Cilvēks pirms kritiena

Cilvēks, radīts pēc Dieva līdzības, iznāca no Dieva rokām svēts, bezkaislīgs, bezgrēcīgs, nemirstīgs, tiecas pēc Dieva. Pats Dievs ir devis tādu cilvēka vērtējumu, sacīdams par visu, ko Viņš radījis, ieskaitot cilvēku, ka viss “ir ļoti labi” (1. Moz. 1, 31; sal.: Eccl. 7, 29).

Svētais Ignāts (Brjančaņinovs) raksta:

"Dievišķā atklāsme vēstīs, ka pirmo cilvēku Dievs radīja no nekā, radīja garīgās žēlastības skaistumā, radīja nemirstīgu, ļaunumam svešu."

Cilvēks ir pilnīga gara, dvēseles un ķermeņa vienotība - viens harmonisks veselums, proti, cilvēka gars ir vērsts uz Dievu, dvēsele ir vienota vai brīvi pakārtota garam, bet ķermenis - dvēselei. Cilvēks bija svēts, dievišķots.

"Mūsu daba," saka Svētais Gregorijs no Nisas, - sākotnēji to radījis Dievs kā sava veida trauku, kas spēj pieņemt pilnību.

Dieva griba tieši tajā ir, lai cilvēks brīvi, t.i., ar mīlestību tiektos pēc Dieva, mūžīgās dzīvības un svētlaimes avota, un tādējādi nemainīgi paliktu kopībā ar Dievu, mūžīgās dzīves svētlaimē.

Tāds bija pirmais vīrietis. Tāpēc viņam bija apgaismots prāts un “Ādams zināja pēc vārda katru radību”, kas nozīmē, ka viņam tika atklāti Visuma un dzīvnieku pasaules fiziskie likumi.

Pirmā cilvēka prāts bija tīrs, gaišs, bezgrēcīgs, spējīgs dziļas zināšanas bet tajā pašā laikā viņam bija jāattīstās un jāpilnveidojas, kā attīstās un pilnveidojas pašu Eņģeļu prāti.

Rev. Sarova Serafims Ādama stāvokli paradīzē aprakstīja šādi:

"Ādams tika radīts tā, ka to neietekmēja neviena no Dieva radītajām stihijām, ka ne ūdens viņu noslīcināja, ne uguns dega, ne zeme nevarēja viņu aprīt viņa bezdibenī, ne gaiss nevarēja viņam kaitēt ar kādu no viņa darbībām. tika pakļauts viņam kā Dieva mīļotajam, kā radības ķēniņam un valdītājam. nekad nav bijis no neatminamiem laikiem, nē, un diez vai uz zemes atradīsies kāds gudrāks un zinošāks par viņu. un visas radījums, kas tam ir saskaņā ar Dieva dāvanu, to piešķīra radīšanas laikā. Tieši ar šo Dieva pārdabiskās žēlastības dāvanu, kas viņam tika sūtīta no dzīvības elpas, Ādams varēja redzēt un saprast Kungs, kas staigā paradīzē un saproti Viņa vārdus un svēto eņģeļu sarunas, un visu to zvēru un putnu valodu, kas dzīvo uz zemes, un visu, kas tagad ir apslēpts no mums, kā no kritušajiem un grēciniekiem, un kas Ādamam bija tik skaidrs pirms viņa krišanas. To pašu gudrību un spēku, un visvarenību, un visas citas labās un svētās īpašības Dievs Kungs deva Ievai ... "

Viņa ķermenis, ko arī radījis Dievs, bija bezgrēcīgs, bezkaislīgs un tādējādi brīvs no slimībām, ciešanām un nāves.

Dzīvojot paradīzē, cilvēks saņēma tiešas atklāsmes no Dieva, kurš ar viņu sazinājās, mācīja dievam līdzīgu dzīvi un pamācīja visā labā. Saskaņā ar Svētais Gregorijs no Nisas, persona "izbaudīja Epifānijas svētkus aci pret aci".

Svētais Makarijs no Ēģiptes runā:

"Tāpat kā Gars darbojās praviešos un mācīja tos, bija viņos un parādījās viņiem no ārpuses, tā arī Ādamā Gars, kad viņš gribēja, bija ar viņu, mācīja un iedvesmoja..."

"Ādams, Visuma tēvs, paradīzē pazina Dieva mīlestības saldumu," raksta. Sv. Siluāns no Atosas-Svētais Gars ir dvēseles, prāta un ķermeņa mīlestība un saldums. Un kas ir iepazinuši Dievu caur Svēto Garu, tie dienu un nakti negausīgi ilgojas pēc dzīvā Dieva.

Svētais Gregorijs no Nisas paskaidro:

"Cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla, lai līdzīgs varētu redzēt līdzīgu, jo dvēseles dzīve sastāv no Dieva apceres."

Pirmie cilvēki tika radīti bez grēka, un viņiem kā brīvām būtnēm ļāva brīvprātīgi, ar Dieva žēlastības palīdzību nostiprināties labestībā un pilnveidoties dievišķajos tikumos.

Cilvēka bezgrēcīgums bija relatīvs, nevis absolūts; tā bija cilvēka brīvā gribā, bet nebija viņa dabas nepieciešamība. Tas ir, "cilvēks nevarēja grēkot", nevis "cilvēks nevarēja grēkot". Par to Svētais Jānis no Damaskas raksta:

“Dievs cilvēku radīja pēc dabas bezgrēcīgu un brīvu pēc gribas. Bezgrēcīgs, es saku, nevis tādā nozīmē, ka viņš nevarētu pieņemt grēku (jo tikai Dievišķais ir grēkam nepieejams), bet gan tādā nozīmē, ka viņam bija iespēja grēkot nevis viņa dabā, bet galvenokārt brīvā gribā. Tas nozīmē, ka ar Dieva žēlastības palīdzību viņš varēja palikt labestībā un tajā uzplaukt, tāpat kā ar savu brīvību, ar Dieva atļauju, viņš varēja novērsties no labestības un nonākt ļaunumā.

Cilvēkam paradīzē dotā baušļa nozīme

Lai cilvēks attīstītu savu garīgo spēku, pilnveidojot sevi labā, Dievs viņam deva bausli neēst no labā un ļaunā atzīšanas koka: no koka, ja tu saproti labo un ļauno, tu to nenojauks; bet, ja tu no tā atņemsi dienu, tu mirsi nāvē” (1. Moz. 2:16-17; sal. Rom. 5:12; 6:23).

"Dievs deva cilvēkam brīvu gribu," saka Sv. Gregorijs teologs- lai viņš brīvi izvēlas labo... Viņš viņam arī iedeva likumu kā materiālu brīvas gribas īstenošanai. Likums bija bauslis, kādus augļus viņš drīkst ēst un kuriem viņš neuzdrošinās pieskarties.

"Patiesībā tas cilvēkam nebūtu noderīgi," apgalvo Svētais Jānis no Damaskas- saņemt nemirstību, pirms viņš tika kārdināts un pārbaudīts, jo viņš varēja kļūt lepns un krist tādā pašā nosodījumā kā velns (1. Tim. 3, 6), kurš patvaļīgas krišanas dēļ savas nemirstības dēļ neatgriezeniski un nerimstoši nostiprinājies ļaunumā; kamēr eņģeļi, ciktāl viņi labprātīgi izvēlējušies tikumu, žēlastības dēļ ir nesatricināmi nostiprinājušies labestībā. Tāpēc vispirms bija nepieciešams, lai cilvēks tiktu kārdināts, lai tad, kad viņš caur kārdinājumu, caur baušļa ievērošanu izskatītos pilnīgs, viņš pieņemtu nemirstību kā atlīdzību par tikumu. Patiesībā, ja cilvēks pēc būtības būtu kaut kas starp Dievu un matēriju, ja cilvēks izvairītos no atkarības no radītajiem priekšmetiem un vienotos ar Dievu mīlestībā, tad, pildot bausli, viņš stingri nostiprinātos labestībā.

Svētais Gregorijs Teologs raksta:

"Bauslis bija sava veida dvēseles audzinātājs un baudu pieradinātājs."

“Ja mēs būtu palikuši tādi, kādi bijām,” viņš saka, “un turējuši bausli, mēs būtu kļuvuši par tiem, kas neesam, un no atziņas koka būtu nonākuši pie dzīvības koka. Kas tātad kļūtu? "Nemirstīgs un ļoti tuvu Dievam."

Labā un ļaunā atziņas koks pēc savas būtības nebija nāvējošs; gluži otrādi, tas bija labi, tāpat kā viss pārējais, ko radījis Dievs, tikai Dievs to izvēlējās kā līdzekli cilvēka paklausības Dievam audzināšanai.

Tas tika nosaukts tā, jo cilvēks caur šo koku pieredzē uzzināja, kas labs ir paklausībā un kāds ļaunums ir pretestībā Dieva gribai.

Svētais Teofils raksta:

“Brīnišķīgs bija pats zināšanu koks, un brīnišķīgs bija tā auglis. Jo tas nebija nāvējošs, kā daži domā, bet gan baušļa pārkāpums.

“Svētie Raksti šo koku sauca par labā un ļaunā atziņas koku,” teikts Sv. Jānis Hrizostoms, - nevis tāpēc, ka tas sniedza šādas zināšanas, bet tāpēc, ka caur to bija jāpanāk Dieva baušļa pārkāpums vai ievērošana. ... tā kā Ādams ārkārtīgas nolaidības dēļ pārkāpa šo bausli kopā ar Ievu un ēda no koka, koku sauc par labā un ļaunā atziņas koku. Tas nenozīmē, ka viņš nezināja, kas ir labs un kas ir ļauns; viņš to zināja, jo sieviete, runājot ar čūsku, teica: “Dievs teica: neēd no viņa, nemirsti”; tas nozīmē, ka viņa zināja, ka nāve būs sods par baušļa pārkāpšanu. Bet, tā kā viņi, ēduši no šī koka, bija gan atņemti no augstākās godības, gan juta kailumu, Svētie Raksti to sauca par labā un ļaunā atziņas koku: tam bija, tā sakot, paklausības un nepaklausības vingrinājums.

Svētais Gregorijs Teologs raksta:

“Tiem ir pavēlēts neaiztikt labā un ļaunā atziņas koku, kas nav stādīts ļaunprātīgi un aizliegts ne aiz skaudības; gluži otrādi, tas bija labi tiem, kas to izmantos laicīgi, jo šis koks, manuprāt, bija apcere, uz kuru droši var doties tikai tie, kam ir pilnveidota pieredze, bet kas nederēja vienkāršam un nesamērīgam savās vēlmēs."

Damaskas svētais Jānis:

“Zināšanu koks paradīzē kalpoja kā sava veida pārbaudījums un kārdinājums, kā arī cilvēka paklausības un nepaklausības vingrinājums; tāpēc to sauc par labā un ļaunā atziņas koku. Vai varbūt tam tika dots šāds nosaukums, jo tas deva tiem, kas ēda tā augļus, spēku izzināt savu dabu. Šīs zināšanas ir labas tiem, kas ir nevainojami un nostiprinājušies dievišķajā kontemplācijā, un tiem, kas nebaidās no krišanas, jo viņi ir ieguvuši zināmas prasmes, pacietīgi vingrinoties šādā kontemplācijā; bet tas nav izdevīgi tiem, kas nav prasmīgi un pakļauti kārīgām iekārēm, jo ​​viņi nav nostiprinājušies labā un vēl nav pietiekami nostiprinājušies, ievērojot to, kas ir tikai labs.

Krišanas cēloņi

Taču ar savu krišanu cilvēki ir izjaukuši savu dabu.

utt. Džastins Popovičs:

“Mūsu senči nepalika pirmatnējās taisnības, bezgrēcības, svētuma un svētlaimes stāvoklī, bet, pārkāpuši Dieva bausli, atkrita no Dieva, gaismas, dzīvības un krita grēkā, tumsā, nāvē. Bezgrēcīgā Ieva ļāvās viltīgajai čūskai pievilt sevi.
... ka velns bija paslēpies čūskā, tas ir viegli un skaidri redzams no citām vietām Svētajos Rakstos. Tajā teikts: “Un tika nomests lielais pūķis, senā čūska, saukta par velnu un sātanu, kas visu pasauli dara lielu” (Atkl. 12:9; sal.: 20:2); “Viņš bija slepkava no sākuma” (Jāņa 8:44); “Ar velna skaudību pasaulē ienāca nāve” (Gudrība 2, 24).

Tāpat kā velna skaudība pret Dievu bija iemesls viņa krišanai debesīs, tā arī viņa skaudība pret cilvēku kā dievišķu Dieva radījumu bija pirmo cilvēku postošās krišanas motīvs.

"Jums ir jāskaita," viņš saka. Sv. Jānis Hrizostoms- ka čūskas vārdi pieder velnam, kuru uz šo pavedināšanu pamudināja skaudība, un šis dzīvnieks tiek izmantots kā piemērots instruments, lai piesegtu savu viltību ar ēsmu, vispirms pavedinot sievu un pēc tam ar viņas palīdzību. un pirmatnējais.

Pavedinot Ievu, čūska atklāti apmeloja Dievu, piedēvēja viņam skaudību, apgalvojot pretēji Viņam, ka aizliegtā augļa ēšana padarīs cilvēkus bezgrēcīgus un visu vadīs un ka viņi būs kā dievi.

Taču pirmie cilvēki nevarēja grēkot, bet pēc savas brīvas gribas izvēlējās novirzīties no Dieva gribas, tas ir, grēka.

Rev. Efraims Sirins raksta, ka iekšāĀdama krišanu izraisīja nevis velns, bet gan paša Ādama vēlme:

"Kārdinošais vārds nebūtu ievedis grēkā tos, kas tika kārdināti, ja viņu pašu vēlme nebūtu bijusi kā ceļvedis kārdinātājam. Ja kārdinātājs nebūtu nācis, tad pats koks ar savu skaistumu būtu ieviesis viņu stāvokli Cīņa. nekā čūskas padoms, viņu pašu vēlme tos sabojāja "(Interpretācija par 1. Mozus grāmatu, 3. nod., 237. lpp.).

utt. Džastins Popovičs raksta:

“Čūskas vilinošais piedāvājums izraisa Ievas dvēselē lepnuma kūleni, kas ātri pārvēršas Dieva cīņas noskaņojumā, kam Ieva ziņkārīgi padodas un apzināti pārkāpj Dieva bausli... Lai gan Ieva krita sātana kārdināšanā, viņa krita nevis tāpēc, ka viņai bija jākrīt, bet gan tāpēc, ka Viņa rīkojās pēc Sātana ieteikuma tikai pēc tam, kad viņa iepriekš bija apzināti un brīvprātīgi pieņēmusi viņa ierosinājumu ar visu savu dvēseli, jo viņa tajā piedalās gan ar dvēseli, gan ķermeni: viņa apskata augļus uz koka, redz, ka tas ir labi ēst, ka ir patīkami uz to skatīties, ka tas ir skaists zināšanu dēļ, domā par to un tikai pēc tam nolemj noplūkt augļus no koka un ēst no tā.Kā Ieva darīja, tā darīja Ādams.Kā čūska pierunāja Ievu ēst no aizliegtā augļa, bet nepiespieda, jo viņa nevarēja, tā arī Ieva ar Ādamu.Viņš nevarēja pieņemt viņam piedāvātos augļus, bet to nedarīja un labprātīgi pārkāpa Dieva pavēli (1. Mozus 3, 6-17).

Kritiena būtība

Velti daži vēlas redzēt grēkā krišanas jēgu alegoriski, t.i., ka grēkā krišana sastāvēja no Ādama un Ievas fiziskas mīlestības, aizmirstot, ka pats Kungs viņiem pavēlēja: “Augļojieties un vairojieties...” Mozus skaidri stāsta, ka “Ieva agrāk grēkoja viena, nevis kopā ar vīru,” saka metropolīts Filareta. "Kā Mozus varēja to uzrakstīt, ja viņš uzrakstīja alegoriju, ko viņi vēlas atrast šeit."

Kritiena būtība sastāvēja no tā, ka senči, pakļāvušies kārdinājumam, pārstāja uzlūkot aizliegto augli kā Dieva baušļa priekšmetu, bet sāka to uzskatīt par domājamām attiecībām ar sevi, ar savu jutekliskumu un sirdi, savu izpratni (Kol. . 7, 29), ar novirzi no Dieva patiesības vienotības manu domu daudzumā, pašu vēlmes, kas nav koncentrētas Dieva gribā, t.i., ar novirzi iekārē. Iekāre, ieņemdama grēku, rada īstu grēku (Jēkaba ​​1:14-15). Ieva, velna kārdināta, neredzēja aizliegtajā kokā nevis to, kas tas ir, bet gan to, ko viņa pati vēlas, saskaņā ar zināmas sugas iekāres (1. Jāņa 2:16; 1. Moz. 3:6). Kādas iekāres atklājās Ievas dvēselē pirms aizliegtā augļa ēšanas? "Un sieviete redzēja, ka koks ir labs pārtikai," tas ir, viņa pieņēma kādu īpašu, neparasti patīkamu aizliegtā augļa garšu - tā ir miesas iekāre. “Un tas, ka tas ir patīkami acīm”, proti, aizliegtais auglis sievai šķita visskaistākais, ir acu iekāre jeb aizraušanās ar baudu. "Un vēlams, jo tas dod zināšanas," tas ir, sieva vēlējās uzzināt šīs augstākās un dievišķās zināšanas, ko kārdinātājs viņai apsolīja - tas pasaulīgais lepnums.

Pirmais grēks dzimst jutekliskumā – tieksmē pēc patīkamām sajūtām – pēc greznības, sirdī, vēlmē baudīt bez prāta, prātā – sapnī par augstprātīgām zināšanām, un līdz ar to caurstrāvo. visi cilvēka dabas spēki.

Cilvēka prāts aptumšojās, griba novājināta, sajūtas izkropļotas, radās pretrunas un cilvēka dvēsele zaudēja uzmanību uz Dievu.

Tādējādi, pārkāpis Dieva baušļa noteikto robežu, cilvēks novērsa savu dvēseli no Dieva, patiesās universālās koncentrācijas un pilnības, veidoja tai viltus fokusu savā patībā. Cilvēka prāts, griba un darbība novērsās, novirzījās, nokrita no Dieva uz radību (1. Moz. 3, 6).

« Lai neviens nedomā, - paziņo svētīts Augustīns, - ka pirmo cilvēku grēks ir mazs un viegls, jo tas sastāvēja no koka augļu ēšanas, turklāt augļi nav slikti un nav kaitīgi, bet tikai aizliegti; paklausību prasa bauslis, tāds tikums, kas starp saprātīgām būtnēm ir visu tikumu māte un aizbildne. ... Šeit ir lepnums, jo cilvēks vēlējās būt vairāk savā, nevis Dieva spēkā; Šeit un svētā zaimošana jo viņš neticēja Dievam; Šeit un slepkavība jo viņš pakļāva sevi nāvei; šeit ir garīga netiklība, jo dvēseles integritāti pārkāpj čūskas kārdinājums; šeit ir zādzība, jo viņš izmantoja aizliegto augli; šeit un bagātības mīlestība jo viņš vēlējās vairāk, nekā viņam bija pietiekami.

Rev. Džastins Popovičs raksta:

“Kritiens ir salauzts un noraidīja dievišķo-cilvēcisko dzīves kārtību, bet velns-cilvēks ir pieņemts, jo, apzināti pārkāpjot Dieva bausli, pirmie cilvēki paziņoja, ka vēlas sasniegt dievišķo pilnību, kļūt “līdzīgiem dieviem” nevis ar Dieva, bet gan ar Dieva palīdzību. velns, kas nozīmē - apejot Dievu, bez Dieva, pret Dievu.

Nepaklausība Dievam, kas izpaudās kā velna gribas radījums, pirmais cilvēki labprātīgi atkāpās no Dieva un pieķērās velnam, ieveda sevi grēkā un grēku sevī (sal. Rom. 5:19).

Patiesībā sākotnējais grēks nozīmē to, ka cilvēks atsakās no Dieva noteiktā dzīves mērķa — līdzināties Dievam pamatojoties uz dievišķo cilvēka dvēsele- un aizstājot to ar līdzību velnam. Jo grēka dēļ cilvēki ir pārcēluši savas dzīves centru no dievam līdzīgas dabas un realitātes uz ārpusdievisku realitāti, no esamības uz nebūtību, no dzīves uz nāvi, novērsušies no Dieva.

Grēka būtība ir nepaklausība Dievam kā Absolūtajam Labumam un visa labā Radītājam. Šīs nepaklausības cēlonis ir savtīgs lepnums.

"Velns nevarēja ievest cilvēku grēkā," raksta svētīts Augustīns, - ja lepnums šajā neiznāktu.

"Lepnums ir ļaunuma virsotne," saka Svētais Jānis Hrizostoms. - Dievam, nekas nav tik pretīgs kā lepnums. ... Lepnuma dēļ esam kļuvuši mirstīgi, dzīvojam bēdās un bēdās: lepnuma dēļ mūsu dzīve plūst mokās un spriedzē, nemitīga darba noslogota. Pirmais cilvēks no lepnības krita grēkā, vēlēdamies būt līdzvērtīgs Dievam».

Svētais Teofans Vientuļnieks raksta par to, kas notika cilvēka dabā krišanas rezultātā:

"Būt pakļautam grēka likumam ir tas pats, kas staigāt miesā un grēkot, kā redzams no iepriekšējās nodaļas. Cilvēks krita zem šī likuma jūga, jo krita vai atkāpās no Dieva. ir jāatgādina, kas notika tā rezultātā.Cilvēks: gars - dvēsele - miesa Garam ir lemts dzīvot Dievā, dvēselei ir jāorganizē zemes dzīve gara vadībā, ķermenim ir jārada un jāievēro redzama stihiskā dzīvība uz zemes abu vadībā. Tā kā viņa atsvešinātās dabas dēļ viņa gars tam nedeva nekādus līdzekļus, tad viņš pilnībā pārvērtās par garīgās un ķermeniskās dzīves zonu, kur tika sniegta plaša barība sev. - indulgence, un viņš kļuva garīgi miesīgs.grēko pret savu dabu, jo viņam vajadzēja dzīvot garā, garīgi padarot gan dvēseli, gan miesu.ķermeņus un turklāt ienesot daudzas lietas, kurām dabā nav atbalsta. Krituša cilvēka dvēseles miesīgums kļuva kaislīgs. Tādējādi kritušais cilvēks ir sev tīkams, un rezultātā viņš ir sev tīkams, un baro savu prieku ar kaislīgu garīgu miesīgumu. Tas ir viņa saldums, spēcīgākā ķēde, kas viņu notur šajās kritiena saitēs. Kopumā tas viss ir grēka likums, kas pastāv mūsu dzīvē. Lai atbrīvotos no šī likuma, ir jāiznīcina iepriekš minētās saites - saldums, sevis iepriecināšana, egoisms.

Kā tas ir iespējams? Mūsos ir atdalīts spēks – Dieva iedvests gars cilvēka sejā, kas meklē Dievu un tikai ar dzīvi Dievā var rast mieru. Pašā viņu radīšanas – vai izpūšanas – aktā viņš tiek nostādīts kopībā ar Dievu; bet kritušais cilvēks, atdalīts no Dieva, nošķir to no Dieva. Tomēr viņa daba palika nemainīga, un viņš pastāvīgi atgādināja par savām vajadzībām kritušajiem, garīgās miesas ieslīgumiem un prasīja viņu apmierināšanu. Vīrietis šīs prasības nenoraidīja un mierīgā stāvoklī nolēma darīt to, kas garam tīkams. Bet, kad vajadzēja ķerties pie lietas, no dvēseles vai no miesas cēlās kaislība, glaimojot saldumu un pārņemot cilvēka gribu. Tā rezultātā garam tika liegts priekšā stāvošais uzdevums, un kaislīgā garīgā miesa tika apmierināta, pateicoties apsolītajam saldumam barojošā sevis izbaudīšanā. Tā kā tas tika darīts katrā gadījumā, šādu rīcību ir godīgi saukt par grēcīgās dzīves likumu, kas cilvēku turēja krišanas saitēs. Pats kritušais apzinājās šo saišu nastu un nopūtās pēc brīvības, bet neatrada sevī spēku, lai atbrīvotos: grēka saldums vienmēr viņu vilināja un kūdīja uz grēku.

Šāda vājuma iemesls ir tas, ka kritušais gars zaudēja savu noteicošo spēku: tas no viņa pārgāja kaislīgā dvēselē-ķermenī. Pēc savas sākotnējās uzbūves cilvēkam ir jādzīvo garā, un mēs viņu definējam, lai viņš būtu savā darbībā – pilnīgs, tas ir, gan garīgs, gan ķermenisks, un ar tā spēku visu sevī garīgo. Taču gara spēks cilvēku noturēt šādā rangā bija atkarīgs no viņa dzīvās kopības ar Dievu. Kad šo saziņu pārtrauca kritiens, izsīka arī gara spēks: tam vairs nebija spēka noteikt cilvēku, - dabas apakšējās daļas sāka viņu noteikt, un turklāt saasinājās, - kas ir grēka likuma saites. Tagad ir acīmredzams, ka, lai atbrīvotos no šī likuma, ir nepieciešams atjaunot gara spēku un atdot tam no tā paņemto spēku. Tas ir tas, kas īsteno pestīšanas ieceri Kungā Jēzū Kristū, dzīvības garu Kristū Jēzū."

Nāve ir krišanas sekas

Dieva radīts nemirstībai un dievišķai pilnībai, cilvēki, bet vārdos Sv. Athanasius Lielais, novērsās no šī ceļa, apstājās pie ļaunuma un apvienojās ar nāvi.

Viņi paši kļuva par mūsu senču nāves cēloni, jo nepaklausības dēļ atkrita no Dzīvā un dzīvību dodošā Dieva un nodevās grēkam, izdalot nāves indi un kurš inficē visu, kam viņš pieskaras, ar nāvi.

Svētais Ignāts (Brjančaņinovs) raksta par pirmo personu:

“Svētlaimes vidū, ko nekas netraucē, viņš spontāni saindējās, nogaršojot ļaunumu, sevī un ar sevi saindēja un iznīcināja visus savus pēcnācējus. šī nāve, bet bez būtības, un nāve ir vēl briesmīgāka. kā tas jūtams, viņš tiek nomests uz zemes važās: raupjā, sāpīgā miesā, pārveidots par tādu no bezkaislīgas, svētas, garīgas miesas.

Rev. Makārijs Lielais paskaidro:

"Kā pēc Ādama pārkāpuma, kad Dieva labestība viņu notiesāja uz nāvi, sākumā viņš piedzīvoja nāvi savā dvēselē, jo dvēseles saprātīgās jūtas viņā apdzisa un it kā tika nomocītas ar debesu un garīgo baudu atņemšanu.; pēc tam, pēc deviņsimt trīsdesmit gadiem, miesas nāve piemeklēja arī Ādamu.

Pēc tam, kad cilvēks ir pārkāpis Dieva bausli, viņš, saskaņā ar vārdiem Sv. Jānis no Damaskas,
"Man tika atņemta žēlastība, es zaudēju drosmi pret Dievu, es tiku pakļauts nožēlojamai dzīvei, jo tas nozīmē vīģes koka lapas (1. Moz. 3, 7), - ietērpa mirstību, tas ir, mirstīgā un rupjā miesā, - jo tas nozīmē apvilkt ādu (1. Moz. 3:21), ar Dieva taisnīgu spriedumu viņš tika izraidīts no paradīzes, nolemts nāvei un tika pakļauts samaitātībai.

Svētais Ignāts (Brjančaņinovs) raksta par pirmo cilvēku dvēseles nāvi pēc viņu krišanas grēkā:

"Krišana izmainīja gan dvēseli, gan cilvēka ķermeni. Īstā nozīmē krišana viņiem bija kopā ar nāvi. Nāve, ko mēs redzam un ko saucam, būtībā ir tikai dvēseles atdalīšana no ķermeņa, kas iepriekš jau bija nomākta. Atkāpjoties no viņiem patiesās dzīves, Dievs.Mēs esam dzimuši jau mūžīgās nāves nogalināti!Mēs nejūtamies, ka esam nogalināti, ar mirušo vispārējo īpašumu nejust savu nīcību!

Kad senči grēkoja, nāve tūdaļ skāra dvēseli; Svētais Gars nekavējoties aizgāja no dvēseles, kas veido patieso dvēseles un ķermeņa dzīvi; ļaunums uzreiz ienāca dvēselē, kas veido patieso dvēseles un miesas nāvi .... Kas dvēsele ir ķermenim: Svētais Gars ir visam cilvēkam, viņa dvēselei un ķermenim. Tāpat kā mirst ķermenis, nāve, ko visi dzīvnieki mirst, kad dvēsele to atstāj, tā arī viss cilvēks mirst gan miesā, gan dvēselē attiecībā pret patieso dzīvi, pret Dievu, kad Svētais Gars viņu atstāj.

utt. Džastins (Popovičs):

Ar savu apzināto un sevi mīlošo grēkā krišanu cilvēks atņēma to tiešo žēlastības pilno kopību ar Dievu, kas stiprināja viņa dvēseli uz dievam līdzīgas pilnības ceļa. Ar to cilvēks pats sevi nosodīja dubultai nāvei - ķermeniskajai un garīgajai: ķermeniskajai nāvei, kas nāk, kad ķermenim ir atņemta dvēsele, kas to atdzīvina, un garīgajai, kas nāk, kad dvēselei tiek atņemta Dieva žēlastība, kas to atdzīvina. ar augstāku garīgo dzīvi.

Svētā Jāņa Krizostoma:

"Tāpat kā miesa mirst, kad tās dvēsele atstāj bez sava spēka, tā dvēsele pēc tam mirst, kad Svētais Gars atstāj to bez sava spēka."

Damaskas svētais Jānis raksta, ka "tāpat kā miesa mirst, kad dvēsele ir no tās atdalīta, tā arī, kad Svētais Gars tiek atdalīts no dvēseles, dvēsele mirst."

Dvēsele vispirms nomira, jo Dievišķā žēlastība no tās aizgāja, saka Sv. Simeons Jaunais teologs.

Svētais Gregorijs no Nisas:

“Dvēseles dzīve, kas radīta pēc Dieva līdzības, sastāv no Dieva apceres; tā īstā dzīve sastāv no kopības ar Dievišķo Labumu; tiklīdz dvēsele pārstāj sazināties ar Dievu, beidzas tās īstā dzīve.

Svētā Bībele saka, ka nāve ienāca pasaulē caur grēku:

“Dievs nav radījis nāvi” (Gudrība 1, 13); “Dievs radīja cilvēku neiznīcīgu un radīja viņu pēc Viņa līdzības; bet caur velna skaudību pasaulē ienāca nāve” (Gudrība 2:23-24; sal.: 2. Kor. 5:5). “Viena cilvēka dēļ grēks ir ienācis pasaulē un caur grēku nāve” (Rom.5:12; 1.Kor.15:21:56).

Kopā ar Dieva Vārdu svētie tēvi vienprātīgi māca, ka cilvēks ir radīts nemirstīgs un nemirstībai, un Baznīca kolektīvi ar dekrētu pauda vispārēju ticību Dieva atklātajai patiesībai par šo nemirstību. Kartāgas katedrāle:

"Bet, ja kāds saka, ka Ādams, sākotnējais cilvēks, ir radīts mirstīgs, lai pat tad, ja viņš grēkotu, pat ja viņš negrēkotu, viņš nomirtu miesā, tas ir, viņš atstātu ķermeni, nevis kā sods. par grēku, bet saskaņā ar dabas nepieciešamību: jā, būs anatēma” (123. noteikums).

Baznīcas tēvi un ārsti saprata Ādama nemirstība saskaņā ar ķermeni, nevis tāpēc, ka viņš nevarēja nomirt savas miesīgās dabas būtības dēļ, bet gan to, ka viņš nevarēja nomirt Dieva īpašās žēlastības dēļ.

Svētais Athanasius Lielais:

“Kā radīta būtne cilvēks pēc dabas bija pārejošs, ierobežots, ierobežots; un, ja viņš būtu palicis dievišķajā labestībā, viņš būtu palicis nemirstīgs, neiznīcīgs ar Dieva žēlastību.

"Dievs cilvēku neradīja," saka Sv. Teofils, - ne mirstīgs, ne nemirstīgs, bet ... spējīgs uz abiem, tas ir, ja viņš tiektos pēc tā, kas ved uz nemirstību, izpildot Dieva bausli, viņš saņemtu nemirstību no Dieva kā atlīdzību par to un kļūtu par dievu. patīk, un, ja viņš pievērstos nāves lietām, nepaklausot Dievam, viņš pats kļūtu par savas nāves vaininieku.

utt. Džastins (Popovičs):

“Ķermeņa nāve atšķiras no dvēseles nāves, jo ķermenis pēc nāves sadalās, un, dvēselei nomirstot no grēka, tā nesadalās, bet tai tiek atņemta garīgā gaisma, Dieva tiekšanās, prieks un svētlaime un paliek. tumsas, bēdu un ciešanu stāvoklī, nemitīgi dzīvojot sevī un no sevis, kas daudzkārt nozīmē grēku un no grēka.
Mūsu senčiem garīgā nāve iestājās tūlīt pēc grēkā krišanas, bet miesa – vēlāk.

"Bet, lai gan Ādams un Ieva dzīvoja daudzus gadus pēc tam, kad ēda augļus no labā un ļaunā atzīšanas koka," saka. Sv. Jānis Hrizostoms, - tas nenozīmē, ka nav piepildījušies Dieva vārdi: "Tajā dienā, ja tu viņam atņemsi, tu mirsi nāvē." Jo no brīža, kad viņi dzirdēja: "Tu esi zeme un uz zemi tev jāiet", viņi saņēma nāves sodu, kļuva mirstīgi un, varētu teikt, nomira.

"Patiesībā," apgalvo Sv. Gregorijs no Nissas- mūsu senču dvēsele nomira pirms miesas, jo nepaklausība ir nevis miesas, bet gribas grēks, un griba ir raksturīga dvēselei, no kuras sākās visa mūsu dabas postīšana. Grēks nav nekas cits kā atšķirtība no Dieva, kurš ir patiess un kurš vienīgais ir Dzīvība. Pirmais cilvēks dzīvoja daudzus gadus pēc savas nepaklausības, grēka, kas nenozīmē, ka Dievs meloja, sakot: "Tad tu nomirsi nākamajā dienā, tu mirsi nāvē." Jo ar cilvēka izņemšanu no patiesās dzīves tajā pašā dienā viņam tika apstiprināts nāvessods.

Sākotnējā grēka sekas

Kritiena rezultātā tika sabojāti visi cilvēka dvēseles spēki.

1.Prāts aptumšojās. Viņš zaudēja savu agrāko gudrību, ieskatu, gaišredzību, vērienu un dievbijīgu tiekšanos; viņā aptumšojās pati Dieva visuresamības apziņa, kas ir acīmredzams no kritušo senču mēģinājuma slēpties no Visuredzošā un Viszinošā Dieva (1.Moz.3,8) un nepatiesi attēlot viņu līdzdalību grēkā (1.Moz. 3, 12-13).

Cilvēku prāts novērsās no Radītāja un pievērsās radījumam. No Dieva centrēta viņš kļuva par sevi vērsts, nodeva sevi grēcīgām domām, un viņu pārņēma savtīgums (pašmīlība) un lepnums.

2. Grēks sabojāta, novājināta un bojāta griba cilvēki: viņa zaudēja savu pirmatnējo gaismu, mīlestību uz Dievu un Dieva virzību, kļuva ļauna un grēku mīloša un tāpēc vairāk pakļauta ļaunumam, nevis labajam. Tūlīt pēc grēkā krišanas parādās mūsu senči un atklāj tieksmi melot: Ieva vaino čūsku, Ādams vaino Ievu un pat Dievu, kurš to viņam devis (1. Moz. 3, 12-13).

Cilvēka dabas nesakārtotība iedzimtā grēka dēļ skaidri izpaužas apustuļa Pāvila vārdos: “Labo, ko es gribu, es nedaru, bet ļauno, ko es negribu, es daru. Bet, ja es daru to, ko negribu, tad vairs ne es to daru, bet gan grēks, kas manī mājo.” (Romiešiem 7:19-20).

3. Sirds ir zaudējusi savu tīrību un tīrību, nodota nepamatotām tieksmēm un kaislīgām vēlmēm.

Svētais Ignāts (Brjančaņinovs) raksta par visu cilvēka dvēseles spēku sabrukumu:

"Es iegrimu vēl dziļāk sevis izpētē, un manā priekšā paveras jauns skats. Es redzu izšķirošu savas gribas sabrukumu, nepaklausību tās prātam, un savā prātā redzu, kā zūd spēja pareizi virzīt gribu. spēju pareizi rīkoties.Ar izklaidīgu dzīvi šo stāvokli maz pamana, bet vientulībā, kad vientulību izgaismo Evaņģēlija gaisma, dvēseles spēku nesakārtotības stāvoklis parādās plašā, drūma,briesmīga bilde.Un tā man kalpo par liecību,ka esmu kritusi būtne.Es esmu sava Dieva kalps,bet kalps,kurš ir sadusmojis Dievu,izstumts kalps,kalps,sodīts ar Dieva roku. Tā paziņo es un Dievišķā Atklāsme.
Mana valsts ir valsts, kas ir kopīga visiem cilvēkiem. Cilvēce ir būtņu šķira, kas nīkuļo dažādās nelaimēs..."

Rev. Makārijs Lielais tā apraksta grēkā krišanas postošo ietekmi, stāvokli, kurā visa cilvēka daba nonāk garīgās nāves rezultātā:

"Tumsas valstība, tas ir, ļaunais princis, savaldzinājis cilvēku jau no paša sākuma... Tā ļaunais priekšnieks ietērpa dvēseli un visu tās būtību grēkā, to visu apgānīja un savaldzināja savā valstībā, ka ne domas, ne prāts, ne miesa, un, visbeidzot, viņš neatstāja nevienu no tā sastāva brīvu no sava spēka, bet visas viņas segas tumsas apvalkā ... visu cilvēku, dvēseli un ķermeni, šo ļaunumu. ienaidnieks apgānīts un izkropļots; un ietērpa cilvēku vecā cilvēkā, aptraipītā, nešķīstā, bezdievīgā, Dieva likumam nepakļāvīgā, t.i., ietērpa viņu pašā grēkā, bet neviens cilvēku neredz, it kā viņš to gribētu, bet viņš redz. ļauns, dzird ļaunu, viņa kājas ir uzmācīgas uz ļauniem darbiem, rokas, kas dara nelikumību, un sirds, kas domā ļaunu... Tāpat kā drūmā un tumšā naktī, kad pūš vētrains vējš, visi augi šūpojas, dārd un nāk lielā kustībā: tā arī cilvēks, kas pakļauts nakts tumšajam spēkam - velnam, un savu dzīvi pavada šajā naktī un tumsā, šūpo, dārd un rosās.spēcīgs grēka vējš, kas caururbj visu viņa dabu, dvēseli , prāts un domas, un visi viņa miesas locekļi arī kustas, un nav neviena dvēseles vai ķermeņa, kas būtu brīvs no grēka, kas mīt mūsos.

"Cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla un pēc līdzības," saka Svētais Baziliks Lielais- bet grēks izkropļoja attēla skaistumu, ievelkot dvēseli kaislīgās vēlmēs.
utt. Džastins (Popovičs) raksta:

“Tas traucējumus, aptumšojumus, izkropļojumus, atslābumus, ko cilvēka garīgajā dabā izraisīja pirmatnējais grēks, var īsi nosaukt. Dieva tēla pārkāpšana, bojāšana, aptumšošana, izkropļošana cilvēkā. Jo grēks aptumšoja, izkropļoja, izkropļoja skaisto Dieva tēlu pirmatnējā cilvēka dvēselē.

Pēc doktrīnas Svētais Jānis Hrizostoms, kamēr Ādams vēl negrēkoja, bet saglabāja savu tēlu, radītu pēc Dieva līdzības, tīru, dzīvnieki viņam paklausīja kā kalpiem, un kad tie piesārņoja savu tēlu ar grēku, dzīvnieki viņā neatpazina savu saimnieku, un no plkst. kalpi pārvērtās par viņu ienaidniekiem un sāka cīnīties pret viņu kā pret svešinieku.

"Kad iekšā cilvēka dzīve grēks ienāca kā ieradums, - raksta Svētais Gregorijs no Nisas- un no maza sākuma cilvēkā notika milzīgs ļaunums, un Dievam līdzīgais dvēseles skaistums, kas radīts pirmatnējā līdzībā, kā kaut kāds dzelzs tika pārklāts ar grēka rūsu, tad skaistums nevarēja pilnībā saglabāti ilgāk dabisks attēls dvēsele, bet tā ir pārvērtusies riebīgā grēka tēlā. Tā cilvēks, dižens un vērtīgs radījums, atņēma sev cieņu, krītot grēka dubļos, zaudēja neiznīcīgā Dieva tēlu un caur grēku ietērpās samaitātības un putekļu tēlā, līdzīgi tiem, kuri bezrūpības dēļ iekrita dubļus un smērēja seju, tā ka viņi un paziņas nevar atpazīt.

A.P. Lopuhins sniedz panta interpretāciju “Un viņš sacīja Ādamam: jo tu klausījies savas sievas balsī un ēdi no koka, par kuru es tev pavēlēju, sacīdams: neēd no tā, zeme ir nolādēta par tevi; bēdās tu to ēdīsi visas savas dzīves dienas; ērkšķus un dadžus viņa tev izaudzēs...":

"Mēs atrodam vislabāko šī fakta skaidrojumu pašos Svētajos Rakstos, proti, praviešā Jesaja, kur mēs lasām:" Zeme ir aptraipīta zem tiem, kas uz tās dzīvo, jo viņi ir pārkāpuši likumus, mainījuši hartas, pārkāpuši mūžīgā derība. dzīvojot uz tās "(Jes. 24, 5-6). Līdz ar to šie vārdi sniedz tikai īpašu izteiksmi vispārējai Bībeles domai par ciešo saikni starp cilvēka likteni un visas dabas dzīvi (Ījab. 5). , 7; Eccl. 1, 2, 3; Eccl. 2, 23; Rom. 8, 20). Attiecībā uz zemi šis dievišķais lāsts izpaudās tās produktīvā spēka noplicināšanā, kas savukārt visspēcīgāk sasaucas ar cilvēks, jo tas viņu nolemj smagam, smagam darbam ikdienas iztikas nodrošināšanai.

Saskaņā ar Svēto Rakstu mācību un Svēto Tradīciju, Dieva tēls kritušajā cilvēkā tika nevis iznīcināts, bet gan dziļi sabojāts, aptumšots un izkropļots.

« Vēstījums no Austrumu patriarhiem” definē kritiena sekas šādi:

“Cilvēks, kurš krita cauri noziegumam, kļuva kā mēmi radījumi, tas ir, viņš kļuva aptumšojies un zaudēja savu pilnību un bezkaislību, bet viņš nezaudēja dabu un spēku, ko saņēma no vislabā Dieva. Jo pretējā gadījumā viņš būtu kļuvis nesaprātīgs un tāpēc ne cilvēks; bet viņš saglabāja dabu, ar kuru viņš bija radīts, un dabisko spēku brīvu, dzīvu un darbīgu, lai pēc dabas varētu izvēlēties un darīt labu, bēgt un novērsties no ļaunā.

Pateicoties dvēselei ciešai un tūlītējai saiknei ar ķermeni, radās sākotnējais grēks traucējumi mūsu senču ķermenī. Pirms grēka tas bija pilnīgā saskaņā ar dvēseli; šī harmonija pēc grēka tika izjaukta, un sākās miesas karš ar dvēseli. Krišanas laikā ķermenis zaudēja savu sākotnējo veselību, nevainību un nemirstību un kļuva slimīgs, ļauns un mirstīgs.

« No grēka, kā no avota, uz cilvēku izgāžas slimības, bēdas, ciešanas.", saka Sv. Teofils.

Trimda no paradīzes

Dievs nocēla pirmos vecākus no dzīvības koka, ar kura augļiem viņi varēja uzturēt savas ķermeņa nemirstību (1. Mozus 3:22), tas ir, nemirstību ar visām slimībām, bēdām un ciešanām, ko viņi sev radīja ar savām rokām. grēks. Tas ir, izraidīšana no paradīzes bija Dieva mīlestības darbs pret cilvēci.

"Ar grēku mūsu senči pārkāpa savu Dieva doto attieksmi pret redzamo dabu: viņi lielā mērā zaudēja varu pār dabu, pār dzīvniekiem, un zeme kļuva par cilvēku nolādēta: "Ērkšķi un dadzis jūs vairos" (1. Moz. 3, 18). Cilvēkam radīts, cilvēks ar galvu kā viņa noslēpumains ķermenis, svētīts cilvēka dēļ, zeme ar visām radībām kļuva nolādēta cilvēka dēļ un pakļauta samaitāšanai un iznīcībai, kā rezultātā “visa radība ... vaid un cieš. ” (Rom. 8:19-22)
(Rev. Džastins (Popovičs)).

Svētais Ignāts (Brjančaņinovs) runā par daudzajām kritiena sekām:

"Mēs ik uz soļa sastopam pret mums naidīgu noskaņojumu no visas redzamās dabas! Uz katra soļa mēs sastopam viņas pārmetumus, viņas pārmetumus, nepiekrišanu mūsu uzvedībai! Pirms cilvēka, kurš noraidīja paklausību Dievam, bezdvēsele un dzīva būtne noraidīja paklausību! Viņa palika paklausīga Dievam!Tagad viņa paklausa cilvēkam piespiedu kārtā, spītīgi, bieži pārkāpj savu paklausību, bieži sagrauj savu kungu, nežēlīgi un negaidīti saceļoties pret viņu.Cilvēku dzimtas vairošanās likums, ko Radītājs noteicis pēc radīšanas, nav bijis atcēla;bet tā sāka darboties krišanas iespaidā;viņš ir mainījies,sabojāts.Vecāki bija pakļauti naidīgām attiecībām savā starpā,par spīti miesiskajai savienībai,viņi bija pakļauti dzemdību sāpēm un audzināšanas darbam; bērni, ieņemti samaitātības klēpī un grēkā, kļūst par nāves upuriem.

Sākotnējā grēka mantojums

Arhibīskaps Feofans (Bystrovs), interpretējot vārdus no apustuļa Pāvila vēstules romiešiem: "Viena cilvēka dēļ grēks ir ārpasaulē, un nāve ir grēkā, un tā nāve ir visos cilvēkos iekšienē, kurā visi ir grēkojuši" (Rom. 5, 12), paskaidro:

“Svētais apustulis doktrīnā par sākotnējo grēku skaidri nošķir divus punktus: parabasis jeb noziegums un hamartia jeb grēks. Pirmais tiek saprasts kā mūsu senču personisks Dieva gribas pārkāpums par augļu neēšanu no labā un ļaunā atzīšanas koka; saskaņā ar otro - grēcīgās nekārtības likumu, kas cilvēka dabā ir ieaudzis šī nozieguma rezultātā.

Kad mēs runājam par iedzimtā grēka iedzimtību, mēs domājam nevis parabasis vai mūsu pirmo vecāku noziegums, par ko viņi vien ir atbildīgi, bet hamartia, tas ir grēcīgās nekārtības likums, kas skāra cilvēka dabu mūsu pirmo vecāku krišanas rezultātā, un “grēkojies” 5., 12. punktā šajā gadījumā jāsaprot nevis aktīvajā balsī nozīmē “izdarījis grēku”, bet gan vidēji cietējs 5., 19. panta nozīmē: “kļuvuši par grēciniekiem” , “izrādījās grēcinieki”, jo Ādamā cilvēka daba ir kritusi.

Tāpēc Sv. Jānis Hrizostoms Labākais autentiskā apustuliskā teksta pazinējs 5:12 atrada tikai domu, ka “tiklīdz viņš [Ādams] krita, caur viņu kļuva mirstīgs un neēda no aizliegtā koka”.

Svētais Makarijs Lielais raksta, ka sākotnējais grēks ir "sava veida apslēpta netīrība un sava veida nepārvarama kaislību tumsa, kas caur Ādama noziegumu iekļuva visā cilvēcē; un tas aptumšo un apgāna gan ķermeni, gan dvēseli".

Tātad un svētīts Teodorets saka: "Tāpēc, kad Ādamam, kuram jau bija piespriests nāvessods, šādā stāvoklī piedzima Kains, Sets un citi, tad visiem, kas cēlušies no nāvei nosodītā, bija mirstīga daba."

Rev. Atzīmējiet askētu:

"Noziegumu, būdams patvaļīgs, neviens neiemanto piespiedu kārtā, bet nāve, kas no tā iestājusies, būdama pārliecinoša, tiek mantota mēs, un notiek atsvešināšanās no Dieva."

Rev. Džastins (Popovičs) raksta:

“Ādama pirmatnējā grēkā ir jāizšķir divi punkti: pirmais ir pati darbība, Dieva baušļa pārkāpšana, pats noziegums (grieķu “paravasis” - Romiešiem 5, 14), pats grēks (grieķu val. “paraptoma” — Romiešiem 5, 12); pati nepaklausība (grieķu "parakoi" Romiešiem 5:19); un otrs ir šī radītais grēcīgais stāvoklis, o-grēcīgums (“amartia” – Romiešiem 5, 12,14). Tā kā visi cilvēki ir cēlušies no Ādama, tad sākotnējais grēks pārgāja iedzimtībā un tika nodots visiem cilvēkiem. Tāpēc sākotnējais grēks vienlaikus ir iedzimts grēks. Atņemot no Ādama cilvēka dabu, mēs visi pieņemam līdz ar viņu grēcīgu samaitātību, kuras dēļ cilvēki piedzimst par “dabas dusmu bērniem” (Ef. 2, 3). Taču sākotnējais grēks Ādamam un viņa pēcnācējiem nav pilnīgi identisks. Ādams apzināti, personīgi, tieši un apzināti pārkāpa Dieva bausli, t.i. radīja grēku, kas radīja viņā grēcīgu stāvokli, kurā valda grēcīguma sākums.

Ādama pēcnācēji šī vārda tiešā nozīmē personīgi, tieši, apzināti un apzināti nepiedalījās pašā Ādama darbībā, pašā noziegumā ("paraptomā", "parakoijā", " paravasis"), bet, dzimstot no kritušā Ādama, no viņa grēka inficētās dabas, viņi piedzimstot pieņem kā neizbēgamu mantojumu grēcīgo dabas stāvokli, kurā dzīvo grēks (/grieķu/ "amartia"), kas, kā sava veida dzīvs princips, darbojas un piesaista personīgo grēku radīšanu, līdzīgi kā Ādama grēks, tāpēc viņi tiek sodīti kā Ādams.

Sākotnējā grēka iedzimtība ir universāla, jo neviens no cilvēkiem nav izslēgts no tā, izņemot Dievcilvēku, Kungu Jēzu Kristu.

(Mācītājs Džastins (Popovičs). Dogmatika)

Sākotnējā grēka iedzimtība ir universāla

Pirmgrēka universālo pārmantojamību daudzos un dažādos veidos apstiprina Vecās un Jaunās Derības Svētā Atklāsme. Tādējādi tā māca, ka kritušais, grēka inficētais Ādams dzemdēja bērnus “pēc sava tēla” (1. Moz. 5:3), t.i. saskaņā ar viņa izkropļoto, sabojāto, grēka sabojāto tēlu. Taisnais Ījabs norāda uz senču grēku kā vispārēja cilvēka grēcīguma avotu, sakot: “Kas būs tīrs no netīrumiem? Neviens, izņemot vienu dienu no viņa dzīves uz zemes” (Ījab.14:4-5; sal.: 15:14; Is.63:6; Sir.17:30; Prem.12:10; Sir.41,: 8). Pravietis Dāvids, kaut arī dzimis no dievbijīgiem vecākiem, sūdzas: “Redzi, es esmu ieņemts netaisnībā un grēkos dzemdē mani, manu māti” (Ps. 50:7), kas liecina par cilvēka dabas inficēšanos ar grēks kopumā un tā pārnešana caur ieņemšanu un piedzimšanu. Visi cilvēki kā kritušā Ādama pēcnācēji ir pakļauti grēkam, tāpēc Svētā Atklāsme saka: “Nav neviena, kas negrēkotu” (1. Ķēniņu 8:46; 2. Laiku 6:36); “Nav neviena taisna uz zemes, kas darītu labu un negrēkotu” (Salamans 7:20); “Kurš lepojas ar tīru sirdi? vai kurš uzdrošinās teikt, ka viņš ir tīrs no grēkiem? (Salamana pam. 20:9; sal. Sir. 7:5). Lai arī cik ļoti viņi meklētu bezgrēcīgu cilvēku – cilvēku, kurš nebūtu inficēts ar grēcīgumu un pakļauts grēkam, Vecās Derības Atklāsmē teikts, ka šāds cilvēks neeksistē: “Viss novirzās. kopā nepiedienīgs bysha; nav darīt labu, nav neviena pret vienu ”(Ps.52, 4: sal.: Ps.13, 3; 129, 3; 142, 2; Ījab.9, 2; 4, 17; 25, 4 1. Mozus 6, 5; 8, 21); “Katrs cilvēks ir meli” (Ps. 115, 2) - tādā nozīmē, ka ikvienā Ādama pēcnācējā, inficējoties ar grēku, darbojas grēka un melu tēvs - velns, melojot pret Dievu un Dieva radīto. radījums.

Jaunās Derības Atklāsmes pamatā ir patiesība: visi cilvēki ir grēcinieki, izņemot Kungu Jēzu Kristu. Pēc grēka samaitātā Ādama kā vienīgā priekšteča (Apustuļu darbi 17:26) visi cilvēki ir grēka pakļautībā, “visi ir grēkojuši un viņiem trūkst Dieva godības” (Rom. 3:9:23; sal.: 7: 14), visi pēc savas grēka inficētās dabas ir “dusmu bērni” (Ef. 2:3). Tāpēc tas, kam ir, zina un jūt Jaunās Derības patiesību par visu cilvēku grēcīgumu bez izņēmuma, nevar teikt, ka kāds no cilvēkiem ir bez grēka: 1. Jāņa 1:8; sal. Jāņa 8:7-9.

Sarunā ar Nikodēmu Glābējs paziņo, ka, lai ieietu Dieva valstībā, katram cilvēkam ir jāatdzimst ūdenī un Svētajā Garā, jo katrs cilvēks piedzimst ar iedzimto grēku, “kas ir dzimis no miesas ir miesa” (Jāņa 3:6). Šeit vārds "miesa" (grieķu "sarx") apzīmē Ādama grēcīgo dabu, ar kuru katrs cilvēks piedzimst pasaulē.

"Cilvēka dabā ir smirdēšana un grēka sajūta," saka svētais Jānis no Damaskas,- tas ir, iekāre un jutekliskā bauda, ​​ko sauc par grēka likumu.

Rev. Džastins (Popovičs):

“Ir izpaužas cilvēka dabas grēcīgums, kas cēlies no Ādama visos cilvēkos bez izņēmuma kā noteikts ... grēcīgs princips, kā zināms ... grēcīgs spēks, kā noteikta grēka kategorija, kā grēka likums, kas dzīvo cilvēkā un darbojas viņā un caur viņu (Rom. 7, 14-23). ). Bet cilvēks tajā piedalās ar savu brīvo gribu, un šī dabas grēcīgums atzarojas un aug caur viņa personīgajiem grēkiem.

Ticība mūsu mantojumam no grēcīgās samaitātības priekštečiem, kas pazīstama kā senču grēks, vienmēr ir pastāvējusi gan senajā, gan jaunajā Baznīcā.

Senās kristīgās baznīcas vispārējā pārliecība par pirmgrēka esamību ir acīmredzama no sena paraža Baznīcās tiek kristīti mazuļi.

Bērnu kristības, kurās sātans liedz saņēmējam bērnu vārdā, liecina, ka bērni atrodas sākotnējā grēkā, jo viņi piedzimst ar grēka sabojātu dabu, kurā darbojas sātans.
(Svētīgais Augustīns).

Kas attiecas uz bērnu kristīšanu grēku piedošanai, tēvi Kartāgas padome (418) 124. kanonā viņi saka: “Ikviens, kurš noraida vajadzību kristīt mazos un jaundzimušos no bērnu mātes klēpī vai saka, ka, lai gan viņi ir kristīti grēku piedošanai, viņi neko neaizņemas no Ādama senču grēka, kam vajadzētu jāmazgā ar atkārtotas eksistences vannu (no kuras tas izrietēja, ja kristību tēls grēku piedošanai tiek izmantots pār tiem nevis patiesā, bet gan nepatiesā nozīmē), lai viņš ir anathema. Par to, ko teica apustulis: "Viena cilvēka dēļ grēks ir pasaulē un nāve ir grēkā, un tā (nāve) ir visos cilvēkos, tajā visi ir grēkojuši" (Rom. The Catholic Church, izplatās un izplatās visur . Jo saskaņā ar šo ticības likumu pat zīdaiņi, kuri paši nespēj izdarīt nekādus grēkus, patiesi tiek kristīti grēku piedošanai, lai caur atdzimšanu viņos tiktu šķīstīts tas, kas tiem bija no vecās dzimšanas.

Cīņā ar Pelagiju, kurš noliedza sākotnējā grēka realitāti un iedzimtību, Baznīca vairāk nekā divdesmit koncilos nosodīja šo Pelagija mācību un tādējādi parādīja, ka Svētās Atklāsmes patiesība ir par iedzimtā grēka vispārējo iedzimtību dziļi iesakņojusies viņas svētajā, katoliskajā, universālajā sajūtā un apziņā.

Šī sākotnējā grēka doktrīna ir ietverta 2., 3. un 4. gadsimta svēto tēvu rakstos. Tajā norādīts Sv. Jānis no Damaskas savā Precīzā pareizticīgo ticības apliecinājumā.

Svētais Athanasijs Lielais raksta, ka, tā kā visi cilvēki ir grēka samaitātās Ādama dabas mantinieki, tad visi ir ieņemti un dzimuši grēkā, jo saskaņā ar dabas likumu piedzimtais ir identisks tam, kurš dzemdē; no kaislību sabojātā dzimst kaislīgais, no grēcinieka, grēcinieks.

Svētais Athanasius Lielais:

“Jo beidzot bija jāmaksā parāds uz visiem; jo, saskaņā ar iepriekš teikto, viņiem visiem bija jāmirst, kas bija galvenais Viņa atnākšanas iemesls; pēc tam, kad viņš ar saviem darbiem ir pierādījis savu dievišķumu, viņš beidzot nes upuri par visiem, nevis nodod savu templi līdz nāvei, lai visi būtu brīvi no atbildības par seno noziegumu, par sevi, Viņa neiznīcīgajā miesā, atklājot kopējās Augšāmcelšanās sākumu, pierādot, ka Viņš ir augstāks pat par nāvi.

Svētais Kirils no Jeruzalemes:

“Viena cilvēka, Ādama, grēks var nest pasaulei nāvi. Bet, ja pēc viena pārkāpuma (Rom. 5:17) pasaulē valda nāve, vai tad dzīvība nevaldīs viena Patiesībā?

“Nāve bija nepieciešama; noteikti ir jābūt nāvei visiem cilvēkiem, jo ​​bija jāsamaksā kopējais parāds, kas gulēja uz visiem cilvēkiem.

Svētais Makarijs Lielais runā:

"No brīža, kad tika pārkāpts Dieva pavēle, sātans un viņa eņģeļi apsēdās sirdī un cilvēka ķermenī, it kā savā tronī." "Pēc Ādama pārkāpuma tumsa nāca pār visu radību un visu cilvēka dabu, un tāpēc cilvēki, kas ir pārklāti ar šo tumsu, pavada savu dzīvi naktī, briesmīgās vietās."

Līdz ar senču grēcīguma nodošanu visiem Ādama pēctečiem pēc dzimšanas, visas tās sekas tiek pārnestas uz viņiem visiem vienlaikus: Dieva tēla izkropļošana, prāta aptumšošanās, gribas samaitātība, sirds aptraipīšana, slimības, ciešanas un nāve. Visi cilvēki, būdami Ādama pēcnācēji, no Ādama manto dvēseles dievišķību, bet dievbijību aptumšoja un izkropļoja grēcīgums.

Rev. Džastins (Popovičs):

“Nāve ir visu Ādama pēcnācēju liktenis, jo viņi ir dzimuši no Ādama, inficēti ar grēku un tāpēc ir mirstīgi. Tāpat kā inficēta straume dabiski plūst no inficēta avota, tāpat no senča, kas inficēts ar grēku un nāvi, dabiski plūst pēcnācēji, kas inficēti ar grēku un nāvi (sal. Rom. 5:12; 1. Kor. 15:22). Gan Ādama nāve, gan viņa pēcnācēju nāve ir divējāda: ķermeniska un garīga. Ķermeņa nāve ir tad, kad ķermenim tiek atņemta dvēsele, kas to atdzīvina, un garīgā nāve ir tad, kad dvēselei tiek atņemta Dieva žēlastība, kas to atdzīvina ar augstāku, garīgu, uz Dievu vērstu dzīvi, un saskaņā ar svēto pravieti. , “dvēsele, kas grēko, tā mirs” (Ecēh. 18, 20; sal.: 18, 4)”.

IN Austrumu patriarhu vēstule saka:

“Mēs ticam, ka pirmais Dieva radītais cilvēks krita paradīzē, pārkāpjot Dieva bausli, klausoties čūskas padomam, un ka no turienes senču grēks pēc mantojuma attiecas uz visiem pēcnācējiem lai nebūtu neviena pēc miesas dzimuša, kurš būtu brīvs no šīs nastas un nejustu šajā dzīvē grēkā krišanas sekas. Mēs saucam par grēkā krišanas nastu un sekām nevis pašu grēku (piemēram, bezdievību, zaimošanu, slepkavību, naidu un visu pārējo, kas nāk no ļaunas cilvēka sirds), bet spēcīga tieksme uz grēku... Cilvēks, kurš cieta no nozieguma, kļuva kā nesaprātīgi dzīvnieki, tas ir, viņš kļuva aptumšojies un zaudēja savu pilnību un bezkaislību, bet viņš nezaudēja dabu un spēku, ko viņš saņēma no Vislabā Dieva. Jo pretējā gadījumā viņš kļūtu nesaprātīgs un tāpēc nebūtu vīrietis; bet viņš saglabāja dabu, ar kuru bija radīts, un dabisko spēku – brīvu, dzīvu un darbīgu, lai pēc dabas varētu izvēlēties un darīt labu, izvairīties no ļaunā un novērsties no tā. Un uz to, ka cilvēks pēc dabas var darīt labu, to Kungs norādīja arī, sacīdams, ka pat pagāni mīl tos, kas viņus mīl, un apustulis Pāvils ļoti skaidri māca vēstulē romiešiem (1, 19) un cita vieta, kur viņš saka, ka “mēles, kurām nav likuma, darbojas ar likumu” (Rom. 2, 14).

Mēs esam atbrīvoti no sākotnējā grēka Kristības sakramentā

Grēka sabojāta un iztraucēta cilvēka daba pats par sevi, bez Dieva iejaukšanās vai palīdzības nav iespējams atjaunot. Tāpēc, lai atjaunotu kritušo un samaitātu cilvēka dabu, glābtu cilvēku no nāves un mūžīgās nāves, bija nepieciešama paša Dieva piekāpšanās jeb atnākšana uz zemes – Dieva Dēla iemiesojums.

Svētais Teofans vientuļnieks izskaidro cilvēka dabas atjaunošanas būtību:

“Ja kāds ir Kristū, tas ir jauns radījums,” māca apustulis (2. Korintiešiem 5:17). Kristietis kļūst par šo jauno radību kristībās. Cilvēks iznāk no fonta nepavisam ne tā, kā viņš tajā ievada. Kā gaisma tumsai, kā dzīvība nāvei, tā kristītais ir pretstatā nekristītajam. Netaisnībā ieņemts un grēkos dzimis cilvēks pirms kristīšanas nes sevī visu grēka indi ar visu no tā izrietošo seku nastu. Viņš ir Dieva kaunā, pēc dabas ir dusmu bērns; bojāts, sajukums pats par sevi, daļu un spēku attiecībās un to virzienā galvenokārt uz grēka atražošanu; pakļauts sātana ietekmei, kas viņā iedarbojas spēcīgi, viņā mītošā grēka dēļ. Tā visa rezultātā pēc nāves viņš neizbēgami ir elles strādnieks, kur viņam jācieš kopā ar savu princi un viņa palīgiem un kalpiem.

Kristība atbrīvo mūs no visiem šiem ļaunumiem. Tas noņem zvērestu ar Kristus krusta spēku un atdod svētību: kristītie ir Dieva bērni, kā lai viņus sauc un kā Kungs viņiem piešķir šo apgabalu. “Ja bērns, tad mantinieks, Dieva mantinieks, bet Kristus līdzmantinieks...” (Rom.8:17). Debesu valstība pieder kristītajiem jau ar pašu kristību. Viņš tiek izņemts no sātana kundzības, kurš tagad zaudē varu pār viņu un varu viņā patvaļīgi rīkoties. Ieejot Baznīcā, patvēruma namā, sātanam ir liegts ienākt tikko kristītajiem. Šeit viņš ir drošā vietā.

Tās visas ir garīgas un ārējas priekšrocības un dāvanas. Kas notiek iekšā? - Grēcīgas slimības un ievainojumu dziedināšana. Žēlastības spēks iekļūst iekšā un atjauno šeit Dievišķo kārtību visā tās skaistumā, dziedē nesakārtotību gan spēku un daļu sastāvā un attiecībās, gan galvenajā virzienā no sevis uz Dievu - izpatikt Dievam un vairot labos darbus. Kāpēc kristības ir atdzimšana vai jaundzimšana, kas ieved cilvēku atjaunotā stāvoklī. Apustulis Pāvils salīdzina visus kristītos ar augšāmcelto Glābēju, skaidri norādot, ka arī viņiem ir tāda pati spoža būtība atjaunotnē, kā cilvēce parādījās Kungā Jēzū, Viņa augšāmcelšanās godībā (skat.: Romiešiem 6, 4). Ka mainās darbības virziens kristītajiem – tas ir redzams no tā paša apustuļa vārdiem, kurš citā vietā saka, ka viņi vairs “nedzīvo sev, bet tam, kurš par viņiem miris un augšāmcēlies” (2. Korintiešiem 5. , 15). “Ja tu nomirsti, tu mirsti vien grēkā, bet ezis dzīvo; Dievs dzīvo” (Rom.6:10). “Mēs ar Viņu esam aprakti nāvē ar kristību” (Rom.6:4), un: “Mūsu vecais vīrs kopā ar Viņu tiek sists krustā... it kā nevienam nebūtu jāstrādā mūsu vietā grēks” (Rom.6:6). Tādējādi ar kristību spēku visa cilvēka darbība no sevis un grēka tiek pievērsta Dievam un patiesībai.

Ievērības cienīgi ir apustuļa vārdi: “Lai neviens mūsu labā negrēko...” un otrs: “Lai grēks jūs neiemanto” (Rom.6,14). Tas ļauj mums saprast, ka tas, kas nesakārtotā kritušajā dabā ir spēks, kas velk pie grēka, kristībās netiek pilnībā iznīcināts, bet tiek tikai nostādīts tādā stāvoklī, kurā tam nav varas pār mums, tas mūs nepieder. , un mēs tā labā nestrādājam.. Tas ir mūsos, dzīvo un darbojas, bet ne kā saimnieks. Dominēšana joprojām pieder Dieva un gara žēlastībai, apzināti sevi tai nododot. Svētais Diadohs, skaidrojot kristības spēku, saka, ka pirms kristībām grēks dzīvo sirdī, bet žēlastība darbojas no ārpuses; pēc tam žēlastība mājo sirdī, bet grēks piesaista no ārpuses. Viņš tiek izdzīts no sirds kā ienaidnieks no nocietinājuma un apmetas ārā, ķermeņa daļās, no kurienes darbojas sadrumstalotos reidos. Kāpēc pastāv nemitīgs kārdinātājs, pavedinātājs, bet vairs ne saimnieks: viņš uztraucas un uztraucas, bet nepavēl.

Svētais Gregorijs Palamass runā:

“... lai gan Tas Kungs mūs atdzīvināja caur dievišķo kristību un apzīmogoja mūs caur Svētā Gara žēlastību Izpirkšanas dienā, Viņš tomēr atstāja mums mirstīgu un kaislīgu miesu, un, lai gan Viņš izraidīja ļaunuma vadītāju no cilvēku dvēselēm, tomēr ļauj viņam uzbrukt no ārpuses, lai cilvēks atjaunotos, saskaņā ar Jauno Derību, t.i. Kristus evaņģēlijs, dzīvodams labos darbos un grēku nožēlošanā un nicinot dzīves priekus, izturot ciešanas un rūdīts ienaidnieka uzbrukumos, šajā laikmetā sagatavojās, lai saturētu neiznīcību un šīs nākotnes svētības, kas atbilst nākamajam laikmetam. .

Rev. Jānis no Damaskas:

Jo kopš tā laika Dievs mūs radīja nesabrukšana - un kad mēs pārkāpām pestīšanas bausli, nolemti nāves samaitāšanai, lai ļaunums nebūtu nemirstīgs, tad, nolaižoties pie mūsu kalpiem, līdzjūtīgs un kļūt tādiem kā mēs. Viņš ar savām ciešanām mūs izglāba no samaitātības; no savas svētās un nevainojamās ribas viņš iznesa mums piedošanas avotu: ūdeni mūsu atdzimšana un attīrīšana no grēka un samaitātības, asinis ir kā dzēriens, kas dod mūžīgo dzīvību. UN Viņš mums deva baušļus – atdzimt ūdenī un Garā kad Svētais Gars caur lūgšanu un piesaukšanu ieplūst ūdenī. Jo, tā kā cilvēks ir divējāds – no dvēseles un miesas, Viņš arī deva dubultu šķīstīšanu – caur ūdeni un Garu; - ar Garu, kas atjauno attēlu un līdzību mūsos, ar ūdeni, kas attīra miesu no grēka un atbrīvo no samaitātības caur Gara žēlastību; ūdens, kas attēlo nāves tēlu. Ar Garu, kas dod dzīvības ķīlu.

Rev. Simeons jaunais teologs raksta:

“Kristība neatņem mūsu autokrātiju un gribu. Bet tas dod mums brīvību no velna tirānijas, kas nevar valdīt pār mums pret mūsu gribu.

Svētā Filarete paskaidro:

Pēc apustuļa vārdiem, Ādams “dabiski ir visas cilvēces galva, kas ir vienota ar viņu, dabiskā izcelsme no viņa. Jēzus Kristus, kurā Dievišķība bija vienota ar cilvēci, žēlīgi kļuva par jauno visvareno cilvēku Galvu, kuru Viņš ticībā savieno ar Sevi. Tāpēc, tāpat kā Ādamā mēs kritām zem grēka, lāsta un nāves, tā mēs esam atbrīvoti no grēka, lāsta un nāves Jēzū Kristū.

Maskavas un Kolomnas metropolīts Makarijs pareizticīgo dogmatiskajā teoloģijā raksta:

"Baznīca to māca kristības izskauž, iznīcina mūsos sākotnējo grēku: tas nozīmē attīra mūsu dabas patieso grēcīgumu, ko esam mantojuši no mūsu senčiem; ka caur kristību mēs iznākam no grēcīgā stāvokļa, pārstājam pēc dabas būt Dieva dusmu bērni, t.i. vainīgi Dieva priekšā, mēs kļūstam pilnīgi šķīsti un nevainīgi Viņa priekšā ar Svētā Gara žēlastību mūsu Pestītāja nopelnu rezultātā; bet tas nenozīmē, ka kristības iznīcina mūsos pašas sākotnējā grēka sekas: tieksmi uz ļaunu vairāk nekā uz labo, slimībām, nāvi un citām, jo ​​visas šīs iepriekš minētās sekas paliek, par ko liecina pieredze un Dieva Vārds (Rom. 7, 23) un atjaunotiem cilvēkiem."

Sākotnējā grēka doktrīnas sagrozījumi

Saskaņā ar katoļu mācību pirmatnējais grēks neietekmēja cilvēka dabu, bet tikai ietekmēja Dieva attiecības ar cilvēku. Ādama un Ievas grēku katoļi saprot kā bezgala lielu apvainojumu Dieva tautai, par ko Dievs uz viņiem bija dusmīgs un atņēma tiem pārdabiskās taisnības jeb pirmatnējās tīrības dāvanas. Lai atjaunotu izjaukto kārtību, saskaņā ar katolicisma mācībām bija nepieciešams tikai apmierināt Dievu par nodarīto apvainojumu un tādējādi noņemt cilvēces vainu un sodu, kas viņu nospieda. No šejienes izriet pestīšanas, pestīšanas doktrīnas likumība, kā cilvēkam jārīkojas, lai atbrīvotos no “dusmām, soda” un elles, dogmas par Dieva apmierināšanu par grēkiem, par lieliem nopelniem un par svēto mantu, šķīstītavu. un indulgences.

Pareizticīgo teoloģija svešs teoloģiskajam katoļu skatījumam, kas nepazīst nemainīgo Dieva mīlestību pret Viņa radību, nesaskata visu cilvēka dvēseles spēku sagrozīšanu ar grēku, kas izceļas ar formulu formālo, juridisko raksturu. "apvainojums - sods - gandarījums par apvainojumu." Pareizticība māca, ka kritienā cilvēks pats ar savu dvēseli aizgāja no Dieva un grēka rezultātā kļuva necaurlaidīgs Dieva žēlastībai. Saskaņā ar Sv. Nikolaja no Serbijas, kad Ieva "...ticēja skaistai čūskai, izliktiem meliem, viņas dvēsele zaudēja harmoniju, tajā vājinājās dievišķās mūzikas stīgas, atdzisa mīlestība pret Radītāju, mīlestības Dievu. ... Ieva... Ieskatījos viņas dubļainajā dvēselē un es viņā vairs neredzēju Dievu. Dievs viņu atstāja. Dievs un velns nevar būt zem viena jumta." Tas. Patvaļīga grēka rezultātā cilvēks zaudēja saikni ar Dievu, Dieva žēlastību, svētumu un pilnību, visu garīgo un miesas spēku harmoniju, zaudēja patieso dzīvi un nonāca nāves varā. Šo grēku izjaukto dabu no Ādama un Ievas mantoja viņu pēcnācēji. Pareizticība pirmatnējo grēku saprot nevis kā mehānisku Dieva sodu par cilvēku grēkiem, bet gan kā cilvēka dabas traucējumus grēka dēļ un no tā izrietošas ​​kopības ar Dievu zaudēšanu, kā cilvēka dabas izkropļojumu ar neatvairāmu tieksmi uz grēku. un nāvi. Saskaņā ar šo sākotnējā grēka būtības izpratni pareizticība, savādāk nekā katolicisms, izprot pestīšanas un pestīšanas dogmas. Mēs atzīstam, ka Dievs no kristieša sagaida nevis gandarījumu par grēkiem un nevis noteiktu ārēju, mehānisku darbu summu, bet gan dvēseli pārveidojošu grēku nožēlu, sirds attīrīšanu.

Svētais Baziliks Lielais runā:

“Ādams, kā viņš grēkoja ļaunas gribas dēļ, tā nomira grēka dēļ: “Grēka alga ir nāve” (Rom.6:23); cik lielā mērā viņš aizgāja no dzīves, tik lielā mērā viņš tuvojās nāvei, jo Dievs ir dzīvība, un dzīvības atņemšana ir nāve; Tāpēc Ādams sagatavoja sev nāvi, atkāpjoties no Dieva, kā rakstīts: “Tie, kas atkāpjas no Tevis, iet bojā."(Ps. 72:27)".

“Cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla un līdzības; Bet grēks ir izkropļojis (ήχρείωσεν) attēla skaistumu, ievelkot dvēseli kaislīgās vēlmēs.

"Austrumu patriarhu vēstījums" tādējādi nosaka kritiena rezultātu. "Iekritis noziegumā Cilvēks viņš kļuva kā mēmi radījumi, tas ir, viņš aptumšojās un zaudēja savu pilnību un bezkaislību, bet viņš nezaudēja dabu un spēku, ko viņš saņēma no vislabā Dieva. Jo pretējā gadījumā viņš būtu kļuvis nesaprātīgs un tāpēc ne cilvēks; bet viņš saglabāja dabu, ar kuru viņš bija radīts, un dabisko brīvo spēku, dzīvu un darbīgu, lai pēc dabas varētu izvēlēties un darīt labu, bēgt un novērsties no ļaunā.

Prot. Maksims Kozlovs raksta:

"...saskaņā ar Romas katoļu mācību cilvēka daba nav piedzīvojusi izmaiņas pirmatnējā grēka dēļ, un pirmatnējais grēks skāra ne tik daudz pašu cilvēku, bet gan viņa attiecības ar Dievu... cilvēka paradīzes stāvokļa zaudēšana ir interpretēts tieši kā zināma daudzuma pārdabisku dāvanu zaudēšana, bez kurām "cilvēks nav spējīgs sazināties ar Dievu, bez kura cilvēka prāts ir aptumšojies no neziņas, griba ir tik novājināta, ka sāka sekot kaislību ieteikumiem nevis prāta prasībām, viņu ķermenis kļuva pakļauts vājībām, slimībām un nāvei." Pēdējā frāze bija citāts no 1992. gada Romas katoļu katehisma. Romas katoļu izpratne par cilvēka dabu nosaka vairākus atvasinātus noteikumus: Pirmkārt, tā kā cilvēks ir vienkārši zaudējis savu dabisko žēlastību un tajā pašā laikā pati cilvēka daba nav piedzīvojusi nekādas izmaiņas, tad šo pārdabisko dāvanu var atdot cilvēkam jebkurā laikā, un tam nav nepieciešama paša cilvēka rīcība. No šī viedokļa, lai izskaidrotu, kāpēc Dievs neatgriež cilvēku viņa paradīzes stāvoklī, nekas cits nav iedomājams kā vien tas, ka cilvēkam ir jānopelna savs attaisnojums, jāapmierina Dieva taisnība vai ka šis attaisnojums ir jānopelna. viņam, nopircis kāds cits.

Pareizticība to apgalvo visām Dieva darbībām pret cilvēku ir avots nevis Viņa apvainojums un dusmas (cilvēciskā izpratnē par dusmu kaislību), bet Viņa nelokāmā mīlestība un taisnīgums. Tātad, skolotājs Īzaks Sirins raksta:

"Kas aizrāda ar mērķi padarīt to veselu, tas brīdina ar mīlestību; un, kas meklē atriebību, tajā nav mīlestības. Viņa... Šāda mīlestība ir taisnības sekas un nenovirzās uz kaislību atriebība.

Svētais Baziliks Lielais raksta par Dieva Providences pamatiem:

“Dievs ar īpašu dispensiju mūs nodod bēdām... jo mēs esam laba Dieva radījumi un mēs esam Tā varā, kurš sakārto visu, kas uz mums attiecas, gan svarīgo, gan nesvarīgo, tad mēs neko nevaram paciest bez Dieva gribas; Un ja ko paciešam, tas nav kaitīgs, vai ne tāds, lai ko labāku varētu sagādāt».

“Ādams, kā viņš grēkoja ļaunas gribas dēļ, tā nomira grēka dēļ: “Grēka alga ir nāve” (Rom.6:23); cik lielā mērā viņš aizgāja no dzīves, tik lielā mērā viņš tuvojās nāvei, jo Dievs ir dzīvība, un dzīvības atņemšana ir nāve; Tāpēc Ādams sagatavoja sev nāvi, atkāpjoties no Dieva, kā rakstīts: “Tie, kas atkāpjas no Tevis, iet bojā."(Ps. 72:27)".

Svētais Ignāts (Brjančaņinovs):

Dievs, atļaujot mums kārdinājumus un nododot mūs velnam, nebeidz mūs apgādāt, sodot, nebeidz mums darīt labu.

Rev. Nikodēms Svētais kalnietis:

« Visi kārdinājumi kopumā ir Dieva sūtīti mūsu labā.... visas bēdas un mokas, ko dvēsele piedzīvo iekšējo kārdinājumu un garīgā mierinājuma un salduma nabadzības laikā, nekas cits kā attīrošas zāles, ko iekārtojusi Dieva mīlestība ar ko Dievs viņu attīra, ja viņa tos pacieš ar pazemību un pacietību. Un, protams, šādiem pacietīgiem cietējiem viņi gatavo kroni, kas iegūta tikai caur viņiem, un kronis ir jo krāšņāks, jo sāpīgākas ir viņu laikā pārciestās sirds mokas.

Svētais Serbijas Nikolajs:

“...cilvēku priekšteči. Tiklīdz viņi zaudēja mīlestību, viņi aptumšoja prātu. Līdz ar grēku brīvība tika zaudēta.

... Liktenīgā brīdī Dievu mīlošo Ievu kārdināja kāds, kurš ļaunprātīgi izmantoja viņas brīvību. ... viņa ticēja Dieva apmelotājam, ticēja meliem Patiesības vietā, slepkavai, nevis cilvēces Mīļotājam. Un tajā brīdī, kad viņa noticēja skaistajai čūskai, izliktajiem meliem, viņas dvēsele zaudēja harmoniju, dievišķās mūzikas stīgas viņā vājinājās, mīlestība pret Radītāju, mīlestības Dievu, atdzisa.

... Ieva... Viņa ieskatījās savā dubļainajā dvēselē un vairs neredzēja tajā Dievu. Dievs viņu pameta. Dievs un velns nevar atrasties zem viena jumta. …

Klausieties tagad, mana meita, šajā noslēpumā. Dievs ir ideāls cilvēks, tāpēc Viņš ir pilnīga mīlestība. Dievs ir ideāls cilvēks, tāpēc Viņš ir ideāla dzīve. Tāpēc Kristus izteica vārdus, kas šokēja pasauli: “Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība” (Jāņa 14:6), kas nozīmē mīlestības ceļu. Tāpēc mīlestība kā veids tiek likta pirmajā vietā. Jo tikai mīlestība aptver patiesību un dzīvi. Tāpēc Dieva Vārdā teikts: "Ja kāds nemīl Kungu Jēzu Kristu, tas lai top nolādēts" (1. Korintiešiem 16:22). Kā gan nevar nolādēt to, kam atņemta mīlestība, ja tajā pašā laikā viņš paliek bez patiesības un dzīvības? Tādējādi viņš sevi nolādē. ...

Dievs gribēja piedot Ādamam, bet ne bez grēku nožēlas un pietiekama upura. Un Dieva Dēls, Dieva Jērs, devās uz kaušanu, lai izpirktu Ādamu un viņa ģimeni. Un tas viss aiz mīlestības un patiesības. Jā, un patiesība, bet patiesība slēpjas mīlestībā."

Pareizticīgo izpirkšanas un pestīšanas dogmu pamatā ir šī sākotnējā grēka izpratne.. Saskaņā ar nemainīgo Dieva Patiesību grēks ir saistīts ar atsvešināšanos no Dieva. Kā liecina Svētie Raksti, "alga ("obrotsy" (glor.) - samaksa) par grēku ir nāve" (Rom. 6, 23). Tā ir arī garīgā nāve, kas izpaužas kā atsvešināšanās no Dieva, dzīvības avota, jo “padarītais grēks dzemdē nāvi” (Jēkaba ​​1:15). Tā ir fiziska nāve, kas dabiski seko garīgajai nāvei. " Mums vienmēr jāatceras, ka Dievs ir ne tikai mīlestība, bet arī patiesība, un Viņam ir žēlsirdība taisnībā, nevis patvaļīgi."- raksta Sv. Teofans vientuļnieks.

Nepārtraucot rūpēties par kritušo cilvēku un vēloties viņa pestīšanu, Dievs apvienoja Savu žēlsirdību, Savu pilnīgo mīlestību pret cilvēku, ko Viņš radīja, un Savu nevainojamo taisnību, Patiesību, izpirkdams cilvēci ar Kristus krustu:

"Dieva vienpiedzimušais Dēls, nepacietis velna mocītās cilvēces redzi, nāca un mūs izglāba" (No svētās Epifānijas ūdens iesvētīšanas rituāla lūgšanas).

Pareizticība māca par Kristus Pestītāja nāvi pie krusta kā atpestīšanas, izpirkšanas upuri par cilvēku dzimuma grēkiem, kas celta Dieva - Svētās Trīsvienības - taisnībai par visu grēcīgo pasauli, pateicoties kurai notiek atdzimšana un kļuva iespējama cilvēces glābšana.

Kristus upura pie krusta būtība ir Dieva mīlestība pret cilvēku, Viņa žēlastība un Viņa patiesība.

Archim. Jānis (Krestjankins) teica:

“... aiz dievišķās mīlestības pret visiem cilvēkiem Tas Kungs izdzēra lielāko ciešanu rūgto kausu.…aiz mīlestības pret cilvēkiem Dievs deva Savu vienpiedzimušo Dēlu ciešanām pie krusta un nāvei visas cilvēces grēku izpirkšanai.

Pie krusta tika upurēts Izlīdzināšanas upuris (Rom. 3:25) negrozāmā Dieva patiesība katram no mums. Ar dzīvību sniedzošajām Kristus Asinīm, kas izlietas pie krusta, no cilvēces ir noņemts mūžīgais nosodījums.

Svētā Filareta (Drozdova) tā runāja par atpestīšanas būtību:

“Dievs ir mīlestība,” saka tas pats mīlestības kontemplators. Dievs ir mīlestība pēc būtības un pati mīlestības būtība. Visas Viņa īpašības ir mīlestības drēbes; visas darbības ir mīlestības izpausmes. ... viņa ir Viņa taisnīgums, kad viņa mēra savu dāvanu pakāpes un veidus, ko gudrība un labestība ir nosūtījusi vai aizturējusi visas viņas radības augstākā labuma vārdā. Pievērsieties un apsveriet Dieva taisnīguma milzīgo seju, un jūs tajā noteikti atpazīsiet Dieva mīlestības lēnprātīgo skatienu.".

Svmch. Serafims (Čičagovs) ieskicē pareizticīgo izpirkšanas dogma parādot un ka Kunga Jēzus Kristus krusta upuris tiek piedots gan sākotnējais grēks, gan tā sekas ticīgo dvēselēs, uz tās “Pestītāja tiesības balstās uz grēku nožēlotāja grēku piedošanu, šķīstīšanu un viņu dvēseles svētīšanu ar Viņa asinīm”, pateicoties tam “pār ticīgajiem tiek izlietas žēlastības dāvanas” :

“Dieva patiesība pirmām kārtām prasa, lai par cilvēku nopelniem tiktu saņemta atmaksa, bet par viņu vainu – sods... Bet, tā kā Dievs pēc būtības un mīlestības būtības ir mīlestība, Viņš kritušajam cilvēkam noteica jaunu ceļu. pestīšanai un pilnīgai atdzimšanai caur grēka pārtraukšanu viņā.

Pēc Dieva Patiesības lūguma cilvēkam par savu grēku bija jānes gandarījums Dieva Taisnīgajam. Bet ko viņš varēja upurēt? Jūsu nožēla, jūsu dzīve? Bet grēku nožēlošana tikai mīkstina sodu un neatbrīvo to, jo tā neatceļ noziegumu. ... Tādējādi cilvēks palika neatlīdzināms Dieva parādnieks un mūžīgs nāves un velna gūsteknis. Cilvēkam nebija iespējams iznīcināt grēcīgumu sevī, jo viņš kopā ar būtību, ar dvēseli un miesu saņēma tieksmi uz ļaunumu. Līdz ar to tikai viņa Radītājs varēja radīt cilvēku no jauna, un tikai Dievišķā visvarenība varēja iznīcināt dabiskās grēka sekas, piemēram, nāvi un ļaunumu. Bet glābt cilvēku bez viņa vēlmes, pret viņa gribu, ar varu bija necienīgi gan Dievam, kurš deva cilvēkam brīvību, gan cilvēka, brīvas būtnes. [..] Dieva vienpiedzimušais Dēls, kas bija viendabīgs ar Dievu Tēvu, pieņēma cilvēka dabu, savienoja to Savā Personā ar Dievišķo un tādējādi atjaunoja cilvēci sevī – tīru, pilnīgu un bezgrēcīgu, kā tas bija Ādamā pirms grēkā krišanas. . ... Viņš ... pacieta visas bēdas, ciešanas un pašu nāvi, ko cilvēkam bija piešķīrusi Dieva Patiesība, un ar šādu Upuri viņš pilnībā apmierināja Dievišķo Taisnību attiecībā uz visu cilvēci, kritušo un vainīgo Dieva priekšā. Caur Dieva iemiesošanos mēs kļuvām par Vienpiedzimušā brāļiem, kļuvām par Viņa līdzmantiniekiem, vienoti ar Viņu, kā ķermenis ar galvu. ... Tieši uz šo bezgalīgo pie Krusta upura Pestīšanas Upura cenu ir balstītas Pestītāja tiesības piedot nožēlotāja grēkus, šķīstīt un svētīt viņu dvēseles ar Viņa asinīm. Saskaņā ar Kristus nopelnu spēku pie krusta pār ticīgajiem tiek izlietas žēlastības dāvanas, kuras Dievs dāvā Kristum un mums Kristū un caur Kristu Jēzu.

Prot. Mihails Pomazanskis raksta pareizticīgo dogmatiskajā teoloģijā par katolicisma izkropļoto izpratni par sākotnējo grēku:

"Romas katoļu teologi uzskata, ka grēkā krišanas rezultāts bija pārdabiskās Dieva žēlastības dāvanas atņemšana cilvēkiem, pēc tam cilvēks palika savā "dabiskajā" stāvoklī; viņa daba netika sabojāta, bet tikai apjuka: proti, miesa, ķermeniskā puse, ņēma virsroku pār garīgo, sākotnējais grēks ir tas, ka vaina Ādama un Ievas Dieva priekšā pāriet uz visiem cilvēkiem.

Romas katoļu doktrīna balstās uz
a) Ādama grēka izpratne kā bezgala liels Dieva apvainojums;
b) Dieva dusmas sekoja apvainojumam;
c) Dieva dusmas izpaudās Dieva žēlastības pārdabisko dāvanu atņemšanā;
d) žēlastības atņemšana nozīmēja garīgā principa pakļaušanu miesīgajam principam un iedziļināšanos grēkā.

No šejienes rodas īpaša izpratne par Dieva Dēla veikto atpestīšanu: lai atjaunotu izjaukto kārtību, vispirms bija jāapmierina Dievs par nodarījumu un tādējādi jānoņem cilvēces vaina un sods, kas viņu nospieda. .

Pareizticīgo teoloģija ir sveša Romas katoļu skatījums, ko raksturo skaidrs juridisks, formāls raksturs.

Pareizticīgā teoloģija senču grēka sekas uztver savādāk.

Cilvēks pēc pirmā kritiena ar savu dvēseli aizgāja no Dieva un kļuva neuzņēmīgs pret viņam atklāto Dieva žēlastību, pārstāja dzirdēt viņam adresēto Dievišķo balsi, un tas noveda pie grēka tālākas saknes viņā.

Tomēr Dievs nekad nav atņēmis cilvēcei Savu žēlastību, palīdzību, žēlastību..

Bet pat Vecās Derības taisnīgie nevarēja izvairīties no kopējās kritušās cilvēces kārtas pēc viņu nāves, paliekot elles tumsā, līdz Debesu Baznīcas radīšanai, tas ir, līdz Kristus augšāmcelšanās un debesbraukšanas: Kungs Jēzus Kristus iznīcināja. elles durvis un atvēra ceļu uz Debesu Valstību.

Nevar saskatīt grēka, arī pirmatnējā grēka, būtību tikai miesiskā principa dominēšanā pār garīgo. jo tas pārstāv romiešu teoloģiju. Daudzas grēcīgas tieksmes, turklāt smagas, pieder pie garīgās kārtas īpašībām: tāda ir lepnība, kas, pēc apustuļa domām, ir pasaules vispārējās grēcīguma avots (1.Jņ.2,15). -16). Grēks ir raksturīgs arī ļaunajiem gariem, kuriem vispār nav miesas. Vārds “miesa” Svētajos Rakstos attiecas uz neatdzimušo stāvokli, kas ir pretējs atdzimtajai dzīvei Kristū: “Miesa ir dzimis no miesas, bet gars ir dzimis no Gara”. Protams, tas nenoliedz faktu, ka vairākas kaislības un grēcīgas tieksmes rodas no miesas dabas, uz ko norāda arī Svētie Raksti (Rom. 7. nodaļa).
Tādējādi tiek saprasts sākotnējais grēks Pareizticīgo teoloģija kā grēcīga tieksme, kas ienākusi cilvēcē un kļuvusi par tās garīgo slimību.

No katoļu doktrīnas par pirmgrēku nāk un pestīšanas būtības pārpratums. Pareizticība māca, ka pestīšana ir dvēseles šķīstīšana, atbrīvošana no paša grēka: un “Viņš atbrīvos Israēlu no visām viņa netaisnībām” (Ps. 129, 8); „Jo Viņš izglābs Savu tautu no viņu grēkiem” (Mateja 1:21); “Jo Viņš ir mūsu Dievs, atpestī mūs no mūsu noziegumiem; Jo tas ir mūsu Dievs, atbrīvo pasauli no ienaidnieka valdzinājuma; Cilvēce atbrīvoja ECU no neiznīcības, dzīvības un pasaules neiznīcības un dāvanas ”(Octoechus stichera). No cilvēka Dievs neprasa gandarījumu par grēkiem, bet gan dvēseli pārveidojošu grēku nožēlu, līdzību taisnībā Dievam. Pareizticībā pestīšanas jautājums ir garīgās dzīves, sirds attīrīšanas jautājums, katolicismā tas ir jautājums, ko formāli un juridiski izlemj ārējās lietas.

Prot. Mihails Pomazanskis apraksta ceļu uz pestīšanu:

"Augs izaug. Organiskās izaugsmes ideja nav atdalāma no pareizticības gara. Tas izpaužas arī pareizticīgo izpratnē par cilvēka pestīšanu. Kristieša uzmanības centrā ir nevis "apmierinātība ar Dieva patiesību", nevis "nopelnu asimilācija", bet gan personīgās garīgās izaugsmes iespēja un nepieciešamība, tīrības un svētuma sasniegšana. Cilvēka atpestīšana, viņa iepotēšana Kristus Miesā – tie ir apstākļi, kādos ir iespējams uzsākt šo izaugsmi. Žēlastības pilnie Svētā Gara spēki, kā jau augam - saule, lietus un gaiss, audzina garīgo sēju. Bet pati izaugsme ir “darīšana”, darbs, ilgs process, iekšējs darbs pie sevis: nenogurstošs, pazemīgs, neatlaidīgs. Atdzimšana nav tūlītēja atdzimšana no grēcinieka par izglābtu cilvēku, bet gan faktiskas izmaiņas cilvēka garīgajā dabā, izmaiņas viņa dvēseles noslēpumu saturā, domu, ideju un vēlmju saturā, virzībā. no jūtām. Šis darbs atspoguļojas arī kristieša ķermeniskajā stāvoklī, kad ķermenis pārstāj būt dvēseles saimnieks, bet atgriežas gara diktāta izpildītāja un nemirstīgās dvēseles pazemīgā nesēja kalpošanas lomā.

“Šī ir kardināla atšķirība pestīšanas izpratnē, ka pestīšana saskaņā ar patristisko izpratni ir atbrīvošana no grēka kā tāda, un saskaņā ar juridisko, juridisko, atbrīvošana no soda par grēku,” atzīmē Fr. Maksims Kozlovs. – “Saskaņā ar viduslaiku katoļu doktrīnu kristietim ir jādara labi darbi ne tikai tāpēc, ka viņam ir nepieciešami nopelni (merita), lai iegūtu svētīgu dzīvi, bet arī tāpēc, lai sniegtu gandarījumu (satisfactio), lai izvairītos no laicīgiem sodiem (poenae temporales).

Pamatojoties uz izpratni par iedzimto grēku kā pašas cilvēka dabas traucējumu, pareizticība apgalvo, ka nekādi labie darbi nevar glābt cilvēku, ja tie tiek veikti mehāniski, nevis Dieva un Viņa baušļu dēļ, nevis no dvēseles dziļumiem, kas pazemojas. sevi un mīl Dievu, jo šajā gadījumā tie nepiesaista Dieva žēlastību, kas svēta un attīra dvēseli no visa grēka. Gluži pretēji, no katoļu izpratnes par sākotnējo grēku, radās doktrīna, ka līdzās parastajiem nopelniem ir arī īpaši pienākami darbi un nopelni (merita superrogationis). Šo nopelnu kopums kopā ar Meritum Christi veido tā saukto nopelnu kasi jeb labo darbu kasi (thesaurus meritorum vai operum superrogationis), no kuras Baznīcai ir tiesības smelties, lai izdzēstu savus grēkus. ganāmpulks. No tā izriet mācība par indulgencēm.

Godājamais Ēģiptes Makārijs. Garīgās sarunas:
Par Ādama stāvokli pirms Dieva baušļa pārkāpšanas un pēc tam, kad viņš zaudēja gan savu, gan debesu tēlu. Šajā sarunā ir daži ļoti noderīgi jautājumi.
Šī saruna māca, ka neviens cilvēks, ja to neatbalsta Kristus, nespēdams pārvarēt ļaunā kārdinājumus, parāda, kas jādara tiem, kas vēlas sev dievišķo godību; un tomēr tā māca, ka Ādama nepaklausības dēļ mēs kritām miesisku kaislību verdzībā, no kurām tiekam atbrīvoti ar krusta sakramentu; un visbeidzot, tas parāda, cik liels ir asaru un dievišķās uguns spēks

Izmantojot vietnes materiālus, ir nepieciešama atsauce uz avotu

Ko īsti darīja Ādams un Ieva, jo Tas Kungs viņus izraidīja no Paradīzes un vēl jo vairāk, ka kaut kādu iemeslu dēļ mēs visi maksājam par viņu rīcību? Par ko ir runa, par kādu aizliegto augli, kas tas par zināšanu koku, kāpēc šis koks tika novietots blakus Ādamam un Ievai un tajā pašā laikā bija aizliegts tam tuvoties? Kas notika paradīzē? Un kā tas ir saistīts ar mūsu dzīvi, ar mūsu mīļoto, draugu dzīvi? Kāpēc mūsu liktenis ir atkarīgs no darbības, ko neesam izdarījuši mēs un kas izdarīti ļoti, ļoti sen?

Rafaels. Freska Ādams un Ieva

Kas notika paradīzē? Notika visbriesmīgākais, kas var notikt tikai starp mīlošām būtnēm, kuras uzticas viena otrai. Ēdenes dārzā notika kas tāds, kas pēc kāda laika atkārtosies jau Ģetzemanes dārzā, kad Jūda ved uz turieni bruņotu sargu pūli, kas meklēja Jēzu.

Vienkārši sakot, iekšā paradīze notika nodevība.

Cilvēks nodeva savu Radītāju kad viņš noticēja pret Viņu vērstajiem apmelojumiem un nolēma dzīvot tikai pēc savas gribas.

Cilvēks ir iemācījies nodot sev tuvākos, kad apsūdzēja sievu viņa paša grēkā.

Cilvēks nodeva sevi. Galu galā “nodot” burtiski nozīmē nodot. Un cilvēks pārcēla sevi no Dieva, kurš viņu radīja, labās gribas uz sava slepkavas – velna – ļauno gribu.

Tā tas notika paradīzē. Un kā tas viss notika un kāpēc tas izrādījās saistīts ar katra no mums dzīvi, tagad mēģināsim noskaidrot sīkāk.

Jūs nevarat iedomāties!

Dievs radīja cilvēku un novietoja viņu viņa dzīvei vislabvēlīgākajā vietā. Tas ir, skaistajā Ēdenes dārzā, ko sauc arī par paradīzi. Šodien varam būvēt tikai dažādus pieņēmumus un minējumus – kāds bija Ēdenes dārzs. Bet, no otras puses, jūs varat droši derēt, ka kāds no šiem minējumiem izrādīsies nepareizs. Kāpēc?

Bet tāpēc, ka pats vīrietis toreiz bija citāds – tīrs, dzīvespriecīgs, raizes un raizes neapzinošs, atvērta pasaulei kurš sveic šo pasauli ar sava saimnieka laimīgo un valdonīgo smaidu. Iemesls tam ir vienkāršs: tajā laikā cilvēks vēl nebija izsvītrojis Dievu no savas dzīves, atradās ar Viņu ciešā sadraudzībā un saņēma no Dieva tādas zināšanas, mierinājumu un dāvanas, par kurām šodien mums nav ne jausmas.

Mēs, pašreizējie, kā jau minēts, varam tikai fantazēt par paradīzes tēmu. Turklāt ar pūlēm izspiežot šīs fantāzijas cauri šaurajiem spraugām starp drūmajām domām par rubļa kursa kritumu, aizvainojumu pret vīramāti, bažām par ziemas riepu iegādi automašīnai, gaidāmo eksāmenu vecākajam dēlam un vēl tūkstoš nepatīkamu domu, kas vienlaikus moka jebkuru mūsdienu cilvēku katru dienu no rīta līdz vakaram. Tas niecīgais fantāziju pildījums, kas izkritīs pie šīs garīgās gaļasmašīnas izejas, būs mūsu šodienas idejas par paradīzi.

Protams, Ēdenes dārzs bija skaists. Taču dzīve ar Dievu cilvēkam var izrādīties paradīze arī kamieļu ērkšķu krūmiem apaugušā bezūdens tuksneša vidū. Un dzīve bez Dieva un Ēdenes dārza acumirklī pārvēršas parastos zāles, krūmu un koku biezokņos. Tikai to saprotot, var saprast visu pārējo, kas notika paradīzē ar pirmajiem cilvēkiem.

Cilvēkam ir unikāla vieta Dieva radībā. Fakts ir tāds, ka Dievs radīja garīgo pasauli un materiālo pasauli. Pirmajā dzīvoja eņģeļi - bezķermeniski gari (daži no tiem vēlāk atkāpās no Dieva un kļuva par dēmoniem). Otrais ir visi Zemes iedzīvotāji, kuriem ir ķermenis. Cilvēks izrādījās sava veida tilts starp šīm divām pasaulēm. Viņš tika radīts kā garīga būtne, taču viņam bija arī materiālais ķermenis. Tiesa, šis ķermenis nepavisam nebija tāds, kādu mēs to pazīstam šodien. Lūk, kā to apraksta svētais Jānis Hrizostoms: "Tas ķermenis nebija tik mirstīgs un sabojājams. Bet tāpat kā zelta statuja, kas tikko izcēlusies no krāsns, spīd spoži, tā ķermenis bija brīvs no jebkādas samaitātības, ne darbs to nospieda, ne sviedri to nogurdināja, ne mocītas rūpes, ne aplenktas bēdas, un tādas ciešanas nebija nomāktas. . Un svētais Ignācijs (Brjančaņinovs) runā par vēl pārsteidzošākām primitīvā cilvēka ķermeņa iespējām: “...Tērpās tādā miesā, ar tādiem maņu orgāniem, cilvēks spēja juteklisku redzējumu par gariem, pie kuras piederēja dvēselei, spēja būt ar tiem kopībā, to Dieva redzējumu un kopību ar Dievu. , kas ir līdzīgi svētajiem gariem. svētais ķermenis cilvēks tam nekalpoja par šķērsli, nešķīra cilvēku no garu pasaules.

Spēj sazināties ar Dievu, cilvēks varēja sludināt Dieva gribu visai materiālajai pasaulei, pār kuru viņš saņēma milzīgu spēku no Dieva. Un tajā pašā laikā tikai viņš vienīgais varēja stāvēt šīs pasaules vārdā tās Radītāja priekšā.

Cilvēks tika radīts kā karalis vai, precīzāk, Dieva vietnieks uz Zemes. Apmetis viņu skaistā dārzā, Dievs viņam deva pavēli ievērot un kopt šo dārzu. Apvienojumā ar svētību būt auglīgam, vairoties un piepildīt zemi, tas nozīmēja, ka ar laiku cilvēkam bija jāpadara visa pasaule par Ēdenes dārzu.

Lai to izdarītu, viņš saņēma visplašākās pilnvaras un iespējas. Visa pasaule viņam labprāt paklausīja. Savvaļas dzīvnieki nevarēja viņam kaitēt, patogēni nevarēja izraisīt viņā slimības, uguns nevarēja viņu sadedzināt, ūdens nevarēja viņu noslīcināt, zeme nevarēja viņu norīt savās bezdibenēs.

Un šis gandrīz suverēns pasaules valdnieks saņēma tikai vienu Dieva aizliegumu:“Un Dievs Tas Kungs pavēlēja cilvēkam, sacīdams: tev būs ēst no visiem kokiem dārzā, bet tev nebūs ēst no laba un ļauna atziņas koka, jo dienā, kad tu ēdīsi no tā, tu mirsi no nāves. ”.(1. Mozus 2:16-17).

Šis ir vienīgais aizliegums, ko vīrietis Ēdenes dārzā pārkāpa. Vīrietis, kuram bija viss, nolēma, ka, lai būtu pilnīgi laimīgs, viņam tomēr ir jādara kaut kas neiespējams.

Smilšu kaste ir mīnēta

Bet kāpēc Dievs paradīzē iestādīja tik bīstamu koku? Tieši vismaz piekariet viņam zīmi ar galvaskausu un sakrustotiem kauliem "Neder - tas tevi nogalinās." Kāda dīvaina ideja - planētas skaistākās vietas vidū ņemt un pakārt zaros nāvējošus augļus? It kā moderns arhitekts, plānojot bērnudārzs pēkšņi kaut kādu iemeslu dēļ viņš rotaļu laukumā izveidoja nelielu mīnu lauku, un skolotājs teica: “Bērni, jūs varat spēlēt visur - gan uz slidkalniņa, gan uz karuseļiem, gan smilšu kastē. Bet pat nedomājiet šeit nākt, pretējā gadījumā mums visiem būs liels sprādziens un daudz nepatikšanas.

Šeit nekavējoties jāprecizē: aizliegums ēst augļus no labā un ļaunā atzīšanas koka nepavisam nenozīmēja, ka cilvēks bez šiem augļiem neko nezināja par labo un ļauno. Citādi kāda jēga viņam bija dot šādu bausli?

Zlatoust raksta: “Tikai tie, kuriem pēc būtības nav saprāta, nezina labo un ļauno, un Ādamam piemita liela gudrība un viņš varēja atpazīt abus. Ka viņš bija piepildīts ar garīgo gudrību, skatiet tās atklāsmi. Ir teikts, ka: “Dievs viņam atnesa zvērus, lai redzētu, kā viņš tos nosauks, un kā cilvēks sauc katru dzīvo radību, tas ir tās vārds” (1. Mozus 2:19). Padomājiet, kāda viņam bija gudrība, kurš varēja dot vārdus dažādu šķirņu liellopiem, rāpuļiem un putniem. Pats Dievs tik ļoti pieņēma šo vārdu nosaukšanu, ka viņš tos nemainīja un pat pēc krišanas negribēja atcelt dzīvnieku vārdus. Ir teikts: Kā cilvēks sauc katru dzīvo dvēseli, tā bija tās vārds... Tātad, kurš zināja tik daudz, patiesi, saki man, nezināja, kas ir labs un kas ir ļauns? Ar ko tas būs saskaņā?

Tātad, koks nebija zināšanu avots par labo un ļauno. Un arī tā augļi nebija indīgi. citādi Dievs būtu kā šeit jau pieminētais alternatīvi apdāvinātais bērnudārza arhitekts. Un to tā sauca viena vienkārša iemesla dēļ: cilvēkam bija priekšstati par labo un ļauno, bet tikai teorētiski. Viņš zināja, ka labestība ir paklausībā un paļāvībā uz Dievu, kas viņu radījis, un ļaunums pārkāpj Viņa pavēles. Taču praksē viņš varēja zināt, kas ir labs, tikai izpildot bausli un neaiztiekot aizliegtos augļus. Galu galā pat šodien katrs no mums saprot: Zināt par labu un darīt labu ir ļoti dažādas lietas. Tāpat kā zināt par ļaunumu un nedarīt ļaunu. Un, lai savas zināšanas par labo un ļauno pārvērstu praktiskā plānā, jums ir jāpieliek pūles. Piemēram, situācijā, kad tuvs cilvēks nepārdomāti pateica kaut ko aizskarošu, laipni, protams, atbildot viņš klusēs, pagaidīs, kamēr atdziest, un tikai tad mierīgi un mīļi noskaidro, kas viņu tik ļoti nokaitinājis. Un ļaunums šajā situācijā tikpat noteikti būs - nomelnot viņu, atbildot uz trim kastēm ar visdažādākajām šķebinošajām lietām un strīdēties ilgas sāpīgas stundas vai pat dienas. Katrs no mums par to zina. Bet ne vienmēr šīs zināšanas ir iespējams izmantot reālā konfliktā, diemžēl.

Labā un ļaunā atziņas koks ir nosaukts Bībelē, jo tā bija iespēja pirmajiem cilvēkiem eksperimentāli parādīt savu tieksmi pēc laba un nepatiku pret ļaunu.

Bet cilvēks nav radīts kā robots, kas ir aprīkots tikai ar labestību. Dievs deva viņam izvēles brīvība, un zināšanu koks pirmajiem cilvēkiem kļuva par tādu punktu, kur šo izvēli varēja likt lietā. Bez tā Ēdenes dārzs un patiešām visa skaistā Dieva radītā pasaule izrādītos tikai zelta būris ar ideāli apstākļi saturu. Un Dieva aizlieguma būtība tika samazināta līdz gādīgam brīdinājumam, kas adresēts cilvēkiem, kuri ir brīvi savā lēmumā, it kā sakot viņiem: „Jūs nevarat klausīties Manī un darīt to savā veidā. Bet zini, kas ir nepaklausība – nāve tev, Manis radīta no zemes putekļiem. Lūk, es atstāju jums atvērtu arī ļaunuma ceļu, uz kura jūs gaida neizbēgama nāve. Bet tas nav tas, kam es tevi radīju. Stipriniet sevi labestībā, noraidot ļaunumu. Šīs būs zināšanas par abiem.

Bet - ak vai! - cilvēki neņēma vērā šo brīdinājumu un nolēma pazīt ļauno caur labo noraidīšanu.

Mēs neesam vainīgi!

Pēc tam Bībele apraksta notikumus Ēdenes dārzā šādi: “Čūska bija viltīgāka par visiem lauka zvēriem, ko Dievs Tas Kungs bija radījis. Un čūska sacīja sievietei: Vai tiešām Dievs teica: neēd no neviena koka paradīzē? Un sieviete sacīja čūskai: Mēs varam ēst augļus no kokiem, tikai tā koka augļus, kas atrodas paradīzes vidū, Dievs teica: neēd tos un neaiztiec tos, lai nenomirst. Un čūska sacīja sievietei: Nē, tu nemirsi, bet Dievs zina, ka tajā dienā, kad tu tos ēdīsi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, zinādami labo un ļauno. Un sieviete redzēja, ka koks ir labs pārtikai un ka tas ir acij tīkams un iekārojams, jo tas dod zināšanas; un paņēma tā augļus un ēda; un iedeva arī viņas vīram, un tas ēda."(1. Mozus 3:1-6).

Čūska šeit nozīmē sātanu – eņģeļu galvu, kas atkrita no Dieva un pārvērtās par dēmoniem. Viens no spēcīgākajiem un skaistākajiem gariem, viņš nolēma, ka viņam nav vajadzīgs Dievs, un pārvērtās par sātanu - Dieva un visas Viņa radības nepielūdzamo ienaidnieku. Bet sātans, protams, nevarēja tikt galā ar Dievu. Un tāpēc viņš visu savu naidu novirzīja uz Dieva radības vainagu – uz cilvēku.

Bībelē Sātanu sauc par melu tēvu un slepkavu. Mēs varam redzēt abus iepriekš minētajā 1. Mozus grāmatas fragmentā. Sātans izdomāja nepatiesu stāstu, kurā Dievs parādījās kā greizsirdīgs krāpnieks, baidīdamies no cilvēku konkurences. Un cilvēki kuri jau ir saņēmuši tik daudz dāvanu un svētību no Dieva, kas Viņu pazina, sazinājās ar Viņu un pēc šīs komunikācijas pieredzes bija pārliecināti, ka Viņš ir labs, pēkšņi noticēja šiem netīrajiem meliem. Un viņi nolēma nogaršot augļus no aizliegtā koka, lai kļūtu "līdzīgi dieviem".

Bet tā vietā viņi vienkārši atklāja, ka ir kaili, un steidzami sāka būvēt sev primitīvas drēbes no koku lapām. Un, kad viņi dzirdēja Dieva balsi tos saucam, viņi nobijās un sāka slēpties starp paradīzes kokiem no Tā, kurš viņiem šo paradīzi stādīja.

Nodevēji vienmēr baidās satikt tos, kuri ir nodoti. A ko darīja pirmie cilvēki Un bija īsta Dieva nodevība. Sātans viņiem neuzkrītoši deva mājienus, ka, ēdot aizliegtos augļus, viņi var kļūt līdzīgi Dievam, kļūt līdzvērtīgi savam Radītājam. Un tas nozīmē dzīvot bez Viņa. UN cilvēki ticēja šiem meliem. Viņi ticēja Sātanam un pārstāja ticēt Dievam.

Šīs briesmīgās pārmaiņas bija galvenā paradīzē notikušā traģēdija. Cilvēki atteicās paklausīt Dievam un brīvprātīgi nodeva sevi velnam.

Dievs viņiem piedeva šo pirmo nodevību un deva viņiem iespēju atgriezties pie Sevis, bet cilvēki nevēlējās to izmantot. Sieva sāka attaisnoties ar to, ka viņu savaldzinājusi čūska. Un Ādams pilnībā vainoja savu sievu un ... Dievu, kurš viņam deva tik “nepareizu” pavadoni, viņa baušļa noziegumā. Lūk, pēdējā cilvēku saruna ar Dievu paradīzē: “...vai tu neēdi no koka, no kura es tev aizliedzu ēst? Ādams teica: Sievu, kuru tu man devi, viņa man iedeva no koka, un es ēdu. Un Dievs Tas Kungs sacīja sievietei: Kāpēc tu to darīji? Sieva teica: čūska mani pavedināja, un es ēdu.(1. Mozus 3:11-13).

Tātad pirmais vīrs paradīzē nodeva Dievu, savu sievu un sevi. Radīts, lai valdītu pār materiālo pasauli, viņš pārvērtās par nožēlojamu radību, kas slēpjas krūmos no sava Radītāja un pārmeta Viņam par sievu... ko Tu man devi. Tā arī viņa inde, kas pieņemta no sātana meliem. Kad cilvēks bija izpildījis Dieva ienaidnieka gribu, viņš pats kļuva par Dieva ienaidnieku.

Svētais Teofans vientuļnieks raksta: “Atteikšanās no Dieva bija pilnīga ar riebumu, ar zināmu un naidīgu sacelšanos pret Viņu. Tāpēc Dievs atkāpās no šādiem noziedzniekiem - un dzīvā savienība tiek pārtraukta. Dievs ir visur un sevī ietver visu, bet brīvās radībās viņš ienāk, kad tās Viņam nododas. Kad viņi ir ietverti sevī, tad Viņš nepārkāpj viņu autokrātiju, bet, saglabājot un atbalstot tos, Viņš neieiet iekšā. Tātad mūsu senči palika vieni. Ja viņi ātri nožēlotu grēkus, iespējams, ka Dievs būtu atgriezies pie viņiem, taču viņi neatlaidās, un, saskaroties ar acīmredzamiem aizrādījumiem, ne Ādams, ne Ieva neatzina, ka ir vainīgi.

Viss Ādamā

Tas patiesībā arī ir viss. Nododot Dievu, cilvēki atkrita no savas dzīvības avota. Un viņi sāka lēnām mirt. Tātad no dzimtā stumbra nolauzts zars kādu laiku joprojām zaļo ceļmalas putekļos, taču tā tālākais liktenis ir iepriekš noteikts un neizbēgams. Skaistais cilvēka ķermenis, kas staroja ar Dieva skaistumu un spēku, kas ir ar to, uzreiz pārvērtās par nožēlojamu ķermeni, kas pakļauts slimībām un stihiju draudiem, kad Dievs no tā atkāpās. Un pati paradīze – cilvēka un Dieva tikšanās vieta uz zemes – cilvēkam ir kļuvusi par baiļu un moku vietu. Tagad, izdzirdējis sava Radītāja balsi, viņš šausmu pilns metās pa Ēdenes dārzu, meklējot pajumti. Atstāt šādu cilvēku paradīzē būtu bezjēdzīga nežēlība.

Tātad, saskaņā ar Bībeli, cilvēks tika izraidīts no paradīzes, kļuva par neaizsargātu, mirstīgu un sātanam pakļautu būtni. Tas bija cilvēces vēstures sākums. Visas šīs briesmīgās izmaiņas cilvēka dabā, kas saistītas ar pirmo cilvēku atkrišanu no Dieva, ir mantojuši viņu pēcnācēji, kas nozīmē, ka mēs, mūsu draugi un visi laikabiedri.

Kāpēc tas notika? Tāpēc, ka cilvēks tika uzskatīts par pastāvīgu pie Dieva un Dievā. Tas nav kāds papildu bonuss mūsu eksistencei, bet gan tās svarīgākais pamats, pamats. Ar Dievu cilvēks ir Visuma nemirstīgais karalis. Bez Dieva – mirstīga būtne, akls velna instruments.

Dzimšanas un nāves virkne cilvēku netuvināja Dievam. Gluži pretēji, katra paaudze, dzīvojot garīgā tumsā, iejutās arvien vairāk ļaunuma un nodevības nokrāsu, kuras sēklas grēcīgi cilvēki iesēja atpakaļ paradīzē. Makārijs Lielais raksta: “... Tāpat kā Ādams, kas pārkāpa bausli, saņēma sevī ļauno kaislību raugu, tā arī no viņa dzimušie un visa Ādama ģimene pēc kārtas kļuva par šī rauga līdzdalībniekiem. Un, pakāpeniski ejot un augot, grēcīgās kaislības cilvēkos jau ir savairojušās tiktāl, ka tās ir izstiepušās līdz laulības pārkāpšanai, nepieklājībai, elku pielūgsmei, slepkavībām un citiem absurdiem darbiem, līdz visa cilvēce ir kļuvusi skāba ar netikumiem.

Tā īsumā ir saikne starp paradīzē notikušo ar cilvēces senčiem un veidu, kā mēs esam spiesti dzīvot šodien.

Ko īsti darīja Ādams un Ieva, jo Tas Kungs viņus izraidīja no Paradīzes un vēl jo vairāk, ka kaut kādu iemeslu dēļ mēs visi maksājam par viņu rīcību? Par ko ir runa, par kādu aizliegto augli, kas tas par zināšanu koku, kāpēc šis koks tika novietots blakus Ādamam un Ievai un tajā pašā laikā bija aizliegts tam tuvoties? Kas notika paradīzē? Un kā tas ir saistīts ar mūsu dzīvi, ar mūsu mīļoto, draugu dzīvi? Kāpēc mūsu liktenis ir atkarīgs no darbības, ko neesam izdarījuši mēs un kas izdarīti ļoti, ļoti sen?

Kas notika paradīzē? Notika visbriesmīgākais, kas var notikt tikai starp mīlošām būtnēm, kuras uzticas viena otrai. Ēdenes dārzā notika kas tāds, kas pēc kāda laika atkārtosies jau Ģetzemanes dārzā, kad Jūda ved uz turieni bruņotu sargu pūli, kas meklēja Jēzu. Vienkārši sakot, paradīzē notika nodevība.

Ādams un Ieva nodeva savu Radītāju, kad noticēja Viņa apmelošanai un nolēma dzīvot tikai pēc savas gribas.

Kāds vīrietis iemācījās nodot sev tuvākos, kad apsūdzēja sievu viņa paša grēkā.

Vīrietis nodeva sevi. Galu galā “nodot” burtiski nozīmē nodot. Un cilvēks pārcēla sevi no Dieva, kurš viņu radīja, labās gribas uz sava slepkavas – velna – ļauno gribu.

Tā tas notika paradīzē. Un kā tas viss notika un kāpēc tas izrādījās saistīts ar katra no mums dzīvi, tagad mēģināsim noskaidrot sīkāk.

Jūs nevarat iedomāties!

Dievs radīja cilvēku un novietoja viņu viņa dzīvei vislabvēlīgākajā vietā. Tas ir, skaistajā Ēdenes dārzā, ko sauc arī par paradīzi. Šodien varam būvēt tikai dažādus pieņēmumus un minējumus – kāds bija Ēdenes dārzs. Bet, no otras puses, jūs varat droši derēt, ka kāds no šiem minējumiem izrādīsies nepareizs. Kāpēc?

Bet tāpēc, ka pats vīrietis toreiz bija citādāks – tīrs, dzīvespriecīgs, raizes un raizes nezinošs, pasaulei atvērts, satiekot šo pasauli ar sava kunga priecīgu un valdonīgu smaidu. Iemesls tam ir vienkāršs: Ādams un Ieva vēl nebija izsvītrojuši Dievu no savas dzīves, bija ciešā sadraudzībā ar Viņu un saņēma no Dieva tādas zināšanas, mierinājumu un dāvanas, par kurām mums šodien nav ne jausmas.

Mēs, pašreizējie, kā jau minēts, varam tikai fantazēt par paradīzes tēmu. Turklāt ar pūlēm izspiežot šīs fantāzijas cauri šaurajiem spraugām starp drūmajām domām par rubļa kursa kritumu, aizvainojumu pret vīramāti, bažām par ziemas riepu iegādi automašīnai, gaidāmo eksāmenu vecākajam dēlam un vēl tūkstoš nepatīkamu domu, kas vienlaikus moka jebkuru mūsdienu cilvēku katru dienu no rīta līdz vakaram. Tas niecīgais fantāziju pildījums, kas izkritīs pie šīs garīgās gaļasmašīnas izejas, būs mūsu šodienas idejas par paradīzi.

Protams, Ēdenes dārzs bija skaists. Taču dzīve ar Dievu cilvēkam var izrādīties paradīze arī kamieļu ērkšķu krūmiem apaugušā bezūdens tuksneša vidū. Un dzīve bez Dieva un Ēdenes dārza acumirklī pārvēršas parastos zāles, krūmu un koku biezokņos. Tikai to saprotot, var saprast visu pārējo, kas notika paradīzē ar pirmajiem cilvēkiem.

Cilvēkam ir unikāla vieta Dieva radībā. Fakts ir tāds, ka Dievs radīja garīgo pasauli un materiālo pasauli. Pirmajā dzīvoja eņģeļi - bezķermeniski gari (daži no tiem vēlāk atkāpās no Dieva un kļuva par dēmoniem). Otrais ir visi Zemes iedzīvotāji, kuriem ir ķermenis. Cilvēks izrādījās sava veida tilts starp šīm divām pasaulēm. Viņš tika radīts kā garīga būtne, taču viņam bija arī materiālais ķermenis. Tiesa, šis ķermenis nepavisam nebija tāds, kādu mēs to pazīstam šodien. Svētais to apraksta šādi: “Tā miesa nebija tik mirstīga un sabojājama. Bet tāpat kā zelta statuja, kas tikko izcēlusies no krāsns, spīd spoži, tā ķermenis bija brīvs no jebkādas samaitātības, ne darbs to nospieda, ne sviedri to nogurdināja, ne mocītas rūpes, ne aplenktas bēdas, un tādas ciešanas nebija nomāktas. . Un svētais runā par vēl pārsteidzošākām pirmatnējā cilvēka ķermeņa iespējām: “...Tērpās tādā miesā, ar tādiem maņu orgāniem, cilvēks spēja jutekliski redzēt garus, kuru kategorijai viņš piederēja pēc dvēseles. , spēja sazināties ar viņiem, par šo Dieva redzējumu un kopību ar Dievu, kas ir līdzīgi svētajiem gariem. Cilvēka svētais ķermenis tam nekalpoja par šķērsli, neatdalīja cilvēku no garu pasaules.

Spēj sazināties ar Dievu, cilvēks varēja sludināt Dieva gribu visai materiālajai pasaulei, pār kuru viņš saņēma milzīgu spēku no Dieva. Un tajā pašā laikā tikai viņš vienīgais varēja stāvēt šīs pasaules vārdā tās Radītāja priekšā.

Cilvēks tika radīts kā karalis vai, precīzāk, Dieva vietnieks uz Zemes. Apmetis viņu skaistā dārzā, Dievs viņam deva pavēli ievērot un kopt šo dārzu. Apvienojumā ar svētību būt auglīgam, vairoties un piepildīt zemi, tas nozīmēja, ka ar laiku cilvēkam bija jāpadara visa pasaule par Ēdenes dārzu.

Lai to izdarītu, viņš saņēma visplašākās pilnvaras un iespējas. Visa pasaule viņam labprāt paklausīja. Savvaļas dzīvnieki nevarēja viņam kaitēt, patogēni nevarēja izraisīt viņā slimības, uguns nevarēja viņu sadedzināt, ūdens nevarēja viņu noslīcināt, zeme nevarēja viņu norīt savās bezdibenēs.

Un šis gandrīz suverēnais pasaules valdnieks saņēma tikai vienu aizliegumu no Dieva: “Un Dievs Tas Kungs pavēlēja cilvēkam, sacīdams: no katra koka dārzā tev būs ēst, bet no laba un ļauna atziņas koka tev nebūs ēst. ēdiet no tā, jo dienā, kad jūs no tā ēdīsit, jūs mirsit nāvē ”().

Šis ir vienīgais aizliegums, ko vīrietis Ēdenes dārzā pārkāpa. Ādams un Ieva, kuriem bija viss, nolēma, ka, lai viņi būtu pilnīgi laimīgi, viņiem tomēr ir jādara kaut kas neiespējams.

Smilšu kaste ir mīnēta

Bet kāpēc Dievs paradīzē iestādīja tik bīstamu koku? Tieši vismaz piekariet viņam zīmi ar galvaskausu un sakrustotiem kauliem "Neder - tas tevi nogalinās." Kāda dīvaina ideja - planētas skaistākās vietas vidū ņemt un pakārt zaros nāvējošus augļus? It kā mūsdienu arhitekts, plānojot bērnudārzu, pēkšņi kaut kādu iemeslu dēļ uz rotaļu laukuma uzprojektēja nelielu mīnu lauku, un skolotāja pēc tam teiktu: “Bērni, jūs varat spēlēt visur - gan kalnā, gan karuseļos, gan smilšu kaste. Bet pat nedomājiet šeit nākt, pretējā gadījumā mums visiem būs liels sprādziens un daudz nepatikšanas.

Šeit nekavējoties jāprecizē: aizliegums ēst augļus no labā un ļaunā atzīšanas koka nepavisam nenozīmēja, ka cilvēks bez šiem augļiem neko nezināja par labo un ļauno. Citādi kāda jēga viņam bija dot šādu bausli?

Krizostoms raksta: “Tikai tie, kam pēc būtības nav saprāta, nezina labo un ļauno, un Ādamam piemita liela gudrība un viņš varēja atpazīt abus. Ka viņš bija piepildīts ar garīgo gudrību, skatiet tās atklāsmi. "Atnesa," saka, Dievs zvērus, "lai redzētu, kā viņš tos sauc, un tā, kā cilvēks sauc katru dzīvo dvēseli, tas bija viņas vārds" (). Padomājiet, kāda viņam bija gudrība, kurš varēja dot vārdus dažādu šķirņu liellopiem, rāpuļiem un putniem. Pats Dievs tik ļoti pieņēma šo vārdu nosaukšanu, ka viņš tos nemainīja un pat pēc krišanas negribēja atcelt dzīvnieku vārdus. Ir teikts: Kā cilvēks sauc katru dzīvo dvēseli, tā bija tās vārds... Tātad, kurš zināja tik daudz, patiesi, saki man, nezināja, kas ir labs un kas ir ļauns? Ar ko tas būs saskaņā?

Ādams un Ieva – kāpēc mēs maksājam par Ādama un Ievas grēku?

Tātad koks nebija zināšanu avots par labo un ļauno. Un arī tā augļi nebija indīgi, citādi Dievs būtu kā šeit jau pieminētais alternatīvi apdāvinātais bērnudārza arhitekts. Un to tā sauca viena vienkārša iemesla dēļ: cilvēkam bija priekšstati par labo un ļauno, bet tikai teorētiski. Viņš zināja, ka labestība ir paklausībā un paļāvībā uz Dievu, kas viņu radījis, un ļaunums pārkāpj Viņa pavēles. Taču praksē viņš varēja zināt, kas ir labs, tikai izpildot bausli un neaiztiekot aizliegtos augļus. Patiešām, pat šodien ikviens no mums saprot: zināt par labu un darīt labu nav viens un tas pats. Tāpat kā zināt par ļaunumu un nedarīt ļaunu. Un, lai savas zināšanas par labo un ļauno pārvērstu praktiskā plānā, jums ir jāpieliek pūles. Piemēram, situācijā, kad mīļotais cilvēks steidzīgi pateica kaut ko aizskarošu, noteikti būs laipni klusēt, pagaidiet, līdz viņš atdziest, un tikai tad mierīgi un ar mīlestību uzzināsiet, kas viņu tik ļoti nokaitināja. Un ļaunums šajā situācijā tikpat noteikti būs - nomelnot viņu, atbildot uz trim kastēm ar visdažādākajām šķebinošajām lietām un strīdēties ilgas sāpīgas stundas vai pat dienas. Katrs no mums par to zina. Bet ne vienmēr šīs zināšanas ir iespējams izmantot reālā konfliktā, diemžēl.

Labā un ļaunā atziņas koks ir nosaukts Bībelē, jo tā bija iespēja pirmajiem cilvēkiem eksperimentāli parādīt savu tieksmi pēc laba un nepatiku pret ļaunu.

Bet cilvēks (Ādams un Ieva) netika radīts kā robots, stingri ieprogrammēts tikai labajam. Dievs viņam deva izvēles brīvību, un zināšanu koks pirmajiem cilvēkiem kļuva par tieši tādu punktu, kur šo izvēli varēja likt lietā. Bez tā Ēdenes dārzs un visa skaistā Dieva radītā pasaule izrādītos tikai zelta būris ar ideāliem apstākļiem cilvēkam. Un Dieva aizlieguma būtība tika samazināta līdz gādīgam brīdinājumam, kas adresēts cilvēkiem, kuri ir brīvi savā lēmumā, it kā sakot viņiem: “Jūs nevarat klausīties Manī un darīt to, kā vēlaties. Bet zini, kas ir nepaklausība – nāve tev, Manis radīta no zemes putekļiem. Lūk, es atstāju jums atvērtu arī ļaunuma ceļu, uz kura jūs gaida neizbēgama nāve. Bet tas nav tas, kam es tevi radīju. Stipriniet sevi labestībā, noraidot ļaunumu. Šīs būs zināšanas par abiem.

Bet - ak vai! - cilvēki neņēma vērā šo brīdinājumu un nolēma pazīt ļauno caur labo noraidīšanu.

Mēs neesam vainīgi!

Turklāt Bībele notikumi Ēdenes dārzā apraksta šādi: ”Čūska bija viltīgāka par visiem tīruma dzīvniekiem, ko Dievs Tas Kungs radīja. Un čūska sacīja sievietei: Vai tiešām Dievs teica: neēd no neviena koka paradīzē? Un sieviete sacīja čūskai: Mēs varam ēst augļus no kokiem, tikai tā koka augļus, kas atrodas paradīzes vidū, Dievs teica: neēd tos un neaiztiec tos, lai nenomirst. Un čūska sacīja sievietei: Nē, tu nemirsi, bet Dievs zina, ka tajā dienā, kad tu tos ēdīsi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, zinādami labo un ļauno. Un sieviete redzēja, ka koks ir labs pārtikai un ka tas ir acij tīkams un iekārojams, jo tas dod zināšanas; un paņēma tā augļus un ēda; un deva arī viņas vīram, un tas ēda.

Čūska šeit nozīmē sātanu – eņģeļu galvu, kas atkrita no Dieva un pārvērtās par dēmoniem. Viens no spēcīgākajiem un skaistākajiem gariem, viņš nolēma, ka viņam nav vajadzīgs Dievs, un pārvērtās par sātanu - Dieva un visas Viņa radības nepielūdzamo ienaidnieku. Bet sātans, protams, nevarēja tikt galā ar Dievu. Un tāpēc viņš visu savu naidu novirzīja uz Dieva radības vainagu – uz cilvēku.

Bībelē Sātans tiek saukts par melu tēvu un slepkavu. Mēs varam redzēt abus iepriekš minētajā 1. Mozus grāmatas fragmentā. Sātans izdomāja nepatiesu stāstu, kurā Dievs parādījās kā greizsirdīgs krāpnieks, baidīdamies no cilvēku konkurences. Gan Ādams, gan Ieva, kuri jau bija saņēmuši tik daudz Dieva dāvanu un svētību, Viņu pazina, sazinājās ar Viņu un pēc šīs komunikācijas pieredzes bija pārliecināti, ka Viņš ir labs, pēkšņi noticēja šiem netīrajiem meliem. Un viņi nolēma nogaršot augļus no aizliegtā koka, lai kļūtu "līdzīgi dieviem".

Bet tā vietā viņi vienkārši atklāja, ka ir kaili, un steidzami sāka būvēt sev primitīvas drēbes no koku lapām. Un, kad viņi dzirdēja Dieva balsi tos saucam, viņi nobijās un sāka slēpties starp paradīzes kokiem no Tā, kurš viņiem šo paradīzi stādīja.

Nodevēji vienmēr baidās satikt tos, kuri ir nodoti. Un tas, ko izdarīja pirmie cilvēki, bija patiesa Dieva nodevība. Sātans viņiem neuzkrītoši deva mājienus, ka, ēdot aizliegtos augļus, viņi var kļūt līdzīgi Dievam, kļūt līdzvērtīgi savam Radītājam. Un tas nozīmē dzīvot bez Viņa. Un cilvēki ticēja šiem meliem. Viņi ticēja Sātanam un pārstāja ticēt Dievam.

Šīs briesmīgās pārmaiņas bija galvenā paradīzē notikušā traģēdija. Cilvēki atteicās paklausīt Dievam un brīvprātīgi nodeva sevi velnam.

Ādams un Ieva – kāpēc mēs maksājam par Ādama un Ievas grēku?

Dievs viņiem piedeva šo pirmo nodevību un deva viņiem iespēju atgriezties pie Sevis, taču Ādams un Ieva nevēlējās to izmantot. Sieva sāka attaisnoties ar to, ka viņu savaldzinājusi čūska. Un Ādams pilnībā vainoja savu sievu un ... Dievu, kurš viņam deva tik “nepareizu” pavadoni, viņa baušļa noziegumā. Lūk, pēdējā cilvēku saruna ar Dievu paradīzē: “... vai tu neēdi no koka, no kura es tev aizliedzu ēst? Ādams teica: Sievu, kuru tu man devi, viņa man iedeva no koka, un es ēdu. Un Dievs Tas Kungs sacīja sievietei: Kāpēc tu to darīji? Sieva teica: čūska mani pievīla, un es ēdu ”().

Tātad pirmais vīrs paradīzē nodeva Dievu, savu sievu un sevi. Radīts, lai valdītu pār materiālo pasauli, viņš pārvērtās par nožēlojamu radību, kas slēpjas krūmos no sava Radītāja un pārmeta Viņam par sievu... ko Tu man devi. Tā arī viņa inde, kas pieņemta no sātana meliem. Kad cilvēks bija izpildījis Dieva ienaidnieka gribu, viņš pats kļuva par Dieva ienaidnieku.

Svētais raksta: “Atkāpšanās no Dieva bija pilnīga ar riebumu, ko izraisīja noteikta un naidīga sacelšanās pret Viņu. Tāpēc Dievs atkāpās no šādiem noziedzniekiem - un dzīvā savienība tiek pārtraukta. Dievs ir visur un sevī ietver visu, bet brīvās radībās viņš ienāk, kad tās Viņam nododas. Kad viņi ir ietverti sevī, tad Viņš nepārkāpj viņu autokrātiju, bet, saglabājot un atbalstot tos, Viņš neieiet iekšā. Tātad mūsu senči palika vieni. Ja viņi ātri nožēlotu grēkus, iespējams, ka Dievs būtu atgriezies pie viņiem, taču viņi neatlaidās, un, saskaroties ar acīmredzamiem aizrādījumiem, ne Ādams, ne Ieva neatzina, ka ir vainīgi.

Viss Ādamā

Tas patiesībā arī ir viss. Nododot Dievu, Ādams un Ieva atkrita no savas dzīvības avota. Un viņi sāka lēnām mirt. Tātad no dzimtā stumbra nolauzts zars kādu laiku joprojām zaļo ceļmalas putekļos, taču tā tālākais liktenis ir iepriekš noteikts un neizbēgams. Skaistais cilvēka ķermenis, kas staroja ar Dieva skaistumu un spēku, kas ir ar to, uzreiz pārvērtās par nožēlojamu ķermeni, kas pakļauts slimībām un stihiju draudiem, kad Dievs no tā atkāpās. Un pati paradīze – cilvēka un Dieva tikšanās vieta uz zemes – cilvēkam ir kļuvusi par baiļu un moku vietu. Tagad, izdzirdējis sava Radītāja balsi, viņš šausmu pilns metās pa Ēdenes dārzu, meklējot pajumti. Atstāt šādu cilvēku paradīzē būtu bezjēdzīga nežēlība.

Tātad, saskaņā ar Bībeles vārdu, cilvēks tika izraidīts no paradīzes, kļuva par neaizsargātu, mirstīgu un sātanam pakļautu būtni. Tas bija cilvēces vēstures sākums. Visas šīs briesmīgās izmaiņas cilvēka dabā, kas saistītas ar pirmo cilvēku atkrišanu no Dieva, ir mantojuši viņu pēcnācēji, kas nozīmē, ka mēs, mūsu draugi un visi laikabiedri.

Kāpēc tas notika? Tāpēc, ka cilvēks tika uzskatīts par pastāvīgu pie Dieva un Dievā. Tas nav kāds papildu bonuss mūsu eksistencei, bet gan tās svarīgākais pamats, pamats. Ar Dievu cilvēks ir Visuma nemirstīgais karalis. Bez Dieva – mirstīga būtne, akls velna instruments.

Dzimšanas un nāves virkne cilvēku netuvināja Dievam. Gluži pretēji, katra paaudze, dzīvojot garīgā tumsā, pieņēma arvien jaunas ļaunuma un nodevības nokrāsas, kuru sēklas grēcīgi cilvēki iesēja atpakaļ paradīzē. Makārijs Lielais raksta: “... Tāpat kā Ādams, kurš pārkāpa bausli, saņēma sevī ļauno kaislību raugu, tā arī no viņa dzimušie un visa Ādama ģimene pēc kārtas kļuva par šī rauga līdzdalībniekiem. Un, pakāpeniski ejot un augot, grēcīgās kaislības cilvēkos jau ir savairojušās tiktāl, ka tās ir izstiepušās līdz laulības pārkāpšanai, nepieklājībai, elku pielūgsmei, slepkavībām un citiem absurdiem darbiem, līdz visa cilvēce ir kļuvusi skāba ar netikumiem.

Tā īsumā ir saikne starp paradīzē notikušo ar cilvēces senčiem un veidu, kā mēs esam spiesti dzīvot šodien.

Diemžēl jūsu pārlūkprogramma neatbalsta (vai darbojas ar atspējotu) JavaScript tehnoloģiju, kas neļaus izmantot funkcijas, kas ir svarīgas pareiza darbība mūsu vietne.

Lūdzu, iespējojiet JavaScript, ja tas ir atspējots, vai izmantojiet modernu pārlūkprogrammu, ja jūsu pašreizējā pārlūkprogramma neatbalsta JavaScript.

2. nodaļa
Pirmā sacelšanās Visumā (ļaunuma uzplaukums)

Šis jautājums ir atspoguļots vairākās Bībeles grāmatās: pravieša Jesajas grāmatā (14. nod., 12-14), Ecēhiēlā (28. nod., 14-17), Jāņa Teologa atklāsmē (12. nod., 7. 9).

Pirms Ādams un Ieva grēkoja (kā teikts 1. Mozus grāmatā 3), trešā daļa eņģeļu jau bija augšāmcēlušies debesīs.

Šo sacelšanos pret Dievu vadīja viens no ķerubiem vārdā Lucifers, kas nozīmē "gaismojošs". Pēc tam viņu sauca par sātanu (“pretinieks”) vai velnu (“apmelotājs”).

Kā jau minēts, eņģeļi ir debesu būtnes, kas aizņem vairāk augsta pozīcija nekā zemes iedzīvotāji vai citu pasauļu iedzīvotāji. Tāpat kā viss Visumā, tie ir radīti savstarpējai mīlestības kalpošanai. Tāpat kā cilvēki, viņi varēja būt laimīgi ar nosacījumu, ka viņi brīvi un apzināti pakļaujas Dieva likumam. Tomēr daži eņģeļi ļaunprātīgi izmantoja savu brīvību, kļuva lepni, sāka apskaust Dievu un Viņam nepaklausīt.

Dievs Tēvs un Vienpiedzimušais Dēls Jēzus Kristus ar mīlestību pamācīja Luciferu un viņa atbalstītājus, taču viņi nepakļāvās. Un tad Visuma labā trešā daļa eņģeļu tika izņemti no debesīm.

Rodas jautājums: kāpēc Dievs neiznīcināja sātanu un viņa atbalstītājus jau pašā sacelšanās sākumā?

Ja Dievs to būtu izdarījis uzreiz, tad debesu iedzīvotāju vidū būtu radušās šaubas par Radītāja taisnīgumu. Tāpēc bija jāizpaužas ļaunumam, lai katrs varētu redzēt, pie kā noved Dieva likuma pārkāpšana. Tikai pēc noteikta vēsturiska laika beigām Dievs pieliks punktu ļaunuma attīstībai uz mūsu planētas un Visumā.

Ādama un Ievas grēks

Dumpīgie eņģeļi mēģināja kārdināt debesu cilvēkus, bet "pārējie Visuma iedzīvotāji nekrita" (Jesajas 26:18).

Vienīgā pasaule, kurā viņiem izdevās iekļūt, diemžēl ir mūsu Zeme. Bībele saka, ka velns pievīla Ievu ar viltību un viltu, parādīdamies viņai runājošas čūskas izskatā. Viņš ieteica viņai pārkāpt vienīgo Dieva doto prasību – noplūkt augļus no labā un ļaunā atzīšanas koka un apēst tos.

Dievam bija tiesības pārbaudīt cilvēku uzticību, pirms dāvāt tiem mūžīgo dzīvību.

Velns apsolīja, ka Ieva nenomirs, ja viņa plūks aizliegto augli, bet būs kā Dievs, zinot labo un ļauno.Tā bija maldināšana un kārdinājums reizē. Ieva klausījās kārdinātāja balsī un ēda augļus un piedāvāja Ādamam. Tā notika cilvēka krišana.

No pirmā acu uzmetiena Ievas rīcība šķiet nevainīga. Bet, ja iedziļināties tās būtībā, kļūst skaidrs, ka tas bija lielā paļāvības uz Dievu principa pārkāpums. Pirmā nepaklausība sarāva saikni starp Dievu un cilvēku un izraisīja turpmāku nepaklausību un pretestību Viņa gribai.

Tas Kungs pasludināja spriedumu pirmajiem cilvēkiem un sātanam. Ādams un Ieva tagad nevarēja dzīvot mūžīgi, tāpēc viņi bija pakļauti nāvei.

Arī zemes, dzīvnieku un augu pasaulei bija jāpiedzīvo pārmaiņas saistībā ar cilvēku krišanu.

Taču Radītājs neatstāja cilvēci bez cerības. Viņš pravietoja, ka sievietes dzimums sasitīs čūskai galvu.

"Sievas sēkla" ir viens no nākamajiem cilvēku dzimtas pēctečiem, kas dos graujošu triecienu čūskai (sātanam). Dieva mīlestība ir atradusi cilvēku glābšanas ceļu. Noteiktā pasaules vēstures laikā Dieva Dēls Jēzus Kristus pieņems cilvēka miesu, piedzims uz zemes, tāpat kā mēs katrs. Ar savu svēto dzīvi Viņš pagodinās Dievu un tad mirs par Ādama un Ievas grēkiem un par visas cilvēces grēkiem. Sātans tiks atklāts kā slepkava, un cilvēkiem būs iespēja tikt glābtiem un piedotiem ar ticības un grēku nožēlas nosacījumu.

Šis pareģojums piepildījās mūsu ēras sākumā, tas ir, gandrīz pirms diviem tūkstošiem gadu.

Piezīme 2. Ir ļoti svarīgi zināt, ka nāve nozīmē gan cilvēka fiziskās eksistences, gan viņa apziņas pārtraukšanu. Nāve ir visu dzīvības procesu pilnīga pārtraukšana. Sātans iedvesmoja cilvēkus ar viltus doktrīnu par ”dvēseles nemirstību”. Tas ietver dvēseles dzīvi pēc ķermeņa nāves un tās pārcelšanās uz debesīm vai elli. Šī mācība ir raksturīga visām pagānu reliģijām, un daudzi kristieši to atzīst. Bībele mums saka: “Dzīvie zina, ka viņi mirs, bet mirušie neko nezina, viņiem vairs nav atlīdzības, jo piemiņa par viņiem ir aizmirsta” (Ecēh. 18, 4). Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem, tikai Dievs ir nemirstīgs. Mirušie cilvēki tiks augšāmcelti Kristus Otrajā atnākšanā pasaules vēstures beigās.

Zeme ir Visuma arēna

Mūsu planēta ir kļuvusi par arēnu, kurā turpinās cīņa starp labo un ļauno, cīņa, kas sākās debesīs. Šīs cīņas iznākumam Visumam ir liela nozīme. Un tāpēc katram uz zemes dzīvojošam cilvēkam ir jāzina šīs cīņas būtība, lai ieņemtu pareizo pozīciju un neaizietu bojā kopā ar velnu un viņa līdzdalībniekiem.

Lai tajā uzvarētu, jums ar ticību jāvēršas pie Kristus, jānožēlo savi grēki un jālūdz Dievam spēks ievērot Viņa svēto likumu. Dieva likums ir Viņa mīlestības un taisnības izpausme. Tas ir izklāstīts desmit īsos baušļos, kurus pats Dievs uzrakstīja cilvēkiem uz divām akmens plāksnēm (skat. 2. Mozus 20).

Kristus, kurš miris par katru no mums, gaida, kad pie Viņa atgriezīsies katrs zemes dēls vai meita. “Nāciet pie Manis visi, kas esat noguruši un apgrūtināti,” Viņš mums saka, “Un Es jūs atpūtināšu” (Mat. 11:28).

Katru domājošu būtni Dievs ir apveltījis ar gribas brīvību: mēs varam Viņam piekrist vai nepiekrist, neatkarīgi izlemt par vai pret. Bez šīm tiesībām mēs nebūtu nekas vairāk kā vergi. Bet Dievs vēlas, lai mēs Viņam brīvprātīgi un apzināti ticam, lai caur šo ticību mēs saņemtu Viņa spēku, mieru un prieku. Viņš vēlas, lai mūsu dzīvē būtu cerība. Viņš attīra mūsu dvēseli no ļaunuma un grēka.

Šodien uz zemes katrs cilvēks tiek pārbaudīts uz mūžīgo dzīvību, ko Dievs dos visiem, kas tic un mīl

Viņu dienā, kad Kristus nāks otrreiz, lai uz visiem laikiem izbeigtu ļaunumu uz mūsu planētas un nodibinātu Savu mūžīgo Valstību.

Pirms plūdiem

Pēc grēkā krišanas Ādams un Ieva bija spiesti pamest Ēdenes dārzu. Viņiem vairs nebija piekļuves dzīvības kokam, un pēc noteikta laika viņiem bija jāmirst.

Deģenerācija un nāve bija dabiskas nepaklausības sekas. Tomēr pat šajos apstākļos, kas ir mainījušies uz slikto pusi, līdzsvars dzīvnieku un augu pasaulē tika saglabāts. Daži dzīvnieki sāka vadīt plēsonīgu dzīvesveidu, iznīcinot slimos zālēdājus, ēdot karkas.

Pirms plūdiem klimats bija mērens, bez ekstremālām laikapstākļiem. Cilvēki dzīvoja daudz ilgāk nekā mūsu laikabiedri. Viņi bija skaisti, majestātiski, apveltīti ar lieliskām spējām. „Tie ir stipri, senatnes cildeni cilvēki” (1. Mozus 6:4).

Viņi būvēja, saimniekoja, ēda, dzēra, apprecējās, tika precēti un nedomāja par dzīves augstāko mērķi. Nepaklausība Dievam, lepnums un nesavaldība izraisīja pirmās civilizācijas uz zemes morālo pagrimumu. Svētie Raksti saka: “Un Tas Kungs redzēja, ka cilvēku samaitātība virs zemes bija liela un ka visas viņu sirds domas un domas vienmēr bija ļaunas. Un Tas Kungs nožēloja, ka bija radījis cilvēku virs zemes, un apbēdināja viņa sirdi” (1. Mozus 6:5-6).

Tikai daži saprata, cik postoši ir ticības zaudēšana Dievam, viņi meklēja Viņu, pielūdza Viņu un centās saglabāt morālo tīrību vispārējā pagrimuma vidū.

Noa mīlēja Dievu un vadīja taisnīgs tēls dzīvi. Viņš un viņa ģimene tika brīdināti, ka tuvojas cilvēku grēku atmaksa, ka ļaunie tiks samīdīti uz zemes un ies bojā. Noam tika uzdots uzbūvēt milzīgu šķirstu un aicināt cilvēkus uz grēku nožēlu.

Simt divdesmit gadus turpinājās šķirsta celtniecība. un visu šo laiku Noa vairākkārt mudināja cilvēkus pamest savu grēcīgo dzīvesveidu un brīdināja par gaidāmo katastrofu. Atbildot uz to, viņš dzirdēja tikai ņirgāšanos un izsmieklu.

Plūdi

Kad šķirsts bija gatavs, Dievs lika Noam ievietot tajā pa pāriem visu veidu dzīvniekus un putnus, lai tie tiktu izglābti no plūdu ūdeņiem. Tad ienāca Noa ar savu sievu un saviem trim dēliem ar savām sievām, un Tā Kunga eņģelis aizvēra durvis aiz viņiem. Viņi bija šķirstā septiņas dienas pirms plūdu sākuma. Cilvēki par viņiem smējās – Noasam un viņa ģimenei tas bija ticības pārbaudījums.

1. Mozus grāmatas septītajā nodaļā, 11.-12. pantā, teikts: “Noasa sešsimtajā dzīves gadā, otrajā mēnesī, mēneša septiņpadsmitajā dienā, šajā dienā visi avoti lielais dziļums tika izlauzts, un debesu logi atvērās; un lietus lija virs zemes četrdesmit dienas un četrdesmit naktis. Varam iedomāties, kāds izmisums un šausmas pārņēma neuzmanīgos un augstprātīgos Zemes iedzīvotājus, kad debesis klāja tumši mākoņi un pirmās lielās lietus lāses pārvērtās lietusgāzē. Cilvēki mēģināja aizbēgt kokos, kalnu galotnēs, bet drīz vien visvairāk augsti kalni klāta ar palu ūdeņiem. Tikai viens šķirsts pretojās neierobežotajam ūdens stihijam.

Tā gāja bojā pirmsūdens pasaule – pirmā mūsu planētas civilizācija.

Pielietojums 3. Zinātnieki ir atklājuši, ka visu pasaules tautu senākās tradīcijas saglabā neskaidras atmiņas par plūdiem. Tā, piemēram, pētot Amerikas indiāņu etnogrāfiju, tika konstatēts, ka leģenda par plūdiem tika saglabāta 105 cilšu vidū. Līdzīga informācija tika atrasta seno babiloniešu, asīriešu un daudzu citu tautu pierakstos. Arheoloģija arī apstiprina stāstu par plūdiem (sk. Keram K. V. "Dievi, kapenes, zinātnieki").

Nav nepieciešams detalizēti aprakstīt 1. Mozus grāmatas 7. un 8. nodaļas notikumus.

Galvenais, uz ko Bībele vērš uzmanību šajās nodaļās, ir tas, ka pašreizējais pasaules stāvoklis daudzējādā ziņā atgādina tās morālo stāvokli pirms plūdiem. Tā ir viena no pasaules gala pazīmēm. “Jo tāpat kā dienās pirms vajāšanas viņi ēda, dzēra, apprecējās, apprecējās… un nedomāja, līdz plūdi nāca un iznīcināja viņus visus, tā notiks arī Cilvēka Dēla atnākšanas brīdī. ” (Mat. 24:38-39).

Liela ir Dieva pacietība! Gandrīz 16 gadsimtus pastāvēja pirmsūdens pasaule, neņemot vērā grēku nožēlas un pestīšanas iespēju. Un tagad nelikumībai ir robeža. Bet, sodot cilvēkus, Dievs nejuta prieku. Svētie Raksti saka, ka Viņš noskumis savā sirdī, redzot, cik liela ir cilvēku samaitātība uz zemes un ka katra radība ir sagrozījusi savu ceļu.

Nākamo paaudžu dzīvības dēļ taisnīgā Noasa ģimene tika izglābta. Viņa atradās šķirstā līdz plūdu beigām, un, kad šķirsts apstājās Ararata kalnu virsotnē, Noa un viņa pēcnācēji devās uz dienvidiem uz Shinar ielejas reģionu (mūsdienu Irāka).

Svētie Raksti saka, ka tad, kad mūsu pirmie vecāki krita, Ieva tika pavedināta, bet Ādams netika pavedināts. “Un Ādams netika pievilts, bet sieviete, pievilta, krita pārkāpumā” (1. Tim. 2:14). Tam piekrita arī pati Ieva, sakot: "Čūska mani pievīla, un es ēdu" (1. Mozus 3:13).

Čūska, protams, bija sātans (skat. Atkl. 12:9). Viņš neparādījās Ievas priekšā eņģeļa izskatā, bet, visticamāk, ieņēma lidojošas čūskas veidolu, apžilbināja ar krāsu un mirdzuma krāšņumu un bija ļoti gudrs. Izmantojot šo attēlu, viņš ievilināja Ievu trīs veidos:

Pirmais attiecas uz Dieva mīlestību. Acīmredzot Ieva atkāpās no vīra un ar ziņkāri un apbrīnu skatījās uz aizliegto koku. Viņa varētu brīnīties, kāpēc Dievs neļāva viņiem ēst viņa augļus.

Uz koka sēdošā čūska jautājoši ironiskā tonī sacīja: "Vai tiešām Dievs teica: neēdiet no neviena koka paradīzē?" (1. Moz. 3:1). Citiem vārdiem sakot: “Un tādam Dievam tu kalpo, kurš gūst gandarījumu, aizliedzot tevi bezmaksas pieeja visiem noderīgajiem un skaistajiem augļiem šajā brīnišķīgajā dārzā?

Dažreiz mēs sakām: "Neko nevar darīt, lai putni lido virs galvas, bet mūsu spēkos ir neļaut tiem ligzdot pie mums)