales del gobierno real y del propio rey.
Las tácticas de terror individual obstaculizaron el despertar de las amplias masas del pueblo a la lucha revolucionaria. Uno nuevo tomó el lugar del zar o dignatario asesinado, y represiones aún más severas cayeron sobre los revolucionarios (ver el artículo "1 de marzo de 1881"). Realizando hazañas heroicas, los populistas no pudieron encontrar el camino hacia las personas en cuyo nombre dieron sus vidas. Esta es la tragedia del populismo revolucionario. Y, sin embargo, el populismo de la década de 1970 desempeñó un papel importante en el desarrollo del movimiento revolucionario ruso. V. I. Lenin valoró mucho a los revolucionarios populistas porque trataron de despertar a las masas a una lucha revolucionaria consciente, llamaron al pueblo a rebelarse, a derrocar la autocracia.
"Ir a la gente" es un fenómeno que no tiene análogos en ningún país del mundo. La Rusia agraria no fue sacudida revoluciones burguesas. Levántate contra la autocracia y la servidumbre. los mejores representantes nobleza. Los campesinos recibieron su libertad bajo la reforma de 1861, que fue de un carácter tibio, lo que provocó su descontento. Los raznochintsy tomaron la batuta revolucionaria, creyendo en la posibilidad de alcanzar el socialismo a través de un levantamiento campesino. El artículo está dedicado al movimiento de la intelectualidad progresista por la ilustración y la propaganda revolucionaria entre el pueblo.
antecedentes
Los jóvenes de la clase media se sintieron atraídos por la educación, pero el otoño de 1861 estuvo marcado por un aumento en las tasas de matrícula. También se prohibieron los fondos de ayuda mutua que ayudan a los estudiantes pobres. Comenzaron los disturbios, brutalmente reprimidos por las autoridades. Los activistas no solo fueron expulsados de las universidades, sino que también resultaron expulsados de la vida, ya que no fueron llevados al servicio público. llamó a las víctimas "exiliados de la ciencia". En la revista Kolokol publicada en el extranjero, los invitó a ir "al pueblo".
Así empezó espontáneamente a "ir al pueblo". Este movimiento se convirtió en un movimiento de masas a principios de los años 70, ganando un alcance especial en el verano de 1874. El llamamiento fue apoyado por el teórico revolucionario P. L. Lavrov. En sus “Cartas Históricas” expresó la idea de la necesidad de “pagar la deuda al pueblo”.
inspiradores ideológicos
Para entonces, se había formado en Rusia una idea utópica sobre la posibilidad de una revolución campesina, cuya victoria conduciría al socialismo. Sus adherentes fueron llamados populistas, porque hablaban de un camino especial para el desarrollo del país, idealizando a la comunidad campesina. Las razones para "ir a la gente" radican en la fe incondicional de los raznochintsy en la corrección de esta teoría. En el ideario revolucionario se destacaron tres corrientes (el diagrama se presenta un poco más arriba).
El anarquista creía que bastaba un llamado a la rebelión para que los campesinos tomaran la horca. P. L. Lavrov sugirió que los representantes de "pensamiento crítico" de la intelectualidad ayuden primero a la gente (campesinos) a realizar su misión, para crear juntos la historia. Solo P. N. Tkachev argumentó que la revolución debe ser hecha por revolucionarios profesionales para el pueblo, pero sin su participación.
El "ir al pueblo" de los populistas comenzó bajo el liderazgo ideológico de Bakunin y Lavrov, cuando ya se habían creado las primeras asociaciones: los círculos de Moscú y San Petersburgo de N.V. Tchaikovsky y la "Comuna de Kiev".
Objetivos básicos
Miles de propagandistas fueron a aldeas remotas bajo la apariencia de comerciantes y artesanos disfrazados de artesanos. Creían que sus trajes inspirarían la confianza de los campesinos. Con ellos llevaban libros y llamamientos propagandísticos. El movimiento cubrió treinta y siete provincias, especialmente activamente: Saratov, Kiev y el Alto Volga. El objetivo trino de "ir al pueblo" incluía los siguientes puntos:
- El estudio de los sentimientos campesinos.
- Propaganda de las ideas socialistas.
- Organización del levantamiento.
La primera etapa (hasta mediados de 1874) se llama "propaganda voladora", porque los revolucionarios, apoyándose en sus piernas fuertes, se trasladaron de un asentamiento a otro sin detenerse durante mucho tiempo. En la segunda mitad de los años 70, comenzó la segunda etapa: "propaganda sedentaria". Los populistas se asentaron en los pueblos, actuando como médicos, maestros o artesanos, dominando especialmente las habilidades necesarias.
resultados
En lugar de apoyar a los revolucionarios, se encontraron con desconfianza. Incluso en la región del Bajo Volga, donde las tradiciones de Emelyan Pugachev y Stepan Razin deberían estar vivas. Los campesinos escuchaban con entusiasmo los discursos sobre la necesidad de dividir la tierra de los terratenientes y abolir los impuestos, pero tan pronto como llegó el llamado a la rebelión, el interés se desvaneció. El único intento real de levantamiento fue el "complot Chigirinsky" de 1877, brutalmente reprimido por la autocracia. A menudo, los propios aldeanos entregaron a los propagandistas de la gendarmería. Durante seis años, 2564 personas participaron en la investigación.
La pintura de I. Repin de 1880 captura el momento del arresto del propagandista en la choza de un campesino. La principal evidencia es una maleta con literatura. La imagen muestra claramente cómo terminó el "ir a la gente". Esto llevó a una represión masiva. Los más activos fueron condenados en San Petersburgo en 1878. El juicio pasó a la historia como el "Juicio de los ciento noventa y tres", en el que unas cien personas fueron condenadas al destierro y trabajos forzados.
Significado histórico
¿Por qué el movimiento juvenil revolucionario terminó en un fracaso? Entre las principales razones se encuentran:
- Falta de preparación del campesinado para un levantamiento revolucionario.
- Falta de conexiones y liderazgo general.
- La brutalidad de la policía.
- Falta de habilidades de conspiración entre los propagandistas.
¿A qué conclusión llevó el fallido "ir al pueblo"? Esto se puede entender de la siguiente eventos históricos. Comenzó una salida masiva del bakuninismo y una búsqueda de nuevas formas de lucha política. Había una necesidad de una sola organización de toda Rusia en los términos del secreto más estricto. Se creará en 1876 y en 2 años pasará a la historia con el nombre de "Tierra y Libertad".
ir a la gente
movimiento de masas de la juventud en el campo. Se inició en la primavera de 1873, el mayor alcance - la primavera - verano de 1874. Objetivos: el estudio del pueblo, la promoción de las ideas socialistas, la organización de levantamientos campesinos. Centros: círculos de San Petersburgo y Moscú de "Chaikovitas", "Comuna de Kiev". Cubrió 37 labios. Rusia europea. En noviembre de 1874, St. 4 mil personas, los participantes más activos, fueron condenados en el "juicio del 193".
Caminando entre la gente
"Caminando hacia la gente" movimiento masivo de jóvenes democráticos al campo en Rusia en la década de 1870. Por primera vez el lema "¡Al pueblo!" presentado por A. I. Herzen en relación con los disturbios estudiantiles de 1861 (ver The Bell, fol. 110). En la década de 1860 - principios de la década de 1870. Los intentos de acercamiento con el pueblo y la propaganda revolucionaria entre ellos fueron realizados por miembros de Land and Freedom, el círculo de Ishutin, la Sociedad del Rublo y los Dolgushinites. El papel principal en la preparación ideológica del movimiento lo desempeñaron las Cartas históricas de PL Lavrov (1870), que llamaba a la intelectualidad a "pagar su deuda con el pueblo", y La condición de la clase obrera de VV Bervi (N. Flerovsky). En Rusia. Preparación para la misa "X. Posada. comenzó en el otoño de 1873: se intensificó la formación de círculos, entre los cuales el papel principal pertenecía a los chaikovitas, se estableció la publicación de literatura de propaganda (las imprentas de los chaikovitas en Suiza e IN Myshkin en Moscú), la ropa campesina fue preparados, y los jóvenes dominaron la artesanía en talleres especialmente organizados. La masa “Kh. Posada. Fue un fenómeno espontáneo que no tuvo un solo plan, programa u organización. Entre los participantes había tanto partidarios de P. L. Lavrov, que defendían la preparación gradual de una revolución campesina a través de la propaganda socialista, como partidarios de M. A. Bakunin, que luchaban por una revuelta inmediata. La intelectualidad democrática también participó del movimiento, tratando de acercarse al pueblo y servirle con sus conocimientos. Actividades prácticas“entre la gente” borró las diferencias entre las direcciones, de hecho, todos los participantes realizaron “propaganda voladora” del socialismo, deambulando por los pueblos. El único intento de levantar un levantamiento campesino fue la Conspiración Chigirinsky (1877).
El movimiento que comenzó en las provincias centrales de Rusia (Moscú, Tver, Kaluga, Tula) pronto se extendió a la región del Volga (Yaroslavl, Samara, Nizhny Novgorod, Saratov y otras provincias) y Ucrania (provincias de Kiev, Kharkov, Kherson, Chernigov) . Según datos oficiales, 37 provincias de la Rusia europea fueron cubiertas por propaganda. Los centros principales fueron: la finca Potapovo de la provincia de Yaroslavl (AI Ivanchin-Pisarev, NA Morozov), Penza (DM Rogachev), Saratov (PI Voynaralsky), Odessa (FV Volkhovsky, hermanos Zhebunev), "Comuna de Kiev" (VK Debogoriy -Mokrievich, EK Breshko-Breshkovskaya), etc. En “H. Posada. O. V. Aptekman, M. D. Muravskii, D. A. Klements, S. F. Kovalik, M. F. Frolenko, S. M. Kravchinsky y muchos otros participaron activamente. El movimiento continuó en 1875. En la segunda mitad de la década de 1870. "X. Posada. tomó la forma de "asentamientos" organizados por "Tierra y Libertad", el "volador" fue sustituido por "propaganda sedentaria" (asentamiento "entre el pueblo"). Desde 1873 hasta marzo de 1879, 2.564 personas participaron en una investigación sobre el caso de la propaganda revolucionaria, los principales participantes en el movimiento fueron condenados en el "juicio de los 193". "X. Posada. fue derrotada principalmente porque se basó en la idea utópica del populismo sobre la posibilidad de la victoria de la revolución campesina en Rusia. "X. Posada. no tenía un centro líder, la mayoría de los propagandistas no tenían las habilidades de conspiración, lo que permitió al gobierno aplastar el movimiento con relativa rapidez. "X. Posada. fue un punto de inflexión en la historia del populismo revolucionario. Su experiencia preparó una salida del bakuninismo, aceleró el proceso de maduración de la idea de la necesidad de una lucha política contra la autocracia, la creación de una organización centralizada y clandestina de revolucionarios.
Fuente: Juicio de la década de 193, M., 1906: Populismo revolucionario de la década de 1970. XIX en sáb. documentos, volumen 1≈2, M. ≈ L., 1964≈65; Literatura de agitación de populistas revolucionarios rusos, L., 1970; Ivanchin-Pisarev A.I., Ir a la gente, [M. ≈ L., 1929]; Kovalik S.F., El movimiento revolucionario de los años setenta y el proceso de los años 30, M., 1928; Lavrov P. L., Narodnik propagandists of 1873≈1878, 2ª ed., L., 1925.
Lit.: Bogucharsky V. Ya., Populismo activo de los años setenta, M., 1912; Itenberg B. S., Movimiento de populismo revolucionario, M., 1965; Troitsky N. A., Gran Sociedad de Propaganda 1871≈1874, Saratov, 1963; Filippov R.V., De la historia del movimiento populista en la primera etapa de "ir al pueblo", Petrozavodsk, 1967; Ginev VN, Movimiento populista en la región del Medio Volga. años 70 del siglo XIX., M. ≈ L., 1966; Zakharina V.F., Voz de la Rusia revolucionaria, M., 1971; Kraineva N. Ya., Pronina P. V., Populismo en los trabajos de investigadores soviéticos para 1953-1970, M., 1971.
Los populistas comenzaron su tarea más importante en la década de 1970. se ve en la participación del pueblo en la lucha revolucionaria. Al principio, esta cuestión se consideró de manera abstracta, en forma de declaraciones generales sobre la propaganda revolucionaria. Un papel importante en el desarrollo de una visión práctica de este problema correspondió a la revista ilegal Vperyod!, publicada desde 1873 bajo la dirección de Lavrov. En las páginas de la revista, Lavrov y sus seguidores desarrollaron ideas sobre la preparación científica gradual del individuo para actividad revolucionaria. Pero tal gradualidad no satisfizo a la juventud, que estaba ansiosa por la acción inmediata. Los revolucionarios recurrieron cada vez más al bakuninismo, que solo pedía una actividad rebelde inmediata. Entre los chaikovitas, NA recurrió a la interpretación del bakuninismo. Kropotkin, quien creía que para llevar a cabo la revolución, la intelectualidad avanzada debe vivir la vida de un pueblo, trabajar entre el pueblo, crear círculos de campesinos activos en las aldeas y establecer vínculos entre esos círculos. Junto a esto, Kropotkin apoyó la idea de Lavrov sobre la formación científica del individuo, la ilustración de las masas. Se perfilaba una doctrina que combinaba las posiciones de Lavrov y el bakuninismo, pero con el dominio total del pensamiento de Bakunin sobre la negación de la lucha política.
Para los revolucionarios de principios de los 70. "ir a la gente" como forma de conexión entre la teoría socialista y el movimiento popular ya no era un descubrimiento. Los primeros intentos de "caminar" se remontan (finales de los años 50 - principios de los 60). La más famosa fue la actividad de propaganda del autor de la proclamación "Rusia Joven" P.G. Zaichnevsky, quien hizo su primer viaje al pueblo allá por 1861. A principios de los años 70. también hubo muchos casos aislados de "ir al pueblo". Los intentos de llevar a cabo propaganda entre el campesinado pertenecieron a destacados representantes del populismo S. Perovskaya, S. Kravchinsky, D. Rogachev y otros.
Hacia 1874, estaba tomando forma una visión general de la organización de masas "ir al pueblo". En el contexto de la desunión de los círculos populistas y la ausencia de un único centro dirigente, este deseo común fue un indicador de la consolidación y crecimiento de las fuerzas de los revolucionarios. El comienzo de la misa "Caminando hacia el pueblo" se remonta a la primavera de 1874. La propaganda cubrió unas cuarenta provincias, principalmente en la región del Volga y en el sur de Rusia. Los jóvenes que se dirigían al pueblo entendían sus tareas de diferentes maneras: algunos creían ingenuamente iniciar de inmediato una revolución y destruir el latifundismo, otros consideraban la principal divulgación de las ideas socialistas entre el pueblo, otros se propusieron tareas modestas de ilustrar al pueblo y mejorar su situación actual. La misa "ir al pueblo" está asociada a un importante resurgimiento social, que atrajo a la gente a movimiento revolucionario y compañeros de viaje al azar. Así, el movimiento incluía una composición muy heterogénea de participantes.
En la práctica, “ir a la gente” se veía así: los jóvenes, uno por uno o en pequeños grupos disfrazados de comerciantes, artesanos, etc., se movían de pueblo en pueblo, hablando en reuniones, hablando con campesinos, tratando de infundir desconfianza en las autoridades, instándolas a no pagar impuestos, desobedeciendo a la administración, explicó la injusticia del reparto de tierras. Refutar siglos de nociones populares de que poder real Dios no lo quiera, los populistas también intentaron propagar el ateísmo. Sin embargo, ante la religiosidad del pueblo, comenzaron a utilizarlo, refiriéndose a las ideas de igualdad cristiana. En busca de elementos de oposición, los populistas dieron especial importancia a la propaganda entre los viejos creyentes y los sectarios. La mayoría de las veces, los propagandistas populistas llevaban consigo proclamas y literatura ilegal.
Hubo casos en que los revolucionarios abrieron talleres en las aldeas, trabajaron como maestros, oficinistas, médicos zemstvos, etc., tratando de esta manera de penetrar más profundamente en la gente y crear células revolucionarias entre el campesinado.
En 1875 y 1876 "Ir a la gente" continuó. La experiencia del primer año mostró que el campesinado no aceptaba los llamamientos socialistas, por lo que los populistas comenzaron a prestar más atención a explicar las necesidades actuales de la gente. Sin embargo, en este caso, la influencia de la propaganda sobre los campesinos, según los propios populistas, fue superficial. Los intentos de elevar al pueblo a la lucha no trajeron consecuencias graves, pero para los propios participantes en el movimiento, el llamado al pueblo fue de gran importancia, en primer lugar, enriqueciéndolos con la experiencia de la acción revolucionaria.
Caminando entre la gente
Movimiento entre la juventud estudiantil rusa en los años 7.0. Siglo 19
En esos años, entre la juventud, el interés por educación más alta, especialmente a Ciencias Naturales. Pero en el otoño de 1861, el gobierno aumentó las tasas de matrícula y prohibió los fondos de ayuda mutua para estudiantes. En respuesta a esto, se produjeron disturbios estudiantiles en las universidades, después de lo cual muchos fueron expulsados y parecieron ser expulsados de la vida: no pudieron conseguir un trabajo en el servicio público (debido a la "falta de confiabilidad") ni estudiar en otras universidades .
En este momento, A. I. Herzen escribió en su diario Kolokol: “Pero. ¿Adónde vais, jóvenes, de quienes la ciencia estaba encerrada?.. Diros adónde?.: ¡Al pueblo! ¡Al pueblo!, este es vuestro lugar, exiliados de la ciencia...” Los expulsados de las universidades se convirtieron en maestros rurales, paramédicos, etc.
En los años siguientes, creció el número de "exiliados de la ciencia", y "ir al pueblo" se convirtió en un fenómeno de masas.
Por lo general, "ir al pueblo" se entiende como su etapa, que comenzó en 1874, cuando la juventud de mentalidad revolucionaria se dirigió al pueblo con un objetivo muy específico: "reeducar al campesino", "revolucionar la conciencia campesina". levantar al campesino a la rebelión, etc.
Los líderes ideológicos de este “caminar” fueron el populista N.V. Tchaikovsky (Tchaikovsky), el teórico revolucionario P.L. Lavrov, el anarquista revolucionario M.A. Bakunin, quien escribió: “Ve al pueblo, ahí está tu campo, tu vida, tu ciencia. Aprenda de las personas cómo servirles y cuál es la mejor manera de llevar a cabo sus negocios.
EN idioma moderno usado irónicamente.
Caminando entre la gente, movimiento masivo de jóvenes democráticos al campo en Rusia en la década de 1870. Por primera vez el lema "¡Al pueblo!" presentado por A. I. Herzen en relación con los disturbios estudiantiles de 1861 (ver "La campana", fol. 110). En la década de 1860 - principios de la década de 1870. los intentos de acercamiento con el pueblo y la propaganda revolucionaria entre ellos fueron realizados por miembros "Tierra y Libertad", el círculo de Ishutin, la "Sociedad del Rublo", Dolgushinites. El papel principal en la preparación ideológica del movimiento lo desempeñó P.L. Lavrov(1870), llamando a la intelectualidad a "pagar la deuda con el pueblo", y "La condición de la clase obrera en Rusia" de V. V. Bervi (N. Flerovsky). Preparación para la misa "H. en n." comenzó en el otoño de 1873: se intensificó la formación de círculos, entre los cuales el papel principal pertenecía a chaikovtsy, se estaba estableciendo la publicación de literatura de propaganda (las imprentas de los chaikovitas en Suiza, I.N. Mishkin en Moscú), se preparó ropa campesina, en talleres especialmente organizados, los jóvenes dominaron la artesanía. Comenzó en la primavera de 1874 la masa "X. en n". Fue un fenómeno espontáneo que no tuvo un solo plan, programa u organización. Entre los participantes se encontraban los partidarios de P. L. Lavrov, que abogaba por la preparación gradual de la revolución campesina a través de la propaganda socialista, y los partidarios de M. A. bakunin, buscando la revuelta inmediata. La intelectualidad democrática también participó del movimiento, tratando de acercarse al pueblo y servirle con sus conocimientos. La actividad práctica "entre la gente" borró las diferencias entre las direcciones, de hecho, todos los participantes realizaron "propaganda voladora" del socialismo, recorriendo las aldeas. El único intento de levantar un levantamiento campesino - "Conspiración de Chigirinsky" (1877).
El movimiento que comenzó en las provincias centrales de Rusia (Moscú, Tver, Kaluga, Tula) pronto se extendió a la región del Volga (Yaroslavl, Samara, Nizhny Novgorod, Saratov y otras provincias) y Ucrania (provincias de Kiev, Kharkov, Kherson, Chernigov) . Según datos oficiales, 37 provincias de la Rusia europea fueron cubiertas por propaganda. Los principales centros fueron: la finca Potapovo de la provincia de Yaroslavl (A.I. Ivanchin-Pisarev, SOBRE EL. Morózov), Penza (D. M. Rogachov), Saratov (P. I. Wojnaral), Odesa (F. V. voljovski, hermanos Zhebunev), "Comuna de Kiev" (V.K. Debogoriy-Mokrievich, E.K. Breshko-Breshkóvskaya) y otros En "X. en n." participó activamente V.O. aptekman, MD Muravsky, SI. clementes, S. F. Kovalik, MF frolenko, CM. Kravchinsky y muchos otros A fines de 1874, la mayoría de los propagandistas fueron arrestados, pero el movimiento continuó hasta 1875. En la segunda mitad de la década de 1870. "X. en n." tomó la forma de "asentamientos" organizados "Tierra y libertad""volar" fue reemplazado por "propaganda sedentaria" (asentamiento "entre la gente"). Desde 1873 hasta marzo de 1879, 2564 personas participaron en la investigación del caso de propaganda revolucionaria, los principales participantes en el movimiento fueron condenados. según el "proceso de 193"."X. en n." fracasó principalmente porque se basó en una idea utópica populismo sobre la posibilidad de la victoria de la revolución campesina en Rusia. "X. en n." no tenía un centro líder, la mayoría de los propagandistas no tenían las habilidades de conspiración, lo que permitió al gobierno aplastar el movimiento con relativa rapidez. "X. en n." fue un punto de inflexión en la historia del populismo revolucionario. Su experiencia preparó una salida del bakuninismo, aceleró el proceso de maduración de la idea de la necesidad de una lucha política contra la autocracia, la creación de una organización centralizada y clandestina de revolucionarios.