Baznīcas kanoni. Baznīcas kanoni un mūsdienu dzīve

Kādi kanoni pastāv Baznīcā? Ko viņi regulē? Vai kanoni ir nepieciešami, lai atņemtu cilvēkam brīvību, vai, gluži otrādi, lai viņam palīdzētu? Kāpēc Baznīcā vispār ir tāds juridisks formālisms? Vai tiešām bez viņa nav iespējams tikt izglābtam?
Uz šiem un citiem jautājumiem īpaši "Tomasam" atbildēja arhipriesteris Dmitrijs Paškovs, PSTGU Vispārējās un Krievijas baznīcas vēstures un kanonisko tiesību katedras pasniedzējs.

Kas ir baznīcas kanoni un kāpēc tie ir nepieciešami?

Vārdam "kanons" ir grieķu izcelsme, un tas tiek tulkots kā "noteikums", "norma". Kanoni ir vispārēji saistoši Baznīcā pieņemti uzvedības noteikumi. Tāpēc varam teikt, ka kanons Baznīcā pēc sava satura un nozīmes ir tas pats, kas likums valstī.
Nepieciešamība pēc baznīcas kanoniem kopumā ir saprotama. Atrodoties jebkurā sabiedrībā, mums ir jāievēro noteikti pieņemti uzvedības noteikumi. Tā tas ir arī Baznīcā. Kļūstot par tās locekli, cilvēkam ir jāpakļaujas normas, kas darbojas tās robežās – kanoniem.
Varat izmantot šādu analoģiju. Uzlabojot savu veselību slimnīcā, mēs saskaramies ar noteiktiem noteikumiem, kuri, gribot negribot, ir jāievēro. Un šie slimnīcas noteikumi sākumā var šķist lieki vai pat absurdi, kamēr mēs nemēģinām tos saprast.
Tajā pašā laikā Baznīcā nevar būt kanoniskā formālisma. Katrs cilvēks ir individuāls, un tāpēc biktstēvs viņa draudzes dzīvē ieņem nozīmīgu lomu. Zinot pie viņa nākošā cilvēka stiprās un vājās puses, priesteris, paļaujoties uz kanonisko normu, var rīkoties diezgan brīvi. Galu galā nedrīkst aizmirst, ka galvenā kanonu daļa tika izveidota ļoti sen, tālajā pirmajā tūkstošgadē, un daudzus kanonus mūsdienās nevar burtiski piemērot. Tāpēc priesterim ir liela "manevra" iespēja (to pieņem paši kanoni, atstājot priesterim, piemēram, tiesības saīsināt vai, gluži otrādi, pagarināt gandarīšanas laiku), un tas ir ļoti svarīgi, ja runa ir par tik sarežģīta un ārkārtīgi smalka lieta kā ganīšana.

Bet vai tiešām bez šī formālisma nav iespējams tikt izglābtam?

Nē, jēga šeit nav pašā formālismā, bet gan mūsos pašos. Tā kā arī pēc kristībām mēs paliekam nepilnīgas, slinkas, egocentriskas būtnes, mūs vajag vadīt uz kādu dievbijīgu dzīvi, kas atbilst mūsu ticībai.
Protams, mūsu komunikācija ar Dievu nav pakļauta normatīvajam regulējumam, piemēram, kā cilvēks lūdzas mājās: ilgi, īsu brīdi, ar ikonas lampu vai bez, skatoties uz ikonu vai aizverot acis, guļus vai stāvus — tā ir viņa paša darīšana un ir atkarīga tikai no tā, kā viņš var labāk lūgt. Bet, ja kristietis nāk uz ticīgo saietu, uz Baznīcu, kur viņam līdzīgu jau ir daudz un katram ir savi uzskati, intereses, kaut kādas izvēles, tad šeit jau bez noteiktiem noteikumiem, pie kuriem visa šī dažādība novedīs pie kaut kāda pareiza vienveidība. , nepietiek.
Respektīvi, vispārsaistošas ​​normas, kanoni, ir vajadzīgas tur, kur parādās sabiedrība, kur jau tā prasa saviem biedriem noteikt noteiktas tiesības un pienākumus, lai tajā nebūtu haosa un nekārtības.
Turklāt kanoni kalpo Baznīcas sākotnējā tēla saglabāšanai, kas radās Vasarsvētku dienā, lai tas paliktu nemainīgs jebkurā stāvoklī, kultūrā, sociālajā veidojumā. Baznīca vienmēr un visos laikos ir viena un tā pati: 1. gadsimtā un ekumēnisko padomju laikmetā, un vēlīnā Bizantijā, un Maskavas valstībā, un tagad. Un kanoni saglabā šo Baznīcas identitāti ar sevi visos laikmetos.

Vai Kristus kaut ko teica par nepieciešamību ievērot dažus evaņģēlija noteikumus?

Protams, viņš to darīja. Tas Kungs Evaņģēlijā nosaka dažas kristīgās dzīves normas. Piemēram, ir kanoni, kas regulē Kristības sakramentu. Un Evaņģēlijā Kristus bija pirmais, kas noteica šo standartu: Tāpēc ejiet, māciet visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot ievērot visu, ko Es jums esmu pavēlējis; un, lūk, Es esmu ar jums visas dienas līdz pasaules galam. Āmen ”(Mat. 28:19–20).
Šeit mēs atrodam kristību formulu - "Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā" -, ko šodien izrunā priesteris Svētā Vakarēdiena izpildes laikā. Turklāt mēdz teikt, ka vispirms jāmāca, un tikai tad jākristī. Un no šejienes, piemēram, sākas tā saukto katehumenu prakse pirms kristībām, kad priesterim vai katehētam cilvēkam, kurš vēlas ieiet Baznīcā, ir sīki jāizskaidro kristīgās ticības un dievbijības pamati.
Turklāt Kungs Jēzus Kristus noteica monogāmiju kā normu (Mateja 19:4-9). Pamatojoties uz Viņa vārdiem, Baznīca izstrādāja savu mācību par laulības sakramentu. Tomēr viņa nedaudz mīkstināja Evaņģēlija "stingrību", kur, kā zināms, teikts: kas šķiras no sievas ne laulības pārkāpšanas dēļ un apprecas ar citu, tas pārkāpj laulību; un tas, kas apprecas ar šķirtu sievieti, pārkāpj laulību (Mateja 19:9). Baznīca, piekāpjoties cilvēciskajam vājumam un apzinoties, ka ne katrs var panest vientulības nastu, noteiktos apstākļos ļauj noslēgt otro vai pat trešo laulību.
Tomēr ir arī citi kanoni, kas nav ņemti tieši no Jaunās Derības. Baznīca, Svētā Gara vadīta, darbojas kā Kristus Likumdevēja turpinātāja, paplašinot, precizējot un atjaunojot savas tiesību normas. Tajā pašā laikā, es atkārtoju, šī ļoti detalizētā un kopumā visa Baznīcas likumdošanas darbība balstās uz principiem, ko Glābējs ir devis Evaņģēlijā.

Kādi kanoni pastāv? Un ko viņi regulē?

Ir daudz baznīcas kanonu. Tos var iedalīt vairākās lielās grupās. Ir, piemēram, kanoni, kas regulē Baznīcas pārvaldes administratīvo kārtību. Ir "disciplinārie" kanoni, kas regulē ticīgo dzīvi un garīdznieku kalpošanu.
Ir dogmatiska rakstura kanoni, kas nosoda noteiktas ķecerības. Ir kanoni, kas racionalizē Baznīcas teritoriālo pārvaldi. Šie kanoni nosaka augstāko bīskapu – metropolītu, patriarhu – pilnvaras, nosaka koncilu regularitāti utt.
Visi kanoni visā to dažādībā tika formulēti baznīcas vēstures pirmajā tūkstošgadē, un daži no tiem ir zināmā mērā novecojuši. Bet Baznīca joprojām godā šos senos kanonus un ļoti rūpīgi tos pēta, jo unikālais Ekumenisko koncilu laikmets ir sava veida etalons, paraugs visiem turpmākajiem gadsimtiem.
Mūsdienās no šīm senajām normām mēs izvelkam ja ne tiešus uzvedības noteikumus, tad vismaz to garu, principus, lai atjaunotā veidā iedibinātu tādas normas, kas atbilstu mūsdienu vajadzībām.

Ir skaidrs, ka, ja pilsonis pārkāpj likumu, viņš par to tiks sodīts ar tiesas lēmumu. Kā ar Baznīcu? Vai tas paredz sodu par viena vai otra baznīcas kanona pārkāpšanu?

Ja runājam par baznīcas tiesībām, kas regulē kristieša dievbijīgo dzīvi, kanoniskās sankcijas pirmām kārtām atņem vainīgajai personai pašu svarīgāko - kopību ar Kristu Sakramenta sakramentā. Tas nav atmaksas pasākums, nevis sods šī vārda vispārpieņemtajā nozīmē, bet gan "ārstniecisks" pasākums, kura mērķis ir izārstēt vienu vai otru garīgo kaiti. Taču arī šeit ir ļoti svarīga un būtiska atruna: galīgo lēmumu par tā vai cita baznīcas soda piemērošanu pieņem biktstēvs vai, ja ņemam augstāku līmeni, bīskaps. Šajā gadījumā katrs gadījums tiek izskatīts atsevišķi, un atkarībā no konkrētās situācijas tiek pieņemts viens vai otrs lēmums.
Tādējādi baznīcas kanoni vairāk līdzinās zālēm, nevis likumiem. Likums lielā mērā darbojas formāli, likumdevējai un izpildvarai jābūt neatkarīgai.
Šajā ziņā izpildītājam (bīskapam vai priesterim) jārīkojas tāpat kā labam un uzmanīgam ārstam. Galu galā ārsts nemokās savu pacientu ar jaunām zālēm, ja nozīmētās zāles jau ir devušas labvēlīgu efektu! Bet, ja ārstēšana nesniedz pozitīvus rezultātus, ārsts sāk lietot citas zāles, līdz pacients atveseļojas. Un, ja medicīnā ārstēšanas panākumu rādītājs ir pacienta atveseļošanās, tad bīskapam un biktstēvam šāda liecība būs ticīgā sirsnīga nožēla.
Baznīcas sankcijas patiesībā ir paredzētas tam: lai cilvēku sagatavotu grēku nožēlai un labošanai, lai palīdzētu viņam garīgā izaugsmē, lai ticīgais, kas ir nožēlojies, piedzīvotu iekšēju satricinājumu un nožēlotu grēkus. Lai viņš apzinātos, ka izdarītais grēks atņem viņam kopību ar Dievu un mēģina to atkal atjaunot.

Vai baznīcas kanoni kaut kur ir fiksēti? Vai ir kādas kolekcijas, kurās tās ir klasificētas un prezentētas?

Protams. Baznīca savas tiesības sāka kodificēt jau 4. gadsimta beigās. Tieši šajā laikmetā pēc kristiešu vajāšanas beigām parādījās milzīgs skaits kanonu, kurus vajadzēja kaut kā sistematizēt un racionalizēt. Tā parādījās pirmās kanoniskās kolekcijas. Daļa no tiem tika organizēti hronoloģiski, citi – tematiski, atbilstoši tiesiskā regulējuma subjektiem. 6. gadsimtā parādījās oriģinālas jaukta satura kolekcijas, tā sauktie "nomokanoni" (no grieķu vārdiem "nomos" - imperatora likums, "kanons" - baznīcas vara). Tas ietvēra gan Baznīcas pieņemtos kanonus, gan imperatoru likumus par Baznīcu.
Ir arī tā sauktie apustuliskie noteikumi. Viņiem nav tiešas attiecības ar pašiem Kristus mācekļiem, un, visticamāk, viņi saņēma šādu vārdu savas īpašās nozīmes un autoritātes dēļ. Šie kanoni radās Sīrijas teritorijā IV gadsimtā.
Slavenāko seno kanonu kolekciju sauc par noteikumu grāmatu. Tas ietvēra "apustuliskos" kanonus un ekumeniskajās padomēs pieņemtos kanonus un dažu vietējo padomju kanonus un svēto tēvu autoritatīvus viedokļus par dažādām baznīcas dzīves problēmām.

Bet vai nespeciālistam ir jāzina baznīcas tiesību normas?

Es uzskatu, ka tas ir nepieciešams. Kanonu zināšanas palīdz saprast, kādas tiesības un pienākumi viņam ir. Turklāt baznīcas kanoni ļoti noder arī ikdienā.
Piemēram, jaundzimušā bērna dzīvība karājas uz plaukstas, un tas ir steidzami jākristīts. Vai māte pati to var izdarīt dzemdību namā, un, ja viņa var (un patiesībā tā arī ir), kā viņa to var izdarīt pareizi, lai Kristības sakraments patiešām notiktu? Vai arī jūs esat uzaicināts kļūt par krusttēvu. Ko tas nozīmē no kanoniskā viedokļa, kādi pienākumi jums ir? Ar Laulības sakramentu ir saistīti daudzi sarežģīti jautājumi. Piemēram, vai no kanoniskā viedokļa ir iespējams precēties ar heterodoksu vai heterodoksu?

Ko tad ir vērts lasīt nespeciālistam? Kur viņš var uzzināt par savām tiesībām un pienākumiem Baznīcā?

Pēdējos gados arhipriestera Vladislava Cipina izcilais lekciju kurss par kanoniskajām tiesībām ir vairākkārt pārpublicēts. Ja runājam par iepazīšanos ar avotiem, jāsāk ar jau minētās "Noteikumu grāmatas" izpēti. Mūsu vietējās baznīcas mūsdienu normatīvie akti (piemēram, harta un dažādi īpašie noteikumi) tiek publicēti tās oficiālajā tīmekļa vietnē patriarchia.ru, un pirms pieciem gadiem Maskavas Patriarhāta izdevniecība sāka izdot daudzsējumu Krievijas dokumentu krājumu. pareizticīgo baznīca.

Raksts no enciklopēdijas "Koks": vietne

Canon(grieķu κανών, burtiski - taisns stabs - jebkurš mērs, kas nosaka virzienu uz priekšu: līmeņrādis, lineāls, kvadrāts).

Senajā Grieķijā komponisti, gramatikas, filozofi, ārsti lietoja šo vārdu, lai apzīmētu savas specialitātes pamatnoteikumu vai noteikumu kopumu, kam bija aksiomātisks vai dogmatisks raksturs (ko vēlāk, sholastikas laikmetā sauca par summa, piemēram, summa philosophiae). Sengrieķu juristiem κανών nozīmēja to pašu, ko romiešu juristiem regula juris - īsu pozīciju, tēzi, kas izvilkta no spēkā esošā likuma un attēlo shēmu viena vai otra konkrēta juridiska jautājuma risināšanai.

Mūsu laikā vārdam kanons ir vairākas nozīmes.

1. Baznīcas noteikums vai noteikumu kopums (skatīt zemāk).
2. Svētais jeb Bībeles kanons ir to Vecās ("Vecās Derības kanons") un Jaunās ("Jaunās Derības kanons") svēto grāmatu salikums, kuras baznīca ir atzinusi par Dieva iedvesmotām un kalpo kā primārie avoti un ticības normas.
3. Zināmas diecēzes garīdznieku un garīdznieku saraksts vai katalogs, kas sastādīts diecēzes administrācijas vajadzībām. Šajā sarakstā iekļautās personas tika sauktas par kanoniem.
4. Par vienu no baznīcas himnogrāfijas žanriem skatīt Kanonu (dziedājums).

Kristietības laikos vārds " kanons"pirmkārt, pat apustuļu laikmetā (Galatiešiem VI, 16; Filips III, 16) to pārņēma tie baznīcas noteikumi, kas cēlušies no paša Jēzus Kristus un apustuļiem, vai arī tos iedibinājusi Baznīca vēlāk, vai , visbeidzot, tika nodibināti gan un valsts, bet saistībā ar baznīcas kompetenci, kas balstīta uz dievišķajiem baušļiem.Pēdējais juridiskajā grieķu-romiešu literatūrā iemācījās likuma nosaukumu - νόμος, kopīgu ar visiem valsts likumiem.

Pēc bizantiešu kanonistu (Valsamon, Vlastar u.c.), kā arī dažu jaunāko zinātnieku domām, kanoniem ir lielāka vara par likumiem, jo ​​vēstuli publicēja tikai grieķu-romiešu imperatori, bet kanonus - baznīcas svētie tēvi ar imperatoru piekrišanu, kā rezultātā abu varu autoritāte - baznīcas un valsts - pieder pie kanoniem.

Plašā nozīmē kanoniem tiek nosaukti visi baznīcas dekrēti, gan saistīti ar doktrīnu, gan tie, kas attiecas uz baznīcas struktūru, tās institūcijām, disciplīnu un baznīcas sabiedrības reliģisko dzīvi, kā arī dažkārt atsevišķu baznīcas tēvu radītajiem (piemēram, Κανών έκκλησιαστι ofκός Aleksandrijas Klements).

Pēc tam, kad baznīca sāka savu doktrīnu izpaust baznīcas mēroga simbolos, vārds kanons ieguva īpašāku nozīmi - ekumēniskās padomes dekrētu par baznīcas struktūru, tās pārvaldi, iestādēm, disciplīnu un dzīvi. Šajā ziņā vārdu kanons beidzot legalizē Trula katedrāles 1. un 2. noteikumi. Tāpēc baznīcas kanonu krājumos simboli un dogmas gan ir, bet tikai tiktāl, cik tie ir iekļauti koncilu definīcijās.

Tad viņi parasti atšķir vispārējie kanoni(καθολικοί, γενικοι κανόνες) un privāts vai vietējais(τοπικοί, ίδικοί κανόνες) un daži kanonisti, turklāt, - personīgie kanoni(προςοπικοί). Lielākā daļa zinātnieku, kuru vada Balsamons, neatzīst lēmumus par indivīdiem par kanoniem, pamatojoties uz principu "jura non in singulas personas, sed generaliter constituntur".

Grieķu-romiešu impērijas valsts likumu kodifikācija Justiniāna vadībā izraisīja līdzīgu darbu no Baznīcas puses gan attiecībā uz viņas pašas kanoniem, gan attiecībā uz valsts likumiem baznīcas jautājumos. Šeit radās tā sauktie nomokanoni. Šobrīd grieķu baznīcā esošo baznīcas kanonu kods ir Pidalion (πηδάλιον — stūre uz kuģa), kas sastādīts grieķu valodā. zinātnieki 1793.-1800 balstās galvenokārt uz sintagmas patr. Fotijs. Kanonu tekstam pievienots:

1. Zonara, Aristinus (kurš 12. gadsimtā sastādīja "K. konspekta interpretāciju") un Balsamon interpretācijas;
2. Jāņa Ātrākā, Nicefora un Nikolaja Patra noteikumi. Konstantinopolē un
3. vairāki raksti, kas saistīti ar laulību tiesību jomu un baznīcas kancelejas darba formalitātēm.

Tāda pati nozīme ir arī

Kad kādam baznīcas draudzes loceklim rodas jautājums, viņš ar to vēršas pie draudzes priestera. Bet ir gadījumi, kad, lai atbildētu uz to, ir nepieciešams samierināts lēmums. Ar kanoniskās disciplinārās komisijas priekšsēdētāju arhipriesteri Aleksandru Pislaru runājam par kanoniem, pēc kuriem Baznīca dzīvo, par sarežģītu jautājumu risināšanu saistībā ar atkārtotām laulībām un apbedīšanas pakalpojumiem.

- Tēv Aleksandra, ja pēc nosaukuma ir skaidri saprotama pārējo diecēzes pārvaldes nodaļu darbība, tad jautājumu loks, ko lemj kanoniskā disciplinārā komisija, ne vienmēr ir skaidrs pat baznīcas cilvēkiem. Lūdzu, pastāstiet mums par to.

- Kopš seniem apustuliskajiem laikiem Baznīca savas iekšējās dzīves organizēšanā un attiecībās ar ārpasauli vienmēr ir vadījusies pēc kanoniem. Laicīgā izteiksmē kanons ir likums. Šie likumi ir izstrādāti kopš seniem laikiem, pareizticīgās baznīcas kanonisko noteikumu galvenā kopa tika izveidota līdz 9. gadsimta beigām. Kanoni regulē visu Baznīcas iekšējās un ārējās dzīves dažādību.

Konkrētāk, kanoniskā komisija, kas pastāv visās Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēzēs, nodarbojas ar tiem kanoniskajiem jautājumiem, kurus nevar atrisināt draudzes līmenī. Tie ietver divas plašas jautājumu kategorijas. Pirmā kategorija attiecas uz atkārtotu laulību svētību, otrā kategorija attiecas uz apbedīšanas pakalpojumiem tiem cilvēkiem, kuri brīvprātīgi beiguši savu dzīves ceļu.

Ikvienam draudzes priesterim, saskaroties ar šādiem jautājumiem, uzklausot pie viņa vērsušos cilvēku lūgumus, piemēram, apprecēt otro vai trešo laulību, viņiem jāpasaka, ka viņš nevar atrisināt šādu jautājumu, un jāsazinās ar kanonisko komisiju un paskaidrojiet, kur tas ir.

Pēc tam pretendenti var ierasties komisijā pieņemšanas dienā. Šajā laikā dežurējošais priesteris, kas ir kanoniskās komisijas loceklis, uzklausa pieteikušos un palīdz pareizi uzrakstīt valdošajam bīskapam adresētu lūgumrakstu. Tas atspoguļo visu pamatinformāciju par viņu problēmu. Ja runa ir par kāzām, tad šis ir stāsts par pirmajām laulībām: kad tās noslēgtas, kad šķirtas un kāda iemesla dēļ, par nodomu noslēgt otro laulību. Reģistrējis petīciju, priesteris šiem cilvēkiem skaidro, kad viņiem jāierodas uz komisijas sēdi, kurā tā tiks izskatīta. Pilna komisijas sēde notiek reizi mēnesī, kurā tiek izskatītas visas petīcijas, klātesot tai pieteikušajiem cilvēkiem.

– Kur dežurē priesteris, kurš ir Aizlūgšanas diecēzes kanoniskās komisijas loceklis?

- Šodien, sakarā ar to, ka mūsu jaunizveidotajai diecēzei ir grūtības ar telpām, kurās parasti varētu atrasties tās dievkalpojumi, mūsu komisija dala telpas ar Svētās Trīsvienības katedrāles svētdienas skolu.

– Kādi dokumenti cilvēkiem, kuri uzrakstīja petīciju, jāņem līdzi uz komisijas sēdi?

– Tas galvenokārt attiecas uz otro pretendentu kategoriju – tiem, kas vēlas saņemt atļauju veikt apbedīšanas pakalpojumu pašnāvniekiem. Kas attiecas uz atkārtotām laulībām, tad praktiski nekādi dokumenti nav nepieciešami, jo ar laulības juridisko pusi mūsu valstī nodarbojas dzimtsarakstu nodaļa. Pirms revolūcijas šie jautājumi bija saistīti ar garīgo konsistoriju norisi. Katram baznīcas šķiršanās jautājumam tika veikta izmeklēšana, iesaistot puses, ar zvēresta nopratināšanu utt. Tā kā lielākā daļa subjektu Krievijas impērija bija pareizticīgo, viņi visi tika iedalīti noteiktā pagastā. Un tāpēc, ja nepieciešams, pēc baznīcas tiesas uzaicinājuma viņiem vienkārši bija pienākums ierasties. Tagad acīmredzamu iemeslu dēļ Baznīca nevar veikt šādu izmeklēšanu. Piemēram, šāda tipiska situācija: laulātais ir baznīcas cilvēks, un viņa ieradīsies pēc šīs pavēstes, un vīrs teiks: "Es nepakļauju baznīcas tiesai."

- Vai, runājot par atļauju atkārtotas laulības kāzām, mēs domājam, ka pirmā laulība bija laulības savienība vai tikai civilās varas noteiktas?

- Šo punktu Vladika pat paskaidroja apkārtraksts vēstulē, kuru saņēma visu mūsu diecēzes baznīcu rektori. Tajā uzsvērts, ka par otro laulību tiek uzskatīti ne tikai tie cilvēki, kuri bija precējušies pirmajā laulībā, bet arī tie, kuri reģistrēti saskaņā ar visiem mūsu likumdošanas noteikumiem.

– Iznāk, ka izdevīgākā situācijā ir cilvēki, kuri nav reģistrējuši savas attiecības un atrodas tā dēvētajā civillaulībā (jeb vienkāršāk sakot, pazudušo kopdzīvē). Ja viņi vēlas precēties ar citu cilvēku, viņi ir kā pirmās sievas Baznīcas un likuma priekšā.

– Piekrītu, ka šajā ziņā ir kāds kārdinājums. Formāli patiešām šāda persona tiek uzskatīta par pirmatnēju sievieti. "Civilā" laulība ir ļoti nopietns ļaunums, kas mūsdienās aptver ne tikai mūsu sabiedrību, bet visu pasauli. Ja kopdzīves cilvēkam ir kaut mazākās bažas par savu garīgo dzīvi, par savu pestīšanu, tad viņš agri vai vēlu noteikti dzirdēs no priestera draudīgos vārdus: "Tu nevari uzsākt Komūniju, kamēr neesi leģitimējis savas attiecības." Un izslēgšana no Sakramenta ir vienāda ar izslēgšanu no Baznīcas, un priesterim tas ir jāpaskaidro cilvēkam. Šāds sods viņam liks aizdomāties. Un, ja viņš nedomā, tas nozīmē, ka viņš joprojām ir pārāk tālu no Dieva, no ticības, un jautājums par kāzām viņam joprojām ir pāragrs.

– Kas attiecas uz tuviniekiem, kuri vēlas saņemt atļauju pašnāvnieku bēru dienestam. Iespējams, ir ļoti grūti izskatīt viņu aicinājumus. Izrādās, ka grēku izdarījis cilvēks, kuru nevar atdot vai labot. Ir bēdu pārņemti radinieki, kuri vēlas kaut kā palīdzēt viņa dvēselei. Viņi saka, ka viņš bija garīgi slims, viņš tika nogalināts. Uz kāda pamata tiek izlemts jautājums par pašnāvnieku bērēm?

– Jūs pareizi atzīmējāt, ka ar šo kategoriju saistītie jautājumi ir īpaši grūti. Un bieži vien priesteris, kurš pirmais uzņem mirušā radiniekus, ir spiests vienkārši mierināt cilvēkus, runājot ar viņiem dažreiz stundu vai ilgāk. Pirms gada ar Svētās Sinodes svētību tika sastādīts "Tuvinieku mierinājuma lūgšanu rituāls". Šo rituālu, kas, protams, nav bēru dievkalpojums, var veikt jebkurš draudzes priesteris.

– Kā tiek risināts jautājums par bērēm, kad tuvinieki ir pārliecināti, ka viņš ir nogalināts vai ka viņš šo soli spēris psihiskas vai psihiskas saslimšanas iespaidā? Galu galā kanoniskā komisija nav izmeklēšanas komiteja, jūs nevarat veikt pilnvērtīgu izmeklēšanu vai tiesu psihiatrisko ekspertīzi.

– Cilvēku nāves gadījumā faktiski ir netiešas pazīmes, detaļas, pēc kurām mēs varam spriest, vai tā bija vardarbīga nāve vai neatļauta. Lai tos noskaidrotu, tikai rūpīgi jāuzklausa radinieki. Priesteri, kuri jau vairākus gadus nes šo paklausību, uzkrāj zināmu pieredzi.

– Ja kāds ir neapmierināts ar kanoniskās komisijas lēmumu, vai viņš to var pārsūdzēt?

– Tas notiek ļoti reti, visbiežāk laulības lietās. Jo tāda briesmīga nelaime kā tuvinieku nāve, īpaši pašnāvības dēļ, pazemo cilvēkus. Vairumā gadījumu, pat ja cilvēki nebija īpaši baznīciski, tas viņus tuvina Dievam. Un viņi ir gatavi uzklausīt priesteri un saņemt kādu mierinājumu.

Bet laulības lietās vienlaikus ir gan komiski, gan skumji stāsti, kad cilvēki burtiski gandrīz klauvē ar roku pie galda: precējies ar mums, kādas tiesības mums ir atteikt? Tajā pašā laikā bez jebkādām tiesībām uz šīm kāzām. Piemēram, kad vīrs pamet likumīgo sievu, ar kuru kopā nodzīvojis 20 gadus, bērnus, atved savu saimnieci un saka: "Precē mūs." Mēs paskaidrojam, ka jūs, maigi izsakoties, maldāties. Bet mēs runājam dažādās valodās. Tie ir cilvēki, kuri ir nelaimīgi. Bet viņi arī nesūdzas, jo viņiem ir pietiekami daudz izpratnes, ka tā ir vispārēja baznīcas attieksme pret viņu lietu, un Baznīcā viņi nesaņems citu atbildi. Tā drīzāk ir viņu neapmierinātība ar Baznīcu kopumā kā tādu. Dod Dievs, lai viņi nākotnē kaut ko saprastu un mainītu savu dzīvi.

- Un sakramenta jautājumi iekšā pareizticīgo baznīcas katolicismā kristīti mazuļi, kanoniskā komisija arī lemj attiecības ar heterodoksu?

– Šos jautājumus, kā likums, neizskata visa komisija. Priesteris vai draudzes darbinieki iedod kāda komisijas biedra tālruņa numuru, visbiežāk manu, un cilvēki vienkārši zvana un uzdod jautājumus, kas saistīti ar kāda kanona piemērošanu.

Intervēja Marina Šmeļeva

Piektā ekumeniskā koncila svētie tēvi, kas pulcējās Konstantinopolē galvenokārt, lai apstiprinātu Halkedonijas IV ekumenisko koncilu, neizstrādāja īpašus noteikumus attiecībā uz baznīcas dekanātu, kā tas izriet no sestā ekumeniskā koncila otrā noteikuma, kurā, kad atsaucoties uz citu svēto koncilu noteikumiem, par piektā ekumeniskā koncila noteikumiem nav minēts.

Sestā ekumēniskā padome, kas veidoja 102 kanonus, tiek saukta arī par Piekto-Sesto vai Trullijas padomi. To sauc par piekto-sesto, jo tas bija tiešs piektā koncila turpinājums, ko sasauca imperators Justinians II. Padome sāka sēdes 680. gada 7. novembrī un beidzās nākamā gada septembrī. Tā kā Koncila pirmā daļa izskatīja tikai dogmatiskus jautājumus saistībā ar monotelītu ķecerību, tā atkal tika sasaukta 691. gada 1. septembrī, lai izstrādātu noteikumus un beidzās 692. gada 31. augustā. Abu padomju sēdes notika plkst. daļa no Imperatora pils, ko sauca par Trulla.un tāpēc šos noteikumus sauc arī par Trullas padomes noteikumiem. Koncilā piedalījās 227 tēvi, un personīgi bija klāt Konstantinopoles, Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes patriarhi. Bija arī pāvesta Agatona pārstāvji.

1. Uzsākot katru vārdu un darbu, vislabākā secība ir sākt ar Dievu un pabeigt ar Dievu, uzskata Teologs. Tāpēc arī tagad - kad mēs jau skaidri sludinām dievbijību un Baznīca, kurai Kristus ir pamats, nemitīgi aug un plaukst, lai tā paceļas pāri Libānas ciedriem, - liekot sakrālo vārdu sākumu, mēs nosakām ar Dieva žēlastību: mums no samoviešiem un Vārda kalpiem, Dieva izredzētajiem apustuļiem; arī - no trīssimt astoņpadsmit svētajiem un svētītā tēva, mūsu ķēniņa Konstantīna vadībā pret ļauno Āriju un pret citiem viņa izgudrotajiem pagāniskajiem dieviem vai, kas raksturīgāks atturībai, daudzdievībai, Nīkejā, kas pulcējās Nikejā, kurš ar ticības vienprātību mums atklāja un izprata būtisku trīs hipostāzēs Dieva sākotnējo dabu, neļaujot tam slēpties neziņas aizsegā, bet skaidri mācot ticīgos pielūgt Tēvu un Dēlu un Svētais Gars vienā pielūgsmē gāza un iznīcināja viltus mācības par nevienlīdzīgajām Dievišķības pakāpēm un ķecerus no smiltīm, kas bija noliktas pret pareizticību, bērnu celtnes tika izpostītas un gāztas. Tāpat - un lielā Teodosija, mūsu ķēniņa, vadībā ar simt piecdesmit svētajiem tēviem, kas sapulcējušies šajā valdošajā pilsētā, ir ietverta pasludinātā ticības apliecība, Svētā Gara teoloģija ir pieņemama; un ļaunā Maķedonija, kas nopirkta kopā ar bijušajiem patiesības ienaidniekiem, jo ​​tā vardarbīgi uzdrošinājās uzskatīt Kungu par vergu un nekaunīgi vēlas šķērsot kukaiņu vienību, lai nebūtu pilnīgas mūsu cerības noslēpuma. Kopā ar šo - visnekrietnāko un pret patiesību niknāko - mēs nosodām Apolinariju, ļaunprātības pavēlnieku, kurš ļauni vēma, it kā Kungs pieņemtu ķermeni bez dvēseles un prāta, tādā veidā, tādā pašā veidā, ieviešot domu. , it kā pestīšana tiktu veikta mūsu nepilnīgo labā. Tāpat - mūsu ķēniņa Arkādija dēla Teodosija vadībā, kurš pirmo reizi pulcējās Efezas pilsētā, divi simti dievu nesēju tēvu māca kā neuzvaramu dievbijības spēku, mēs apzīmogojam ar piekrišanu, vienīgais Mēs noraidām Kristu, Dieva Dēlu un iemiesotu sludināšanu, un Mariju bez sēklām, kas Viņu dzemdēja, pareizi un patiesi atzīstot par Dieva Māti, un Nestorija ārprātīgo šķelšanos, it kā viņš būtu izslēgts no Dieva kārtas: jo viņš māca, ka tikai Kristus ir atsevišķa persona un atsevišķs Dievs, un atjauno jūdu ļaunumu. Pareizticīgie mēs tādā pašā veidā apliecinām reģionālajā pilsētā Halkedonā, mūsu ķēniņa Marsiāna valdīšanas laikā, ko veica seši simti trīsdesmit Dieva izvēlēti tēvi, ierakstīto atzīšanos, kas līdz pasaules galam pasludināja vienu Kristu, mūsu ķēniņa Dēlu. Dievs, kas sastāv no divām dabām un tieši šajās divās dabās ir pagodināts; un supergudrais Eutihioss, kurš teica, ka lielo ekonomikas glābšanas noslēpumu paveica spoks, kā kaut kas zvērīgs un kā infekcija no baznīcas svētajiem žogiem, kopā ar viņu Nestorijs un Dioskors, no kuriem viens bija šķelšanās aizstāvis un čempions, bet otrs bija apjukums, un kurš no pretējām ļaunuma valstīm nolaidās vienā iznīcības un bezdievības bezdibenī. Un arī simts sešdesmit pieci tēvi, kas nes Dievu, sapulcējušies šajā valdošajā pilsētā, Justiniāna vadībā, svētīti mūsu ķēniņa piemiņai, dievbijīgus darbības vārdus, kā teikts no Gara, mēs zinām, un mēs mācām savus pēcnācējus. Tie ir Teodors no Mopsuetska, Nestorijeva skolotājs un Origens, un Didima un Evagrius, kas atjaunoja hellēņu fabulas, un dažu ķermeņu un dvēseļu tranzīti un pārvērtības mums tika parādītas par kaunu miegainos sapņos par klejojošu prātu. , un pret mirušo augšāmcelšanos ļauni un nesaprātīgi sacēlās, tā Teodorets rakstīja pret labējo ticību un pret svētītā Kirila divpadsmit nodaļām un tā saukto Vītola vēstuli, samiernieciski nometa lāstu un noraidīja. Un nesen, mūsu cara valdīšanas laikā, svētīgā Konstantīna piemiņa, šajā valdošajā lejupejošā sestā koncila pilsētā, grēksūdze, kas pieņēma cietoksni, kad dievbijīgais imperators uzticamības labad ar savu zīmogu apstiprināja šīs padomes lēmumu, uz mūžību mēs atkal apņemamies saglabāt neiznīcināmo. Tā Dievu mīloši paskaidroja, kā mums jāatzīst divas dabiskās vēlmes vai divas gribas un divas dabiskas darbības iemiesojumā mūsu pestīšanas, mūsu vienīgā Kunga Jēzus Kristus, patiesā Dieva, dēļ; un tie, kas sagrozīja pareizo patiesības dogmu un vienas gribas un vienas darbības vienā Kungā, mūsu Dievā Jēzū Kristū, sludināja cilvēkiem, ar dievbijības tiesu, ko viņi apsūdzēja, kā Faranskas bīskaps Teodors, Aleksandrijas Kīrs, Romas Honorijs, Sergijs. , Pirrs, Pāvils, Pēteris, kurus šajā Dieva izglābtajā pilsētā atradās primāti, Antiohijas bīskaps Makarijs, mūsu māceklis Stefans un trakais Polihronijs, tādējādi saglabājot mūsu Dieva Kristus kopējo miesu neaizskaramu. Īsumā rekši, mēs nosakām, ka visu pagodināto cilvēku ticība Dieva Baznīcai, kas bija pasaules spīdekļi, kas satur dzīvības vārdu, tiek stingri ievērota un var palikt nesatricināma līdz gadsimta beigām kopā ar viņu Dievam veltīti raksti un dogmas. Mēs slaucām malā un apvainojam ikvienu, ko viņi noslaucīja malā un apvainoja, kā patiesības ienaidniekus, kas veltīgi grauza Dievu un pastiprināja melus līdz augstumam. Ja kāds no visiem nesatur un nepieņem iepriekš minētās dievbijības dogmas, kā arī tā nedomā un sludina, bet mēģina tām stāties pretī: lai viņš pēc definīcijas ir dēka, ko iepriekš noteikuši iepriekš minētie svētie un svētie tēvi. , un no kristiešu īpašuma kā citplanētietis lai viņu atslēdz un izstumj. Jo mēs, saskaņā ar iepriekš noteikto, pilnībā nolēmām neko nepiemērot, neatņemt un nekādā veidā nevarējām.

Tr 2 Vsell. 1; 3 sek. 7; 7 Vse. 1; Karfs. 1 un 2.

2. Šī svētā koncila ir brīnišķīga un ārkārtīgas centības cienīga, un tā atzina un to, ka no šī brīža dvēseļu dziedināšanai un kaislību dziedināšanai astoņdesmit, kurus pieņēma un apstiprināja svētie un svētie tēvi, kas bija pirms mums, un kas arī bija veltīti mums svēto un cildeno apustuļu vārdā, paliktu stingri un neaizskarami.pieci noteikumi. Tā kā šajos kanonos mums ir pavēlēts pieņemt vienus un tos pašus svēto apustuļu dekrētus, ar bhaktu Klementa starpniecību, kuros kādreiz citādi domājošie, kaitējot Baznīcai, ieviesa kaut ko viltotu un dievbijībai svešu un aptumšoja mums brīnišķīgo. Dievišķās mācības skaistums: tad mēs, kristiešu ganāmpulka celšanai un aizsardzībai, šie Klementa rīkojumi tika saprātīgi atlikti, nekādā gadījumā nepieļaujot ķecerīgu viltus vārdu izplatību un neiejaucoties tīrajā un nevainojamajā apustuliskajā mācībā. Ar mūsu piekrišanu mēs tveram arī visus pārējos svētos likumus, kas noteikti no mūsu svētajiem un svētajiem tēviem, tas ir, trīs simti astoņpadsmit Dievu nesošiem tēviem, kas sapulcējušies Nīkejā; līdzīgi no tēva, kurš pulcējās Agvirā un Neokēzarijā, kā arī Gangrā; bez tam Sīrijas Antiohijā un Frīģijas Lāodikejā; vēl simt piecdesmit tēvu, kas sapulcējās šajā Dieva aizsargātajā un valdošajā pilsētā; un divi simti tēvu, kas pirmo reizi sapulcējās Efesas provinces pilsētā; un seši simti trīsdesmit svētie un svētītie tēvi, kas sapulcējās Halkedonā; un no Sardikā un Kartāgā sapulcētajiem; un bari joprojām pulcējās šajā Dieva izglābtajā un valdošajā pilsētā Nektariosa, šīs valdošās pilsētas galvas, un Teofila, Aleksandrijas arhibīskapa, vadībā; tāpat pārvaldīja lielās Aleksandrijas pilsētas arhibīskaps Dionīsijs; Pēteris, Aleksandrijas arhibīskaps un moceklis; Gregorijs, Neokēzarijas bīskaps, brīnumdaris; Athanasius, Aleksandrijas arhibīskaps; Bazils, Kapadokijas Cēzarejas arhibīskaps; Gregorijs, Nissas bīskaps; Gregorijs teologs; Ikonija Amfilokijs; pirmais Timotejs, Aleksandrijas arhibīskaps; Teofils, tās pašas lielās Aleksandrijas pilsētas arhibīskaps; Kirils, Aleksandrijas arhibīskaps; un Genādijs, šīs Dieva aizsargātās un valdošās pilsētas patriarhs; arī Kipriāns, Āfrikas valsts arhibīskaps un moceklis, un viņa pakļautībā esošā padome noteica agrāko valdību, kas tika saglabāta iepriekš minēto primātu vietās un tikai ar viņiem saskaņā ar ieradumu. Lai neviens nedrīkst mainīt vai atcelt, vai, papildus piedāvātajiem noteikumiem, pieņemt citus, ar viltotiem uzrakstiem, ko sastādījuši konkrēti cilvēki, kuri uzdrošinājās izraut patiesību. Ja kāds tiek notiesāts, kā noteikts iepriekšminētā noteikums, mēģinājis mainīties vai apstāties: viņš būs vainīgs pret likumu, kas nosaka tā noteikto grēku nožēlu, un caur to viņš tiks izārstēts no tā, uz ko viņš ir pakludis.

2. noteikums 6 Vsell. Padome ir īpaši svarīga, jo tajā ir uzskaitīti Vietējo padomju un Sv. Tēvi, kuri no tā laika iegūst tāda pati vērtība ar citiem Ekumēnisko padomju noteikumiem. Šie noteikumi saskaņā ar izteicienu 1. lpp.7 Vsell. Padomes kalpo kā "liecība un norādījumi visiem pareizticīgajiem". Par visiem tiem, kas izdeva šos noteikumus, sākot ar svētajiem apustuļiem, kanonā teikts, ka viņi "tika apgaismoti no tā paša Gara un legalizēja noderīgas lietas". 6 Vse. Padome, apstiprinot visus iepriekš pieņemtos noteikumus, aizliedz tos "mainīt vai atcelt". Ikviens, kurš mēģinās tos sagrozīt, tiks pakļauts noteikumā norādītajai grēku nožēlai, kuru viņš mēģinās mainīt.

3. Tā kā mūsu dievbijīgais un Kristu mīlošais ķēniņš šai svētajai un ekumēniskajai padomei ierosināja, ka garīdzniekiem un citiem dievišķajiem skolotājiem ir jābūt tīriem un nevainojamiem kalpiem un garīga upura cienīgiem, lielais Dievs, kurš vienlaikus ir upurēt un bīskapu, un attīrīties no netīrumiem, kas viņam pielipuši no nelikumīgām laulībām; Un, runājot par šo tēmu, klātesošie Romas Vissvētākajā Baznīcā ieteica ievērot stingru likumu, bet šīs Dieva aizsargātās un valdošās pilsētas troņa pakļautajiem – filantropijas un indulgences likumu: tad mēs, tēvišķi un Dievam patīkami. savienojot abus vienā, neatstāsim nedz lēnprātību, nedz nežēlīgu bardzību, īpaši tādos apstākļos, kad krišana nezināšanas dēļ attiecas uz ievērojamu skaitu cilvēku, saskaņā ar kuru mēs nosakām, ka tie, kas saistīti ar otro laulību, un pat līdz pagājušā janvāra mēneša piecpadsmitajai dienai, pagājušajam ceturtajam indikatīvajam, seši tūkstoši simts deviņdesmit deviņi gadi, kas bija palikuši grēka verdzībā, un tie, kas nevēlējās būt no tā prātīgi, tika pakļauti kanoniskai izraidīšanai. no viņu ranga. Kas attiecas uz tiem, kuri, kaut arī krita tādā otrās laulības grēkā, tomēr pirms šīs mūsu definīcijas viņi iemācījās noderīgus un atcēla no sevis ļaunumu un noraidīja neparastu un nelikumīgu laulību tālumā, vai kuru sievas laulība jau ir mirusi, un kuri vēl vairāk skatījās uz atgriešanos, atkal mācoties šķīstību un drīz bēgot no savām agrākajām netaisnībām, vienalga, vai tie bija presbiteri vai diakoni: par tādiem ir runāts, lai viņi atturas no visa svētā kalpošanas vai darbības, kādu laiku paliekot grēku nožēlošanā un ar godu sēdēt un stāvēt, jā, izmantojiet krēslu un raudiet Tā Kunga priekšā, lai viņš tiem piedod neziņas grēku. Jo būtu nepiedienīgi svētīt citu cilvēku, kuram pašam jādziedē savas čūlas. Tie, kas bija apvienoti ar vienu sievu, ja viņa valkāja atraitne, bija līdzīgi tiem, kuri pēc ordinācijas pievienojās vienam ārstam, tas ir, presbiteriem, diakoniem un subdiakoniem, pēc neilga laika atcelšanas no priesterības un pēc tam. gandarījumu, atjaunot pakas savā pakāpē ar aizliegumu celt citā augstākā pakāpē un turklāt acīmredzot pēc nepareizās kopdzīves izjukšanas. Bet mēs to esam nolēmuši tiem, kuri, kā teikts, pirms janvāra mēneša piecpadsmitās dienas, ceturtā apsūdzība, tika notiesāti par iepriekš minētajiem vīniem, un tikai svētām personām; turpmāk mēs definējam un atjaunojam likumu, kas saka: kurš bija kristīts divās laulībās vai kuram bija konkubīne, tas nevar būt ne bīskaps, ne presbiters, ne diakons, ne vispār svēto rituālu sarakstā. (Ap. piem., 17). Tāpat tas, kurš ir pieņēmis laulībā atraitni vai no laulības atstumto, vai netikli, vai verdzeni, vai apkaunojošu sievieti, nevar būt ne bīskaps, ne presbiters, ne diakons, ne pat laulības sarakstā. svētais rangs (Apustulis 18).

Atkārtojot tās prasības tiem, kas saņem priesterību, kas jau ir noteiktas (skat. Apustuļu 17. un 18. nodaļu ar to skaidrojumu), 6 Obs. Koncils precizē un pievieno aizliegumu, kas Baznīcā vienmēr pastāvējis no sākuma, vecākajiem, diakoniem un subdiakoniem precēties pēc ordinācijas (sal. 6 Ave. 6 Omn. Coll.). Koncila izrādītā līdzjūtība noteiktām garīdznieku kategorijām, kas ir laulībā, ko neatļauj kanoni, vairs nav spēkā, jo tā tika uzspiesta tikai uz noteiktu laiku, ar darbību ierobežotu uz noteiktu laiku.

4. Ja kāds - bīskaps, presbiters, diakons, subdiakons, lasītājs, dziedātājs vai durvju sargs - ir sazinājies ar Dievam iesvētītu sievieti: lai viņš tiek izslēgts no savas kārtas, kā tas, kurš ņirgājās par Kristus līgavu; ja viņš ir lajs, lai viņš tiek izslēgts no Baznīcas kopības.

Šajā noteikumā pieminētas “sieva, kas veltīta Dievam”, saukta par “Kristus līgavu”, ir jaunavas, kuras deva solījumu “dzīvot šķīstībā” (Sv. Baziliks Lielā 18.). Šo jaunavu iesvētīšanas rituālu veica bīskaps (6 ave. Carthage Sob.) Un viņi dzīvoja viņa uzraudzībā, šķirti no saviem vecākiem. Šeit mēs nerunājam par diakonisēm, bet gan par mūķenēm. Tr: 6 Vsell. 21; Karfs. 36; Vasilijs Vel. 3, 6, 32, 51 un 70.

5. Neviens no svētajiem rituāliem, kam nav līdzi nenojaušām dzīvām personām, kas norādīts noteikumā (3 pr. 1 Vsel. Sob.), nedrīkst ņemt sievieti vai vergu, tādējādi pasargājot sevi no kritikas. Ja kādu esam konstatējuši pārkāpumus, lai tas tiek izmests! Lai to ievēro arī einuhi, pasargādamies no pārmetumiem. Un tie, kas pārkāpj, ja tie ir no garīdzniecības, var tikt izraidīti; ja viņi ir pasaulīgi, lai tie tiek izslēgti.

Šajā noteikumā minētais noteikums ir 3 pr. 1 Vsell. Katedrāle. Atkārtojot šī noteikuma priekšrakstus attiecībā uz priesterības personām, pašreizējais noteikums tiem pievieno liešus, norādot, ka tas jādara, "pasargājot sevi no nosodīšanas". T. sēj. šis noteikums mums māca, ka mums ir jāizvairās no tā, kas citos var izraisīt kārdinājumu un nosodījuma grēku. Tr Tu. Diriģēts. 88.

6. Tā kā apustuliskajos kanonos teikts, ka no neprecētajiem garīdzniecībā var precēties tikai lasītāji un dziedātāji (Apustulis 26), tad mēs, to ievērojot, nosakām: jā, turpmāk ne subdiakons, ne ne diakonam, ne presbiteram nav atļaujas pēc ordinācijas pār viņu stāties laulībā; ja viņš uzdrošinās to darīt, lai viņu izmet. Bet, ja kāds no garīdzniekiem vēlas precēties ar sievieti saskaņā ar laulības likumu: viņam tas jādara, pirms tiek ordinēts par subdiakonu, diakonu vai presbiteru.

Šajā noteikumā komentētāju uzmanība tika pievērsta tam, ka šeit vārds "ordinācija" attiecas ne tikai uz diakoniem, bet arī uz subdiakoniem, it kā pēdējie nebūtu zemāko garīdzniecības pakāpju pārstāvji, pretēji dogmatiskajai mācībai. par to, ka pastāv trīs un ne vairāk priesterības pakāpes. Šīs apjukuma skaidrojumu var minēt svētā patriarha Tarasija vārdos 7. Vsell. Padome apmēram tāds pats termiņš 8 Ave. 1 Obs. Katedrāle: “Vārds ordinācija to šeit varētu teikt vienkārši par svētību, nevis par ordināciju. Tr Ap. 26; 4 Abs. četrpadsmit; 6 Vse. 13; Ankh, 10; Neokes. 1; Kartāgiešu 20.

7. Tā kā mēs uzzinājām, ka dažās baznīcās diakoniem ir baznīcas amats, un tāpēc daži no viņiem, pieļaujot nekaunību un pašgribu, vada vecākos, šī iemesla dēļ mēs nosakām: diakons, ja viņam būtu cieņa, tas ir, jebkurš baznīcas amats neieņemtu vietas augstāk par presbiteru, ja vien, pārstāvot sava patriarha vai metropolīta personu, neierodas citā pilsētā kāda darījuma dēļ, jo tad viņš kā viņa vietā sēdošais tiks pagodināts. Ja kāds uzdrošinās to darīt ar vardarbību un nekaunību: tāds, kas ir pazemināts no pakāpes, lai viņš ir pēdējais no visiem tādā kārtībā, kādā viņš ir ieskaitīts savā baznīcā. Tomēr mūsu Kungs nemīlēt prezidentūru pārliecina mūs par mācību, ko mūsu Kunga un paša Dieva vārdā ierosinājis svētais evaņģēlists Lūka. Jo aicinātajiem Viņš teica šādu līdzību: kad vien jūs kāds uz kāzām aicinās, nesēdieties priekšējā sēdeklī, bet kas būs godīgāks par jums, tas būs aicinātajos, un kad kāds aicinās. tu un viņš nāk, runā ar tevi, dod viņam vietu; un tad sāc ar kaunu turēt pēdējo vietu. Bet ikreiz, kad tevi sauc, sēdies pēdējā vietā, un kad atnāk tas, kurš sauc, tad saka: draugs, sēdies augstāk; Tad gods būs tiem, kas guļ kopā ar tevi. Jo ikviens, kas celsies, tiks pazemots, un, kas tiks pazemots, tas tiks paaugstināts (Lūkas 14:7-12). Tas pats ir vērojams arī citās svētā rituāla pakāpēs - jo mēs zinām, ka garīgās cieņas jeb amati ir augstāki par amatiem, kas saistīti ar pasauli (tas ir, presbitera amats ir svarīgāks par diženā ekonomista vai Eidika amatu ).

Skatiet skaidrojumu par 18 Pro. 1 Vsell. Katedrāle. Noteikums pieļauj atkāpšanos no normas tikai tajos gadījumos, kad diakons būtu ieradies jebkurā pilsētā kā patriarha vai bīskapa pārstāvis, kas notika senatnē, jo diakoniem bija lielāka līdzdalība diecēzes pārvaldē nekā presbiteriem. Taču šajā gadījumā gods diakonam kā bīskapa pārstāvim tika rasts nevis dievkalpojumos, bet gan sapulcēs ārpus baznīcas. Tr Laod. divdesmit

8. Mūsu svēto tēvu iedibināti, vēloties visu saglabāt visā, mēs atjaunojam to pašu noteikumu (4. Omn. Padomes noteikums 10), pavēlot bīskapu padomēm ik gadu būt katrā reģionā, kur metropolīta bīskaps redz vislabāko. Bet kā barbaru reida un citu nejaušu šķēršļu dēļ baznīcu primātiem nav iespējas divas reizes gadā sastādīt padomes, tiek argumentēts: tiem, kam, visticamāk, būs baznīcas lietas, katrā. reģionā, visos iespējamos veidos var notikt iepriekšminēto bīskapu koncils reizi gadā, starp Lieldienu svētkiem un katra gada oktobra mēneša beigām vietā, kas, kā minēts iepriekš, ievēlēja metropoles bīskaps. Un bīskapiem, kuri nenāks uz koncilu, lai gan viņi atrodas savās pilsētās un turklāt ir veseli un ir brīvi no visas nepieciešamās un neatliekamās nodarbošanās, ir brālīgi izteikt savu neuzticību.

Skatīt skaidrojumu 37 Apt. noteikums. Šis noteikums uzsver, ka bīskapiem dalība koncilā nav tiesību izmantošana, bet gan pienākuma izpilde. Tāpēc tiem, kuri uz koncilu nebūtu ieradušies nevēlēšanās, nevis svarīgu šķēršļu dēļ, tika nolemts "paust brālīgu pārmetumu".

9. Neviens nedrīkst paturēt krogu. Jo, ja tādam nav ļauts ieiet krogā, tad vēl jo vairāk, lai tajā kalpotu citiem un piekoptu to, kas viņam ir nepieklājīgs. Ja kāds kaut ko tādu dara: vai nu lai viņš beidz, vai lai viņu izmet.

Tr Ap. 54 ar paskaidrojumu.

10. Bīskaps, presbiters vai diakons, kas iekasē papildu naudu vai tā saucamās simtdaļas, vai ļauj to pārtraukt, vai lai to atgrūž.

Skatīt skaidrojumu 44 Apt. noteikumi.

11. Nevienam no priesteru kārtas vai lajiem nekādā gadījumā nevajadzētu ēst ebreju doto neraudzēto maizi vai stāties ar viņiem sadraudzībā, neaicināt viņus slimībā un saņemt no viņiem zāles, ne mazgāties ar viņiem. vannās. Ja kāds uzdrošinās to darīt, tad garīdznieks tiks izraidīts, bet lajs tiks ekskomunikēts.

Skatiet 7 tiesību skaidrojumu. Svētie apustuļi. Parastā valodā neraudzēto maizi, kas minēta šajā noteikumā, sauc par matzoju.

12. Mēs pamanījām, ka Āfrikā, Lībijā un citās vietās daži no tur visvairāk Dievu mīlošajiem primātiem (primāts - bīskapa vārda vietā) un saskaņā ar ordināciju, kas veikta pār viņiem, nepamet savu dzīvi kopā ar laulātajiem, ticot, ka klupšana un kārdinājums citiem. Ar lielu centību, lai visu sakārtotu uzticēto ganāmpulku labā, atzinām to par labu, lai turpmāk nekā tāda nebūtu. Tas nav vārds apustulisko statūtu atlikšanai vai pārveidošanai, bet gan rūpēm par pestīšanu un cilvēku labklājību uz labo pusi, un nepieļausim nekādu svētā titula kritiku. Jo dievišķais apustulis gavilē: dariet visu Dievam par godu; Esiet neapšaubāmi jūdiem, hellēņiem un Dieva Baznīcai, tāpat kā man patīk it visā, nemeklējot savu labumu, bet daudzi, lai viņi tiek izglābti. Esiet mani atdarinātāji, tāpat kā es esmu Kristus (1. Korints. 10:31-33; 11:1). Ja kāds tiek atpazīts, kas to nedara, lai tiek padzīts.

Tēvi 6 Vsell. Koncili, kas noteica bīskapiem celibātu, neko jaunu neieviesa, bet fiksēja paražu, kas jau bija ienākusi Baznīcas dzīvē. Tādējādi dažu Āfrikas un Lībijas bīskapu dzīve laulībā bija izņēmums, "uzskatot, ka citu klupšana un kārdinājums". svētīts. Teodorīts 1. Tim. 3:2 paskaidrots, ka savulaik apustulim bīskapā bija jāuzņem precēti cilvēki, jo evaņģēlija sludināšana bija tikai sākumstadijā; pagāniem nebija ne jausmas par jaunavību, ebreji to nepieļāva, jo bērnu dzimšanu uzskatīja par svētību. Tomēr apustulis Pāvils rakstīja par jaunavības pārākumu pār laulības dzīvi. Toreiz radusies klosterisms Baznīcai piešķīra izcilākos hierarhus, un jau 4. gadsimta sākumā bīskapa celibāts tika uzskatīts par baznīcas sistēmas pamatā esošo parādību. 1 Vsel klātesošos sveica imperators Konstantīns. Bīskapu padome kā jaunavas tīrības pārstāvji. “Bez jebkāda likuma,” raksta prof. V. V. Bolotovs, “praktiski bīskapu celibāts kļuva arvien izplatītāks” (Lekcijas par senās baznīcas vēsturi. Baznīcas vēsture ekumenisko koncilu periodā, Sanktpēterburga, 1913, 3, 145. lpp.). Tas. 12. kanons rakstītajās tiesībās ievieš to, kas jau vairākus gadsimtus pastāvējis Baznīcas praksē un kļuvis par tās tradīciju. Tr 6 Vse. 30 un 48.

13. Tā kā mēs uzzinājām, ka Romas baznīcā noteikuma veidā ir noteikts, ka tiem, kuri jāieceļ par diakonu vai presbiteru, ir pienākums vairs nesazināties ar sievām: tad mēs, ievērojot seno likumu apustuliskā kārtība un kārtība, cienieties, lai garīdznieku kopdzīve saskaņā ar likumu arī turpmāk būtu neaizskarama, nekādā gadījumā nepārkāpjot viņu savienību ar sievām un neatņemot viņiem savstarpējo savienību pieklājīgā laikā. Un tie, kas šķiet cienīgi tikt ordinētiem par subdiakonu, diakonu, vai presbiteru, tas nekādā gadījumā nebūs šķērslis paaugstināšanai līdz tādai līdzāspastāvēšanas pakāpei ar likumīgu laulāto; un no viņa tikšanās brīdī, jā, nav prasīts pienākums atturēties no likumīgas komunikācijas ar sievu; lai mēs nebūtu spiesti šādā veidā aizskart svētīgo laulību, ko Dievs un Viņš nodibināja Viņa atnākšanas brīdī. Jo Evaņģēlija balss sauc: ko Dievs ir apvienojis, to lai cilvēks neatdala (Mateja 19:6). Un apustulis māca: laulība ir godīga, un gulta nav dziļa (Ebr.13:4). Tāpat: tu esi pieķēries savai sievai, nemeklē atļauju (1. Kor. 7:27). Mēs zinām, ka Kartāgā sanākušie, rūpējoties par garīdznieku dzīves tīrību, nolēma, ka subdiakoniem, kas skar svētos noslēpumus, kā arī diakoniem un presbiteriem viņiem noteiktajā laikā ir jāatturas no savām konkubīnām. Tādējādi gan no apustuļiem, gan no pašas senatnes novērotās, un mēs tāpat saglabājam, zinot visu lietu laiku, un jo īpaši gavēni un lūgšanu. Tiem, kas stāv uz altāra, brīdī, kad viņi tuvojas svētnīcai, der atturēties it visā, lai viņi vienkāršībā saņemtu no Dieva to, ko viņi lūdz. Ja kāds, rīkojoties pretēji apustuliskajiem likumiem, uzdrošinās kādam no svētajiem, tas ir, presbiteriem, diakoniem vai subdiakoniem, atņemt viņam savienību un attieksmi pret viņa likumīgo sievu: lai viņš tiek padzīts. Tāpat, ja kāds, presbiters vai diakons, godbijības aizsegā, izdzen savu sievu: lai viņu izslēdz no priesterības un, būdams nelokāms, lai viņu izmet.

Šis noteikums ir pretrunā romiešu piespiedu celibāta praksei visas garīdzniecības vidū. Tomēr šī noteikuma dēļ, kas tomēr tika iekļauts Corpus juris canonici, kardināls Humberts nosauca pareizticīgo baznīcu par ķecerīgu, inficētu ar nikolātisko ķecerību (Ap. d. 6:6), kas pazīstama ar savu izšķīdušo dzīvi. Šobrīd pretēji šādam galējam uzskatam, ko īpaši pauda 385. gadā pāvests Siricis, kurš pilnībā neļāva precētiem garīdzniekiem kalpot priesterībā, garīdznieku laulības tika atļautas ne tikai uniātu vidū, bet ar īpašu atļauju Rietumu rituāls. katoļu baznīca... Tr Ap. 5, 26 un 51; 6 Vse. trīsdesmit; Gangr. 4; Karfs. 3, 4, 34 un 81.

14. Lai tiek ievērota svēto vara un Dievu nesošais mūsu tēvs: lai mēs pirms trīsdesmit gadu vecuma netiktu ordinēti par presbiteru, pat ja cilvēks būtu ļoti cienīgs, bet atliktu līdz pat gadiem. . Jo Kungs Jēzus Kristus trīsdesmitajā gadā tika kristīts un sāka mācīt. Tāpat nedrīkst iecelt diakonu pirms divdesmit piecu gadu vecuma un diakoni līdz četrdesmit gadu vecumam.

Krievu baznīcā nepieciešamības dēļ jau sen ir atļauta agrākā garīdznieku ordinācija. Tr Neokes. vienpadsmit; Karfs. 22.

15. Lai subdiakons netiktu piegādāts pirms divdesmit gadu vecuma. Ja kāds kādā svētā pakāpē tiks nolikts pirms noteiktiem gadiem: lai tas tiek izmests.

Tr Neokes. vienpadsmit; Karfs. 22.

16. Tā kā Apustuļu darbu grāmatā ir stāstīts, ka no apustuļiem tika iecelti septiņi diakoni: Neokēzara koncila tēvi noteikumos, ko viņi izveidoja, skaidri pamatoja, ka septiņiem diakoniem jābūt saskaņā ar likumu, pat ja tas bija šajā lielajā pilsētā, to apstiprinot Apustuļu darbu grāmatā: tāpēc mēs, salīdzinot tēvu domas ar apustuļu vārdiem, atklājām, ka viņiem ir runa nevis par cilvēkiem, kas kalpo sakramentiem, bet gan par vajadzību apkalpošanu. no ēdienreizēm. Jo Apustuļu darbos ir rakstīts šādi: vienā dienā pie vairotajiem mācekļiem hellēņi kurn pret ebrejiem, kuri tika nicināti savas atraitnes ikdienas kalpošanā. Un sasaucot tos divpadsmit mācekļu pulkus, nolemjot: mums, kas esam atstājuši Dieva vārdu, nav patīkami pasniegt maltīti; Lūk, brāļi, no jums ir liecināti septiņi vīri, piepildīti ar Svēto Garu un gudrību; mēs viņus iecelsim par šo kalpošanu; mēs paliksim lūgšanā un Vārda kalpošanā. Un šis vārds patika visai tautai; un Ibrašs Stefans, viņas vīrs, pilns ticības un Svētā Gara, un Filips, un Prohors, un Nikanors, un Timons, un Paramens, un Nikolajs, Antiohijas svešinieks, kuru viņš nostādīja apustuļu priekšā. To skaidrodams, Baznīcas skolotājs Jānis Hrizostoms runā tā: jābrīnās, ka ļaudis nesašķēlās vīru ievēlēšanā; kā viņi apustuļus neatraidīja. Bet ir jāzina, kāda cieņa bija šiem vīriešiem un kādu ordināciju viņi pieņēma: līdz diakona pakāpei? - bet tie nebija Baznīcās: uz vecāko amatu? - bet joprojām nebija bīskapa, bet tikai apustuļi; Šī iemesla dēļ es domāju, ka ne diakonu, ne presbiteru vārdi nebija zināmi un lietoti. Pamatojoties uz to, mēs arī sludinām, ka iepriekš minētie septiņi diakoni nedrīkst būt pieņemami par sakramentu kalpotājiem saskaņā ar izklāstīto mācību, bet gan to cilvēku būtību, kuriem tika uzticēta saimniecība toreiz sanākušo vispārējām vajadzībām; un šajā gadījumā tie mums bija paraugs filantropijai un rūpēm par trūcīgajiem.

Neokēzara koncila 15. noteikums noteica, ka vienā pilsētā nedrīkst būt vairāk par septiņiem diakoniem. Saskaņot to ar esošo praksi, kad pie viena lieliska baznīca Konstantinopolē bija 100 diakonu, koncila tēvi skaidroja Apustuļu darbos minēto diakonu un tagad Baznīcā kalpojošo diakonu kalpošanas atšķirību.

17. Pat dažādu baznīcu garīdznieki, atstājot savas baznīcas, kurās viņi tika ordinēti, pārgāja pie citiem bīskapiem un bez sava bīskapa gribas tika iecelti citās baznīcās, un tāpēc viņi izrādījās nepaklausīgi. mēs nosakām, ka nevienam no garīdzniekiem, lai arī cik kāds būtu, nebūtu tiesību bez sava bīskapa atlaišanas vēstules tikt ieceltam citā baznīcā. Kas no šī brīža to neievēro, bet apkauno ar sevi pār viņu iecelto, lai tiek izmests pats un tas, kurš to nepareizi saņēmis.

Tr Ap. 12 un paskaidrojumu par to.

18. Mēs pavēlam garīdzniekiem, kuri barbaru iebrukuma dēļ vai kāda cita iemesla dēļ atstājuši savas vietas, kad apstākļi vai barbaru iebrukumi, kas bija viņu aizvākšanas iemesls, tiek noņemti, atkal atgriezties savās baznīcās un nedrīkst atstāt uz ilgu laiku bez iemesla. Ja kāds paliek prom, nepiekrītot šim noteikumam: lai viņu izslēdz, līdz viņš atgriezīsies savā baznīcā. Lai bīskaps, kas viņu patur, tiek pakļauts tam pašam.

Tr Ap. 15 un tai norādītie paralēlie noteikumi.

19. Baznīcu primātiem visas dienas, īpaši svētdienās, jāmāca visai garīdzniecībai un ļaudīm dievbijības vārdi, izvēloties no Dievišķajiem Rakstiem patiesības izpratni un argumentāciju, un nepārkāpjot jau noteiktās Dieva robežas un tradīcijas. dodot tēvus; un, ja tiek pētīts Svēto Rakstu vārds, tad viņi to nepaskaidro citādi, ja vien Baznīcas spīdekļi un skolotāji ir norādījuši savos rakstos, un viņi ir vairāk pārliecināti par savu vārdu apkopošanu, tā ka ar prasmju trūkums šajā jomā, viņi nenovirzās no pareizās lietas. Jo ar augstākminēto tēvu mācībām cilvēki, saņemot zināšanas par labo un ievēlēšanas cienīgu, par nederīgo un riebuma cienīgo, labo savu dzīvi uz labo pusi un necieš no neziņas kaites, bet, klausoties mācībā, mudina sevi attālināties no ļaunuma un, baidoties no soda draudiem, glābj sevi.

20. Lai bīskaps nedrīkst publiski mācīt citā pilsētā, kas viņam nepieder. Ja kāds tiek redzēts to darām, lai viņš atsakās no bīskapa un lai dara presbiterijas darbus.

Šis noteikums ir viens no tiem, kas aizsargā diecēzi no ārējo bīskapu iejaukšanās. Runājot par viņam norādīto sodu, Smoļenska bīskaps Jānis skaidro: “Tas nenozīmē, ka bīskaps, kurš ir vainīgs pret noteikumiem, būtu jāpazemina līdz presbitera pakāpei (kas būtu pretrunā ar vispārējiem Baznīcas noteikumiem - 4.p. ka viņam tiek atņemta bīskapa (vai, tiešāk sakot, katedras) vara un viņš kļūst par vienu no pakļautajiem garīdzniekiem, ne tikai zaudējot priesterību. Tr Ap. 14 un 35; Ankir. astoņpadsmit; Antiohs. 13 un 22; Sardisks. 3 un 11.

21. Tie, kas tiek atzīti par vainīgiem noziegumos, kas ir pretrunā ar noteikumiem, un tādēļ tiek pakļauti pilnīgam un pastāvīgam izvirdumam no viņu kārtas un nonāk laju stāvoklī, izraidīti, ja, brīvprātīgi nožēlojot grēkus, viņi noraida grēku, par kuru viņi ir zaudējuši žēlastību, un no tā viņi pilnībā novērš sevi: lai viņi nogriež matus attēlā skaidri. Ja viņi spontāni to nevēlas: lai mati aug kā lajiem, kā tiem, kas dod priekšroku pievēršanai debesu dzīves pasaulei.

Šis noteikums nosaka, ka atņemtu personu nevar atjaunot darbā. Vislielākā piekāpšanās, ko šis noteikums pieļauj, ievērojot patiesu nožēlu, ir ļaut šādai personai saglabāt garīdznieka izskatu. Ģērbšanās kods un matu griešana dažādos laikmetos bija atšķirīga, taču jau ļoti sen tika ievērots princips, ka garīdznieki pēc izskata atšķiras no lajiem. Tr Tās pašas katedrāles 27 Ave.

22. Bīskapiem vai jebkuras pakāpes garīdzniekiem, kas tiek apgādāti par naudu, nevis ar pārbaudījumiem un ievēlēšanu dzīvesveida dēļ, mēs pavēlam viņus izraidīt, tāpat kā tos, kas viņus iecēluši.

Skatīt interpretāciju 29 Apt. noteikums. Tr Ave 4 Vsell. Pašu. 2; 7 Sv Pašu. 5 un 19; Svētā Bazilika Vel. 90; Pēdējais Patr. Genādijs un Sv. Tarāzija.

23. Neviens no bīskapiem, vecākajiem vai diakoniem nemāca svētā komūnija nedrīkst prasīt naudu vai kaut ko citu no tā, kurš pieņem šādu dievgaldu. Jo žēlastība nav nopērkama, un mēs nemācām Gara svētīšanu par naudu, bet mums tas ir nešķīsti jāmāca tiem, kas ir šīs dāvanas cienīgi. Ja kāds no garīdzniekiem ir redzams, ka tas pieprasa kādu atlīdzību no tā, kam viņš sniedz Svēto Vakarēdienu: lai viņš tiek izmests kā Sīmaņa maldu un viltus dedznieks.

Šim noteikumam ir plašāka nozīme nekā tikai aizliegumam prasīt naudu par sakramentu. Tas parasti aizliedz naudas izspiešanu par jebkuriem sakramentiem, ko māca ticīgajiem. Šāds grēks vienmēr ir kaut kas tuvs simonijai, jo pēdējais nav vienīgais iespējamais rīcības veids, kurā priesteris pārvērtīs "nepārdodamo žēlastību par pārdošanu" (4.p.2).

24. Nevienam no priestera pakāpē uzskaitītajiem, ne mūkam, nav atļauts doties uz zirgu stadioniem vai apmeklēt apkaunojošas spēles. Un, ja kāds no garīdzniekiem tiek aicināts laulībā, tad, kad parādās spēles, kas kalpo pavedināšanai, lai viņš piecelsies un nekavējoties dodas prom, jo ​​tā mums pavēl mūsu tēvu mācība. Ja kāds par to tiek notiesāts: vai nu lai beidz, vai lai viņš tiek padzīts.

Tr 6 Vse. 51. un 62.; Laod. 54; Karfs. astoņpadsmit.

25. Kopā ar visiem pārējiem mēs atjaunojam šo likumu (4. Labās padomes sv. 17), kas nosaka, ka katrai baznīcai ciemos vai priekšpilsētās esošās draudzes vienmēr paliek tās valdošo bīskapu pakļautībā, it īpaši, ja tie ir trīsdesmit gadus nevainojami bijuši savā jurisdikcijā un pārvaldē. Ja tomēr ne vēlāk kā trīsdesmit gadus par tiem ir bijis vai būs strīds: tad drīkst par to lietu ierosināt novada domē tiem, kuri uzskata sevi par aizvainotiem.

Skatīt 17. 4. Vsell. Katedrāle un tās skaidrojumi.

26. Vecākais, nezināšanas dēļ apņēmies noslēgt nepareizu laulību, ļāva viņam izmantot presbitera krēslu saskaņā ar to, kas mums ir noteikts svētajā kanonā (Neokes. Nav pareizi svētīt citu, kuram vajadzētu dziedēt pašam savas čūlas. Jo svētība ir svētdarīšanas mācība; bet kam tās nav nezināšanas grēka dēļ, kā lai viņš to dos citam? Par to lai viņš nesvētī ne publiski, ne atsevišķi un nedalās Tā Kunga miesā ar citiem, neveic nekādus citus pakalpojumus, bet apmierinās ar garīdznieka vietu un ar asarām lūdz Kungu piedot viņam grēkus. vienaldzība. Pats par sevi ir skaidrs, ka tik nepareiza laulība sabruks, un vīram nekādā gadījumā nebūs kopdzīves ar to, caur kuru viņš zaudējis svēto rituālu.

Skatīt Vasīliju Velu. 27 un interpretācija.

27. Nevienam no garīdzniekiem nevajadzētu ģērbties nepiedienīgās drēbēs ne pilsētā, ne ceļā, bet katrs izmanto garīdzniekiem jau piešķirtās drēbes. Ja kāds to dara, lai viņš uz vienu nedēļu tiek izslēgts no priesterības.

Bp. Nikodēms par šo noteikumu atzīmē: “Noteikums ir skaidrs. Tāpat kā Trul koncila laikā bija noteikts garīdznieku ģērbšanās stils, tā arī tagad šo jautājumu regulē vietējo Baznīcu likumdošana, un tāpēc katram garīdzniekam ir jāpakļaujas; pretējā gadījumā saskaņā ar šo noteikumu viņš ir pakļauts ekskomunikācijai uz vienu nedēļu. Tr 21 Ave 6 Vsell. Katedrāle; 7 Vse. Pašu. 16; Gangr. 12 un 21.

28. Jau iepriekš esam uzzinājuši, ka dažādās baznīcās saskaņā ar kādu pastiprinātu paražu pie altāra tiek celtas vīnogas, un priesteri, apvienojot to ar bezasinīgo upuri, šādi dala tapetes ar cilvēkiem, tāpēc mums ir nepieciešams atzīst, bet neviens no priesteriem tā vairs nedara, bet lai viņi dod ļaudīm vienu upuri, atdzīvināšanai un grēku piedošanai, bet priesteri pieņem vīnogu upuri kā pirmos augļus un to īpaši svētī. dodiet to tiem, kas lūdz, pateicībā augļu devējam, kas saskaņā ar Dieva definīciju mūsu ķermenis tiek atgriezts un barots. Bet, ja kāds no ierindas rīkojas pretēji bauslim: lai tas tiek izslēgts no savas kārtas.

Skatīt interpretāciju 3 Apt. noteikumi.

29. Kartāgiešu koncila tēvu noteikums nosaka, ka svēto altāra rituālu (liturģiju) nedrīkst veikt citādi, ja vien to nedara neēduši cilvēki, izņemot vienu dienu gadā, kurā tiek izpildīts Svētais Vakarēdiens (Kartāga Padomes loceklim ir taisnība. 48). Šie svētie tēvi, iespējams, kādu Baznīcai noderīgu vietējo iemeslu dēļ, izdeva šādu rīkojumu. Un, pirms nekas mūs nemudina atstāt mūsu godbijīgo bardzību, tad, ievērojot apustuliskās un tēvišķās tradīcijas, mēs nosakām: kas nav piemērots četrās dienās, pēdējās nedēļas ceturtdienā, pārtraukt gavēni un tādējādi apkaunot četras dienas.

Pašreizējais noteikums ir Karf grozījums. 50.

30. Vēloties radīt visu Baznīcas celtniecībai, spriedām uzlabot jaunos priesterus arī ārzemju baznīcās. Tāpēc, ja viņi sava pienākuma dēļ turpina rīkoties saskaņā ar apustulisko kanonu (5), kas aizliedz izraidīt savu sievu dievbijības aizsegā, un viņi uzskata, ka tas ir vairāk nostiprinājies, un tādēļ saskaņā ar viņu viedokli. laulātie, viņi atsakās no komunikācijas viens ar otru: mēs nosakām, jā, ar viņiem vairs nav kopdzīves, nekādā aizsegā, lai tādā veidā viņi mums parādītu perfektu savas atbildes pierādījumu. Tas viņiem bija atļauts, nevis kā cita dēļ, izņemot viņu vājprātīgo domu un joprojām svešās un neērtās morāles dēļ.

Dažām baznīcām ārpus grieķu-romiešu valsts robežām šim noteikumam bija pagaidu un vietēja nozīme.

31. Mēs nosakām, ka garīdznieki, kas veic garīdzniecību vai kristī lūgšanu tempļos, kas atrodas māju iekšienē, to dara tikai pēc vietējā bīskapa gribas. Tāpēc, ja kāds garīdznieks to neievēro, lai viņu izraida.

58 ave. No Lāodikejas koncila aizliedza svinēt liturģiju “mājās”, tas ir, nevis iesvētīti tempļi... Šis noteikums runā par "lūgšanu tempļiem, kas atrodas māju iekšienē", kurus bīskapi nav iesvētījuši. Atceļot Lāodikejas koncila definīciju, tie pieļauj dievkalpojumu svinēšanu, bet tikai ar bīskapa atļauju.

32. Mēs esam pamanījuši, ka Armēnijas valstī tie, kuri nes bezasins upuri, svētajā maltītē nes vienu vīnu, nešķīdinot to ar ūdeni, savā attaisnojumā atsaucoties uz Baznīcas skolotāju Jāni Hrizostomu, kurš savā interpretācijā Mateja evaņģēlijs priecājas par to: kāpēc augšāmcēlies Kungs nedzēra ūdeni, bet gan vīnu? - lai izskaustu kārtējo nesvēto ķecerību. Patiešām, daži, kas sakramentā lieto ūdeni, viņš norāda, ka lietojis vīnu gan mācot Svēto Vakarēdienu, gan pēc augšāmcelšanās, kad piedāvājis vienkāršu maltīti bez sakramenta, un norādot šis, vīnogulājs: no vīnogulāju augļiem (Mt. 26:29), bet vīnogulājs ražo vīnu un nedod ūdeni. No tā var secināt, ka šis skolotājs noraida ūdens pievienošanu svētajam upurim. Tādu labad, lai viņus turpmāk nepārņemtu neziņa, mēs atklājam pareizticīgo izpratni par šo tēvu. Bija sena ļaunā ķecerība no idroparastātiem, tas ir, ūdens nesējiem, kuri savā upurē vīna vietā izmantoja vienu ūdeni: tad šis dievnesējs, atspēkojot šādas ķecerības nelikumīgo mācību un parādot, ka viņi ir. vēršoties tieši pret apustulisko tradīciju, izmantoja iepriekš minētos vārdus. Jo arī viņš savai Baznīcai, pār kuru viņam bija uzticēta pastorālā valdība, tika nodots, lai vīnam pievienotu ūdeni, kad nepieciešams nest bezasins upuri, norādot uz asiņu un ūdens savienību no vistīrākās ribas. mūsu Pestītājs un Pestītājs Kristus Dievs, kas izplūst visas pasaules atdzīvināšanai un izpirkšanai no grēkiem. Un visās baznīcās, kur mirdzēja garīgie spīdekļi, šis Dievam veltītais rituāls tiek saglabāts. Poņežs un Jēkabs, Kristus, mūsu Dievs miesā, brālis, kuram vispirms tika uzticēts Jeruzalemes baznīcas tronis, un Cēzarejas baznīcas Baziliks, arhibīskaps, kura godība ir plūdusi pa visu Visumu, nododot mums rakstiski noslēpumainu svēto rituālu, viņi ielika dievišķajā liturģijā no ūdens un vīna, lai pagatavotu svēto kausu. Un tie, kas bija sapulcējušies Kartāgā, cienījamie tēvi, izteica šos vārdus tā, it kā tie būtu: lai nekas vairs netiek upurēts sakramentā, pašai Kunga miesai un asinīm, kā Tas Kungs ir devis, tas ir, maizi un vīnu. , izšķīdināts ūdenī. Ja kāds, bīskaps vai presbiteris, rada nevis pēc apustuļu pavēles un nesavieno ūdeni ar vīnu, tad viņš nes tīru upuri: lai tas tiek izmests, kā tas, kas sludina. sakraments ir nepilnīgs un kaitē jauninājumiem.

33. Mēs jau iepriekš esam uzzinājuši, ka Armēnijas valstī garīdzniecībā tiek pieņemti tikai tie, kas ir no priesteru ģimenes, kurā tie, kas to uzņemas, ievēros ebreju paražas, un daži no tiem, un nav saņēmuši garīdznieku godu, tos piegādā priesteri un Dievišķā Tempļa lasītāji: tad mēs domājam, ka turpmāk tiem, kas vēlas kādus paaugstināt garīdzniecībā, nav atļauts skatīties uz to, kas tiek ražots; bet pārbaudot, vai saskaņā ar svētajos noteikumos attēlotajām definīcijām viņi ir cienīgi tikt pie garīdzniekiem, lai viņi tiek paaugstināti par baznīcas kalpiem, pat ja viņi nāk no konsekrētiem senčiem, vismaz ne. Tāpat lai neviens no kanceles nedrīkst sludināt ļaudīm Dievišķos vārdus pēc garīdznieku pavēles, ja vien kāds nav apbalvots ar tonzūru un nesaņem svētību no sava mācītāja saskaņā ar noteikumiem. Bet, ja kāds tiek uzskatīts par radošu pretēji tam, kas tika noteikts, lai viņš tiek ekskomunikēts.

Noteikumu izraisīja fakts, ka armēņu vidū garīdzniecībā tika pieņemtas tikai garīgas izcelsmes personas. Turklāt šādas izcelsmes personas tika uzņemtas kā lasītāji un dziedātāji bez iniciācijas. Kanons nosoda šādu rīkojumu, jo tas ir pretrunā Lāodikejas koncila 15 ave. Tr 7 Vse. četrpadsmit.

34. Svētais kanons (4. Visu. 18. pr. koncils) to skaidri pasludina arī to, ka kontemplācijas noziegums jeb draudzes veidošana ir pilnībā aizliegts ar ārējiem likumiem: ir jāaizliedz daudz vairāk, bet tas nenotiek. Dieva Baznīcā mēs cenšamies ievērot, jā, ja daži garīdznieki vai mūki ir redzami ieejam pārdomās vai sapulcēs, vai ceļ ķēniņus bīskapiem vai garīdzniekiem, viņi tiks gāzti no savas pakāpes.

Tr Ave Ap. 31; 4 Abs. astoņpadsmit; Karfs. desmit; Divvirzienu 13, 14 un 15.

35. Lai nevienam no metropolītiem nebūtu atļauts pēc viņa troņa pakļautībā esošā bīskapa nāves atņemt vai piesavināties viņa īpašumu vai baznīcu, bet lai to aizsargātu tās baznīcas garīdznieki, kuras primāts bija. ieviests, pat pirms cita bīskapa darba; ja vien tajā baznīcā nav palicis neviens garīdznieks. Tad metropolīts to paturēs neskartu un atdos visu bīskapam, kurš tiks iecelts.

Tr Ave Ap. 40; 4 Abs. 22 un 25; Antiohs. 24; Karfs. 31 un 92.

36. Atjaunojot likumu, ko iecēluši simts piecdesmit svētie tēvi, kas pulcējās šajā Dieva aizsargātajā un valdošajā pilsētā (2. Viss. Tiesību sobor, 3), un seši simti trīsdesmit sapulcējās Halkedonā (4. Viss. Tiesību sobor. 28. ), mēs nosakām: jā, Konstantinopoles tronim ir tādas pašas priekšrocības kā senās Romas tronim, un tā lai tas tiek paaugstināts baznīcas lietās, būdams tajā otrais; pēc tam, jā, ir lielās Aleksandrijas pilsētas tronis, pēc tam Antiohijas tronis un aiz tā ir Jeruzalemes pilsētas tronis.

Tr pr. 1 Vsell. 6 un 7; 2 Vsell. 2 un 3; 4 Abs. 28.

37. Poņeža iekšā dažādi laiki notika barbariski iebrukumi, un tādēļ daudzas pilsētas kļuva par nelikumīgo verdzību, un šī iemesla dēļ šāda primātam pēc tam, kad viņš tika ordinēts pār viņu, nebija iespējams pieņemt viņa troni un nostiprināties uz tā tādā stāvoklī. priesterību, un tātad, saskaņā ar garīgo paražu, ordināciju un visu, kas ir dabiski, ka bīskaps rada un izpilda, šī iemesla dēļ mēs, ievērojot priesterības godu un cieņu un vēloties, lai paverdzināšana no pagāniem nekādā gadījumā nenotiktu. rīkoties, kaitējot baznīcas tiesībām, nolēma: jā, viņi ir ordinēti un iepriekšminētā iemesla dēļ uz tiem, kas nav kāpuši savos troņos, tas neattiecas, tas ir aizspriedums; kāpēc viņi saskaņā ar noteikumiem veic arī ordinācijas dažādās garīdzniecības pakāpēs un izmanto prezidija priekšrocību, un lai jebkura no tiem izrietoša komandējoša darbība tiek atzīta par stingru un likumīgu. Laika nepieciešamība un šķēršļi precizitātes uzturēšanai nedrīkst būt ierobežoti ar vadības ierobežojumiem.

Tr Ave Ap. 36; 6 Vse. 39; Ankir. astoņpadsmit; Antiohs. astoņpadsmit.

38. Mūsu tēvi saglabā iedibināto likumu, kas skan šādi: ja pilsētu pārbūvē cara vara vai tā tiks dibināta nākotnē, tad arī baznīcas lietu sadalei ir jāseko civilajai un zemstvo sadalei (4 Vsell. Sobor tiesības. 17).

Tr 2 Vsell. 3; 4 Abs. 17.

39. Mūsu brālis un kolēģis Džons, Kipras salas primāts Poņeže, iegādājās kopā ar savu tautu barbarisko iebrukumu dēļ un, lai atbrīvotos no pagānu verdzības un uzticīgi pakļautos kristīgās valsts scepteram, no minētā. sala pārcēlās uz Hellesponkas apgabalu cilvēku mīlošā Dieva aizgādībā un Kristu mīlošā un dievbijīgā mūsu ķēniņa uzcītības dēļ, tad mēs nolemjam: lai privilēģijas, kas piešķirtas tronim virs nosauktā cilvēka, tiek saglabātas nemainīgas no Dieva. - Dzemdību tēvi, kas reiz pulcējās Efezā, lai jaunajai Justinianopolei ir Konstantinopoles tiesības, un tajā ieceltais Dievu mīlošais bīskaps var valdīt pār visiem Hellesponijas reģiona bīskapiem, lai tas tiek apgādāts no mūsu bīskapiem saskaņā ar seno paražu. . Jo arī mūsu tēvi, kas nes Dievu, sprieda, ka ir jāievēro katras Baznīcas paražas, un Kizičes pilsētas bīskaps paklausa iepriekšminētās Justinianopolisas primātam, sekojot visu pārējo bīskapu piemēram, kas pakļauti augstāk minētajam Dievu mīlošajam. primāts Džons, no kura vajadzības gadījumā tiek piegādāta Kizikos pilsēta un bīskapa pilsēta.

Šis noteikums kalpo par pamatu krievu baznīcas pastāvēšanai ārzemēs. Tas attaisnoja Augstākā pieņemšanu Baznīcas administrācija Uz dienvidiem no Krievijas Konstantinopolē un piešķirot viņam jurisdikciju pār krievu bēgļiem tur, un pēc tam attaisnot Krievijas Baznīcas pārvaldi padomju un sinodes veidā Serbijas pareizticīgās baznīcas teritorijā.

40. Ir ļoti sveicīgi pievienoties Dievam, attālinoties no ikdienas baumām, tad mums ne bez pārbaudījumiem ir priekšlaicīgi jāpieņem tie, kas izvēlas klostera dzīvi, bet arī attiecībā uz viņiem jāievēro dekrēts, ko mums dāvājuši tēvi. : un šī iemesla dēļ mums pēc pilnīgas prāta atvēršanas ir jāpieņem dzīvības zvērests saskaņā ar Dievu, kā jau ciets un atvasināts no zināšanām un domāšanas. Un tātad tie, kas grasās stāties klosterisma jūgā, var būt ne mazāk kā desmit gadus veci, taču arī tādiem valdnieka spēkos ir pirms ievešanas pārdomāt, vai viņš uzskata par lietderīgāku turpināt savu laiku. klostera dzīvi un to apstiprinot. Jo, lai gan lielais Baziliks savos svētajos noteikumos nosaka, ka tie, kas brīvprātīgi nododas Dievam un izvēlas jaunavību pēc septiņpadsmit gadu vecuma, ir jāklasificē kā jaunavas; taču mēs, sekojot noteikumu par atraitnēm un diakonisēm paraugam, saskaņā ar definīciju: klostera dzīves izvēlētajiem augstākminētais gadu skaits. Jo Dievišķais apustulis ir noteicis: ievēlēt Baznīcā atraitni uz sešdesmit gadiem (1. Tim. 5:9); un svētie noteikumi, kas tika nodoti diakonesei, lai viņa nogādātu četrdesmit gadus: jau nebija paredzēts, ka Baznīca ar Dieva žēlastību ir saņēmusi lielu spēku un pilnību, un ticīgie dievišķo baušļu ievērošanā ir stingri un uzticami. To un mēs, pilnībā apzinādamies, saskaņā ar to nolēmām: ar nodomu uzsākt darbus saskaņā ar Dievu, drīz parakstīt ar žēlastības zīmi, kā sava veida zīmogu, tādējādi palīdzot viņam ilgi nepieskarties, vilcināties, vairāk mudinot viņu izvēlēties labo un apliecināt sevi tajā.

Pamatojoties uz to, ka pareizticība ir nostiprinājusies, šis noteikums samazina klostera zvērestu došanas vecumu, salīdzinot ar to, kas norādīts Bazilika Lielā 18. noteikumā. Tr Karfs. 140.

41. Tiem, kas vēlas doties pensijā pilsētās vai ciemos, atkāpties nošķirtībā un ieklausīties sevī vientulībā, vispirms jāieiet klosterī, jāiemācās dzīvot kā vientuļnieks, trīs gadus jāpaklausa klostera priekšniekam Dieva bailēs. , un it visā, kā pienākas, paklausība izpildīt, un tā pauž savu gribu par tādu dzīvi un pārbaudīts no vietējā abata: vai no sirds labprātīgi tai pievienojas. Tāpēc arī gada laikā viņiem pacietīgi jāpaliek ārpus noslēgtības, lai viņu nodoms vairāk atklātos. Jo tad viņi sniegs pilnīgu pārliecību, ka viņi tiecas pēc šī klusuma nevis veltīgas godības meklējumos, bet patiesā labuma dēļ. Pēc neilga laika piepildījuma, ja viņi paliek vienā nodomā, lai viņi nonāk noslēgtībā; bet viņiem vairs nav atļauts pēc vēlēšanās turpināt šādu uzturēšanos; ja vien to neprasa sabiedriskais dienests vai labums, vai kāda cita nepieciešamība, kas ir pretstatā pat nāvei, un tad ar vietējā bīskapa svētību. Tie, kas uzdrošinās izkļūt no sava mājokļa bez noteikta iemesla, pirmkārt, tos izolēt iepriekš minētajā noslēgtībā un pretēji viņu gribai; pēc tam tos labot ar posteņiem un citu stingrību; Mēs jau iepriekš zinām, kā teikts Svētajos Rakstos: neviens, kas ir uzlicis roku uz stūres un atgriežas, netiek vadīts Debesu valstībā (Lūkas 9:62).

Tr 4 Abs. 4; Divvirzienu 4.

42. Par tā sauktajiem vientuļniekiem, kuri melnās drēbēs un pieaugušiem matiem, apiet pilsētas, griežoties starp pasaulīgajiem vīriem un sievām un nicinot viņu solījumus, mēs definējam: ja viņi, tonzējuši matus, pieņems citu klosteru tēlu. , pēc tam ieceliet viņus klosterī un ierindojiet tos starp brāļiem ... Ja viņi to nevēlas, tad pilnībā izdzen viņus no pilsētām, un viņi dzīvo tuksnešos, no kuriem viņi ir ieguvuši savu vārdu.

Tr 4 Abs. 4; Divvirzienu 4.

43. Kristietim ir atļauts izvēlēties askētisku dzīvi un, izejot no daudzkārt vētrainās ikdienas lietu vētras, ieiet klosterī un uzņemties klostera tēlu, ja viņš tiek notiesāts par grēkā krišanu. Jo mūsu Pestītājs ir upju Dievs: kas nāk pie Manis, tas netiks izraidīts (Jāņa 6:37). Poņežes klostera dzīve attēlo mūs nožēlas dzīvi, ko mēs patiesi atbalstām; un neviens iepriekšējais dzīvesveids netraucēs viņam īstenot savu nodomu.

Tr 4 Abs. 4; Divvirzienu 2. un 4.

44. Uz mūku, kurš notiesāts par netiklību vai kurš ir apēdis savu sievu laulības un kopdzīves kopībā, var tikt pakļauts grēku nožēlas noteikumiem par netiklību.

Tr 4 Abs. 16; Ankir. 19; Vasilijs Vel. 6, 18, 19 un 60.

45. Mēs jau iepriekš esam uzzinājuši, ka dažos mūķeņu klosteros, kas atved šī svētbilda cienīgos, vispirms tās ietērpj zīda daudzkrāsainos tērpos, kas raibināti ar zeltu un dārgakmeņiem, un no tiem, kas šādi tuvojas altārim, novelk tādus. lielisks apģērbs, un tajā pašā stundā pār tiem tiek veikta klostera tēla svētīšana, un viņi ir ietērpti melnā tērpā, tāpēc mēs nosakām: bet no šī brīža tas nenotiek vispār. Jo ir nepieklājīgi, ka pēc pašas gribas, jau novilkusi visu dzīves jauko, mīlējusi dzīvi saskaņā ar Dievu, apliecinājusi to ar savām nelokāmajām domām un tādējādi tuvojoties klosterim caur tik ātri bojājošu un izzūdošu rotājumu. , atgriezties atmiņā par to, ko viņa jau ir nostādījusi aizmirstībā, un no tā viņas dvēselē būtu šķitusi ļodzīga un dumpīga, slīkstošu viļņu līdzībā, griežoties šur un tur, tā ka, dažkārt birstot asarām, viņa neizrāda. sirds sāpes; bet ja, kā raksturīgi, nobirs maza asariņa, tad arī šiem gaišreģiem liksies, ka notiekošais nav tikai no degsmes uz klostera aktu, coliko no atdalīšanās no pasaules un no tā, kas ir pasaulē.

46. Tie, kas izvēlējušies askētisku dzīvi un ir norīkoti klosteros, vispār neiet tālāk. Ja kāda neizbēgama vajadzība mudina viņus to darīt: lai viņi to dara ar abates svētību un atļauju; bet pat tad viņiem ir jāturpina ne vieniem pašiem, bet ar dažiem vecākajiem un klostera vadītājiem pēc abates pavēles. Viņi vispār nedrīkst nakšņot ārpus klostera. Tāpat vīri, kas iet cauri klostera dzīvei, lai viņi turpina, kad rodas vajadzība, ar tā svētību, kuram uzticēta vadība. Tāpēc tie, kas pārkāpj mūsu noteikto definīciju, vīri vai sievas, var tikt pakļauti pienācīgam gandarījumam.

Tr 6 Vse. 47.

47. Nedz sieva vīriešu klosterī, nedz vīrs sieviešu klosterī neguļ. Jo ticīgajiem ir jāizvairās no visiem klupšanas un kārdinājumiem un jāsakārto sava dzīve saskaņā ar pieklājību un žēlastību Kungā (1. Kor. 7:35). Ja kāds to dara, gan garīdznieks, gan lajs: lai viņu izslēdz.

Tr 7 Vse. 18 un 20.

48. Bīskapa cieņā paaugstinātā bīskapa sieva vispirms tiek atdalīta no vīra, ar kopīgu vienošanos pēc viņa ordinācijas bīskapā, var ieiet klosterī, kas izveidots tālu no šī bīskapa dzīvesvietas, un saņemt atbalstu no vīra. bīskaps. Ja viņa ir cienīga parādīties: lai viņa tiek pacelta diakoneses cieņā.

Tr 6 Vse. 12.

49. Atjaunojot šo svēto likumu (4. Sv. Tiesību sobor. 24), mēs nosakām, ka pēc bīskapa gribas iesvētīšanas klosteri uz visiem laikiem paliek klosteri, un tiem piederošo īpašumu klosteris ievēro, un lai tie varētu vairs nav laicīgi mājokļi, un neviens tos nevarētu nodot pasaulīgajiem cilvēkiem. Ja līdz šim ar dažiem tā ir noticis, tad nosakām: jā, viņus nemaz neatturēs; Tie, kas uzdrošinās to darīt no šī brīža, lai viņi tiek pakļauti gandarīšanai saskaņā ar noteikumiem.

Tr Ap. 38; 4 Abs. 24; 7 Vse. 12, 13 un 17; Divvirzienu 1.

50. Neviens no lajiem un garīdzniekiem turpmāk neļausies nosodāmai spēlei. Ja kāds tiks redzēts to darām, tad garīdznieks tiks izraidīts, un lajs tiks izslēgts no Baznīcas kopības.

Tr Ap. 42 un 43.

51. Šī svētā ekumēniskā padome pilnībā aizliedz būt apsmietājiem un viņu brillēm, kā arī dzīvnieku brillēm un dejot kaunā. Ja kāds nicina pašreizējo likumu un nododas kādai no šīm aizliegtajām izklaidēm, tad garīdznieks tiks izslēgts no garīdzniecības, bet lajs tiks izslēgts no Baznīcas kopības.

Tr 6 Vse. 24; Laod. 54; Karfs. astoņpadsmit.

52. Visās svēto četrdesmito gadu gavēņa dienās, izņemot sestdienu un svētdienu un svēto Pasludināšanas dienu, svētā liturģija nav nekas cits kā iepriekš svētītas dāvanas.

Labu šī noteikuma skaidrojumu sniedz Bp. Jānis no Smoļenska: “Tā kā četru mēnešu periods kristiešiem ir vispārējas nožēlas un grēku izsūdzēšanas laiks, tad Svētā Baznīca tos visus šajā laikā it kā pakļauj gandarīšanai, kas citreiz tiek uzspiesta tikai daži, proti: tas piedāvā ticīgajiem tikai lasīt lūgšanas un Dieva vārdus, bet neļauj viņiem redzēt Kristus miesas un asiņu sakramenta piepildījumu. Bet garā un miesā vājajiem un vispār, lai ilgstošā atņemšana Sv. dāvanas, lai nevājinātu mūsu garu, Baznīca mums atklāj gavēņa nedēļu laikā iepriekš svētītās dāvanas. Liturģija ir svinīgs dievkalpojums... Taču četru mēnešu periods ir sirsnīgas nožēlas par grēkiem laiks... Tāpēc Baznīca atzīst gan nepieklājīgu, gan it kā uzdrošinās šajās dienās svinēt pilnu liturģiju salauztā garā. (Baznīcas tiesību kursa pieredze, 1. sēj. 459.-560. lpp.).

53. Pat gara tuvība ir svarīgāka par savienību miesā, un mēs esam iemācījušies, ka dažviet daži, kas saņem bērnus no svētajām un pestīšanas kristībām pēc tam, stājas laulībā ar savām mātēm, atraitnēm, tad mēs nosakām: tā no šī brīža nekas tāds nebūtu radošs. Ja saskaņā ar šo likumu tiks redzēti tie, kas to dara: pirmkārt, lai viņi iziet no šīs nelikumīgās laulības, tad lai viņi tiek pakļauti laulības pārkāpēju grēku nožēlai.

Garīgo radniecību veido uzņēmība starp saņēmējiem un krustdēlu, saņēmēju un viņa krustdēla vecākiem. Bizantijā pēc analoģijas starp asinīm un garīgo radniecību bija likumi, kas aizliedza laulības ar garīgo radniecību līdz 7. pakāpei ieskaitot, taču tam nebija kanoniska pamata. Krievijas impērijas tiesības stingri saskaņā ar pr.6 Vsel. 53 noteica, ka: “1) saņēmējs nevar precēt savu garīgo meitu (1.pakāpe) un 2) krusttēvs nevar precēt savas garīgās meitas atraitni māti (2.pakāpe)”.

54. Dievišķie Raksti mums skaidri māca: netuvojieties katram savas miesas tuvākajam, lai atklātu viņa kaunu (3.Moz.18:6). Dievu nesošais Vasilijs savos noteikumos uzskaitīja dažas aizliegtās laulības, un ļoti daudzas noslēdzās klusējot, un caur abām viņš sakārtoja mums noderīgo. Jo, izvairoties no daudziem apkaunojošiem vārdiem, lai neaptraipītu vārdus ar tādiem nosaukumiem, viņš apzīmēja piemaisījumus ar vispārīgiem nosaukumiem, caur kuriem viņš vispār parādīja mums nelikumīgas laulības. Bet iepriekš caur šādu klusēšanu un nelegālu laulību aizliegumu daba pati sevi mulsināja, tad mēs atzinām par nepieciešamu to atklāti paziņot, un turpmāk noteikt: ja kāds laulībā sadzīvo ar brāļa meitu, vai tēvs un dēls ar māti un meita, vai ar brālēniem tēvu un dēlu, vai ar māsīcām māti un meitu, vai brālēni ar brālēniem - lai viņi tiek pakļauti septiņu gadu grēku nožēlas noteikumam, acīmredzot pēc šķiršanās no nelikumīgas laulības.

Vārds "exadelphi" Noteikumu grāmatā ir tulkots kā "brālēns". Tomēr patiesībā tas nozīmē brāļa meitu, tas ir, brāļameitu. Tr Nav labi. 2; Tu. Diriģēts. 23, 78 un 87; Tim. Al. vienpadsmit.

55. Tā kā mēs esam uzzinājuši, ka tie, kas dzīvo Romas pilsētā, svētajā četrdesmitajā dienā, sestdienās, gavē, pretēji ticīgajai baznīcas pēctecībai, svētais koncils ir apmierināts, un Romas baznīcā likums vienmēr tiek ievērots. , sakot: ja kāds no garīdzniekiem tiks atpazīts Kunga svētajā dienā vai sabatā, to, kurš gavē, bez tikai viena, var padzīt, bet, ja tas ir lajs, lai viņu izslēdz ( 64. dzīvoklis).

Tr Ap. 64 un Gangr. astoņpadsmit.

56. Uzzinājām arī, ka Armēnijas valstī un citviet svēto četrdesmito gadu sestdienās un svētdienās ēd kādu sieru un olas. Par to, labā, tas arī tiek atzīts, bet Dieva Baznīca visā Visumā, ievērojot vienu un to pašu kārtību, gavē un atturas gan no visa, kas tiek nogalināts, gan no olām un siera, kas ir augļi un produkti, no kuriem mēs atturamies. Ja viņi to neievēros, tad garīdznieki tiks izmesti, un laici tiks ekskomunikēti.

Tr Ap. 64 un 69.

57. Nav pareizi nest pie altāra medu un pienu.

Tr Ap. 3 un Karfs. 46 ar paskaidrojumiem.

58. Lai neviens no lajiem nemāca sev dievišķos noslēpumus, kad ir bīskaps, presbiters vai diakons. Kas uzdrošinās kaut ko darīt, piemēram, rīkoties pret ordināciju, to lai uz vienu nedēļu izslēdz no Baznīcas kopības, saņemot norādījumu vairs nefilozofēt, filozofēt der (Rom. 12:3).

Pirmajos kristietības gadsimtos, īpaši vajāšanu laikā, gadījās, ka ticīgie aizveda mājās Sv. sakramentu un pieņēmām komūniju paši, savām rokām. Tomēr tas nozīmēja bijības trūkuma noziegumu. Turklāt šīs paražas rezultātā daži lieši baznīcā arī gribēja dot sakramentu sev, nevis saņemt to no priesteru rokām. Šis noteikums novērš šādu ļaunprātīgu izmantošanu un neatbilstošas ​​prasības.

59. Lai kristības nenotiek lūgšanu grāmatā, kas atrodama mājas iekšienē, bet tie, kas vēlas tikt atalgoti ar vistīrāko apgaismību katoļu baznīcām, lai nāk un tiek tur pagodināti ar šo dāvanu. Ja kādu apsūdz par to, ka mēs nepildām to, ko esam nolēmuši: tad garīdznieku izmetīs, bet lajs tiks ekskomunikēts.

Šī noteikuma stingrība, nepieciešamības gadījumos un bez šaubām, ir pilnvarota atvieglot bīskapu 31 saskaņā ar šīs padomes noteikumiem. Tr 6 Vse. 31 un skaidrojums.

60. Tā kā apustulis kliedz, ka tam, kas pievienojas Tam Kungam, ir viens gars ar Kungu (1. Kor. 6:17): ir skaidrs, ka tas, kas pielīdzinās savam pretiniekam, ir viens ar viņu kopībā. Tāpēc tiek argumentēts: liekulīgi nikni un šāds rīcības veids, aiz dusmām uz morāli, izliekoties, ka pieņem sodu jebkādā veidā un pakļauj viņiem tādu pašu bardzību un pūliņiem kā tie, kas patiesi trako, tiek taisnīgi pakļauti atbrīvošanai no dēmoniska darbība.

Tr Ap. 79; Vasilijs Vel. 83.

61. Tie, kas padodas burvjiem vai tā sauktajiem simts virsaišiem (vecākajiem gudrajiem), vai citiem tamlīdzīgiem, lai uzzinātu no viņiem, ko viņi vēlas viņiem atklāt saskaņā ar iepriekšējiem tēva rīkojumiem par viņiem, drīkst uz to attiecas sešu gadu grēksūdzes noteikums. Tāda pati grēku nožēla būtu jāpakļauj tiem, kas lāčus vai citus dzīvniekus izsmej un nodara ļaunumu vienkāršākajiem, apvienojot maldināšanu ar neprātu, pilnīgu zīlēšanu par laimi, likteni, ģenealoģiju un daudzām citām līdzīgām baumām; kā arī tā sauktie mākoņu vajātāji, burvēji, aizsargtalismanu veidotāji un burvji. Tos, kuri šajā ziņā kļūst stīvi un nenovēršas un nebēg no šādām kaitīgām un pagāniskām izdomājumiem, mēs nolemjam pilnībā izslēgt no Baznīcas, kā to nosaka svētie noteikumi. Jo kāda gaismas kopība ar tumsu, kā apustulis gavilē: vai kāds Dieva Baznīcas papildinājums ar elkiem; vai kāda daļa ir pareiza ar nepareizu; Kāda veida vienošanās starp Kristu un veliāru? (2. Kor. 6: 14-16).

Tr 6 Vse. 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vasilijs Vel. 65., 72., 81. un 83.; Gregorijs Nisks. 3.

62. No ticīgo dzīves novēlam pilnībā izņemt tā sauktās kalendas, votas, vrumalias un tautas salidojumu marta pirmajā dienā. Tāpat visas valsts sieviešu dejas ir liels posts un ļaunums nodarīt varenajiem, vienlīdz par godu dieviem, ko maldīgi tā sauca hellēņi, dejas un ceremonijas, ko dejo vīriešu vai sieviešu dzimums saskaņā ar kādu senu un svešu kristiešu paražu. dzīvo, tiek izpildīti, mēs noraidām un definējam: neviens vīrs nedrīkst ģērbties sieviešu drēbēs, ne arī sieva vīra drēbēs; nevalkājiet komiskus, satīriskus vai traģiskus maskas; spiežot vīnogas vīna spiedē, nesludiniet nekrietno Dionīsa vārdu un, lejot vīnu mucās, nesmieties, un nezināšanas vai iedomības dēļ nedariet to, kas pieder dēmonisks šarms. Tāpēc tos, kas turpmāk, to zinot, uzdrošinās darīt kādu no iepriekšminētajiem, ja tie ir garīdznieki, mēs pavēlam izslēgt no svētā rita, bet, ja laici, tad izslēgt no Baznīcas kopības.

Ar nosaukumu kaleh ir aizliegts svinēt katra mēneša pirmo dienu, ar rituāliem un pagānisma izklaidēm, kas notiek ar nosaukumu Vota - pagānu svinību paliekas par godu Panam; ar nosaukumu Vrumalia, - svētku paliekas par godu pagānu dievībai Dionīsam jeb Bakam, kuras viens no vārdiem ir Vromijs. Tr 6 Vse. 24, 51 un 65; Laod. 54; Karfs. 55 un 74.

63. Stāstus par mocekļiem, ko nepatiesi apkopojuši patiesības ienaidnieki, lai noniecinātu Kristus mocekļus un novestu pie neticības tos, kas tos klausās, mēs pavēlam baznīcās tos nepublicēt, bet gan aizdedzināt. Mēs apvainojam tos, kas tos pieņem vai klausās tā, it kā tie būtu patiesi.

Tr Ap. 60; 7 Vse. deviņi; Laod. 59.

64. Lajam nav pareizi teikt vārdu tautas priekšā vai mācīt un tādējādi uzņemties skolotāja cieņu, bet gan paklausīt Tā Kunga pavēlei, atvērt ausi tiem, kas to ir saņēmuši. skolotāja vārda žēlastību un no viņiem mācīties Dievišķo. Jo vienā Baznīcā Dievs radīja dažādus locekļus saskaņā ar apustuļa vārdu (1.Kor.12:27), ko skaidrojot, teologs Gregorijs skaidri parāda viņu rangu, sakot: to, brāļi, godināsim. , to mēs saglabāsim; lai šis ir ausis, bet šis par mēli; ar šo roku un ar otru kaut ko citu; lai šis māca, šis mācās. Un pēc dažiem vārdiem gloolets turpinās: lai skolnieks ir paklausīgs, lai devējs dala ar prieku, lai kalps kalpo dedzīgi. Lai mēs visi nebūtu mēle, ja tas viss ir tuvākais, ne visi apustuļi, ne visi pravieši, ne visi tulki. Un pēc dažiem vārdiem viņš joprojām saka: kāpēc tu taisi sevi par ganu, būdams aita? Kāpēc tu kļūsti par galvu, kad esi kāja? Kāpēc jūs mēģināt kļūt par militāro vadītāju, ja esat ierindots karavīru rindās? Un citur gudrība pavēl: neesi ātrs vārdos (Eccl. 531): nenoliec nabagus ar bagāto (Salamana Pamācības 23:4): nemeklē gudro, gudrāko. Ja tiek atklāts, ka kāds pārkāpj šo noteikumu: uz četrdesmit dienām lai viņš tiek izslēgts no draudzes kopības.

Šī noteikuma galvenā nozīme ir aizliegt lajiem publiski sludināt templī par ticības priekšmetiem. Bet tajā pašā laikā tas vispārīgi runā par to, ka lieši ievēro Baznīcā norādīto vietu, liešu paklausībā hierarhijai. Vienīgais pilntiesīgais skolotājs Baznīcā ir bīskaps, un ar viņa pilnvarām šo kalpošanu veic vecākie. Bp. Nikodēms uzskata, ka, pamatojoties uz šo noteikumu, pat ļaudis var izrunāt bēru orācijas tikai ar īpašu, katru reizi, bīskapa svētību. Pašreizējā praksē apbedīšanas priestera svētība tiek uzskatīta par pietiekamu. Tr 7 Vse. četrpadsmit; Laod. 15.

65. Jaunajā mēnesī daži pie saviem veikaliem vai mājām iekur ugunskurus, pa kuriem pēc kādas senas paražas traki lēkā, pavēlam turpmāk atcelt. Tāpēc, ja kāds kaut ko tādu izdarīs: tad garīdznieku izraidīs, bet lajs tiks ekskomunikēts. Jo ceturtajā Ķēniņu grāmatā ir rakstīts: un dariet Manase par altāri visam debesu spēkam abos Tā Kunga nama pagalmos, un vediet savus dēlus caur uguni, dariet naidīgumu un burvestību, un izveidojiet vēdera runātājus, un vairojās burvju un vairojās, lai darītu ļaunu Tā Kunga acīs, ezis, lai Viņu sadusmotu (2. Ķēniņu 21:5-6).

Tr 6 Vse. 62

66. No mūsu Dieva Kristus augšāmcelšanās svētās dienas līdz jaunajai nedēļai visas nedēļas garumā ticīgajiem svētajās baznīcās pastāvīgi jāvingrinās psalmos un dziedāšanā un garīgās dziesmās, priecājoties un triumfējot Kristū un klausoties dievišķā lasījumu. Svētie Raksti un svēto noslēpumu baudīšana. Jo tādā veidā kopā ar Kristu mēs tiksim augšāmcelti un augšāmcelti. Par to mūsdienās nekādā gadījumā nenotiek zirgu nogatavināšana vai cita tautas izrāde.

Tr Karfs. 72.

67. Dievišķie Raksti mums ir pavēlējuši atturēties no asinīm, žņaugšanas un netiklības (Apustuļu darbi 15:29). Tāpēc gardās dzemdes dēļ jebkura dzīvnieka asinis, kurš ar kaut kādu mākslu gatavo ēdienu, un tāds, kas ēd, mēs apdomīgi pakļaujam grēku nožēlai. Ja kāds turpmāk kaut kādā veidā ēdīs dzīvnieka asinis: tad garīdznieku izraidīs, bet lajs tiks ekskomunikēts.

Tr akti. 15:29; Ap. 63; Gangr. 2.

68. Vecās un Jaunās Derības grāmatas, kā arī svētie un atzītie mūsu sludinātāji un skolotāji nedrīkst kaitēt vai sagriezt, ne grāmatu tirgotājiem, ne tā sauktajiem pasaules klases, vai kādam citam nodot iznīcināšanai. : ja vien no kodes vai no ūdens, vai citiem.kļūst neizmantojams. Kurš no šī brīža ko tādu dara, to darītājs redzēs: lai viņu uz gadu izslēdz. Tāpat cilvēks, kas pērk šādas grāmatas, ja viņš tās neglabā no sevis savā labā, nedos tās citam par labu un glabāšanai, bet viņš neuzdrošinās tās sabojāt: lai viņu izslēdz.

Noteikums nosaka godbijīgu attieksmi pret Svēto Rakstu grāmatām un Sv. tēvi.

69. Nevienam no visiem lajiem nevajadzētu ļaut iekļūt svētā altāra iekšienē. Bet saskaņā ar kādu senu tradīciju šī ķēniņa vara un cieņa nekādā gadījumā nav aizliegta, kad viņš vēlas nest dāvanas Radītājam.

Tagad šis noteikums bieži tiek pārkāpts nepieciešamības dēļ. Bet arī Metropolitan. Maskavas Filarets nelaida altārī psalmu autorus, kuri bija otrā laulībā un kuriem tāpēc tika atņemts lasītāja tituls vai tiesības nēsāt pārsegumu. Klosteros vecajām mūķenēm atļauts kalpot altārī.

70. Dievišķās liturģijas laikā sievām nav atļauts runāt darbības vārdus, bet, saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdu, lai viņas klusē. Man nebija pavēlēts ar viņiem runāt, bet paklausīt, kā saka likums. Ja viņi vēlas kaut ko iemācīties: vīra mājā, lai viņi jautā.

Tr 1. Kor. 14: 34-35; 6 Vse. 64; Laod. 44.

71. Civiltiesību studentiem nevajadzētu izmantot Grieķijas paražas vai vest uz brillēm, vai veikt tā saukto kilistru (loti, ar kuru skolotāji paši izjauca skolēnus), vai ģērbties drēbēs, kas nav koplietošanā, nevis pie skolas. laiks, kad sākas mācības.ne kad tā ir pabeigta, ne vispār tās turpinājumā. Ja kāds turpmāk uzdrošinās to darīt: lai viņu izslēdz.

Ne Bp. Nikodēms, ne grieķu komentētāji. Pēc Balsamon teiktā, kilistra bija sava veida loze, ar kuras palīdzību skolotāji šķiroja savus audzēkņus. Vistuvāk patiesībai šķiet angļu kanonists Džonsons, kurš uzskata, ka tas ir atlētisks vingrinājums.

72. Pareizticīgajam vīram nav cienīgi precēties ar ķecerīgu sievu, kā arī pareizticīgajai sievai nav cienīgi precēties ar vīru ķecerīgu. Ja kāds kaut ko redz, izdarījis: uzskatiet laulību par nestabilu un pārtrauciet nelegālo dzīvi. Jo tas neparedz sajaukt nesajaucamo, nedz arī pāroties ar vilka aitu un ar Kristus daļu grēcinieku. Ja kāds pārkāpj to, ko mēs esam nolēmuši, lai tas tiek izslēgts. Bet, ja daži, vēl neticīgi būdami un nepieskaitāmi pie pareizticīgo ganāmpulka, vienoja likumīga laulība, tad viens no viņiem, izvēloties labo, ķērās pie patiesības gaismas, bet otrs palika maldu važās, nevēloties skatīties uz dievišķajiem stariem un ja neuzticīgai sievai patīk dzīvot kopā ar uzticamu vīru vai, gluži pretēji, neuzticīgam vīram ar uzticamu sievu, tad lai viņi netiek šķirti, saskaņā ar dievišķo apustuli. : svētīts ir neuzticīgs vīrs no sievas, un neuzticīga sieva no vīra tiek svētīta (1. Kor. 7:14).

Laulībā jābūt ne tikai fiziskai, bet arī garīgai vienotībai. Pēdējais nav iespējams ar atšķirību grēksūdzē. Laulātais, kas nav pareizticīgs, var ļoti ietekmēt pareizticīgā garīgo dzīvi, un tas, protams, ietekmē arī bērnus. Statistika liecina, ka garīgās vienotības trūkums nelabvēlīgi ietekmē ģimenes saskaņu, kā rezultātā jauktajās laulībās šķirto laulību procents ir īpaši augsts. Tāpat statistika liecina, ka jauktas laulības noved pie vienaldzīgu pēcnācēju un bieži vien arī pilnīgas ticības zaudēšanas. Tomēr noteikums ļauj saglabāt jauktu laulību, kad viens no laulātajiem pāriet pareizticībā. Visu pareizticīgo baznīcu mūsdienu prakse ir piedodošāka un pieļauj jauktas laulības ar dažu konfesiju kristiešiem, kad viņi pauž nodomu pieņemt pareizticību (14 Ave. 4 Omn.) Un kad viņi sola audzināt bērnus Pareizticīgā ticība... Tr Laod. 10, 31; Karfs. trīsdesmit.

73. Tā kā dzīvības dāvājošais krusts mums ir parādījis pestīšanu, tad mums ir lietderīgi likt lietā visu centību, lai viss gods tiek dots tam, caur kuru esam izglābti no senā grēkā krišanas. Tāpēc domās, vārdos un jūtās, pielūdzot Viņu, mēs pavēlam: dzēst Krusta attēlu, ko daži ir izsekojuši uz zemes, lai mūsu uzvaras zīme netiktu aizskarta ar staigājošo mīdīšanu. . Un tāpēc no šī brīža mēs pavēlam viņiem ekskomunikēt tos, kuri uz zemes izseko Krusta attēlu.

74. Tam Kungam veltītās vietās vai baznīcās nevajadzētu ieturēt tā sauktās brāļu mīlestības maltītes, un tādas ir arī baznīcā, un gulta ir jāieklāj. Tie, kas uzdrošinās to darīt, vai ļaujiet viņiem beigties, vai lai tie tiek ekskomunikēti.

Tr 6 Vse. 76; Laod. 28; Karfs. 51.

75. Novēlam, lai tie, kas ierodas baznīcā dziedāt, neizmanto nežēlīgus kliedzieni, neizspiež no sevis nedabisku kliedzienu un neievieš neko draudzei neatbilstošu un neparastu, bet ar lielu uzmanību un maigumu nes Dievam psalmu dziesmas. , kurš zīlē apslēptās lietas. Jo svētais Vārds mācīja Israēla bērniem būt godbijīgiem (3.Moz.15:31).

Šajā noteikumā ir svarīgi norādīt draudzes dziedātājiem to darīt godbijīgi. Jau Zonara, tas ir, Bizantijas gadsimtos, interpretējot šo noteikumu, sūdzējās, ka baznīcas dziedāšanā tiek ieviests kaut kas pretenciozs un teatrāls. Ar to mūsdienās nākas saskarties arvien biežāk un prasa korekcijas un nemitīgas baznīcas varas rūpes, lai šo parādību novērstu. Tr Laod. 15.

76. Neviens nedrīkst svētajos žogos ierīkot krogu, piegādāt dažādus ēdienus vai veikt citus pirkumus, vienlaikus saglabājot cieņu pret baznīcām. Jo mūsu Pestītājs un Dievs, mācīdami mūs ar savu dzīvi miesā, pavēlēja mums neradīt Viņa Tēva namā ar pirkuma namu. Viņš izkaisīja penjazu uz Penjažņiku iedzīvotājiem un izraidīja svēto templi pasaulīgā vietā. Tāpēc, ja kāds tiek notiesāts par šo noziegumu, lai viņu izslēdz.

Tr 6 Vse. 74 un 97.

77. Garīdzniekiem vai garīdzniekiem vai mūkiem nevajadzētu mazgāties pirtī kopā ar savām sievām vai pat kristiešiem. Jo tas ir pirmais pārmetums no pagānu puses. Ja kāds par to tiks notiesāts: tad garīdznieks tiks izraidīts, un lajs tiks ekskomunikēts.

Tr Laod. trīsdesmit.

78. Tiem, kas gatavojas kristīties, jāmāca ticība un nedēļas piektajā dienā jādod solījums bīskapam vai vecākajiem.

Tr 6 Vse. 96; Laod. 46.

79. Dievišķā dzimšana no Jaunavas, kā bezsēklu, atzīstot nesāpīgi un sludinot to visām statujām, mēs pakļaujam tos, kas rada nezināšanas dēļ, labošanai, kaut kam nepiemērotam. Kāds cits mūsu Dieva Kristus dzimšanas dienā tiek uzskatīts par ceptu maizes gatavošanu un nodošanu viens otram, it kā par godu nevainojamās Mātes Jaunavas dzimšanas slimībām: tad mēs nosakām: lai ticīgie neko tādu nedara. Jo tas nav gods Jaunavai vairāk kā prāts un vārds, kas miesā dzemdējusi nesaderīgo Vārdu, ja viņas neizsakāmo dzimšanu nosaka un attēlo parastās un savdabīgās dzimšanas piemērs. Ja turpmāk kāds to darīs: tad garīdznieks tiks izraidīts, bet lajs tiks ekskomunikēts.

80. Ja kāds, bīskaps vai presbiters, vai diakons, vai kāds no garīdzniecības, vai lajs, kam nav steidzamas vajadzības vai šķēršļu, ar kuru viņš uz ilgu laiku tiktu izņemts no savas baznīcas, bet, atrodoties pilsētā, trīs svētdienās, turpinot trīs nedēļas, neieradīsies uz draudzes sapulci: tad garīdznieks tiks izslēgts no garīdzniecības, bet lajs tiks ekskomunikēts.

Tr Sardisks. vienpadsmit.

81. Jau iepriekš esam uzzinājuši, ka dažās valstīs trisagiona dziesmā pēc vārdiem: Svētais Nemirstīgais, kā papildinājums sludina: sit mūs krustā, apžēlojies par mums; bet šie senie svētie tēvi, kā dievbijībai sveši, tika atraidīti no dziesmu sēšanas, nopirkti kopā ar nelikumīgu ķeceri, šo vārdu izgudrotāju, tad arī mēs, mūsu svēto tēvu dievbijīgi iecelti, apliecinot, saskaņā ar pašreizējo definīciju, vārds baznīcā tiem, kas pieņem vai kā citādi pievienojot trisagiona dziesmu, mēs anatematizējam. Un, ja dekrēta pārkāpējs ir svēts rituāls, tad mēs pavēlam viņu atbrīvot no svētās cieņas, ja tas ir lajs vai mūks, izslēgt viņu no baznīcas kopības.

Šis noteikums, kā arī vairāki citi 6 Visuma noteikumi. Katedrāle (32, 33, 56 un 99), kas vērsta pret armēņiem.

82. Uz dažām godīgām ikonām Priekšteča pirksts attēlo parādīto jēru, kas pieņemts pēc žēlastības tēla, caur likumu parādot mums patieso jēru – Kristu, mūsu Dievu. Godinot Baznīcai veltītos senos tēlus un nojumes kā patiesības zīmes un priekšrakstus, mēs dodam priekšroku žēlastībai un patiesībai, pieņemot to kā bauslības piepildījumu. Šī iemesla dēļ, lai ar glezniecības mākslu visu acīs varētu attēlot ideālo, mēs turpmāk pavēlam uz ikonām attēlot Jēra attēlu, kas nes pasaules grēkus, mūsu Dievu Kristu. cilvēka daba vecā jēra vietā; caur to, pārdomājot Dieva Vārda pazemību, mēs tiekam atgādināti par Viņa dzīvi miesā, Viņa ciešanas un glābšanas nāvi, un tādā veidā tika paveikta pasaules atpestīšana.

83. Lai neviens nemāca mirušo ķermeņiem Euharistiju. Jo ir rakstīts: ņem, ēd (Mt. 26:26). Bet viņi nevar pieņemt ne mirušo ķermeņus, ne ēst.

Tr Karfs. 26.

84. Ievērojot tēvu kanoniskos rīkojumus, mēs definējam arī mazuļus: katru reizi netiek atrasti cienīgi liecinieki, kuri neapšaubāmi apgalvo, ka ir kristīti, un kad paši jau no mazotnes nevar sniegt vajadzīgo atbildi par viņiem doto sakramentu. , viņiem tie ir jākristī bez apjukuma. : Jā, šāds pārpratums neatņems viņiem attīrīšanu ar svētnīcas daļu.

Šis noteikums gandrīz vārds vārdā atkārto 83 ave. of the Carthaginian Council. Noteikumi aizliedz atkārtotas kristības, taču pat gadījumos, kad nav pilnīgi ticamu pierādījumu, ka zīdainis ir kristīts, koncils uzskata, ka labāk ir novērst šaubas, viņu kristot, lai pārpratums nepaliktu viņu nekristīts.

85. Mēs esam saņēmuši no Rakstiem, ka ar diviem vai trim lieciniekiem katrs vārds kļūs (5.Mozus 19:15). Tāpēc nosakām: jā, no kungiem brīvībā atbrīvotie vergi šo priekšrocību saņem trīs liecinieku klātbūtnē, kuri ar savu klātbūtni piešķirs atbrīvošanai leģitimitāti un informēs par paveiktā ticamību.

86. Tos, kuri dvēseļu iznīcināšanai savāc un satur netikles, ja tās ir garīdznieki, mēs nolemjam ekskomunikēt un vemt; ja laici - ekskomunicēt.

87. Sieva, kas pameta savu vīru, ja viņa dodas pēc cita, ir laulības pārkāpēja saskaņā ar svēto un dievišķo Baziliku, kurš ļoti pieklājīgi no Jeremijas pravietojuma atnesa to: ja sieva ir pie cita vīra, viņa pie viņas neatgriezīsies. vīrs, bet tiks aptraipīts ar netīrību (Jeremijas 3:1) ... Un paki: turi laulības pārkāpēju, tu esi neprātīgs un ļauns (Salamana Pamācības 18:23). Ja tiek konstatēts, ka viņa ir atstājusi savu vīru bez vainas, tad viņš ir iecietības cienīgs, un viņa ir grēku nožēlas cienīga. Viņam tiks parādīta līdzjūtība, jo viņš būs kopībā ar Baznīcu. Bet tas, kas atstāj sievu likumīgi apprecētu ar sevi un kas patērē citu, saskaņā ar Tā Kunga vārdu (Lūkas 16:18), ir vainīgs laulības pārkāpšanas spriedumā. To noteica mūsu tēvu likumi: tāds gads būt raudošo kategorijā, divus gadus - Svēto Rakstu lasīšanas klausīšanās, trīs gadus krišanā un septītajā stāvēt kopā ar ticīgajiem. , un šādi var kļūt kopības cienīgi, ja viņi nožēlo grēkus ar asarām.

Baznīca aizsargā laulības svētumu un nešķiramību, bet viena laulātā nodevība otram sagrauj laulību. Tomēr kanoni neparedz šķiršanās kārtību. Bizantijas impērijā šo jautājumu regulēja civillikumi. 331. gadā Imp. Konstantīns, vienojoties ar bīskapiem, izdeva likumu, kas ierobežoja šķiršanos, kas līdz tam bija ļoti vienkārša un iespējama pēc savstarpējas vienošanās. Saskaņā ar šo likumu laulības šķiršana bija atļauta, pamatojoties uz laulības pārkāpšanu un noziegumiem, par kuriem vienam no laulātajiem bija piespriests nāvessods vai nenoteikts katorga darbs. Pēc daudzām izmaiņām Justinians 542. gada romānā papildus šiem šķiršanās iemesliem iepazīstināja ar citiem: kad laulībai nav fizisku apstākļu un laulātie nolemj veltīt sevi klostera dzīvei. Pašlaik katrai pareizticīgo baznīcai ir savi laulības šķiršanas likumi. Pašreizējos iemeslus baznīcas iesvētītās laulības savienības izjukšanai Krievijas baznīcā noteica Viskrievijas Baznīcas padome 1917.–1918.

Tr Ap. 48; 6 Vse. 93; Karfs. 115; Vasilijs Vel. 9, 21, 35 un 48.

88. Neviens neieved svētajā templī nevienu dzīvnieku: ja vien kāds ceļojošs, vislielākās galējības samulsināts un bez mājas un viesnīcas neapstāties šādā templī. Jo dzīvnieks, neievadīts žogā, dažkārt aiziet bojā, un viņš pats, pazaudējis dzīvnieku un līdz ar to atņemts iespēju turpināt ceļu, būtu pakļauts dzīvības briesmām. Jo mēs zinām, ka cilvēka sabats ir tā dēļ (Marka 2:27); un tāpēc ar visiem līdzekļiem ir jārūpējas par cilvēka glābšanu un drošību. Ja saskaņā ar iepriekš minēto tiek atklāts kāds, kurš nevajadzīgi ieved dzīvnieku templī: tad garīdznieks tiks izraidīts, bet lajs tiks ekskomunikēts.

89. Uzticīgas dienas ciešanu glābšanai, gavēšanā un lūgšanā un sirds nožēlā, tiem, kas viņus pavada, vajadzētu pārtraukt gavēšanu nakts vidū pēc plkst. lielais sabats, jo Dievišķie evaņģēlisti Matejs un Lūka, pirmais ar izteikumiem: sestdienas vakarā (Mt. 28: 1), bet otrs, ar izteikumiem: ļoti agri (Lk. 24: 1), attēlo mūs dziļu nakti.

Jautājums par to, kad notika Kunga augšāmcelšanās un kad ir nepieciešams beigt Klusās nedēļas gavēni, ir detalizēti apspriests arhibīskapa svētā Dionīsija 1. kanonā. Aleksandrija.

90. No mūsu tēviem, kas nes Dievu, mums ir kanoniski nodots, ka svētdienās nedrīkst mesties ceļos Kristus augšāmcelšanās goda vārdā. Tāpēc nebūsim neziņā, kā to ievērot, mēs skaidri parādām ticīgajiem, ka sestdien, garīdzniekiem pienākot vakaram pie altāra, saskaņā ar pieņemto paražu neviens nenometas ceļos līdz nākamās svētdienas vakaram, uz kuriem, ieejot lampas laikā, nometoties ceļos, mēs sūtām lūgšanas Tam Kungam. Sestdienas naktī saņēma mūsu Pestītāja augšāmcelšanās priekšteci; No šī brīža mēs garīgi iesākam dziesmas un nesam svētkus no tumsas gaismā, lai no šī brīža mēs visu nakti un dienu svinam augšāmcelšanos.

Septītā ekumeniskā padome atkārto instrukciju 20 Ave. 1 Obs. Padome par neatbilstību nomešanai ceļos svētdienās, paskaidrojot, kad tieši tie jāpārtrauc. Detalizēts skaidrojums par to 91. punktā ir pareizs. Svētais Baziliks Lielais.

91. Sievas, kuras dod zāles, dzemdē priekšlaicīgu augli un pieņem indi, nogalinot augli, mēs pakļaujam slepkavu gandarīšanai.

Tr Ankh. 21; Svētā Bazilika Vel. 2 un 8.

92. Tos, kuri nolaupa savas sievas laulības aizsegā, palīdz vai palīdz nolaupītājiem, noteica Svētā padome: ja viņi ir garīdznieki, gāzt viņus no sava līmeņa; ja tie ir nespeciālisti, anathematizē.

Tr 4 Abs. 27 un paralēlie noteikumi.

93. Prom aizgājušā un neziņā esošā vīra sieva pirms viņa nāves apliecināšanas citai, kopdzīvei, pārkāpj laulību. Tāpat arī karotāju sievas, kuras apprecas laikā, kad vīri nav zināmi, ir pakļauti tādiem pašiem argumentiem; tāpat tie, kas apprecas, jo vīri ir aizvesti uz ārvalstīm, negaidot viņu atgriešanos. Bet šeit jums var būt zināma piekāpšanās šādai rīcībai, lai palielinātu viņas vīra nāves iespējamību. Un viņa, kura nezināšanas dēļ stājās laulībā ar savu sievu, kura bija uz brīdi atstāta, un pēc tam, pirmās sievas atgriešanās dēļ, aizgāja, kaut arī izdarīja netiklību, bet aiz neziņas: tāpēc laulība viņai nebūs aizliegta. Bet labāk, ja taco paliek. Ja uz noteiktu laiku karotājs, kura sieva viņa ilgās prombūtnes dēļ apvienojās ar citu vīru, uz noteiktu laiku: paki lai paņem sievu, ja grib; turklāt lai tiek piedota viņas neziņa, kā arī viņas vīrs, kurš ar viņu dzīvoja kopā otrajā laulībā.

Šis noteikums kalpo par pamatu laulības šķiršanai nezināmas prombūtnes dēļ, tomēr šī prombūtne tiek uzskatīta par pieņēmumu par prombūtnē esošā laulātā nāves iespējamību. Tr Vasilijs Vel. 31.

94. Tie, kas zvēr ar pagānu zvērestu, ir pakļauti grēku nožēlas likumam: un mēs definējam ekskomunikāciju kā tādu.

Svētā Bazilika Vel. 10, 17, 28, 29, 81 un 82.

95. Tie, kas pievienojas pareizticībai, un to gods, kuri tiek glābti no ķeceriem, ir pieņemami saskaņā ar šādu rīkojumu un paražu: ariāņi, maķedonieši, navatieši, kas sevi sauc par tīriem un vislabākajiem, četrpadsmit dienasgrāmatas jeb tetradīti un apolinārieši, kad viņi dot manuskriptus un nolādēt jebkuru ķecerību, kas nefilozofē, jo ir pieņemama Dieva Svētā, katoļu un apustuliskā Baznīca, aizzīmogošana, tas ir, svaidījums ar svētu mieru vispirms uz pieres, tad acis un nāsis, un lūpas, un ausis un aizzīmogojot tās ar darbības vārdu: Svētā Gara dāvanas zīmogs. Un par tiem, kas bija pāvi, kas toreiz ieradās katoļu baznīcā, tika noteikts: bez kavēšanās tos pārkristīt. Eunomietis, kas reiz kristīts ar iegremdēšanu, un montanisti, šeit saukti par frīgiem, un sabelieši, kuri uzskata par filiālismu, un citi neiecietīgi radītāji, un visi citi ķeceri (jo viņu šeit ir daudz, īpaši tie, kas nāk no galatiešu valodas valsts): viņi visi vēlas pievienoties pareizticībai, pieņemami kā pagāni. Pirmajā dienā mēs viņus padarām par kristiešiem, otrajā mēs viņus padarām par katehumēniem, tad trešajā mēs viņus uzburam ar trīskāršu elpu mūsu sejā un ausīs: un tā mēs tos pasludinām un liekam viņiem palikt baznīcā un klausīties Svētie Raksti, un tad mēs tos kristām. Tas pats attiecas uz manihejiem, valentīniešiem, markioniešiem un līdzīgiem ķeceriem. Tomēr nestoriāņiem ir jāraksta manuskripti un jāanematizē viņu ķecerība, un Nestorijs, un Eitihs, un Dioskors, un Severs, un citi šādu ķecerību vadītāji, un viņu līdzstrādnieki, un visas iepriekš parādītās ķecerības: un tad viņi var pieņemt Svēto Komūniju.

Šeit minētajiem ķeceriem ir sniegta informācija noteikumu skaidrojumos: 1 Obs. 8 un 19; 2 Vsell. 1. un 7. Šajā noteikumā minētie manihejieši, valentīnieši un markionīti ir gnostiķi, 2. un 3. gadsimta ķeceri. Eitihieši bija monofizīti. Eitihieši, nestoriāņi un severieši sagrozīja Svētās Trīsvienības doktrīnu. Saskaņā ar Konstantinopoles koncila 1756. gada dekrētu visi Rietumu ķeceri, tostarp Romas katoļi, tika kristīti grieķu baznīcās, kas, starp citu, dažviet parasti bija arī pirms šīs koncila noteikšanas un ir saglabājusies līdz mūsdienām.

96. Tie, kas bija ietērpti Kristū ar kristību, apņēmās atdarināt Viņa dzīvi. Matu dēļ uz galvas, kaitējuma tiem, kas redz, kuri iznīcina un noņem ar mākslīgo aušanu, un līdz ar to to cilvēku neapstiprinātajām dvēselēm, kas pavedina, mēs tēvišķi dziedinām ar pienācīgu gandarījumu, vadot viņus kā bērnus, un mācot viņiem dzīvot šķīsti, bet atstājot miesas šarmu un iedomību nekļūdīgajai un svētīgajai dzīvei, prāts pastāvīgi tiek virzīts un viņiem ir tīrs mājoklis ar bailēm un dzīvības attīrīšanu, cik vien iespējams, viņi tuvojas Dievam, un tie rotā iekšējo vairāk nekā ārējo cilvēku ar tikumiem un labu un nevainojamu morāli; un lai viņi nenes sevī nekādas izvirtības paliekas, kas radušās no pretošanās. Ja kāds nerīkojas pret šo noteikumu: lai viņu izslēdz.

97. Tos, kuri, dzīvojot kopā ar sievu, vai kā citādi, neapdomīgi pārvērš svētvietas par parastajām un nevērīgi izturas pret savu apkārtni un ar tādu noskaņojumu tajā uzturas, mēs pavēlam izraidīt no svētnīcām, kas katehēmētas pie svētajiem tempļiem. Kas to neievēro, ja ir kāds garīdznieks, lai tas tiek izmests! ja viņš ir lajs, lai viņu izslēdz.

"Šajā noteikumā svētās vietas apzīmē ne tikai tempļus, bet arī telpas, kas atrodas blakus templim, jo ​​saskaņā ar Zonaras piezīmēm šī noteikuma interpretācijā neviens nevar būt" tik drosmīgs dzīvot kopā ar savu sievu pašā templī.

98. Sieva, kas saderināta ar otru, stājas laulībā, kamēr saderinātais vēl ir dzīvs, lai viņš tiek pakļauts vainai laulības pārkāpšanā.

Saderināšanās pirms laulībām, kā vīrieša un sievietes savstarpējs apsolījums precēties, pastāvēja arī romiešu tiesībās, taču tā nevienam nebija juridiski saistoša. Baznīca saderināšanā saskata morāli obligātu aktu, kas jau saista topošos laulātos, jo, kā Bp. Nikodēms, "viņā jau ir nepieciešams nosacījums, kas veido laulības būtību, proti, savstarpēja piekrišana saderinātā laulības dzīvei". Paturot prātā tādus gadījumus kā tas, par ko runā pašreizējais kanons, Baznīca tagad neveic saderināšanos ilgi pirms laulībām, bet gan tieši pirms kāzām.

99. Armēnijas valstī, kā redzējām, gadās arī tā, ka daži, izcepuši gaļas daļas, ienes tās svētajos altāros un pēc ebreju paražas sadala priesteriem. Tāpēc, ievērojot baznīcas šķīstību, mēs nosakām: lai neviens no priesteriem nedrīkst atnest atdalītās gaļas daļas, bet lai viņi ir apmierināti ar to, ko atnesējs vēlas dot, un tā ziedojumam jābūt ārpus baznīcas. Bet, ja kāds to nedara, lai viņu izslēdz.

100. Lai jūsu acis redz un, visu turot, saglabājiet savu garu (Salamana Pamācības 4:23-25), gudrība atstāj mantojumu: jo ķermeņa jūtas ērti ienes dvēselē savus iespaidus. Tāpēc attēlus uz dēļiem vai jebko, kas nav iedomāts, burvīgs skats, kas sabojā prātu un rada netīras baudas liesmas, turpmāk mēs nekādā veidā neļaujam rakstīt. Ja kāds uzdrošinās to darīt, lai viņu izslēdz.

Šis noteikums ir vērsts pret pornogrāfisku attēlu zīmēšanu, bet tādējādi norāda, ka ir grēcīgi tos apsvērt.

101. Dievišķais apustulis cilvēku, kas radīts pēc Dieva līdzības, sauc par Kristus miesu un templi. Jo viņš tika nostādīts pāri ikvienai saprātīgai radībai, viņu cienīja debesu cieņas svētīgās ciešanas, un tas, kas ēd un dzer Kristu, pastāvīgi tiek pārveidots mūžīgajā dzīvē un svēta savu dvēseli un miesu caur dievišķās žēlastības kopību. Tāpēc, ja kāds vēlas, liturģijas laikā sazināsies ar vistīrāko miesu un būs viens ar viņu caur Svēto Vakarēdienu: lai saliek rokas pēc krusta tēla, lai viņš notrulinās un lai pieņem žēlastības kopība. Jo no zelta vai kādas citas vielas, nevis rokas, mēs neatbalstām noteiktas tvertnes dievišķās dāvanas saņemšanai un caur šo tīro kopību kā tiem, kas dod priekšroku bezdvēseles būtībai un ir pakļauti cilvēka rokām, nevis tēlam. Dievs. Ja kāds tiek atpazīts, tas, kurš māca Svēto Vakarēdienu tiem, kas nes šādus traukus: lai tiek atslēgts arī šis un to nesējs.

102. Tiem, kuri ir saņēmuši no Dieva pilnvaras lemt un adīt, ir jāņem vērā grēka īpašība un grēcinieka gatavība atgriezties, un tāpēc jāizmanto pienācīga medicīniskā aprūpe, lai, neievērojot abos pasākumus, viņi nezaudētu slimā glābšana. Jo grēka kaite nav viena un tā pati, bet tā ir dažāda un daudzveidīga un rada daudz ļaunuma zaru, no kurām bagātīgi izplūst ļaunums, līdz to aptur dziedinātāja spēks. Kāpēc garīgā medicīnas māksla tam, kurš izpaužas pirmais, ir jāpārbauda grēcinieka izturēšanās un jānovēro, vai viņš iet uz veselību, vai, gluži pretēji, ar savu morāli pievelk sev slimību, un kā viņš tikmēr nosaka viņa uzvedību; un, ja viņš nepretojas ārstam un dziedē dvēseles brūci, izmantojot izrakstītos medikamentus: tādā gadījumā viņam ir jārēķinās ar žēlastību. Jo Dievam, kurš ir pieņēmis ganu vadību, ir visas rūpes par pazudušās aitas atgriešanu un čūskas ievainoto dziedināšanu. Nedrīkst braukt pa izmisuma krācēm, nedz atlaist grožus, lai novājinātu dzīvi un atstātu novārtā, bet noteikti, jebkurā veidā: vai nu ar skarbu un savelkošu, vai ar maigāku un vieglāku medicīnisko palīdzību. līdzekļi, pretoties slimībai un censties dziedēt brūci; un piedzīvot grēku nožēlas augļus un gudri vadīt cilvēku, kas aicināts uz debesu apgaismību. Mums der apzināties abus – gan cienīgus pret grēkus nožēlotāju greizsirdību, gan to prasa paraža: tiem, kas nepieņem grēku nožēlas pilnību, sekojiet uzticīgajam tēlam, kā mums māca svētais Baziliks.

Tr 1 Vsell. 12; Ankir. 2, 5 un 7; Afanasijs Vel. Vēstule Rufiniānam; Vasilijs Vel. 2, 3, 74, 75, 84 un 85; Gregorijs Nisks. 4, 5, 6 un 7.