Ievads
Mūsdienās mūsu valstī pieaug interese par nacionālo vēsturi. Kāds ar entuziasmu seko līdzi vēsturnieku diskusijām kanālā 365, kāds sērfo interneta vietnēs, meklējot atbildes uz sev interesējošām tēmām, kāds pamazām vāc informāciju un dokumentus, apkopojot savas mazās dzimtenes vēsturi. Jaunākā paaudze un ne tik daudz, kas lasa krievu fantāziju, pamazām sāk interesēties par savas valsts īsto, īsto vēsturi. Tas priecē, jo bez savas vēstures zināšanām pašreizējā situācijā nevar rasties nacionālais lepnums, pašcieņa un patriotisms.
Mans darbs ir veltīts austrumu slāviem – krievu, ukraiņu un baltkrievu tālajiem senčiem. Vēl mācoties pamatskolā un studējot vēsturi senā pasaule, es nevarēju saprast, kā tas notika, ka laikā, kad dažas Eiropas tautas sasniedza augstu sociālās un kultūras attīstības līmeni, slāvi mums šķita kā mežonīga atpalikušā cilts. Tas bija nežēlīgi, un tas bija ļoti aizvainojoši.
Tagad saprotu, ka katras tautas pagātne ir unikāla. Tautu un valstu vēsturiskie likteņi veidojas vairāku objektīvu un subjektīvu faktoru ietekmē, kas nosaka civilizācijas, sociālās un valsts attīstības specifiku un īpašu veidu.
"Slāvu izcelsmes un reliģijas izpētes vēsture ir vilšanās vēsture," sacīja ievērojamais slāvu zinātnieks Staņislavs Urbančiks, un viņam bija iemesls tā teikt. Var teikt, ka no slāvu kultūras nekas nebija palicis pāri, jo gandrīz visu iznīcināja kristietība. Pirms 70 gadiem Vatroslavs Jagičs, viens no vēsturiskās un lingvistiskās slāvistikas veidotājiem, sacīja, ka piekritīs nodot visu uzkrāto zinātnisko literatūru par šo jautājumu vairākiem seniem slāvu kultūras tekstiem.
Mēs dzīvojam grūtos laikos, sākam uz daudzām lietām skatīties savādāk, daudzas lietas atklājam vai pārvērtējam no jauna. Mēs bieži vien zinām savu pagātni tikai virspusēji. Kas rūpējās, iepriecināja, traucēja mūsu slāvu senčiem, ko viņi darīja, kā strādāja, par ko sapņoja, ko nodeva nākamajām paaudzēm? Tas viss nav tikai ziņkārīgs. Zināšanas par nacionālās kultūras izcelsmi, paražām, savas tautas paražām palīdz izprast daudzus notikumus mūsu valsts vēsturē.
1 Austrumslāvu apraksts
“Viņu prātos bija iespiests taisnīgums, nevis likumi,” rakstīja kāds grieķu vēsturnieks, norādot, ka slāviem tajā laikā vēl nebija rakstītu tiesību aktu, “zādzība bija reta parādība un tika uzskatīta par svarīgāku par jebkādiem noziegumiem. Viņi nicināja zeltu un sudrabu tik ļoti, cik citi mirstīgie to vēlējās." Un šeit ir cita autora liecība: “Slāvu ciltis dzīvo vienādi, tām ir tāda pati morāle, viņi mīl brīvību un nevar izturēt verdzību. Viņi ir īpaši drosmīgi un drosmīgi savā valstī un ir spējīgi izturēt visu veidu darbus un grūtības. Viņi viegli pacieš karstumu un aukstumu, ķermeņa kailumu un visādas neērtības un trūkumus. Viņi ir ļoti sirsnīgi pret svešiniekiem, par kuru drošību visvairāk rūpējas: viņš pavada viņus no vietas uz vietu un pamāca sev ar svēto likumu, ka kaimiņam ir jāatriebjas kaimiņam un jāiet pret viņu karā, ja viņš savas neuzmanības dēļ apsardzes vietā pieļauj jebkuru gadījumu, kad svešinieks piedzīvo nelaimi. Grieķi pamanīja slāvu komunālās patriarhālās dzīves kārtības īpatnības: “Slāvu gūstekņi, ne tāpat kā citu tautu, ne vienmēr paliek verdzībā; viņi tos definē zināms laiks pēc tam, samaksājuši izpirkuma maksu, viņi var vai nu atgriezties savā tēvzemē, vai arī palikt ar viņiem draugi un brīvi. Bieži iesaistoties cīņās ar slāviem, grieķi ļoti rūpīgi pētīja slāvu raksturu un viņu militāros ieradumus: “Tie ir lieliski kari, jo militārās lietas viņiem kļūst par skarbu zinātni visos sīkumos. Viņu acīs lielākā laime ir mirt kaujā. Nomirt no vecuma vai jebkura nelaimes gadījuma ir negods, un nekas nevar būt pazemojošāks. Viņi parasti ir skaisti un gari; viņu mati ir gaiši brūnā krāsā. Viņu skatiens ir vairāk kareivīgs nekā mežonīgs." "Viņi bieži veic reidus, pārsteiguma uzbrukumus un dažādus trikus dienu un nakti un, tā sakot, spēlē ar karu." “Viņu lielākā māksla ir tā, ka viņi prot paslēpties upēs zem ūdens. Bieži vien, ienaidnieka noķerti, tie ļoti ilgi gulstas dibenā un elpo ar garu niedru caurulīšu palīdzību, kuru galu ņem mutē, bet otrs izkūp ūdens virspusē un tādējādi slēpjas dziļumā.
2 Austrumslāvu paražas un paradumi
Apmetušies Austrumeiropas līdzenumā, austrumu slāvi vispirms dzīvoja cilšu kopienās, par to liecina arī hronika: "Dzīvo katrs ar savu ģimeni un savās vietās, piederot viens otram ar savu ģimeni."
Krievu vēsturnieks V.O. Kļučevskis rakstīja: "Cilšu savienība balstījās uz diviem pīlāriem: uz cilts priekšnieka spēku un cilšu īpašumu nedalāmību. Cilts kults, senču godināšana svētīja un nostiprināja abus šos pīlārus."
Tautas sapulcē tika izlemtas svarīgākās klana lietas - veche. Viņi pulcējās pie večes ne tikai, lai mainītu vecāko, bet arī daudzos citos svarīgos gadījumos. Piemēram, iestājoties zemniekiem - slāviem postošajam sausumam, kādā laicīgā saietā tika pieņemts lēmums pamest savas mājas un doties uz citām zemēm. Gadījās, ka savas apmetnes bija spiestas pamest arī sērgas - tā saucamās bīstamās slimības, no kurām daudzi cilvēki nomira.
Veče pastāvēja gandrīz visās senās Krievijas pilsētās. Pie Večes tauta sauca īpašus zvaniņus. Veče "tikās" līdz vispārēja lēmuma pieņemšanai, bet parasti ne vairāk kā divas nedēļas. Lielākajā daļā Krievijas pilsētu pēc mongoļu-tatāru iekarotāju ierašanās veche pamazām zaudē savu nozīmi un pazūd.
No 6. gs cilšu attiecības starp austrumu slāviem sāka izjukt saistībā ar metāla instrumentu parādīšanos un pāreju no slīpsvītras uz arklu lauksaimniecību, jo ekonomikas vadīšanai jau bija nepieciešami visu klana locekļu kopīgie centieni. Atsevišķa ģimene kļuva par ekonomisko pamatvienību.
Pamazām vispirms dienvidos, iekšā meža-stepju zona, un tad mežā, ziemeļos, cilšu kopienu aizstāj ar kaimiņu, teritoriālo kopienu, ko sauca par "pasauli" - dienvidos un "verv" - ziemeļos.
Galveno lomu vairs nespēlēja vecākais, bet vecākais vīrs katrā atsevišķā ģimenē, kurai piederēja māja, saimniecības zeme, lopi, inventārs. Bet zeme, pļavas, meži, ūdenskrātuves, zvejas vietas palika kopīpašums. Attiecīgi notika arī kopienas dalījums brīvajos kopienas biedros un vergos, kuri parasti kļuva par sagūstītajiem gūstekņiem.
Amatniecības attīstība un pilsētu rašanās izraisīja bruņotu vienību rašanos, kuras dažreiz vadīja Varangijas vadītāji - karaļi. Gadījās, ka viņi sagrāba varu tajās pilsētās, kuras bija aicinātas aizsargāt, un kļuva par prinčiem. Šie cilvēki un viņu karotāji pamazām saplūda ar veco cilšu muižniecību. Tomēr daudzējādā ziņā slāvu dzīvi turpināja kontrolēt veche pulcēšanās, un princis spēlēja militārā vadītāja un nodevu savācēja lomu. Briesmu gadījumā tika sasaukta vispārējā cilšu milicija.
Miera laikā tika saglabāta kņazu profesionālo karavīru komanda. Viņa tika sadalīta vecākajā, no kuras nāca vēstnieki un prinča administratori, un jaunākajā. Cilts vīri lēnprātīgi paklausīja spēcīgajam un pieredzējušajam princim, atzina viņa augstāko varu un samierinājās ar to, ka viņš iegūst lielāko daļu no sagūstītās bagātības un kara trofejas. Princis tuvināja sev un dāsni apveltīja izvēlīgākos karotājus.
Jāteic, ka līdz mūsu ēras 1. tūkstošgades vidum. komunālās cilšu sistēmas sadalīšanās process noritēja pietiekami tālu, sporādiski radās militāri politiskās cilšu un starpcilšu savienības, kuru pastāvēšanu veicināja nepieciešamība aizsargāt no ārējiem uzbrukumiem.
Seno slāvu sabiedrībā pamazām notika dziļas iekšējas pārmaiņas - norisinājās šķiru veidošanās procesi, radās feodalizēta valdošā elite, cilšu prinču vara pamazām pārtapa iedzimtībā. Šādām slāvu apvienībām bija nozīmīga loma turpmākajā slāvu etnosociālajā attīstībā un slāvu etniskās identitātes veidošanā.
Novgorodas slovēņu zemēs, kur bija daudz upju, ezeru un labi sazarota ūdens transporta sistēma, strauji attīstījās kuģošana, tirdzniecība un dažādi amatniecība, kas ražoja produkciju apmaiņai. Reģions bija bagāts ar mežiem, tur plauka kažokādu tirdzniecība; Zvejniecība ir bijusi svarīga ekonomikas nozare kopš seniem laikiem. Meža biezokņos, upju krastos, mežmalās, kur dzīvoja Drevļjaņi, Vjatiči, Drjagoviči, saimnieciskās dzīves ritms bija lēns, šeit cilvēki īpaši smagi apguva dabu, atgūstot no tās katru centimetru zemes aramzemei, pļavām.
Īpaši intensīvi turpināja pilnveidoties lauksaimniecība - tas ir galvenais agrīno viduslaiku pasaules ekonomikas veids. Uzlaboti instrumenti.
Dņepru slāvi nodarbojās ne tikai ar lauksaimniecību. Netālu no viņu ciemiem bija skaistas ūdens pļavas, kurās ganījās liellopi un aitas. Vietējie iedzīvotāji audzēja cūkas un vistas. Vērši un zirgi kļuva par vilkmes spēku ekonomikā. Zirgkopība ir kļuvusi par vienu no svarīgākajām saimnieciskajām darbībām.
Katrs slāvs bija ne tikai čakls un spītīgs zemnieks, bet arī pieredzējis mednieks. Medīja aļņus, stirnas, zamšādas, meža un ezera putnus. Jau šajā laikā pastāvēja šāds medību veids. Kā kažokzvēra upuris.
No pavasara līdz vēlam rudenim austrumu slāvi nodarbojās ar biškopību. Tas uzņēmīgiem zvejniekiem deva daudz medus un vaska, kas arī tika augstu novērtēts apmaiņā.
Austrumu slāvu ekonomika, kas pastāvīgi uzlabojās, galu galā noveda pie tā, ka atsevišķai ģimenei, atsevišķai mājai vairs nebija nepieciešama klana, radinieku palīdzība. Cilšu kopienu pielodē gan radniecība, gan kopīgs darbs, medības. Kopīgs darbs pie meža izciršanas, liela dzīvnieka medības primitīvi akmens instrumenti darbs un ieroči prasīja lielu kolektīvu piepūli. Arkls, dzelzs cirvis, lāpsta, kaplis, loks un bultas, abpusēji griezīgi tērauda zobeni ievērojami paplašināja un nostiprināja indivīda, atsevišķas ģimenes varu pār dabu un veicināja cilšu kopienas iznīcību. Tā radās privātīpašuma tiesības, privātīpašums.
Vidus Dņepru reģions kļuva par vietu, kur amatniecība VIII - XI gadsimta sākumā. sasniedza lielu pilnību. Tā galvenokārt ir kalēja darbs: dzelzs kausēšana un līdz 20 veidu darbarīku izgatavošana no tā.
Katru gadu amatnieku izstrādājumi vairojās. Pamazām viņu darbs arvien vairāk atdalījās no lauku darba. Ar šo darbu amatnieki tagad varēja uzturēt sevi un savas ģimenes. Viņi sāka apmesties tur, kur viņiem bija ērtāk un vieglāk pārdot vai apmainīt savus produktus pret pārtiku. Šādas vietas, protams, bija apmetnes, kas atradās pie tirdzniecības ceļiem, vietas, kur dzīvoja cilšu vadoņi, vecākie, kur atradās reliģiskās svētnīcas, kur daudzi nāca uz dievkalpojumu.
Pirms kļūšanas par neatkarīgu politisku vienību austrumu slāvu cilšu savienības aktīvi tirgojās ar saviem kaimiņiem. Tas bija VIII - IX gadsimtā. radās slavenais ceļš "no varangiešiem līdz grieķiem", kas veicināja ne tikai slāvu tirdzniecības sakarus ar ārpasauli, bet arī saistīja pašas austrumslāvu zemes. Pa šo ceļu radās lieli slāvu pilsētu centri - Kijeva, Smoļenska, Ļubeča, Novgoroda, kam vēlāk bija tik nozīmīga loma Krievijas vēsturē.
Bet bez šī austrumu slāvu galvenā tirdzniecības ceļa bija arī citi. Pirmkārt, tas ir austrumu tirdzniecības ceļš, kura ass bija Volgas un Donas upes.
Visi šie ceļi aptvēra austrumu slāvu zemes ar sava veida tīklu, krustojās viens ar otru un būtībā cieši saistīja austrumu slāvu zemes ar Rietumeiropas valstīm, Balkāniem, Melnās jūras ziemeļu reģionu, Volgas reģionu, Kaukāzu, Kaspijas jūru, Rietumu un Vidusāziju.
3 Austrumslāvu reliģija
Kas attiecas uz garīgā kultūra Austrumslāvi, jāsaka, ka austrumu slāvu reliģija bija pagānisms(Pēdējā laikā biežāk tiek lietots cits termins - politeisms, t.i. politeisms).
Mūsu senči cienīja dabas spēkus. Pirmā vieta pēc nozīmes piederēja Dazhdbog (dažas slāvu ciltis, ko sauca par Yarilo vai Khors vai Veles) - Saules dievu, kurš tika cienīts kā siltuma un gaismas avots. Jāatzīmē, ka Veles dažreiz kļuva par atsevišķu dievību - liellopu patronu, un pašu Sauli sauca par Khors.
Saskaņā ar leģendu, Dazhdbog katru rītu izbrauca ar ratiem, ko vilka balti uguni elpojoši zirgi. Viņa māsas - Morning Dawn un Evening Dawn - pārmaiņus veda un veda Dazhdbog zirgus stallī, turklāt viņam bija divi kalpi, kas izklīdināja mākoņus un ar lietus palīdzību notīrīja seju.
Vēl viena svarīga dievība bija Peruns, pērkona un zibens dievs. Turklāt viņš bija karavīru un militāro lietu patrons. Slāvi uzskatīja, ka Peruns izšauj savas bultas - zibens no ugunīga loka - varavīksnes. Dažreiz viņa zibens skrūves tika attēlotas kā dzelzs zobeni. Tika arī uzskatīts, ka Peruns bija bruņots ar milzīgu nūju. Visi šie ieroči viņam kalpoja, lai cīnītos ar ļaunajiem dēmoniem – milžiem, mākoņu un miglas pavēlniekiem. Peruns galu galā pārņem varu pār pārējiem pagānu dieviem. Peruna svētki tika svinēti katru gadu - 20. jūlijā, un šajā dienā viņam tika upurēts vērsis vai gailis.
Arī slāvi pielūdza Svarogu - debesu dievu un amatnieku patronu, Stribogu - vēju dievu, Mokosh - zemes un auglības dievieti, sieviešu rokdarbu patronesi. Svarogs - debesu un debesu uguns dievs, saskaņā ar seno slāvu uzskatiem, debesu vāku salauza ar stariem - bultām. Reiz Svarogs no debesīm meta kalēja knaibles zemē, un kopš tā laika cilvēki ir iemācījušies kalt dzelzi.
Sākotnēji Dazhdbog ieņēma pirmo vietu austrumu slāvu panteonā, pēc tam viņu pamazām atstūma Peruns, kuru pielūdza prinča kaujinieki.
Ārējais dievību kults slāvu vidū nebija attīstīts. Tempļus necēla, atklātās vietās novietoja elkus, kam upurēja, dažreiz arī cilvēkus. Šādas vietas sauca par tempļiem. Slāvu burvji nepārvērsās par priesteru klasi, kā tas bija Senā Grieķija, ne arī priesteru kastā, kā priesteri austrumos.
Senču kults bija daudz attīstītāks. Sen mirušais klana dibinātājs tika dievišķots, un tāpēc viņi viņu sauca par Rodu. Attiecīgi cienījamos priekštečus sauca par dzemdētājām. Pēc cilšu kopienas sabrukuma Roda vietu ieņēma braunijs, mājas, kurā viņš dzīvo, patrons. Senču kults daļēji izskaidro slāvu sen pastāvošo asinsnaidu paražu.
Slāvi uzskatīja, ka mirušo dvēseles var klīst pa dzīvo (nāru) pasauli. Nāras tika uzskatītas par meitenēm, kuras nomira pirms laulībām, parasti noslīkušas no nelaimīgas mīlestības vai ļaunas pamātes mahināciju dēļ. Mūsu senču iztēlē mežus un ezerus apdzīvoja goblini un ūdens. Goblins ir meža gars, kas mīt veca koka dobumā un biedē cilvēkus ar izstieptiem kaucieniem, šausmīgajiem smiekliem, vaidiem un saucieniem. Viņam patīk dziedāt, bet viņa dziesmā nav vārdu.
Ūdens ir upju un ezeru gars. Slāvi uzskatīja, ka, lai iebiedētu cilvēkus, viņš skaļi smējās, sita plaukstas, var atdarināt cilvēka vai dzīvnieku runu. Tika uzskatīts, ka ūdens spēj pārveidoties un pārvēršas par baļķi, tad par zivi, tad par cūku, tad par govi, tad par suni.
Kikimori tika uzskatīti par cilvēku mājokļa vai mežu (purva kikimoriem) ļaunajiem gariem. Austrumslāviem viņas tika pasniegtas kā sievietes – neredzamas, izliektas, neglītas. Tika uzskatīts, ka viņi var izdzīvot mājas īpašniekiem, kaitēt dzīvniekiem, īpaši vistām. Viņi ir naidīgi pret vīriešiem, plēš saimniekam matus, lauž traukus, traucē naktīs. Bet tajā pašā laikā. Ja viņiem patīk saimniece, viņi var palīdzēt cept maizi, mazgāt, tīrīt.
Lai pasargātu sevi no dievību un ļauno garu dusmām, ļaunajiem spēkiem un ļaunas acs, slāvi nāca klajā ar dažādām obergi- priekšmeti, kas it kā izglāba no likstām un atvairīja burvestības. Katram cilvēkam pastāvīgi bija amulets lāča naga, vilka zoba vai kuiļa ilkņa formā. Mājās labi pamanāmā vietā bija novietota no koka izgrebta braunija figūra, kas it kā sargāja mieru, sargāja mājokli no zagļiem un sargāja no uguns. Sieviešu aizbildnis bija Mokosh, tāpēc daudzi slāvi nēsāja šīs dievības attēlu uz kakla un krūtīm.
Amuleti varētu būt visdažādākās zīmes un raksti uz ikdienas un lietošanas priekšmetiem: uz karotes, uz ķemmes, uz naža kāta vai uz krūzes. Bija arī amuleti uz drēbēm, gultas pārklājiem, dvieļiem un šallēm: īpaši krāsaini izšuvumi vai skaists raksts uz auduma.
Slāvi ļoti cerēja uz vārda aizsargājošo spēku. Sakot lolotās burvestības, kas tika turētas lielā noslēpumā, un dažreiz ķērās pie rupjiem lāstiem, senie slāvi centās aizdzīt nelaimi, nobiedēt ienaidnieku, uzveikt slimību, nepadoties bailēm utt.
Lai glābtu mirušos no bezpajumtniekiem, kas staigā pa pasauli, tika veikti tradicionālie apbedīšanas rituāli. Mirušos sadedzināja, pelnus savāca traukā, kuru vai nu apraka, uzlejot virsū pilskalnu, vai novietoja uz staba, kur saplūda vairāki ceļi. Prinča apbedīšanas laikā kopā ar viņu sadedzināja zirgu, kādu no viņa sievām vai vergu, traukus, ieročus, lai pēcnāves dzīvē nelaiķim nekā netrūktu.
Arī galvenie slāvu svētki un rituāli bija nesaraujami saistīti ar dabas un senču kultu. Piemēram, decembra beigās tika svinēti Koljadas svētki, kas vēlāk sakrita ar Ziemassvētkiem. Tas bija ieplānots tā, lai tas sakristu ar dienas pievienošanas sākumu, "saules pagriešana vasarai". Koļadai sekoja citi svētki par godu saulei: ziemas sagaidīšana, pavasara sagaidīšana ("Sarkanais kalns"). 24. jūnijā tika svinēti pārpilnības un zemes dāvanu dievības Ivana Kupalas svētki. Bija leģenda, ka Kupalas naktī uzzied paparde, solot neizsakāmas bagātības tiem, kas to var atrast.
Papildus svētkiem, kas saistīti ar gada maiņu, bija rituāli, kas bija mirušo godināšana, svētki. Tie ietver pavasara varavīksnes un vasaras nāras.
Vēlāk daudzi pagānu svētki tika ieplānoti tā, lai tie sakristu ar kristīgajiem: ziemas gaidīšana - uz Masļeņicu, Koljada - uz Ziemassvētkiem un Ziemassvētku laiku, Kupala un Rusalia - uz Ivanova dienu.
Secinājums
Bija un joprojām ir vairākas teorijas par slāvu izcelsmes migrācijas raksturu un viņu "senču mājām".
Iekšzemes vēsturnieki, atspoguļojot šo jautājumu, atzīmē paša slāvu izcelsmes procesa sarežģītību. Pēc savas dziļās pārliecības noteiktā plašā teritorijā sākotnēji veidojās atsevišķas nelielas izkaisītas senās ciltis, kuras pēc tam veidojās lielākās ciltīs un to apvienībās un, visbeidzot, vēsturiski zināmās tautās, kas veido tautas. Tas ir kopīgs tautu un tautu etniskās, kultūras un lingvistiskās attīstības ceļš. Līdz ar to tautas vēstures gaitā veidojās nevis no vienas pirmatnējas “senču tautas” ar tās “senču valodu” ar tai sekojošu sairšanu un apmešanos no kāda sākotnējā centra (“senču mājām”), bet, gluži pretēji, attīstības ceļš pamatā gāja no sākotnējās cilšu daudzveidības līdz to pakāpeniskai apvienošanai un savstarpējai krustošanai. Šajā gadījumā, protams, atsevišķos gadījumos varētu notikt arī sekundārs process - jau agrāk izveidojušos lielo etnisko kopienu diferenciācijas process.
Austrumslāvu galvenā saimnieciskā darbība bija: lauksaimniecība. Liellopu audzēšana bija cieši saistīta ar lauksaimniecību. Citas slāvu nodarbes ir makšķerēšana, medības, biškopība, kam bija liela daļa ziemeļu reģionos. Tika audzētas arī rūpnieciskās kultūras (lini, kaņepes).
Austrumu slāvu ekonomika, kas pastāvīgi uzlabojās, galu galā noveda pie tā, ka atsevišķai ģimenei, atsevišķai mājai vairs nebija nepieciešama klana, radinieku palīdzība. Tā radās privātīpašuma tiesības, privātīpašums.
Šādos apstākļos strauji pieauga cilšu vadoņu, vecāko, cilšu muižniecības un līderus apņemošo karotāju spēks un ekonomiskās iespējas. Tādā veidā īpašuma nevienlīdzība radās slāvu vidē un īpaši skaidri Vidusdņepras reģionos.
Šos procesus daudzējādā ziņā sekmēja ne tikai lauksaimniecības un lopkopības, bet arī amatniecības attīstība, pilsētu izaugsme, tirdzniecības attiecības, jo šeit tika radīti apstākļi arī papildu sociālās bagātības uzkrāšanai, kas biežāk nonāca turīgo rokās, padziļinot īpašumu atšķirības starp bagātajiem un nabadzīgajiem.
Austrumslāvu reliģija bija sarežģīta, daudzveidīga ar sarežģītām paražām. Tās pirmsākumi meklējami indoeiropiešu senajos uzskatos un vēl tālāk paleolīta laikos. Tieši tur, dziļā senatnē, dzima cilvēka priekšstati par pārdabiskajiem spēkiem, kas kontrolē viņa likteni, par attieksmi pret dabu un tās attiecībām ar cilvēku, par viņa vietu apkārtējā pasaulē. Reliģiju, kas pastāvēja starp dažādām tautām, pirms tās pieņēma kristietību vai islāmu, sauc par pagānismu.
Bibliogrāfija
1. Krievijas vēsture (mācību grāmata) rediģēja Derevjanko A.P., Šabeļņikova N.A. Maskava: "Prospekts", 2009
2. Krievijas vēsture no seniem laikiem līdz 1861. gadam. Mācību grāmata augstskolām / red. N.I. Pavļenko. - M .: "Augstskola", 1996
3. Petruhins V.Ya. Raevskis D.S. Esejas par Krievijas tautu vēsturi senatnē un agrīnajos viduslaikos. - M .: skola "Krievu kultūras valodas", 1998
4. Pashuto V.T., Florya B.N., Khoroshkevich A.L. Senkrievu mantojums un austrumu slāvu vēsturiskais liktenis. - M .: Izdevniecība "Nauka", 1982
15.02.2014
Senie slāvi, kuru paražas un paražas veidoja kultūras pamatu lielākajai daļai Austrumeiropas tautu, savulaik izcēlās no lielas indoeiropiešu cilšu grupas. Senatnē šī plašā cilvēku kopiena apmetās visā Eirāzijā, radot daudzas slavenas tautas. Tātad senie slāvi, kas savulaik apvienojās no indoeiropiešu vidus, vadīja vienotu ekonomisko struktūru, kas bija līdzīga valodas un sociālās struktūras ziņā. 4.-6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Slāvi piedalījās lielajā tautu migrācijā, kā rezultātā viņi kolonizēja Centrālās, Austrumeiropas un Dienvidaustrumeiropas zemes, pēc tam sadalot trīs slāvu atzaros - rietumu, austrumu un dienvidu.
Seno slāvu cilšu pārvietošana
Pirmo reizi mūsu ēras 6. gadsimta Bizantijas hronikās sāka pieminēt slāvu tautu, runājot galvenokārt par Balkānos dzīvojošajām ciltīm, un, pateicoties hronistam Nestoram, mēs tagad zinām austrumu slāvu ciltis un zemes. Cilšu apmetne bija šāda:
- Kriviči dzīvoja Volgas augštecē, Dņeprā un Rietumu Dvinā un uz ziemeļiem;
- Glades dzīvoja Vidusdņepru reģionā, mūsdienu Kijevas teritorijā;
- Tivertsy un ielas Dņepras lejtecē, Bug un Donavas grīva;
- Vjatiči Okas augštecē un lejtecē;
- Slovēņi zemēs no Volhovas līdz Ilmenai;
- Dregoviči apdzīvoja Polisiju no Pripjatas līdz Berezinai;
- Drevlyane, gar Teterovas krastiem un netālu no Uzas upes;
- Radimiči starp Iputu un Sožu;
- Ziemeļnieki pie Desnas;
- Duļebs, tie ir volynieši, Bužani dzīvoja Volīnijā;
- Horvāti Karpatu kalnu nogāzēs.
Seno slāvu dzīve
Neskaitāmi izrakumi un zinātniskie darbi ir palīdzējuši noskaidrot slāvu dzīvi, paražas un tradīcijas. Kļuva zināms, piemēram, ka ilgu laiku senie slāvi neatkāpās no patriarhālā dzīvesveida un komunāli-cilšu sistēmas tradīcijām. Ģimenes apvienojās klanos, bet tās ciltīs. Sabiedrisko dzīvi vadīja cienījamie vecākie, kuri, lai atrisinātu visu svarīgiem jautājumiem pulcējās veche (padome). Laiks atnesa ģimenes aktivitāšu izolāciju, un cilšu struktūra pamazām pārvērtās par komunālo veidu (verv).
Slāvi bija apdzīvota tauta un nodarbojās ar lauksaimniecību, ara laukus ar vēršu un zirgu izmantotiem arkliem, novāca ražu. derīgi augi un lieliski apguva dažādus amatus - medības, makšķerēšanu, kā arī audzēja nedaudz lopus un piederēja amatniecībai. Slāvi izrādīja lielu aktivitāti vaska un medus ieguvē - biškopībā.
Tiek uzskatīts, ka tirdzniecības attīstība deva impulsu pilsētu rašanās seno slāvu vidū. Daudzām ciltīm sāka būt savi centri. Novgorodu uzcēla Ilmeņi, Kijevu, Krievijas pilsētu māti, uzcēla ziemeļnieki, Čerņigovu, Radimičus - Ļubečus cēla ziemeļnieki, Smoļensku – Kriviči. Slāvu kolonisti apmetās apmetnēs - ciematos gar upju krastiem, kas baroja slāvus un kalpoja pārvietošanai pa ūdeni. Militārās vienības vienmēr parādījās pilsētās, kurās apvienojās slāvu karotāji, un prinči kļuva par karaspēka priekšgalā. Topošā vara pamazām ieguva arvien lielāku ietekmi, kļūstot par suverēniem valdniekiem savās zemēs. Piemēram, varangieši Askolds un Dirs nodibināja kņazisti Kijevā, Ruriks valdīja Novgorodā, bet Rogvolods valdīja Polockā.
Seno slāvu reliģija
Senie slāvi, kuru paražas un paražas, kā arī priekšstati par pasauli bija pagāni, dievināja dabu, miruši senči un ticēja visu veidu dievu esamībai. Slāvi debesis sauca par Svarogu, kuras debesu parādības tika uzskatītas par viņa bērniem, svarozhichi. Piemēram, svarožičs Peruns bija pērkons un slāvu vidū baudīja lielu cieņu. Papildus tam, ka viņam piederēja zibens un pērkons, viņš bija kara dievs, patronēja slāvu karotājus. Saule un Uguns tika cienītas par savu spēku, dzīvību dodošo vai postošo. Piemēram, laipnais Dazhbogs deva gaismu un siltumu, un dusmīgie Khors varēja sadedzināt ražu un dabu ar siltumu un uguni. Stribogs valdīja pār vējiem.
Mūsu senči valdīšanu pār visām dabas parādībām un procesiem attiecināja uz dievišķo gribu, cenšoties ar dažādiem upuriem un svētkiem iekarot dievu labvēlību. Magi, burvji - slāvu priesteri, spēja atpazīt dievu gribu, un viņiem bija reliģisks spēks savās ciltīs. Tajā pašā laikā ikviens, kurš vēlējās, pats varēja upurēt dieviem. IN vēls laiks slāvi no apstrādāta koka sāka veidot daudzus elkus, kas kalpoja kā viņu dievu eksponāti. Kristietība, ko 10. gadsimtā pieņēma kņazs Vladimirs, daudzus gadus nodarbojās ar pagānisma izskaušanu Krievijā, un, neskatoties uz to, slāvu ticība un tradīcijas ir saglabājušās līdz mūsdienām folkloras, tautas zīmju un visu veidu svētku veidā.
Video: slāvu brīvdienas
Seno slāvu dzīve un paražas
Interesantas rindas austrumu slāvu dzīves un paražu aprakstam velta grāmatas “Pagājušo gadu pasaka” autors, kurš tomēr nekavējas pārspīlēt, runājot par nepolijas slāviem, acīmredzot izrādot reliģisko neobjektivitāti: pļavas jau savā laikā bija kristieši, un citas ciltis joprojām turēja pagānu kultu.
S. Ivanovs. Aina no austrumu slāvu dzīves. Sākums 20. gadsimts
Pēc hronista apraksta, pļavas ir lēnprātīga un klusa rakstura ļaudis un viņiem ir “kauns” pret savām vedekām, māsām, mātēm un vecākiem, bet pļavu vedeklām ir “liels kauns” pret savām vedekām un svainēm. Lauces, pēc hronista domām, zināja laulību paražas, tas ir, laulības tika formalizētas un sankcionētas ar plaši pazīstamiem tradicionālajiem tautas rituāliem.
Saskaņā ar arābu rakstnieka Ibn-Dasta (X gs.) aprakstu “slāvu valsts ir līdzena un mežaina zeme; viņi dzīvo mežos. Viņiem nav ne vīna dārzu, ne aramzemes. Viņi no koka taisa sava veida krūzes, kurās ir stropi bitēm, un medus tiek saglabāts. Vienā krūzē ir apmēram 10 krūzes. Viņi cūkas audzē kā aitas."
Ibn-Dasta, tāpat kā Ibn-Fadlans, apraksta slāvu piekopto mirušo sadedzināšanas rituālu, ko piemin arī Al-Masudi un Ibn-Khaukala, un Ibn-Vakhshiya šajā sakarā atzīmē: “Es esmu pārsteigts par slāviem, kuri, neskatoties uz savu ārkārtīgo nezināšanu, izlēma vai nu aiziet no mirušajiem, pēc tam, kad viņi sadedzināt savu ķēniņu, vai nu izlēmuši sadedzināt no visas zinātnes un nedarīt visu. nāvi.
Ārkārtīgi spilgta bilde bēru rituāls Ibn-Fadlans dod dižciltīga Rusa sadedzināšanu ar visām ar to saistītajām detaļām, ieskaitot mirušā kapa nogalināšanu, lai kopā ar viņu apbedītu vienu no viņa sievām. Al-Masudi un Ibn-Dasta runā arī par slāvu sadedzināšanu kopā ar vīru un viņa sievu. Slāvu apbedījumu arheoloģiskie izrakumi apstiprina arābu avotu datus.
Pēc hronista teiktā, šīs pašas tautas sarīkoja bēru svētkus mirušajiem, pēc tam līķi sadedzināja uz liela uguns un pēc kaulu savākšanas: “Es to ielikšu mazā traukā un nolikšu uz staba uz sliedēm, lai darītu Vjatiči,” atzīmē hronists, “un tagad”.
Tādas pašas paražas, pēc hronista domām, ievēroja kriviči un citi pagāni, "nevadot Dieva likumu".
Pēc Prokopija teiktā, slāvi dzīvoja "sliktās būdās, izkaisītas lielā attālumā viens no otra". Cits, rietumu avots, Helmolds, par slāviem saka, ka viņi nerūpējas par savu māju celtniecību, bet parasti auž sev būdas no krūmājiem, lai tikai paslēptos no lietus un sliktiem laikapstākļiem.
"Tiklīdz atskanēs militārā trauksmes kliķe," saka šis autors, "viņi ātri atņems visu maizi, paslēps to ar zeltu, sudrabu un visām dārgajām mantām bedrē, aizvedīs sievas un bērnus uz drošām patversmēm, nocietinājumiem vai pat uz mežiem, un nekas nepaliks, lai ienaidnieku izlaupītu, izņemot dažas būdas, par kurām viņi vismaz nenožēlo."
Ibn-Dasta par slāviem saka, ka viņu valstī lielā aukstuma dēļ katrs no viņiem izrok zemē sava veida pagrabu, kuram piestiprina koka divslīpju jumtu, piemēram, kristiešu baznīcas jumtu, un uzliek zemi uz jumta. Šādos pagrabos viņi pārvietojas ar visu ģimeni un paliek tajos līdz pavasarim.
N. Rērihs. Pilsēta tiek celta. 1902. gads
Viņi silda šo mājokli šādi: iededzina malku un uz uguns silda akmeņus sarkanīgi. Kad akmeņi ir uzkarsēti līdz augstākajai pakāpei, tiem tiek uzliets ūdens, no kura izplatās tvaiki, sasildot mājokli tiktāl, ka tie jau novelk drēbes.
Ugru uzbrukums slāvu apmetnei
Tēlojot slāvus kā izturīgu un rūdītu, bet primitīvu un nekulturālu tautu, ierobežotu savās vajadzībās, dodot priekšroku nožēlojamās eksistences bezrūpībai, mērenībai ēdienā un dīkā, bet brīvai dzīvei darbam, bizantiešu autori tomēr saka par viņiem, ka viņi nav ļauni un nav mānīgi (Prokopijs); ka viņi ir mīļi pret svešiniekiem (viesiem), pieņem tos mājās, pavada no vienas vietas uz otru, kur vajag, un pat ja kāda nelaime ciemiņam notiek saimnieka vainas dēļ, tad tas, kurš ciemiņu uzņēma pēc viņa, pretojas nevērīgajam, uzskatot par godu sev iestāties par ciemiņu; ka viņu vergi netiek turēti uz visiem laikiem gūstā, kā citas tautas, bet tie ieceļ tiem noteiktu dienesta laiku un tad dod iespēju izvēlēties – vai atgriezties dzimtenē ar noteiktu atlīdzību, vai arī palikt kopā ar viņiem kā brīviem biedriem; ka slāvu sievietes ir pārspīlēti šķīstas, tāpēc lielākā daļa no viņām uzskata sava vīra nāvi par savu nāvi un brīvprātīgi nožņaudz sevi, jo viņām atraitne vairs nav dzīve; ka slāvi nevēlas nevienam kalpot vai būt zem varas; ka viņi iztur visās grūtībās - karstumu, aukstumu, lietu, apģērba un pārtikas trūkumu, bet slāvi, saka šie paši avoti, nepiekrīt, viņi ir spītīgi, nevēlas savos uzskatos pakļauties vairākuma viedoklim, kā rezultātā notiek asiņainas sadursmes (Maurīcija, Leo Gudrais).
Vācu rakstnieks Ādams Bremenskis par Pomerānijas slāviem saka: "Nav viesmīlīgāku un draudzīgāku cilvēku par viņiem."
Pat Baltijas pirāti, pēc Helmolda domām, izcēlās ar viesmīlību un dāsnumu. Viesa un klejotāja labā slāvs bija gatavs upurēt visu, kas viņam bija vislabākais. Rūpes par slimiem un veciem cilvēkiem, viņu barošana un atpūta slāvu vidū tika uzskatīta par svētu pienākumu. Helmoldam pašam bija iespēja tieši pārliecināties pieņemšanā, ko viņam sniedza Vagras princis Pribislavs, plašā slāvu viesmīlībā un nonāca pie secinājuma, ka viņu viesmīlībā nav draudzīgāku cilvēku par slāviem. Pēc viesa uzaicinājuma, viņš raksta, viņi visi it kā apzināti sacenšas savā starpā, lai klejotājam pašam nekad nebūtu jālūdz no viņiem tikšanās. Neatkarīgi no tā, ko slāvs ar savu darbu iegūs — maizi, zivis vai medījumu, viņš to visu tērēs atspirdzinājumiem un uzskata, ka labākais cilvēks kurš ir dāsnāks...
Pēc Brēmenes Ādama domām, katrs atbraukušais ārzemnieks baudīja visas pamatiedzīvotāju pilsoniskās tiesības baltu slāvu vidū. Pat saksi, viņš saka, kas ierodas pie viņiem Julinas pilsētā, kas ir lielākā no visām Eiropas pilsētām, saņem vienādas tiesības ar pamatiedzīvotājiem ar nosacījumu, ka uzturēšanās laikā viņi publiski neveic kristīgos rituālus. Visus tur esošos cilvēkus, saka šis autors, joprojām nodod pagānu kļūdas; tomēr attiecībā uz morāli un viesmīlību nevar atrast godīgākus un labestīgākus cilvēkus.
Līdzīgu slāvu raksturojumu sniedz arī arābu avoti, runājot par austrumu slāvu paražām. Tā, piemēram, arābu rakstnieks Ibn-Dasta (X gs.) par rusiem saka, ka viņi labi izturas pret vergiem un rūpējas par viņu drēbēm; ka viņiem ir liels skaits pilsētu un ka viņi dzīvo atklātās vietās; ciemiņus godā un labi izturas ar svešiniekiem, kuri meklē pie viņiem aizsardzību, un ar visiem, kas pie viņiem bieži ciemojas, neļaujot savējiem aizvainot vai apspiest šādus cilvēkus. Jebkurā gadījumā, atzīmē Ibn-Dasta, ja kāds no viņiem aizskar vai apspiež svešinieku, viņi palīdz pēdējam un aizsargā viņu.
Gan austrumu, gan rietumu avoti vienbalsīgi runā par slāvu drosmi un kareivīgumu. Tā, piemēram, arābu rakstnieks Ibn Jakubs par slāviem saka, ka viņi ir drosmīga un kareivīga tauta un neviens ar viņiem nesalīdzinātos pēc spēka, ja nebūtu viņu daudzo, izolēto cilšu sadrumstalotības.
Al-Bekri (XI gadsimts) sniedz to pašu slāvu īpašību, sakot: "Slāvi ir tik spēcīga un briesmīga tauta, ka, ja viņi netiktu sadalīti daudzās paaudzēs un klanos, neviens pasaulē nevarētu viņiem pretoties." Šis arābu rakstnieku raksturojums sakrīt ar iepriekšējiem bizantiešu uzskatiem.
Labsirdīgi, draudzīgi un viesmīlīgi, neatkarīgi no viesa tautības, mājās, drosmīgi un kareivīgi, kā tos zīmējuši senie autori, slāvi karā parādīja nepielūdzamu un nežēlīgu niknumu. Pēc Prokopija domām, 549. gadā šķērsojuši Donavu, slāvi briesmīgā veidā izpostīja visu Ilīriju līdz Epidamnam; tie, kurus viņi satika, neatkarīgi no vecuma tika daļēji nogalināti, daļēji aizvesti gūstā, atņemot viņiem īpašumu. 550. gadā, sagūstot grieķu armijas vadītāju Azbadu, viņi viņu sadedzināja uz sārta. Vētrā ieņēmuši spēcīgu cietoksni Egejas jūrā, viņi nogalināja visus iedzīvotājus – līdz 15 tūkstošiem vīru, izlaupīja īpašumus, aizveda verdzībā viņu sievas un bērnus... Un ilgu laiku visa Ilīrija un Trāķija, atzīmē Prokopijs, bija klāta ar līķiem. Satiktos nogalināja nevis ar zobenu, ne ar šķēpu un ne ar kādu citu ieroci, bet gan iesistiem, krustā sistam, ar stekiem pa galvu sistas; citi, ieslodzīti teltīs kopā ar buļļiem un aitām, kuras nevarēja aizvest līdzi, tika nežēlīgi sadedzināti.
Varonība karā bija raksturīga slāviem, un viņi vienmēr uzskatīja savus militāros varoņdarbus savas dzimtenes un brīvības aizstāvēšanai par goda, slavas un varonības lietu. Un viņi to izcili pierādīja austrumos un rietumos ar krāšņiem darbiem visā savā militārajā vēsturē, sākot no 4. gadsimta. n. e., cīņā pret huņņiem, avāriem un ugriem, pret grieķiem, pret vāciešiem, pret zviedriem, pret tatāru haniem un pret poļu kungiem, neatlaidīgi un drosmīgi aizstāvot savu dzimteni un brīvību.
No grāmatas Slāvu pagānisma mīti autors Šepings Dmitrijs OttovičsXII nodaļa Seno slāvu brīvdienas un laika uzskaite Laika jēdziens kopumā, jo tas nav pamatots uz kādu ticamu faktu, visticamāk, slāvu vidū nepastāvēja, lai gan daži zinātnieki par mūsu Saturnu uzskata Žitovratu vai Krodo, un Damianovičs tulko grieķu valodu.
No grāmatas Kultūras vēsture: lekciju piezīmes autore Dorokhova M A1. Seno slāvu kultūra Slāvi ir daļa no senās indoeiropiešu etniskās vienotības. Viņi ir daļa no indoeiropiešu ģimenes kopā ar eiropiešiem. Viņu vēsture ir izklāstīta senās grāmatās. Piemēram, Bībele runā par trim Noas dēliem un no viena no viņiem,
No grāmatas Kultūras vēsture autore Dorokhova M A41. Seno slāvu kultūra Slāvi ir daļa no senākās indoeiropiešu etniskās vienotības. Viņi ir daļa no indoeiropiešu ģimenes kopā ar eiropiešiem. To vēsture ir izklāstīta senās grāmatās.Viens no nozīmīgākajiem informācijas avotiem par slāvu
No grāmatas Dievs, sargā krievus! autors Jastrebovs Andrejs LeonidovičsLaiki un paradumi Ārzemnieki, kas ieradās no valstīm, kur augstāko slāņu sievietes bija labi izglītotas, baudīja personisko brīvību, vispārēju cieņu un valkāja zemas piegriezuma kleitas, bija diezgan pārsteigti par patriarhālo krievu ģimenes dzīves veidu 16.-17.
No grāmatas Slāvu mitoloģija autors Beļakova Gaļina Sergejevna2. DABAS KUTS SENO VERGU STARPĀ
No grāmatas Cariskās Krievijas dzīve un paražas autors Aņiškins V.G.7. SENO VERGU MĀJA UN APĢĒRBS
No seno slāvu dievību grāmatas autors Famintsins Aleksandrs SergejevičsSeno krievu paradumi Tā laika paradumus var saukt par barbariskiem vai, kā N.M. Karamzin, viņi bija "barbarisma un labas dabas sajaukums." Pagānislāviem bija raksturīgs fiziskā spēka pārsvars, kas tikai
No grāmatas Slāvu enciklopēdija autors Artemovs Vladislavs VladimirovičsMorāle Ar kristietības nostiprināšanos izplatījās dievbijība. Prinči, muižnieki, tirgotāji cēla baznīcas, dibināja klosterus un bieži iegāja tajos no pasaulīgās kņadas.Priesteri nosodīja zvērības un brīdināja valdniekus no necienīgām izdarībām.
No grāmatas Alfabēta degradācijas vēsture [Kā mēs pazaudējām burtu attēlus] autors Moskaļenko Dmitrijs NikolajevičsMorāle Baznīca aizliedza visa veida izpriecas un priekus, lai aizvērtu ceļu velnam. Taču, it kā ņirgājoties par baznīcas aizliegumiem, Krievijā bija kopīgas pirtis. No vienas puses, vīrieši un sievietes mazgājās dažādās nodaļās, bet, izejot no tvaika istabas,
No autora grāmatasNežēlīgā morāle De Kustīns stāsta, kā kāds kurjers vai kāda imperatora adjutanta lakejs izvilka no kastes jaunu kučieri un sita viņu, līdz viņam visa seja noasiņoja. Tikmēr šis slaktiņš nekādu iespaidu uz garāmgājējiem neatstāja, un viens no
No autora grāmatas No autora grāmatas No autora grāmatasSeno slāvu antropoloģiskais tips fiziskās īpašības tās pašas teritorijas populācijas
No autora grāmatasSeno slāvu pagāniskie uzskati Vispārējs pārskats B Kijevas Rus dominēja pagānu uzskati. Pagāni uz cilvēka dzīvi skatījās no tīri materiālās puses. Austrumslāvu reliģija ir pārsteidzoši tuva āriešu cilšu sākotnējai reliģijai: tā sastāvēja no
No autora grāmatasSeno slāvu priekšstati par nāvi Par nāvi krievu bēru žēlabās tika izdomātas daudzas tēlainas definīcijas - “izsalcis”, “nepārvaldāms”, “miegains”, “nāves nelietis”, “sīva čūska.” Viņa nāk neprasot, zagšus, nekad neklauvē pie vārtiem utt.
Viena no galvenajām seno slāvu paražām bija, ka visas dzimtas paaudzes dzīvoja zem viena jumta, un kaut kur netālu no mājas atradās dzimtas kapsēta, tāpēc ģimenes dzīvē nemanāmi piedalījās arī sen mirušie senči.
Bērnu tajos laikos dzima daudz vairāk nekā mūsu laikā, t.i. pēc bērnu skaita seno slāvu ģimenē un mūsdienu ģimenes ir ļoti atšķirīgas, turklāt pagāniem netika uzskatīts par apkaunojošu, ka vīrietis savā mājā ved tik daudz sievu, cik viņš spēj pabarot. Tie. tādā mājā dzīvoja apmēram četri vai pieci brāļi ar savām sievām, bērniem, vecākiem, vecvecākiem, onkuļiem, tantēm, māsīcām, otrās puses brālēniem.
Katrs cilvēks, kurš dzīvoja šādā ģimenē, uzskatīja sevi galvenokārt par ģimenes locekli, nevis indivīdu. Un arī jebkurš slāvs varēja nosaukt savus senčus pirms vairākiem gadsimtiem un sīkāk pastāstīt par katru no tiem. Ar senčiem bija saistītas daudzas brīvdienas, no kurām daudzas ir saglabājušās līdz mūsdienām (Radunitsa, vecāku diena).
Iepazīstoties, senajiem slāviem bija jāpiemin, kura dēls, mazdēls un mazmazdēls viņš ir, bez šīs tautas uzskatītu, ka cilvēks, kurš nenosauca savu tēvu un vectēvu, kaut ko slēpj. Katram klanam bija noteikta reputācija. Vienā cilvēki bija slaveni ar godīgumu un cēlumu, otrā bija krāpnieki, tāpēc, satiekot šāda veida pārstāvi, vajadzētu sekot līdzi. Vīrietis zināja, ka pirmajā tikšanās reizē tiks novērtēts tā, kā viņa ģimenei pienākas. No otras puses, viņš pats jutās atbildīgs par visu plašo ģimeni.
Tajos laikos katra slāva ikdienas apģērbs pārstāvēja viņa pilno "pasi". Katra apģērbā bija milzīgs skaits detaļu, kas runāja par tā īpašnieku: no kuras cilts viņš bija, kāda veida utt. Apskatot drēbes, uzreiz varēja noteikt, kas tas ir un no kurienes tas nāk, un līdz ar to, kā ar to uzvesties.
Tādā veidā nekad nav bijuši aizmirsti bērni, vai pamesti veci cilvēki, t.i. cilvēku sabiedrība rūpējās par katru savu biedru, uztraucoties par klana un visas sabiedrības izdzīvošanu.
Māja, kas vienmēr bijusi aizsardzība, patvērums, ticējumos bija pretstatā visam citam, kādam citam. Viņš bija pirmā jebkura zemnieka rūpes, kas nolēma izcelties no savas bijušās ģimenes. Vieta būvniecībai tika izvēlēta ļoti rūpīgi, tas bija atkarīgs no tā, vai mājā būs veiksme, laime un labklājība. Vieta, kur agrāk bija pirts, tika uzskatīta par sliktu, pašnāvnieks tika apglabāts, kur māja dega utt. Vietā, kas viņiem patika, viņi ielika ūdeni traukā uz nakti zem klajas debess. Ja līdz rītam tas palika tīrs un caurspīdīgs, tas tika uzskatīts par labu zīmi.
Uzsākot darbu, viņi saullēktā lūdzās un dzēra saimnieka nolikto "roku". Priekšā, "svētajā" stūrī tika novietotas trīs lietas: nauda (monēta) - "par bagātību", vīraks - "svētumam", aitas vilna - "siltumam". Virs, zem jumta, tika novietota grebta ķemme ar cirstām figūrām, piemēram, gaili. Kā pravietisku putnu viņu ļoti cienīja senie slāvi. Tika uzskatīts, ka gailis pamodina sauli dzīvībai, atdod zemei gaismu un siltumu. Gaiļa aizsegā slāvi personificēja debesu uguni. Viņš pasargāja māju no uguns un zibens. Pārcelšanās uz jaunu māju notika naktī, pilnmēness laikā. To pavadīja dažādi rituāli. Saimnieki parasti nēsāja līdzi gaili, kaķi, ikonu un maizi un sāli; bieži - putras katls, ogles no vecās plīts, atkritumi no bijušās mājas utt.
Atkritumi seno slāvu ticējumos un maģijā ir mājas atribūts, senču dvēseļu tvertne. Pārcelšanās laikā viņš tika pārvests, cerot, ka kopā ar viņu jaunajā mājā ieies gars - mājas sargs, veiksmi, bagātību un labklājību. Viņi izmantoja atkritumus zīlēšanai un dažādiem maģiskiem nolūkiem, piemēram, fumigēja ar ļaunas acs degošu atkritumu dūmiem. 
Viens no mājas sakrālajiem centriem bija krāsns. Viņi gatavoja ēdienu cepeškrāsnī, gulēja uz tā, dažviet to izmantoja kā vannu; galvenokārt saistīts ar to. etnozinātne. Krāsns simbolizēja sievieti, kura dzemdēja sievietes dzemdi. Viņa bija galvenais ģimenes talismans mājā. Pie plīts zvērēja, pie plīts staba vienojās; krāsnī bija paslēpti bērnu piena zobi un jaundzimušo nabas saites; mājas aizbildnis braunijs dzīvoja pamežā.
Arī galds bija īpašas cieņas priekšmets. Pārdodot māju, galds obligāti tika nodots jaunajam īpašniekam. Viņš parasti tika aizkustināts tikai tad, kad veica noteiktas ceremonijas, piemēram, kāzas vai bēres. Tad viņi veica rituālu galda apli vai nēsāja ap to jaundzimušo. Tabula bija gan jebkura ceļa sākuma punkts, gan beigu punkts. Viņu skūpstīja pirms garā ceļojuma un pēc atgriešanās mājās.
Ar daudzām simboliskām funkcijām apveltīta mājas daļa ir logs. To bieži izmantoja kā "netradicionālu izeju no mājas", lai maldinātu nešķīstos garus, slimības utt. Piemēram, ja mājā nomira bērni, tad jaundzimušo izlaida pa logu, lai viņš dzīvotu. Logi bieži tika uztverti kā ceļš uz kaut ko svētu, tīru. Pa logiem nedrīkstēja spļaut, gāzt nogāzes, izmest atkritumus, jo zem tiem, pēc leģendas, stāv Tā Kunga eņģelis.
Ja māja bija aizsardzība, patvērums, tad vārti bija simbols robežai starp savu, attīstīto telpu un svešo, ārpasauli. Tie tika uzskatīti par bīstamu vietu, kur kāds velnišķība. Uz vārtiem tika izkārtas ikonas, un no rīta, izejot no mājas, viņi lūdza vispirms pie baznīcas, tad pie saules, un tad pie vārtiem un uz visām četrām pusēm. Tiem bieži tika piestiprināta kāzu svece, tajos iesprausti ecēšu zobi vai piekārta izkapts, lai pasargātu no nešķīstajiem gariem, vārtu spraugās iesprūda ērkšķainus augus kā talismanu pret raganām. Kopš seniem laikiem pie vārtiem tiek veiktas dažādas maģiskas darbības. Viņi tradicionāli agrā pavasarī tika iekurti ugunskuri, kas attīrīja vārtu telpu un līdz ar to arī visu pagalma telpu.
Iesvētīšana, bēres un laulības kā galvenie rituāli
Iniciācija
Lai kļūtu par cilts locekli, bērnam bija jāiziet iniciācijas rituāls. Tas notika trīs posmos.
Pirmā - uzreiz piedzimstot, kad vecmāte zēnam ar kaujas bultas galu, meitenei ar šķērēm pārgrieza nabassaiti un ietina bērnu autiņos ar dzimtas zīmēm.
Kad zēns sasniedza trīs gadu vecumu, viņu ielika zem iejūgām - tas ir, uzlika zirgā, apjoza ar zobenu un trīs reizes apveda pa pagalmu. Pēc tam viņi sāka mācīt viņam pareizus vīrišķos pienākumus. Trīs gadu vecumā meitenei pirmo reizi iedeva vārpstu un vērpšanas ratu. Darbība arī ir svēta, un māte viņu apjoza ar pirmo pavedienu, ko meitas vērpta kāzu dienā, lai pasargātu viņu no sabojāšanās. Vērpšana starp visām tautām bija saistīta ar likteni, un no trīs gadu vecuma meitenes mācīja griezt likteni sev un savai mājai.
Divpadsmit vai trīspadsmit gadu vecumā, sasniedzot laulības vecumu, zēni un meitenes tika atvesti uz vīriešu un sieviešu mājām, kur viņi saņēma pilnu sakrālo zināšanu kopumu, kas viņiem nepieciešams dzīvē. Pēc tam meitene ielēca poņevā (svārki, kas valkāti virs krekla un runā par briedumu). Pēc iesvētīšanas jaunais vīrietis saņēma tiesības nēsāt militāros ieročus un precēties.
Kāzas
Laulību paražas dažādās slāvu tautas bija dažādi. Visizplatītākais rituāls bija šāds. 
Kāzas sastāvēja no Ladas, Triglava un Rodas pielūgšanas, pēc tam burvis aicināja viņus svētīt, un jaunlaulātie trīs reizes apstaigāja svētais koks kā parasti ap bērzu), aicinot kā lieciniekus dievus un ceremonijas norises vietas piekrasti.
Bez neveiksmēm pirms kāzām notika līgavas nolaupīšana vai sazvērestība. Parasti līgavai bija jādodas uz jauna ģimene(ģints) ar spēku, lai neaizvainotu sava veida aizbildņus (“Es nenododu, viņi vada ar spēku”). Tāpēc ar to saistās garas skumjas, sērīgas līgavas dziesmas un viņas šņukstēšana.
Jaunlaulātie svētkos nedzēra, viņiem bija aizliegts, tika uzskatīts, ka viņi būs piedzērušies no mīlestības. Pirmā nakts tika pavadīta uz attāliem kūļiem, kas pārklāti ar kažokādām (bagātības un daudzu bērnu vēlme).
Bēres
Slāviem bija vairāki bēru rituāli. Pirmais, pagānisma ziedu laikos, bija dedzināšanas rituāls, kam sekoja ķerras liešana.
Otrā metode tika izmantota, lai apglabātu tā sauktos "ieķīlātos" mirušos - tos, kuri nomira aizdomīgā, netīrā nāvē. Šādu mirušo bēres izpaudās ķermeņa izmešanā purvā vai gravā, pēc tam ķermenis no augšas tika pārklāts ar zariem. Rituāls tika veikts tādā formā, lai neaptraipītu zemi un ūdeni ar "nešķīstu" mirušu cilvēku.
Mūsu laikos ierastā apbedīšana zemē kļuva plaši izplatīta tikai pēc kristietības pieņemšanas.
Secinājums: daudzas seno slāvu tradīcijas, paražas un rituāli ir nonākuši līdz mūsu laikiem.
Senie slāvi: manieres, paražas, uzskati
Ievads
4. Dubultā ticība
Secinājums
Bibliogrāfija
Ievads
Cilvēku kultūra ir daļa no tās vēstures. Tās veidošanās, turpmākā attīstība ir cieši saistīta ar tiem pašiem vēsturiskajiem faktoriem, kas ietekmē valsts ekonomikas veidošanos un attīstību, tās valstiskumu, sabiedrības politisko un garīgo dzīvi. Likumsakarīgi, ka kultūras jēdziens ietver visu, ko rada tautas prāts, talants, rokdarbi, viss, kas pauž tās garīgo būtību, skatījumu uz pasauli, dabu, cilvēka eksistenci, cilvēku attiecībām.
Senkrievu kultūra ir īpaša parādība pasaules kultūras vēsturē. Veidojās daudzu ietekmju un straumju ietekmē, tas īsā laikā (XI - XII) gadsimtos. ielika Senās Krievijas valsti vairākās attīstītākajās lielvalstīs gan Eiropā, gan pasaulē. Pietiek atgādināt, ka šī perioda Rus ārzemju avotos pastāvīgi tiek dēvētas par "pilsētu valsti".
Šajā rakstā ir mēģināts izpētīt tādu seno slāvu dzīves aspektu kā viņu paražas, paražas un uzskati. Šī tēma ir neizsmeļama, tāpēc šajā rakstā tiek piedāvāts to aplūkot vēsturiskā aspektā. Pirmkārt, tika nolemts pievērsties tādam jautājumam kā austrumu slāvu dzīve, paražas un uzskati pirms kristietības pieņemšanas. Un pēc tam apsveriet izmaiņas slāvu kultūrā, kas notika, pieņemot kristietību, kā arī analizējiet kristību un kristietības lomu locīšanas procesā. seno krievu kultūru.
1. Austrumslāvu dzīve, dzīvesveids, paražas un uzskati agrīnajos viduslaikos
Austrumslāvu galvenā nodarbošanās bija lauksaimniecība. To apliecina arheoloģiskie izrakumi, kuru laikā tika atrastas graudaugu (rudzi, miežu, prosa) un dārza kultūru (rāceņi, kāposti, burkāni, bietes, redīsi) sēklas. Tika audzētas arī rūpnieciskās kultūras (lini, kaņepes). Slāvu dienvidu zemes savā attīstībā apsteidza ziemeļu zemes, kas tika skaidrots ar atšķirībām dabas un klimatiskajos apstākļos, augsnes auglībā.Dienvidslāvu ciltīm bija senākas lauksaimniecības tradīcijas, kā arī senas saites ar Melnās jūras ziemeļu reģiona vergu valstīm.
Slāvu ciltīm bija divas galvenās lauksaimniecības sistēmas. Ziemeļos, blīvu taigas mežu reģionā, dominējošā lauksaimniecības sistēma bija cirtiens.
Jāteic, ka taigas robeža mūsu ēras 1. tūkstošgades sākumā. bija daudz tālāk uz dienvidiem nekā šodien. Slavenā Belovežskas pušča ir senās taigas paliekas. Pirmajā gadā izstrādātajā vietā, izmantojot cirtes un dedzināšanas sistēmu, koki tika izcirsti, un tie izžuva. Nākamajā gadā nogāztos kokus un celmus sadedzināja, pelnos iesēja labību. Ar pelniem mēslots gabals divus trīs gadus deva diezgan augstu ražu, pēc tam zeme bija noplicināta, un bija jāveido jauns gabals. Galvenie darba instrumenti meža joslā bija cirvis, kaplis, lāpsta un zaru ecēšas. Viņi novāca ražu ar sirpjiem un samala labību ar akmens dzirnaviņām un dzirnakmeņiem.
Dienvidu reģionos papuve bija vadošā lauksaimniecības sistēma. Liela daudzuma auglīgās zemes klātbūtnē lauciņus vairākus gadus apsēja, un pēc augsnes noplicināšanas pārcēla ("pārvietoja") uz jauniem laukumiem. Kā galvenie darbarīki tika izmantots Ralo, vēlāk koka arkls ar dzelzs daļu. Arklkopība bija efektīvāka un deva augstāku un konsekventāku ražu.
Liellopu audzēšana bija cieši saistīta ar lauksaimniecību. Slāvi audzēja cūkas, govis, aitas, kazas. Vēršus izmantoja kā darba lopus dienvidu reģionos, bet zirgus izmantoja meža joslā. Nozīmīgu vietu austrumu slāvu ekonomikā ieņēma medības, makšķerēšana un biškopība (medus vākšana no savvaļas bitēm). Medus, vasks, kažokādas bija galvenās ārējās tirdzniecības preces.
Lauksaimniecības kultūru kopums atšķīrās no vēlākā: rudzi tajā joprojām ieņēma nelielu vietu, dominēja kvieši. Auzu nebija vispār, bet bija prosa, griķi un mieži.
Meža un upju amatniecība bija izplatīta arī slāvu vidū. Medības nodrošināja vairāk kažokādas nekā pārtikas. Medu ieguva ar biškopības palīdzību. Tā nebija vienkārša medus vākšana no savvaļas bitēm, bet arī dobju ("dēļu") kopšana un pat to veidošana. Zvejniecības attīstību veicināja tas, ka slāvu apmetnes parasti atradās gar upju krastiem.
Lielu lomu austrumu slāvu ekonomikā, tāpat kā visās sabiedrībās cilšu sistēmas sabrukšanas stadijā, spēlēja militārais laupījums: cilšu vadītāji iebruka Bizantijā, izraujot tur vergus un luksusa preces. Daļu laupījuma prinči sadalīja starp saviem cilts biedriem, kas, protams, vairoja viņu prestižu ne tikai kā karagājienu vadītājiem, bet arī kā dāsniem labvēļiem.
Tajā pašā laikā ap prinčiem tiek veidotas komandas - pastāvīgu kaujas cīņu biedru, prinča draugu (vārds "komanda" cēlies no vārda "draugs") grupas, sava veida profesionāli karotāji un prinča padomnieki. Komandas parādīšanās sākumā nenozīmēja tautas vispārējā bruņojuma, milicijas, likvidēšanu, bet radīja priekšnoteikumus šim procesam. Komandas atdalīšana ir būtisks posms šķiru sabiedrības izveidē un prinča varas pārveidošanā no cilts par valsts varu.
Austrumslāvu zemēs atrasto romiešu monētu un sudraba krājumu skaita pieaugums liecina par viņu tirdzniecības attīstību. Eksports bija graudi. Par slāvu maizes eksportu II-IV gs. runā par slāvu cilšu aizņēmumu romiešu maizes mēru - kvadrantālu, ko sauca par kvadrantu (26, 26l) un pastāvēja Krievijas mēru un svaru sistēmā līdz 1924. gadam. Par graudu ražošanas apmēriem slāvu vidū liecina arheologu atrastās glabāšanas bedru pēdas, kurās atradās līdz 5 līdz graudu.
Pēc arheoloģiskajiem datiem zināmā mērā varam spriest par seno slāvu dzīvi. Viņu apmetnes, kas atradās gar upju krastiem, tika sagrupētas tādā kā ligzdā no 3-4 ciemiem. Ja attālums starp šīm apdzīvotajām vietām nepārsniedza 5 km, tad starp "ligzdām" tas sasniedza vismaz 30 vai pat 100 km. Katrā apmetnē dzīvoja vairākas ģimenes; dažreiz to skaits bija desmitos. Mājas bija mazas, kā puszemnīcas: grīda atradās pusotru metru zem zemes līmeņa, koka sienas, māla vai akmens krāsns, apsildāma melnā krāsā, jumts apmests ar māliem un dažkārt sniedzas līdz jumta galiem līdz pašai zemei. Šādas puszemnīcas laukums parasti bija mazs: 10-20 m 2.
Vairākas apmetnes, iespējams, veidoja seno slāvu kopienu - verv. Komunālo iestāžu spēks bija tik liels, ka pat pieauga darba ražīgums un vispārējais līmenis dzīve uzreiz nenoveda pie īpašuma un vēl jo vairāk sociālās diferenciācijas vervi ietvaros. Tātad apmetnē X gs. (t.i., kad jau pastāvēja Veckrievijas valsts) - Novotroickas apmetne - vairāk vai mazāk turīgu mājsaimniecību pēdas netika atrastas. Acīmredzot pat liellopi joprojām bija kopīpašumā: mājas stāvēja ļoti cieši, dažreiz pieskaroties jumtiem, un nebija vietas atsevišķām kūtīm vai lopu aplokiem. Sabiedrības spēks sākumā palēninājās, neskatoties uz salīdzinoši augsto produktīvo spēku attīstības līmeni, kopienas noslāņošanos un bagātāku ģimeņu atdalīšanu no tās. Apmēram VII - VIII gadsimtā. rokdarbi beidzot ir atdalīti no lauksaimniecības. Izceļas kalēji, lietuvju strādnieki, zeltkaļi un sudrabkaļi, vēlāk arī podnieki. Amatnieki parasti koncentrējās cilšu centros – pilsētās vai apdzīvotās vietās – baznīcu pagalmos, kas no militāriem nocietinājumiem pamazām pārtop par amatniecības un tirdzniecības centriem – pilsētām. Tajā pašā laikā pilsētas kļūst par aizsardzības centriem un varas turētāju rezidencēm. Pilsētas, kā likums, radās divu upju satekā, jo šāda kārtība nodrošināja uzticamāku aizsardzību. Pilsētas centrālā daļa, ko ieskauj valnis un cietokšņa mūris, tika saukta par Kremli jeb citadeli. Kā likums, Kremli no visām pusēm ieskauj ūdens, jo upes, kuru satekā pilsēta tika uzcelta, savienoja ar ūdeni piepildīts grāvis. Apmetnes - amatnieku apmetnes blakus Kremlim. Šo pilsētas daļu sauca par priekšpilsētu. Senie slāvi bija pagāni, kas dievināja dabas spēkus. Galvenais dievs acīmredzot bija Rods, debesu un zemes dievs. Viņš uzstājās sieviešu auglības dievību – Rožaņicu – ieskauts. Svarīga loma bija arī dievībām, kas saistītas ar tiem dabas spēkiem, kas ir īpaši svarīgi lauksaimniecībai: Jarilo - saules dievs (dažās slāvu ciltīs viņu sauca par Jarilo, Horosu) un Perun - pērkona un zibens dievs. Peruns bija arī kara un ieroču dievs, un tāpēc viņa kults vēlāk bija īpaši nozīmīgs svītas vidū. Krievijā pirms kristīgās ticības ieviešanas pirmo pakāpi starp elkiem ieņēma zibens dievs Peruns, kuru slāvi pielūdza vēl VI gadsimtā, pielūdzot viņā augstāko Pasaules valdnieku. Viņa elks stāvēja Kijevā uz kalna, ārpus Vladimirovas pagalma, un Novgorodā pāri Volhovas upei tas bija koka, ar sudraba galvu un zelta ūsām. Pazīstami ir arī "liellopu dievs" Voloss jeb Belē, Daždbogs, Stribogs, Samargla, Svarogs (uguns dievs), Mokosha (zemes un auglības dieviete) un citi.Dievu labā tika upuri, dažreiz pat cilvēki. Pagānu kults tika veikts īpaši būvētos tempļos, kur tika novietots elks. Prinči darbojās kā augstie priesteri, taču bija arī īpaši priesteri – burvji un burvji. Pagānisms saglabājās pastāvēšanas pirmajās dienās Vecā Krievijas valsts, un tā paliekas skāra vēl vairākus gadsimtus. Oļega līgumā ar grieķiem minēts arī Voloss, kura vārdā krievi zvērēja uzticību, un Perunovs, īpaši cienot viņu, jo viņš tika uzskatīts par liellopu patronu, viņu galveno bagātību. - Sij. Jautrības, mīlestības, harmonijas un visas labklājības dievu Krievijā sauca par Lado; viņu upurēja tie, kas noslēdza laulības savienību. Slāvi labprāt pavairoja savu elku skaitu un pieņēma svešus. Krievu pagāni brauca uz Kurzemi un Žemaitiju pielūgt elkus; līdz ar to viņiem bija tādi paši dievi ar latviešiem. Kupala, zemes augļu dievs, tika upurēts pirms maizes vākšanas, 23. jūnijā, Sv. Agripina, kuru šī iemesla dēļ cilvēki iesauca par peldvietu. Jaunieši rotājās ar vainagiem, vakarā ielika ugunskuru, dejoja ap to un dziedāja Kupalu. Šīs elkdievības piemiņa ir saglabājusies dažās Krievijas valstīs, kur par godu pagānu elkam tiek rīkotas ciema iedzīvotāju nakts spēles un dejas ap uguni ar nevainīgu nolūku. Decembra pagānu krievi slavēja Koljadu, svētku un miera dievu. Kristus dzimšanas svētku priekšvakarā zemnieku bērni gāja dziedāt zem bagāto zemnieku logiem, sauca saimnieku dziesmās, atkārtoja Koljadas vārdu un prasīja naudu. Šķiet, ka svētās spēles un zīlēšana ir šo pagānu svētku palieka. Vēloties paust dievu spēku un draudīgumu, slāvi tos pārstāvēja kā milžus, ar briesmīgām sejām, ar daudzām galvām. Grieķi gribēja mīlēt savus elkus (tēlojot tajos cilvēciskas harmonijas piemērus), bet slāvi tikai baidīties; pirmie dievināja skaistumu un patīkamību, bet otrie dievināja tikai spēku un, vēl neapmierinādami ar savu nejauko elku izskatu, apņēma tos ar zemiskiem indīgu dzīvnieku attēliem: čūskām, krupjiem, ķirzakām utt. Priesteri tautas vārdā nesa upurus un paredzēja nākotni. Senatnē slāvi par godu neredzamajam Dievam upurēja dažus vēršus un citus dzīvniekus; bet pēc tam, māņticības aptumšotā elkdievība, viņi iekrāsoja savas trīsas ar kristiešu asinīm, kas izlozes kārtībā tika izvēlēti no gūstekņiem vai nopirkti no jūras laupītājiem. Priesteri domāja, ka elku uzjautrināja kristiešu asinis, un, lai pabeigtu savas šausmas, viņi tās dzēra, iedomājoties, ka tas pārraida pravietojuma garu. Arī Krievijā vismaz Vladimirova laikā upurēja cilvēkus. Baltijas slāvi iedeva elkiem mirušo visbīstamāko ienaidnieku galvas. Slāviem bija ikgadējs lauksaimniecības svētku cikls par godu saulei un gadalaiku maiņai. Pagānu rituāliem vajadzēja nodrošināt augstu ražu, cilvēku un mājlopu veselību. īpašu rituālu pavadībā galvenie notikumi cilvēka dzīvē – dzimšana, laulība, nāve. Arī pagānu slāvu vidū mirušo apbedīšana bija svēta darbība. Ciema vecākie ar melnu stieni, kas tika nēsāta no pagalma uz pagalmu, paziņoja iedzīvotājiem par viena no viņiem nāvi. Viņi visi nozāģēja līķi ar briesmīgu gaudošanu, un dažas sievietes baltās drēbēs lēja asaras mazos traukos, kurus sauca par sērīgām. Viņi iekurināja uguni kapsētā un dedzināja mirušo ar sievu, zirgu, ieročiem; pelnus viņi savāca urnās, māla traukos, varā vai stiklā un apraka kopā ar nožēlojamajiem traukiem. Dažreiz viņi uzcēla pieminekļus: aplika kapus ar savvaļas akmeņiem vai iežogoja tos ar pīlāriem. Skumjie rituāli noslēdzās ar jautrām svinībām, kuras sauca par strava un izraisīja lielu postu slāviem 6. gadsimtā: jo grieķi izmantoja šo svētku laiku par godu mirušajiem un pilnībā piekāva savu armiju. Krievu slāvi - Kriviči, ziemeļnieki, Vjatiči, Radimiči - rīkoja dzīres pie mirušajiem: parādīja savu spēku dažādās militārās spēlēs, sadedzināja līķi uz lielas uguns un, ieskaujot pelnus urnā, novietoja to uz staba ceļu tuvumā. Par slāvu cilšu kultūru ir maz zināms. Tas ir saistīts ar ārkārtīgi ierobežotajiem datu avotiem. Laika gaitā mainoties, tautas pasakas, dziesmas, mīklas ir saglabājušas ievērojamu seno ticējumu slāni. Mutvārdu tautas māksla atspoguļo austrumu slāvu daudzveidīgās idejas par cilvēku dabu un dzīvi. Līdz mūsdienām ir saglabājušies ļoti maz seno slāvu mākslas paraugu. Rosas upes baseinā tika atrasts interesants 6.-7.gadsimta priekšmetu dārgums, starp kuriem izceļas sudraba figūriņas zirgiem ar zelta krēpēm un nagiem un sudrabaini vīriešu tēli tipiskā slāvu apģērbā ar rakstainu izšuvumu uz krekliem. Slāvu sudraba priekšmetus no Krievijas dienvidu reģioniem raksturo sarežģītas cilvēku figūru, dzīvnieku, putnu un čūsku kompozīcijas. Daudzi mūsdienu tautas mākslas priekšmeti ir ļoti senas izcelsmes un laika gaitā ir maz mainījušies. Mīlošs militārā darbība un pakļaujot savu dzīvi nemitīgām briesmām, mūsu senčiem bija maz laika arhitektūrā, kas prasīja laiku, atpūtu, pacietību un nevēlējās sevi veidot. izturīgas mājas: ne tikai sestajā gadsimtā, bet arī daudz vēlāk viņi dzīvoja būdās, kas viņus tik tikko pasargāja no sliktiem laikapstākļiem un lietus. 2. Krievijas kristības un tās sekas
Precīzi konstatētie fakti par kristietības izplatību Krievijā ir datēti ar 9.-10.gadsimtu, kad sāka kristīties Kijevas muižniecības un kaujinieku pārstāvji, un galvaspilsētā pastāvēja jau 10.gadsimta vidū. baznīca sv. Iļja. Acīmredzot var runāt par dažādu kopienu pastāvēšanu un šīs mācības virzieniem: tādiem vārdiem kā "krusts", "altāris", "baznīca", "mācītājs" ir Rietumu izcelsme. Bizantijas baznīca turklāt neizmantoja zvanus un nezināja jēdzienu "desmitā tiesa". Jaunās reliģijas izplatību veicināja arī Krievijas starptautisko attiecību paplašināšanās. Šajā laikmetā Vladimira Svjatoslaviča veiktā reliģiskā reforma bija dabisks solis: 9. gs. Kristietību pieņēma Bulgārija un Čehija X gadsimtā. Polija, Dānija un Ungārija, XI gadsimtā - Norvēģija un Zviedrija, kas kopumā pabeidza Eiropas civilizācijas veidošanās procesu. Krievijas galīgo izvēli par kristietības austrumu versiju - pareizticību noteica gan ilgstošas saistības ar Konstantinopoli, gan Austrumu baznīcas tradīcijas: tās ciešā atkarība no laicīgās varas un dievkalpojumu pieņemšana viņu dzimtajā valodā. Prasmīgā Bizantijas iekšējās krīzes izmantošana ļāva Krievijas diplomātijai izvairīties no impērijas iznīcināšanas, pieņemot kristietību, un nostiprināt Krievijas starptautisko autoritāti. Bizantijas imperators Bazils II 987. gadā bija spiests vērsties pie Vladimira pēc palīdzības cīņā pret dumpīgo komandieri Vardu Foki. Princis apņēmās nosūtīt karaspēku palīgā un kristīties apmaiņā pret Vasilija II piekrišanu apprecēt viņu ar māsu Annu. Pēc nemiernieku Fokas sakāves (ar 6000 krievu karaspēka palīdzību) Vasilijs II nesteidzās pildīt savas saistības; tad Vladimirs ar armiju iebruka bizantiešu īpašumos Krimā un ieņēma Hersonesu. Tas piespieda Konstantinopoli paātrināt laulību noslēgšanu un atjaunot mierīgas attiecības. Zinātnieki joprojām strīdas par šī notikuma datumu un apstākļiem, kas ir saistīts ar grūtībām analizēt daudzvalodu avotus ar atšķirīga sistēma hronoloģija. Bet ikreiz, kad Vladimirs un viņa pavalstnieki tika kristīti (no 988. līdz 990. gadam) ,
šis solis, pirmkārt, nozīmēja lielas valsts reformas īstenošanu: Krievijā parādījās jauna valsts iestāde. Pareizticīgo baznīca. Parādoties patriarhālā sabiedrībā, baznīca kā nobriedušāka struktūra palīdzēja veidoties Veckrievijas valstij un uzņēmās dažas no tās funkcijām. Viņas rokās bija ģimenes, laulību un mantojuma lietu tiesa, kopā ar Russkaja Pravda bija baznīcas tiesību kodekss, kas tulkots no grieķu valodas - Nomokanocili pilotgrāmata. Baznīcas pārziņā bija noteiktas iedzīvotāju kategorijas: dziednieki, garīdznieki, svētceļnieki. Tur arī tika izsludināti dekrēti, glabāti dokumenti, mēru standarti un atsvari. Garīdznieki kā zināšanu un lasītprasmes nesēji darbojās kā skolas skolotāji. Savukārt kņazu vara nodrošināja baznīcu finansiāli: X-XI gs. - uz desmitās tiesas rēķina (atskaitījumi no kņazu ienākumiem - soda naudas, nodevas utt.), un vēlāk ciemus ar zemniekiem nodeva bīskapiem un klosteriem. Svarīga baznīcas funkcija bija rūpes par nabadzīgajiem un trūcīgajiem. Šajā apvidū baznīcas vadība mudināja ziedot, organizēja žēlastības nami; neprecēta sieviete ar bērnu varētu atrast patvērumu "baznīcas namā"; svētceļnieki, "klibie un aklie" bija īpaši aizsargāti. Uzkāpjot uz tradicionālajām komunālajām tiesībām un paražām, baznīca nostiprināja kontroli pār cilvēku uzvedību konservatīvākajā un valsts iejaukšanās grūtāk sasniedzamajā ģimenes dzīves sfērā. Vēstules jaunieceltajiem mācītājiem lika viņiem pastāvīgi pildīt savus ikdienas pienākumus pasaulīgās dzīves vidū. Priesteri pārliecināja kungus "apžēloties par saviem kalpiem" un pacietīgi pieradināja pie kristīgo baušļu izpildes savus draudzes locekļus, kuriem "bez kauna un negoda" bija vairākas sievas un konkubīnes, spēlēja kāzas bez kāzām ar vardarbīgām dejām, "dungošanu un šļakatām", neatzina pagānisma "vardarbību", "pareizi rīkoja" un rīkoja vardarbību. Ne mazāk grūti garīdzniekiem bija piespiest vakardienas pagānus "izrunāt grēkus" garīgajam tēvam – baltam vai melnam priesterim, kas aicināts kontrolēt savu draudzes locekļu ikdienu. Bija jāpanāk kauns un grēku nožēla (un ieradums apzināties savus grēkus), nebaidoties ar soda bardzību, lai grēcinieks "nekristu izmisumā". Atbilstoši katra grēkiem un “pēc spēka” pēc grēksūdzes tika nozīmēta gandarīšana, un, kad tika izziņots kāds ikdienišķs “kritums”, vainīgie stājās slēgtās bīskapu tiesas priekšā, “lajus neielaižot”. Draudze aktīvi piedalījās arī kristietības izplatības procesā: līdz ar kņazu īpašumu robežu paplašināšanos, tika celtas jaunas baznīcas, pilsētās tika dibinātas bīskapu nodaļas. Savukārt prinči centās iegūt atbalstu no ietekmīgām baznīcas korporācijām un cīnījās par tiesībām patronizēt pašmāju svētvietas, piemēram, kņazu Borisa un Gļeba relikvijas. Sadrumstalotības periodā bīskapi iejaucās politiskajā cīņā "savu" kņazu pusē. Tātad Vladimira garīdznieki palīdzēja Andrejam Bogoļubskim izveidot Dievmātes patronālo kultu, pārceļot cienījamo Dievmātes ikonu - topošo Vladimira ikonu - no Kijevas uz ziemeļiem un ieviešot Aizlūgšanas svētkus, ko Konstantinopole un Kijevas metropolīts nesankcionēja. Bija (tam pašam Andrejam un citiem prinčiem) konflikti ar baznīcu hierarhiem un klosteriem, bet tomēr 200 gadus pēc Krievijas kristīšanas pareizticīgā baznīca kļuva par svarīgu un ietekmīgu institūciju feodālajā sociālajā struktūrā: jau 11. gadsimta beigās. Kijevas-Pečerskas klosteris saņēma "volostus" no kņaza Jaropolka Izjaslaviča un ieguva "vergus", un 12. gs. Bīskapi saņem arī zemes īpašumus. Ar attīstītas dogmas un harmoniskas organizācijas palīdzību Krievijas pareizticīgā baznīca centās svētīt un nostiprināt sociālo sistēmu. Bet, ja runa būtu tikai par lielai daļai iedzīvotāju svešas vērtību sistēmas uzspiešanu no augšas šaura valdošā slāņa dēļ, tad tas būtu lemts neveiksmei: nevienu ideju nevar ieviest ar varu. Jaunas reliģijas izveidošana nozīmēja arī revolūciju to cilvēku pasaules skatījumā, kuriem kristietība piedāvāja vērtību sistēmu, kas atšķiras no pagānisma. 3. Kristīgais pasaules uzskats kā senkrievu kultūras pamats
Princis un viņa svīta bija diezgan apmierināti ar Dieva iedibinātās varas principu un visu pastāvošo kārtību uz zemes, ko apstiprināja jaunā ticība. Kristietības pieņemšanu noteica arī Krievijas starptautisko attiecību paplašināšanās. Bet Krievijas kristības ne tikai atbilda sabiedrības augstākās daļas interesēm. Jaunā reliģija atnesa pagānismam nezināmu ideju par cilvēku vienlīdzību: pirmkārt, tā likvidēja cilšu un etniskās atšķirības; otrkārt, visiem — no prinča līdz sējējam — bija jāatbild par viņa zemes lietām tālāk Pēdējais spriedums: ne augsts amats, ne bagātība neglāba grēcinieku un ļaundari no ugunīgās elles, ko mākslinieki saprotami attēloja uz rietumu sienas Kristiešu templis; Paradīze gaidīja taisnos pēc pacietības un labiem darbiem. Jaunajā vērtību sistēmā cilvēka izcelsmei un sociālajam statusam nebija nozīmes: Pēdējā spriedumā smerds varēja izrādīties cienīgāks par bojāru vai princi. Kurā jauna ticība nepārkāpa zemes pavēles ("Kiizhdo bo slavē savu kungu," rakstīja slavenais 12. gadsimta sludinātājs Kirils Turovskis), lai gan viņa nosodīja kraso plaisu starp evaņģēlija normām un grēcīgās pasaules realitāti. Taču pati vienlīdzības atzīšana – kaut vai tikai Dieva priekšā – un pārliecība par visu zemes pretrunu turpmāko atrisināšanu zināmā mērā savaldīja kaislības un mīkstināja sociālo konfliktu asumu. Kristietība paaugstināja pēc Dieva tēla un līdzības radīta cilvēka (t.i. cilvēka radītāja, radītāja, kurš ar prātu izvēlas savu ceļu un ir atbildīgs par savu rīcību) personību pretstatā pagānu tradīcijas indivīda pakļaušana klanam un likteņa rokam. Taču kristietība ne tikai nolīdzināja cilvēkus Dieva priekšā, bet arī izvilka no aklas kosmoloģiskās atkarības loka: personiskā atbildība nav iespējama bez katra cilvēka personīgās izvēles brīvības un garīgās neatkarības, kurš no šī brīža, cik vien spēj, varētu saņemt dievišķo žēlastību (“bezpreču enerģiju”). Un Dievs tika atklāts, lai viņu satiktu Jēzus Kristus cilvēciskajā vaigā, kas patiešām vienoja dievību ar visu cilvēka dabu. Personīgā pasaules uztvere kā Dieva dāvana deva kristietim cerību: pat uz nāves stundas sliekšņa nožēlojošs grēcinieks varēja saņemt piedošanu un atvieglot savu likteni. Jaunais kristīgās apziņas veids pacēla cilvēku pagāniskajam pasaules uzskatam neiedomājamā augstumā. Jauna pasaules interpretācija un cilvēka loma tajā atklāja cilvēkiem Visuma "brīnišķā" un "brīnišķīgā" izkārtojuma gudrību, ko izteica slavenais komandieris un valstsvīrs, Lielhercogs Kijevas Vladimirs Monomahs: "Liels tu, Kungs, un brīnišķīgi tavi darbi, svētīts un slavējams ir tavs vārds cauri mūžiem pa visu zemi. Pat tas, kurš neslavē un nepagodina tavus spēkus un tavus lielos brīnumus un laipnības, kas sakārtotas šajā pasaulē: kā ir sakārtotas debesis, kā ir gaisma un tumsa uz zemes, kā ir gaisma un kā ūdens s, Kungs, ar Tavu aizsardzību!Z ticība ir dažāda, un putnu un zivis rotā Tava gādība, Kungs! Tiesa, līdzās optimistiskajam redzējumam kristīgās krievu kultūrā bija arī cita, daudz drūmāka grēcīgās realitātes uztvere, nicinājums pret pasauli un miesu (Kijevas-Pečerskas Paterikonā), taču tas nekad nebija izšķirošs. Ir kļuvis antropocentrisms, kas balstās uz cilvēka, kas radīts pēc Dieva Radītāja tēla un līdzības, personības brīvību. funkciju Eiropas kultūra noteica tās atvērtību un toleranci pret citiem kultūras veidiem – un vienlaikus principiāli atšķīra to no fatālistiskās islāma pasaules un Austrumu kultūrām, kurām cilvēks ir tikai savdabīga universālās dzīves plūsmas izpausme. Taču Eiropas kultūras vienotības ietvaros bija arī atšķirības, ko radīja dažādi tās reģionu attīstības veidi, to dabiskās un klimatiskās īpatnības un ekonomiskā struktūra, etniskā struktūra un no pagātnes pārmantotās tradīcijas. Rus nezināja un tieši nepārzina, kas ir svarīgākais avots Rietumeiropas kultūra ir sens "mantojums" ar pilsētas kultūras centriem, romiešu tiesībām, latīņu izglītību un klasisko skolu. Līdz 17.gs. Rus' nebija pazīstams ar sholastiku - kristīgo filozofēšanu, kas mēģināja racionāli interpretēt un pamatot baznīcas dogmas. 4. Dubultā ticība
Kristietības pieņemšana par valsts reliģiju, protams, nenozīmēja tās strauju un plašu ieviešanu sabiedrībā; tas bija garš un grūts process. Visvairāk tas bija pamanāms pilsētās, kur iedzīvotājus mazāk saistīja patriarhālās tradīcijas un kur norisinājās aktīva tempļu celtniecība; tātad, ja XI gadsimta otrajā pusē. tika uzceltas tikai 18 baznīcas, pēc tam XII gadsimta otrajā pusē. - jau 112. Taču tolaik gan dienvidos, gan Suzdales ziemeļaustrumos turpat aiz pilsētas vaļņiem vēl bija sakrājušies pilskalni un mirušie devās pēdējā ceļā ar krustu un ar ierastajām pagānu kapu precēm. Gan pilsētā, gan laukos kristianizācija noveda pie duālās ticības - pagānu un kristiešu uzskatu un rituālu sajaukšanas, kas zināmā mērā bija raksturīgs arī citām Eiropas valstīm, kur dogmas un kulta galveno noteikumu primitīvo uztveri pavadīja tās folklorizācija un "paganizācija" - "paganizācija". Baznīcas kultūras apvienojums un Ikdiena divvalodība atbilda: templī skanēja baznīcas slāvu (seno bulgāru) valoda, un pasaulē viņi runāja sarunvalodā veckrievu valodā. Viduslaiku cilvēks piedzimstot saņēma divus vārdus - pagānu un kristības, un papildus tiem - segvārdu ("Sviblo" (lisping), "Tolstojs" vai "Vārītas kājas"), kas pavadīja viņu visu mūžu; uzvārda jēdziens feodālajā aprindā parādīsies 15. gadsimtā, un zemnieku vidū - tikai līdz 19. gadsimta beigām un pēc tam tikai pēc oficiālajiem dokumentiem. Tempļa sakrālajai telpai un zemnieku būdas "sarkanajam stūrim" ar ikonām un lampām pretī stājās "netīrās" vietas: krustojums, šķūnis un pirts - tajā dzīvoja "sadzīves" tumšie spēki, vajadzēja noņemt krustu un zīlēt. Līdzās lūgšanām daudzus gadsimtus tika izmantotas sazvērestības visiem gadījumiem, piemēram, 14. gadsimta bezvārda Novgorodas vēstule: “Kā mana sirds un mana dvēsele uzliesmoja pie tevis, uz tavu redzi un uz tavu ķermeni, tā tava dvēsele uzliesmo gan man, gan manai redzei, gan manai miesai. Ikdienā pēc palīdzības delikātās situācijās viņi vērsās ne tikai pie priestera, bet arī pie vietējiem burvjiem-burvjiem pēc "dziras" "apburšanai", ārstniecības augi vai tikai pēc padoma. Turklāt līdz XVI gs. draudzes baznīcas ne vienmēr atradās mājas tuvumā, un daudzas pagānu svētvietas turpināja darboties līdz pat 13. gadsimtam. seno slāvu kristiešu dubultticība Secinājums
Rus veidojās un attīstījās kā milzīgas tautas centrs tajā laikā, kas sākotnēji sastāvēja no dažādām ciltīm; kā valsts, kuras dzīve risinājās plašā teritorijā. Un visa austrumu slāvu sākotnējā kultūras pieredze kļuva par vienas krievu kultūras īpašumu. Tā attīstījās kā visu austrumu slāvu kultūra, tajā pašā laikā saglabājot reģionālās iezīmes - vienus Dņepru apgabalam, citus Krievijas ziemeļaustrumu u.c. Valsts veidošanās laikā Krieviju spēcīgi ietekmēja blakus esošā Bizantija, kas tajā laikā bija viena no kultivētākajām valstīm pasaulē. Tādējādi slāvu kultūra jau no paša sākuma veidojās kā sintētiska, t.i. dažādu kultūras virzienu, stilu, tradīciju ietekmē. Daudzus gadus seno slāvu kultūra attīstījās pagānu reliģijas, pagānu pasaules uzskata ietekmē. Kad Krievija pieņēma kristietību, situācija krasi mainījās. Jaunā reliģija apgalvoja, ka maina cilvēku pasaules uzskatu, viņu uztveri par visu dzīvi. Tomēr kristietība, kas spēcīgi ietekmēja krievu kultūru, īpaši literatūras, arhitektūras, mākslas, lasītprasmes attīstības, izglītības, bibliotēku jomā - tajās jomās, kas bija visciešāk saistītas ar baznīcas dzīvi, ar reliģiju, nevarēja pārvarēt. tautas izcelsme krievu kultūra. Daudzus gadus Krievijā saglabājās divas ticības: oficiālā reliģija, kas valdīja pilsētās, un pagānisms, kas devās ēnā, bet joprojām pastāvēja attālākos Krievijas rajonos, īpaši ziemeļaustrumos, saglabāja savas pozīcijas laukos, krievu kultūras attīstība atspoguļoja šo dualitāti sabiedrības garīgajā dzīvē, tautas dzīvē. Pagānu garīgajām tradīcijām, kuru pamatā ir tauta, bija dziļa ietekme uz visu krievu kultūras attīstību agrīnajos viduslaikos. Bibliogrāfija
1.Aleksejevs V.P. Austrumeiropas tautu izcelsme, M., 1969. 2.Zujevs M.N., Černobajevs A.A. Krievijas vēsture. M., 2000. gads. .Krievijas vēsture no seniem laikiem līdz 20. gadsimta sākumam. Zem. ed. UN ES. Frojanova. M., 1999. gads. .Krievijas vēsture. No seniem laikiem līdz XVII beigas V. Ed. Saharova A.N., Novoseltseva A.P., Maskava, 1996. .Viduslaiku vēsture. Ed. Karpova S.P. T.1.M., 1997. gads. .Kļučevskis V.O. Krievijas vēsture. T.1.M., 1994. gads. .Muravjevs A.V., Saharovs A.M. Esejas par krievu kultūras vēsturi IX-XVII gadsimtā, M., 1984. . .Orlovs A.S., Georgijevs V.A., Georgievs N.G., Sivokhina T.A., Krievijas vēsture. Mācību grāmata. M., 1999. gads. .Rybakov B.A. No Senās Krievijas kultūras vēstures. M., 1984. gads. .Rybakov B.A. Senās Krievijas pagānisms. M., 1987. gads. .Ryabtsev Yu.S. Ceļojums uz Senā Krievija In: Stāsti par krievu kultūru. M., 1995. gads. .Sedova M.V. Austrumslāvi VI - XIII gadsimtā. M., 1982. gads.