Kā notiks Pēdējais spriedums – vai tiešām Tas Kungs rīkosies kā tiesnesis: uzklausīs lieciniekus, taisīs spriedumu? uzskata, ka viss būs nedaudz savādāk.
Interesanti, ka Lielā gavēņa priekšvakarā Baznīca atgādina, ka vēl būs spriedums, ka cilvēkam, dzīvību no Dieva saņēmis kā nenovērtējamu dāvanu, tad būs jāatbild Dievam par to, kā viņš šo dzīvi nodzīvojis.
Un šī doma par Tiesu, par atbildību par visu savu rīcību un par visu mūžu padara cilvēku garīgā un morālā nozīmē piemērotāku. Ja cilvēks zina, ka Dievs redz viņa darbus, viņa domas un to lūgs, tad tikai šis fakts, šī doma vien viņu pasargās no daudziem grēkiem.
Iesākumā es gribētu teikt dažus vārdus par pašu vārdu "spriedums". Grieķu valodā tiesa – krīze... Un kas ir mūsu koncepcijā? Piemēram, medicīnā ir krīze, kad cilvēks ir slims, ir drudzis, un ārsts saka: "Pacientam ir slimības krīze." Un pēc šīs krīzes notikumu attīstībai ir divas iespējas: vai nu pacients rīt atveseļosies, temperatūra pazemināsies, vai arī viņš mirs. Tas ir, krīze ir sava veida slimības augstākais punkts, pēc kura tas būs vai nu labi, vai slikti.
Ir politiskā, ekonomiskā, finanšu krīze. Kāpēc nāk šīs krīzes? Krājas nelikumības, pretrunas, un tad jau dažās augstākais punkts vārās, iestājas krīze. Vai krīze starppersonu attiecības... Ir arī virkne pretrunu, pārpratumu, neizdarību, kas galu galā noved pie krīzes, pēc kuras cilvēki vai nu iemācās sarunāties savā starpā, vai izklīst.
Tas ir, notiek sava veida spriedums. Kad cilvēkam krīzes laikā galu galā ir jāatbild par kādu no savām darbībām.
Ikviens zina, ka kristieši pastāvīgi biedē cilvēkus ar pēdējo spriedumu. Cik viegli un mierīgi būtu dzīvot, zinot, ka Tiesas nebūs. Un te priesteri nemitīgi atkārto, ka būs Tiesa. Kādā formā šis Tiesa notiks, svētie tēvi atbild dažādi.
Tiek uzskatīts, ka Dievs uzsvērs cilvēku labos un ļaunos darbus uz svariem, un, ja ļaunie darbi atsver cilvēku, tad cilvēks nonāks ellē, ja labais, tad viņš ir izglābts. Tādējādi Dievs tiek identificēts ar taisnīguma dievieti Temīdu, kurai ir aizsietas acis, viņa objektīvi izsver cilvēku lietas.
Bet man šķiet, ka Tiesas dienā Kristus izstieps viņam savas naglām caurdurtās rokas un sacīs: “Redzi, mans bērns, ko es tev esmu darījis. Tā izpaudās Mana Mīlestība pret jums. Un Es pierādīju jums šo Mīlestību ar Savu nāvi, Manām ciešanām un visām Manām Asinīm, kas par jums tika izlietas pie krusta. Tagad saki Man, ko tu esi Manis labā izdarījis?
Un cilvēks sāks atcerēties, kādus darbus viņš darīja Dieva Kunga dēļ. Varbūt pat daudzi labi darbi viņam ienāks prātā, taču izrādās, ka viņš tos darīja aiz pieklājības, lai citu cilvēku priekšā šķistu labs, audzināts cilvēks. Viņš darīja labus darbus savu tuvinieku labā. Nevis tuvinieki, bet tuvinieki, tas ir, radinieki: vecāki, bērni. Un izrādās, ka lielāko daļu labo darbu viņš darīja nevis Dieva, bet cilvēku vai savas iedomības dēļ.
Un tad, noliekot galvu, cilvēks sapratīs, ka viņam nav ko atbildēt šai visaptverošajai Mīlestībai līdz pēdējai Asins lāsei, ko Dievs mums ir parādījis. Pat ar nelielu mīlestības un pateicības izpausmi Dievam viņš nespēs atbildēt.
Un šajā, iespējams, būs Pēdējais spriedums – cilvēks pats sevi nosodīs. Neviens viņu nekur nedzīs, viņš pats aizdzīs un nevarēs ieiet šīs Dievišķās Mīlestības valstībā.
Šodienas evaņģēlijā Kristus saka, ka, nākot uz zemes otrreiz, Viņa atnākšana atšķirsies no pirmās atnākšanas. Pirmo reizi Viņš ieradās kā Dieva Valstības sludinātājs, ubags, kuram nebija ne varas, ne politiskas ārējas varas. Taču bija tikai vārda spēks un patiesība, kā arī dievišķo brīnumu spēks, ar ko Kungs apstiprināja savu vārdu patiesumu.
Un kad Kristus nāks otrreiz, Viņš nāks jau kā Ķēniņš un Tiesnesis. Un tāpēc Evaņģēlijā teikts: Viņa godībā visi svētie eņģeļi ir ar Viņu. Kristus nāks kā ķēniņš, sadalīs visas tautas, kā gans atdala avis no āžiem, un Viņš noliks avis labā puse no Viņa paša un kazas pa kreisi.
Es bieži prātoju, ar ko aitas atšķiras no kazām. Autors Vecā Derība gan aitas, gan kazas tika uzskatītas par tīriem dzīvniekiem, tās varēja ēst un upurēt Dievam. Atšķirība šo dzīvnieku uzvedībā.
Kad es kalpoju Volgogradā, baznīcā, kas atradās privātajā sektorā, viens no maniem draudzes locekļiem turēja kazas. Un es bieži pa altāra logu vēroju, kā tante Nadia ganīja savas kazas. Kad aitas tiek ganītas, pa priekšu iet gans vai pats svarīgākais auns, un visas pārējās aitas viņam paklausīgi seko. Un, kad gans ganās kazas, tad nav skaidrs, kurš kuru ganās. Gans nemitīgi panāk savas kazas, kuras steidzas iekšā pilnībā dažādas puses: viņi skrien pāri ceļam, kāpj kokos un kāpj pāri žogam kaimiņu pagalmos. Viņi nav nepaklausīgi savam ganam, pastāvīgi izrāda savu neprātīgo gribu, un tos ir ļoti grūti ganīt.
Un tagad ķēniņš sacīs tiem, kas atrodas Viņa labajā pusē: "Nāciet, svētītie, iemantojiet Valstību, kas jums ir sagatavota no pasaules salocīšanas." Un tiem, kas pa kreisi: "Ejiet mūžīgajā ugunī, kas sagatavota velnam un viņa eņģeļiem."
Un cilvēki neizpratnē atbildēs: "Kungs, kad mēs Tev nekalpojām?" Un Kristus sacīs: "Ko jūs nedarījāt vienam no saviem kaimiņiem, to neesat darījuši arī Man." Vai jūs saprotat, kas ir vienkāršs kritērijs?
Izrādās, ka cilvēks, kurš dara ko labu savam tuvākajam, dara to pašu Dievam. Ja mēs bez šķēršļiem un kropļojumiem spētu saskatīt Dieva tēlu kādā no saviem kaimiņiem, cik viegli visi labie darbi mums tiktu doti! Taču nereti gadās, ka mūsu palīdzību lūdz cilvēki, kas mums nav pievilcīgi, cilvēki, kuros Dieva tēls ir aptumšojies un netikumu un grēku sagrozīts.
Un, ja mēs darām labus darbus tikai cilvēku labā, mēs nekad nemācēsim darīt labus darbus saviem ienaidniekiem, likumpārkāpējiem, cilvēkiem, kas mums nav simpātiski. Un, ja mēs biežāk atcerēsimies, ka darām šo labo darbu ne tikai šim cilvēkam, bet Dievam, kurš mūs uz to aicina, tad visus labos darbus būs daudz vieglāk izdarīt. Un tad mēs varam kalpot Dievam un attaisnot sevi tiesā.
Kas nepalīdzēs pēdējā tiesā?
Vladimirs Berhins
Es nezinu kā jums, bet es ļoti baidos no Pēdējā sprieduma. Man ir bail no ierastā, un vēl briesmīgāk.
Mēs nezinām daudz par to, kā tas notiks. Mateja evaņģēlijā ir līdzība par pēdējo tiesu, Svētajos Rakstos ir vēl vairākas norādes, ka “ticīgais nenāk uz tiesu, bet neticīgais jau ir notiesāts”, pravieša grāmatā ir vairākas nodaļas. Daniēls un Atklāsmes grāmatā, pārsteidzoši notikumu mērogā, bet neatklājot tiesas procesa detaļas. Tas nepārprotami tiek darīts ar nolūku - lai cilvēki neradītu kazuistiku, nemēģinātu, kā ēģiptiešu “Mirušo grāmatā”, izdomāt viltīgas atbildes un neviennozīmīgus attaisnojumus, lai attiecības ar Dievu neietilpst nevienā maģijā. vai jurisprudence.
Un tas mani biedē. Jo tur nederēs visi man zināmie paņēmieni, kā aizstāvēties pret apsūdzībām. Spriežot pēc tā, ko mēs zinām, pēdējā spriedumā tie nepalīdzēs:
- mēģinājumi novelt vainu uz apstākļiem, par kuriem nav atbildīga persona, bet gan Tiesātājs. Šāds precedents jau ir aprakstīts Svētajos Rakstos. Tieši to Ādams darīja pēc grēkā krišanas – viņš sāka stāstīt Dievam, ka tas nav viņš, tā ir visa sieva, ko Dievs ir devis, kas nozīmē, ka pie bēdīgā rezultāta vainojams pats Dievs. Kā tas beidzās, zināms. Droši vien arī pārējais nederēs.
- mēģinājums "pazust pūlī", tas ir, atsaukties uz pasaules vai visas Savienības praksi. Viņi saka, ka visi tā dara. Dažkārt man šķiet, ka viens no trim taisnajiem cilvēkiem, kuriem ir dzīves pieredze pilnīgi naidīgā vidē – Noa, Lots un pravietis Elija – tiks aicināts apspriest šādus attaisnojumus. Šie trīs bargie vīri ļoti labi zina, ko nozīmē “nepatīk visiem citiem”. Un viņi varēs izskaidrot.
- atsauces uz kādu īpašu vēsturisku brīdi, kas nez kāpēc padarīja baušļa izpildi nesvarīgu. Bet, ja tu ienīda savu tuvāko, tad tu ienīda savu tuvāko. Pat ja viņš, tāds rupjš, uzdrošinājās atrasties barikāžu otrā pusē no tevis, kad šķīrās Dzimtenes liktenis. Sinedrijs bija tieši Tēvzemes labums, kas attaisnoja nepieciešamību izpildīt Pestītāja nāvi.
- saites uz vēsturiskiem precedentiem. Sakiet, tēvi grēkoja un mums tika atļauts. Bet stāsts par Ananiju un Safīru, kuri tika sodīti par savu grēku, lai gan viņi nebija ne lielākie, ne, vēl jo vairāk, pēdējie, kas mēģināja iebāzt roku baznīcas kasē, diezgan pārliecinoši parāda, ka grēks paliek grēks, pat ja Kungs pagaidām ir apžēlojies.
- aizbildinās, ka vienkārši vainīgs kāds cits. Papildus tam, ka Ādams jau to darīja, tas ir arī nenosodīšanas bausļa pārkāpums. Runāja, ka ar kādu tiesu tevi tiesā, tā tevi nosodīs. Pakārt savus grēkus citiem ir labi, tu būsi atbildīgs arī par citiem.
- atsauces uz augstiem rezultātiem, kas sasniegti citās jomās. Kā reiz rakstīja kāds žurnālists, korumpēti ierēdņi būvēja pirmās uzticamības kategorijas elektrības vadus, taču arī viņu pretinieki to nedarīja, un tāpēc zādzība ir diezgan piedodama. Bet arī Raksti par to runā vairāk nekā noteikti - "kas cilvēkiem ir augstprātīgi, tas ir negantība Dieva priekšā" un "kāda jēga cilvēkam, ja viņš iegūs visu pasauli un ievaino savu dvēseli". Nepalīdzēs.
- atsauces uz to, ka rīkojāties spēkā esošās likumdošanas ietvaros un visus pareizos papīrus pareizajās vietās parakstīja pilnvarotas personas. Jūda nepārkāpa nekādus likumus, Nerons un Diokletiāns rīkojās savu pilnvaru robežās, un pat jauno mocekļu nāvessoda izpilde bija saskaņā ar OGPU norādījumiem. Civillikumi ir vajadzīgi, tie nodrošina kārtību un vismaz šķietamu taisnīgumu. Bet viņi nav tie, kas ved uz Debesu Valstību.
- atsauces uz tiesas principu neskaidrību un neatbilstību, to neskaidrību un neskaidrību. Saka, viņš gribēja to labāko, bet nebija pietiekami gudrs. Tas arī nedarbosies. Jo Tas Kungs teica, ka Viņš ir ar mums visas dienas līdz pat laikmeta beigām. Tas nozīmē, ka jebkuram mēģinājumam pateikt “Es nezināju, ko darīt” sekos saprātīga atbilde “Es biju tur, kāpēc tu nejautāji?”. Un es nezinu kā jums, bet es jau no sevis esmu iemācījies, ka "es nezinu, kā rīkoties" praksē gandrīz vienmēr nozīmē "es negribu rīkoties saskaņā ar bausli".
- daži varianti attaisnojumam ar to, ka viņš piederēja pie pareizas cilvēku grupas, kas zināja pareizi vārdi lai kā to sauc - Baznīca, tauta, tauta, tradīcija vai partija. Galu galā arī par to saka - ka Tiesas dienā daži sāks atcerēties, ka Viņa dēmonu vārdā viņi izdzina un pravietoja, bet viņus gaida bargs rājiens un mūžīga elle. Vai arī pilnīgi uz pieres tika teikts, ka Dievs var taisīt Ābrahāmam jaunus bērnus no bruģakmeņiem, ja esošie izrādīsies necienīgi.
Un ir vēl daudzi šāda veida apsvērumi, kas nepalīdzēs Pēdējā spriedumā. Tāpēc viņš ir Biedējošs.
Bet šis spriedums ir arī Žēlsirdīgais. Visžēlīgākais. Patiesībā nekas cits kā Greisa nebūs.
Visgrūtākais būs saņemt žēlastību spriedumā. Žēlastību nevar nopelnīt laba uzvedība... Tas nav atkarīgs no apžēlotā, bet gan no Žēlsirdīgā. Jums vienkārši jābeidz pierādīt vārdos un darbos, ka jums "ir tiesības". Lai būtu attaisnojums, jums jāpārtrauc meklēt attaisnojumus sev. Mēs nedrīkstam sevi attaisnot, bet gan nožēlot grēkus.
Jo visi šie vārdi un argumenti ir vienkārši mēģinājumi cīnīties, lai tie nepazemotos ar žēlastību, lai viņiem nebūtu žēlastības. Galu galā jūs varat apžēlot tikai to, kurš ir vainīgs. Un, ja jūs plānojat ieiet Debesu valstībā, kā tas, kam ir tiesības, tad Žēlsirdības nebūs, jo jūs to vienkārši nevēlaties. Greisu nevajag – Greisas nebūs.
Brīvs, dodies ārējā tumsā.
Atslābsti, beidzot, cilvēk, beidz izdomāt, kāpēc gan tu mazliet negrēko. Tas jau ir Baisīgais un Žēlsirdīgais spriedums. Atcerieties garīdzniekus un atkārtojiet - “Tēvs, es esmu grēkojis pret tevi un vairs neesmu cienīgs saukties par tavu dēlu, bet pieņem mani. Es esmu grēkojis un man nav attaisnojumu, un nav citas cerības, kā vien Tava Mīlestība.
Pēdējais spriedums vai labākā diena mūsu dzīvē?
Priesteris Konstantīns Kamišanovs
Kāpēc kristieši baidījās no Pēdējās tiesas – galu galā tas ne vienmēr bija tā? Arhipriesteris Konstantīns Kamišanovs pauž nožēlu, ka mēs arvien vairāk runājam par spriedumu un arvien mazāk par to, kam vajadzētu sekot pēc tā.
Diena, kad notiks Pēdējais spriedums, būs paradīzes triumfa pirmā diena. Pasaules radīšanas dienām tiks pievienota jauna diena. Tās laikā mūsu grēcīgā pasaule tiks pilnībā pārveidota. Un notiks kaut kas dīvains: eņģeļi saritinās debesis kā pergamentu, un saule satumsīs, un mēness nedos savu gaismu, un zvaigznes nokritīs no debesīm, un debesu spēki satricinās.
Un pienāks pasaules rīts.
Tas sāksies tad, kad Paradīzes iemītnieku skaits sasniegs noteiktu nepieciešamo un pietiekamo vērtību.
Viņiem – taisnajiem – Pēdējais spriedums nebūs pēdējais spriedums, bet gan kļūs par labāko dienu viņu dzīvē, jo pirmais prieks ir visspēcīgākais. Izredzēto dvēseles redzēs To, kuru mīlēja, par kuru sapņoja, kuru vienmēr gribēja redzēt – Kristu.
Un Kristus priecāsies redzēt savus draugus. Viņš viņus iepazīstinās jauna pasaule zelta vārti.
Dievam arī šī tiesas diena nebūs briesmīga. Šis murgs, ko sauc par "mūsu pasauli", beidzot beigsies. Pēc pravieša vārdiem, lauva un jērs gulēs blakus, ļaunums tiks likvidēts un nāks mūžīgā labā valstība. Tiesas sākums iezīmēs šīs briesmīgās Krišanas dienas beigas, kas ilga mūžību ar tās kariem, slepkavībām, viltu un dusmām.
Grēciniekiem Pēdējais spriedums radīs zināmas bailes, bet nākotnē Tas Kungs dos viņiem pēc viņu sirds, lai viņi mūžīgi būtu ar tādiem pašiem kā viņi ir.
Tas ir kā atrasties cietumā. Tur pulcējas, kaut arī pret savu gribu, daži kungi ar vienādu skatījumu uz dzīvi, kurus vieno zināma brālības un koncepciju līdzība. Viņiem nav jāstrādā, un viņu diena paiet filozofiskām sarunām par dzīves jēgu. Nevajag sasprindzināties par pārtiku, rubli un to, kā pabarot radus vai tuviniekus. Par visu ir samaksāts. Viņi tur ir prātīgi, un viņu dzīve rit saskaņā ar saprātīgu režīmu, kas izslēdz ļaunprātīgu izmantošanu un grēku.
Protams, šī līdzība ir nosacīta un prasa skaidrojumu.
Pirmkārt, Kristus teica, ka ļaunajam kalpam tiks atņemti talanti, kurus viņam bija slinks vairot. Tas ir, cilvēks tiks vienkāršots savā organizācijā par lielumu un, tāpat kā dēmoni, pieņems vairāk vienkārša organizācija dzīvniekam līdzīga personība.
Tas nenozīmē, ka Dievs atriebs viņu grēku. Svētie tēvi ir vienisprātis, ka Kungs ir absolūti labs. Gluži otrādi, tāda vienkāršošana valstij poļu liellopi, mazinās uz smalkiem pārdzīvojumiem spējīga cilvēka ciešanu pakāpi. Degradācijas rezultātā elles iemītnieks nevarēs grēkot pilnībā, kā viņš varētu, paliekot pilnā prātā un ar visu dvēseles spēku.
Otrkārt, gandrīz visi svētie tēvi ir pārliecināti, ka grēcinieka nosūtīšana uz elli viņam ir svētība ne tikai tāpēc, ka viņš pats izvēlējās vietu, uz kuru tiecās. Ellē viņam būs ērtāk nekā paradīzē. Cilvēkam griba ir vissvarīgākā lieta. Tas satur viņa brīvību un individualitāti. Salaužot grēcinieka gribu, Dievs salauzīs visu cilvēku. Bet Kungam nav vajadzīgs salauzts, izkropļots un pretojies cilvēks paradīzē. Dievs dod viņai gribu pēc viņas sirds – un tā ir svētība.
Tātad neparastā veidā Kungs centīsies ne tikai palielināt paradīzes žēlastības mēru, bet arī samazināt ciešanu līmeni ellē.
Līdz ar to visā Visumā samazināsies ļaunuma līmenis.
Tātad Pēdējais spriedums, paradoksālā kārtā, ienesīs pasaulē vairāk gaismas un samazinās ļaunuma līmeni, salīdzinot ar pašreizējo lietu stāvokli. Pēdējais spriedums padarīs pasauli mazāk biedējošu.
Un ja tā, tad kāpēc gatavoties katastrofai? Un kam vajadzētu sagatavoties katastrofai, un kā sagatavoties šim pēdējam spriedumam?
Acīmredzot Pēdējais spriedums būs šausmīgs elles pilsoņiem. Tas būs tāds ne tikai tāpēc, ka viņiem draud eksistence ļaunumā, bet arī tāpēc, ka viņiem ir jāiziet cauri personības degradācijas procesam. Un tas tiešām ir biedējoši.
Tulki, aicinot baznīcu atcerēties pirmo atjaunotās pasaules dienu kā pēdējo tiesu, a priori pieņem, ka mūsu vidū nav neviena taisnā, nav tādu, kas mīl Dievu, bet ir tikai potenciālie elles upuri. Nez kāpēc šī notikuma komentāros tiek sludināts nevis prieks par ilgi gaidīto tikšanos ar Kristu, bet gan, gluži otrādi, tiek uzmundrinātas bailes no dievišķās atriebības.
Kā pareizi sagaidīt šo dienu?
Profesors Aleksejs Iļjičs Osipovs atzīmēja, ka, lai atbrīvotos, vispirms ir jānāk apziņai par savu verdzību. Tas nozīmē, ka mums ir jāuztver verga psiholoģija un domāšanas veids.
Svētais Atonietis Siluāns sniedza šādu formulu, lai sagatavotos pēdējam spriedumam: "Turiet savu prātu ellē un nekrītiet izmisumā." Tas nozīmē, ka mums jāmēģina dzīvot ellē.
Bet kā parastais cilvēks var turēt prātu ellē un nebūt nobiedēts un izmisis?
Kā jūs varat iemācīties būt Debesu Jeruzalemes pilsonis, ja pastāvīgi vingrinat savu prātu Čertogradas realitātē?
Piemēram, es gribēju kļūt par arhitektu. Un tāpēc viņš nolēma par tādu kļūt, noliedzot citas profesijas: nebūt par ārstu, ne atslēdznieku, ne ūdenslīdēju. Un, varētu domāt, caur šo negatīvo teoloģiju es esmu valsts arhitekts? Nē.
Ar šādu noliegumu nav iespējams radīt un veidot pozitīvu un būtisku tēlu. Noliegums nevar būt eksistences pamats.
Eņģeļu Lieldienu vārdi “Meklējiet Živago ar mirušajiem” iegūst jaunu dziļumu. Ellē nav iespējams sagatavoties paradīzei. Paradīzē jums ir vajadzīgas nevis izmisuma un baiļu prasmes, kas iegūtas jaunajā Sodomā, bet gan mīlestības prasme pret Dievu, cilvēkiem un Zemi.
Kā to visu var iemācīties, sēžot ellē un dzīvojot? Kā dubļos var atrast gaismu? Kā var salasīt pērles atkritumos?
Atcerēsimies sensacionālo korespondences strīdu starp mūsu slaveno teologu - profesoru un svēto, kas nesen tika slavināts grieķu baznīcā. Mēs runājam par Porfīriju Kavsokaliviti.
Maskavas profesors šī svētā slavināšanas priekšvakarā paziņoja, ka Porfīrijs ir maldos. Iemesls tam bija svētā teiktais, ka nevajag cīnīties ar dēmoniem, jo tie ir mūžīgi, neiznīcināmi, nenogurdināmi, un mēs esam īslaicīgi. Iznīcināt tos nebūs iespējams, un cīņa pret tiem Mūžības projekcijā ir bezjēdzīga.
Tā vietā, lai kļūtu par ekspertu cīņā pret velniem, svētais ieteica kļūt par ekspertiem par dzīvi Dievā. Viņš pamanīja, ka labāk ir ienirt Dievā nekā ellē. Un tad pati žēlastība dziedinās un kompensēs vājās vietas un pasargās no dēmoniem visuzticamākajā veidā.
Patiesībā šeit nav nekādas pretrunas. Svētais, kā jau svētajam pienākas, skatās tālāk un augstāk. Porfīrijs Kavsokalivits stāsta par stratēģiju, bet profesors – par taktiku.
Svētais saka, ka dzīves jēga ir tuvināšanās Kristum un līdzības iegūšana ar Viņu. Dzīves mērķis nekādā gadījumā nevar būt cīņas prasmes elles stadionos. Paradīzē tā ir bezjēdzīga prasme.
Ko jūs meklējat Živago ar mirušajiem?
Bet, lai panāktu šo līdzību, taktiski ir jāpārvar ļaunprātības garu pretestība, kas nedomā palaist garām laupījumu.
Apjukums, kā parasti, radās no cita skatiena no cita novērošanas punkta laikā un telpā.
Kas mums rūp par šiem teoloģiskajiem smalkumiem?
Fakts ir tāds, ka tie satur tiešu norādi uz mūsu dzīves stratēģiju Mūžības perspektīvā. Jo īpaši šajā teoloģijā ir ietverta pareizā pieeja dzīvesvietas piešķiršanai paradīzē - gavēnis.
Ja tev nav padomā stratēģija, bet tikai taktika, tad badošanās ir cīņa. Cilvēks, kurš neredz priekšā paradīzi, dodas uz posteni gan nepatikšanas, gan kara dēļ. Un viņš atzīmē gavēņa beigas kā nepatikšanas beigas un sarīko uzvaras dzīres. Viņš "atpūšas" no badošanās, no noguruma, lai būtu viegls un laipns. Šādas badošanās pazīme ir sāpīgs izsalkums, hronisks nogurums un dvēseles nogurums.
Taču tievajiem cilvēkiem Lieldienu mielasts tuvojas citādi. Savukārt garīgo cilvēku Lieldienu mielasts ir kluss. Prieks par vēsti par Kristus augšāmcelšanos ir leģitīms un taisnīgs, taču gavēņa beigas bieži vien rada skumjas. Tas izriet no tā, ka badošanās laiks tievs vīrietis uzskata to par laiku, kad tā tuvojas Dievam, un tā noslēgumu - par šīs perigeja beigām un piespiedu attālināšanos no Dieva Gaismas. Un bieži vien atskan nožēlas vārdi: "Es negavēju" vai "Es tikko sāku gavēt un iemācījos tikai gavēņa prieku." Šāda gavēņa zīme ir prieks.
Šos noguruma un prieka amatus nevar sajaukt.
Cilvēks, kurš redz Dievu augstāk par gavēņa manevriem, gavēni sastopas nevis kā nacionālu nelaimi, bet gan kā tuvojošos prieku ar vārdiem:
- Ar gavēni, brāļi un māsas! Mēs gavējam ar patīkamu gavēni.
Pirms Pēdējā sprieduma nedēļas pagāja apmēram nedēļa Pazudušais dēls... Tie ir savienoti vienā loģiskā ķēdē. Pazudušā dēla nedēļā kāds vīrietis meklēja savējo īstās mājas- Paradīze, šonedēļ baznīca viņu nostāda uz paša paradīzes sliekšņa:
- Skaties!
Sveika ellē? Nē. Sveika rīta pasaule!
Senākos laikos cilvēki labāk saprata šīs dienas piemiņas būtību. Vecās Krievijas ziemeļu ikonas tam ir pierādījums. Uz balta, zvana fona tiek atklāti spilgti sarkani plankumi. Elle šajās ikonās ir paslēpta tā, ka jūs to nevarat uzreiz atrast.
Laika gaitā no Rietumiem pie mums nonāca vēl viena Pēdējā sprieduma interpretācija – īsts Holivudas treileris kādai šausmu filmai.
Atrodoties Siksta kapelā, jūs varat brīnīties par neticamo Mikelandželo māksliniecisko ģēniju, un tajā pašā laikā ar ne mazāku spēku jūs varat būt pārsteigts par viņa garīgo daltonismu.
Miera rīta vietā uz slavenās freskas mēs redzam nevis pasaules un Kristus satikšanos, bet pamācības pēc zīmējuma gaļas kombināta zālēs. Kā tā? Patiešām, tūkstošiem teologu, apustuļu un pats Kristus teica, ka mēs nemirsim, bet viss mainīsies. Mēs atgriezīsimies pie smalkie ķermeņi, uz visiem laikiem atstājot pagaidu "ādas tērpus" zemē. Kā tas ir palicis garām tādiem talantīgs cilvēks, ir galīgi nesaprotams.
Labi, šī kapela. Šīs gaļas mielasts tur līdzsvaro ēterisko Botičelli. Bet mūsu valstī šie Zverogradas trilleri ir kļuvuši par normu uz tempļu rietumu sienām. Mode nāca no Rietumiem, un tā triumfēja uz rietumu sienas. Uz šīm freskām triumfē nevis taisnais, bet gan citplanētietis.
Diemžēl laika gaitā transformējās ne tikai rietumu sienas freskas, bet arī bursas gara traumētā baznīcas apziņa. Atkrišanas laiks atstāja savas pēdas visā cilvēka pasaules uztverē. Tā vietā, lai gatavotos tikties ar Debesu Tēvs, Dieva dēli sāka gatavoties Antikrista sanāksmei.
Diemžēl. Šodien ir jāpieliek pūles, lai novirzītu mūsu apburto skatienu no antikrista skatiena un nodotu to mūsu žēlsirdīgā Kunga un mūsu Pestītāja Dieva Jēzus Kristus vaigā.
Sveiki ellē! - tas nav priekš mums. Ne tiem, kurus Kungs ir aicinājis dzīvē. Ne tiem, kas Viņu mīl. Ne tiem, kuri, neskatoties uz kritieniem, ar galvu krita pretī Paradīzei.
Karavīrs, kurš nesapņo kļūt par ģenerāli, ir slikts. Slikts kristietis ir tas, kurš netiecas pēc Paradīzes, bet sēž ellē ar savu dvēseli un nevar atraut hipnotisku skatienu no sātana kā trusis no boa konstriktora skatiena. Slikts kristietis ir tas, kurš ir aizmirsis par diženumu, ko Dievs viņam ir devis, un par vietu, ko viņš viņam ir sagatavojis debesīs.
Sliktā ziņa ir tā, ka tā vietā, lai ar Tā Kunga palīdzību censtos uz savām mājām, paradīzi, jau tā vājš cilvēks kļūst vēl vājāks, sēžot uz Babilonas upēm, ar acīm klīst ellē un analizē tās nozīmi.
Mūsu - Kristus ir augšāmcēlies! « Debesis var būt cienīgas, lai zeme priecājas, lai pasaule svin, viss redzamais un neredzamais: Kristus ir vairāk austrumos ... Ak, lielās un vissvētākās Lieldienas: Šodien visa radība priecājas un priecājas, it kā Kristus būtu augšāmcēlies un elle esi valdzināts.
Mūsējais - “Tagad viss, kas piepildīts ar gaismu, debesis un zeme, un elle, lai visa radība svin Kristus augšāmcelšanos, un Viņā tas tiek apstiprināts. Vakar es tiku apglabāts Tevī, Kristum, šodien esmu apzinīgs ... "
Pasaules reliģiskajā tradīcijā pēdējā sprieduma ideja ir diezgan izplatīta. Kristietība, kas runā par atbildību par savu rīcību Dieva priekšā laika beigās, no pirmā acu uzmetiena, nav izņēmums. Un lielākās daļas ticīgo prātos un iedzīvotāju iztēlē un mākslā ir izveidojusies aptuveni šāda aina: pēc pasaules gala Visvarenais augšāmcels visu cilvēci, un mēs katrs to darīsim. saņemt atlīdzību par darbiem, ko mēs esam paveikuši zemes dzīves dienās.
Šis ir labi zināms modelis. Bet, rūpīgi izlasot evaņģēlija tekstu un iedziļinoties svēto tēvu mantojuma nozīmē, kļūs skaidrs, ka šī pazīstamā un kopumā pareizā shēma patiesībā nav tik vienkārša, kā šķiet. Turklāt tradicionālā kristīgā eshatoloģija – doktrīna par Visuma pēdējām dienām – ir unikāla savā redzējumā par pēdējo spriedumu un ļoti atšķiras no līdzīgām idejām, kas pastāv citu reliģiju ietvaros.
Pēdējās sprieduma izpratnes būtība, kā to uzskatīja Baznīcas svētie tēvi, ir tāda, ka katras tautas galīgo likteni nosaka ne tikai Dievs, bet arī cilvēks, un šī procesa pamatā ir ne tik daudz princips "nopelnīts - saņemts" kā Dievišķā Mīlestība. Tā ir viņa, kas to dara Pēdējais spriedums tiešām baisi...
Jaunās Derības tekstā krievu valodā eshatoloģiskajās vietās ir daudz tādu vārdu kā "spriedums", "tiesas krēsls", "nosodījums", "atmaksa" un tamlīdzīgi. Tāpēc tā prātā, kurš lasa Svētā Bībele, dažkārt rodas piespiedu līdzība ar juridisko literatūru - Dieva tiesas attēli savā kontekstā ir ļoti līdzīgi parastajiem zemes tiesas procesiem. Bet atliek tikai atvērt oriģinālos grieķu un ebreju tekstus - un parastās krievu valodas frāzes ir piepildītas ar pilnīgi jaunu neparastu saturu.
Viens no galvenajiem jurisprudences jēdzieniem ir taisnīgums – princips, kas ļauj noturēt kaut kādā līdzsvarā sociālos spēkus, nepieciešamības gadījumā sodot sliktos un iedrošinot labos. Lai apzīmētu šo terminu grieķu valoda tiek lietots vārds "dikaiosyne". To izmanto arī Bībeles veidotāji, lai norādītu uz dievišķo taisnīgumu. Galu galā tas noveda pie tā, ka Rietumu kristīgā domāšana, kas nebija pilnībā atbrīvojusies no pagāniskā pasaules uzskata, ielika vienādības zīmi starp abām taisnībām. Bet ebreju teksts nesniedz pietiekamu pamatu šādu secinājumu izdarīšanai.
Fakts ir tāds, ka grieķu "dikaiosyne" Vecās Derības tekstos tiek izmantots, lai nodotu vēl arhaiskāku vārdu no seno izraēliešu valodas - "tzedakah". Mūsdienu ebreju valoda šo terminu saprot kā labdarības veidu, kas ir obligāts visiem ebreju ticīgajiem un kura mērķis atkal ir sociālais taisnīgums- ja esat bagāts, jums vajadzētu Dažādi ceļi palīdzēt nabagiem.
Tomēr dziļākā senatnē, vēl pirms Kristus atnākšanas, "tzedakah" kalpoja kā sinonīms tādiem jēdzieniem kā "glābjošā dievišķā žēlastība", "žēlsirdība", "līdzjūtība", "taisnība", "mīlestība". Un svētie tēvi, to zinot, runā par Dieva taisnību citādāk nekā, teiksim, advokāti vai advokāti.
Austrumu teoloģijā grēks tiek uzskatīts par Dieva sākotnējā plāna attiecībā uz cilvēku un pasauli sagrozīšanu. Tāpēc taisnīgums (ja lietojam tieši šo terminu) šeit tiek domāts nevis juridiskās, bet drīzāk medicīniskās kategorijās – kā harmonijas atjaunošana, kas bija Visumā pirms velna un cilvēka krišanas.
Visbeidzot, šāda atgriešanās pie sākotnējā pasaules stāvokļa notiks laika beigās, kad Dievs atjaunos visu savu radību. Tad viss kosmoss kļūs patiesi īsts, jo notiks tā neatgriezeniskā atgriešanās pie Radītāja.
Baznīcas tradīcija runā par Dieva nemainīgumu. Tai skaitā – par tādu nemainīgumu, kas paredz, ka mūsu Radītājs vienmēr un vienādi mīl visus, neskatoties uz to ļauno darbu bagāžu, ko katrs no mums ir sakrājis gadu gaitā. Bet kā ir ar cilvēku?
Ar viņu viss ir grūtāk - viņš tīši krita un tīši grēkoja, un viņš var atgriezties pie sava Kunga tikai pēc paša vēlēšanās. Jūs varat cīnīties pret grēku un visu mūžu pakāpeniski iet uz gaismu, atjaunojot savu dvēseli tās sākotnējā, svētīgā stāvoklī. Vai arī jūs varat pilnībā nodot sevi grēkam, paverdzināt sevi tam un rezultātā kļūt nespējīgs pieņemt mīlestību, kas Mūžībā tiks izlieta pār cilvēku.
Uz zemes, kritušajā pasaulē, mēs bieži nevaram pamanīt ne Dieva līdzdalību mūsu dzīvē, ne Viņa mīlestību pret mums. Kad tagadējā būtne beigs pastāvēt, Dieva klātbūtne kļūs par tik taustāmu realitāti, ka pat tie, kas Viņu nepazina vai negribēja zināt, tajā ienāks un būs tās tiešie dalībnieki – gribot vai negribot. Šajā faktā slēpjas visa Pēdējā sprieduma traģēdija – katra cilvēka dvēseli apgaismos Dievišķā gaisma, un šī gaisma atklās visus slepenākos darbus, jūtas, domas, emocijas un vēlmes, kas sakrājušās cilvēka sirds. Galu galā tā ir grāmata, kas saskaņā ar evaņģēlija stāstu tiks lasīta pēdējā tiesā.
Parasti "pēdējais spriedums par cilvēci" in populārā kultūra tiek uztverts kā Dieva paziņojums par spriedumu: “Tu esi pa labi, tu esi pa kreisi. Lēmums nav pārsūdzams." Un nabagie, nelaimīgie cilvēki, kuriem nav labu darbu dvēselei, vairs nevarēs pārsūdzēt. Tomēr šie mūka Simeona Jaunā teologa vārdi runā par kaut ko pavisam citu:
"V turpmāko dzīvi kristietis netiks pārbaudīts, vai viņš atteicās no visas pasaules Kristus mīlestības dēļ, vai viņš izdalīja savu īpašumu nabagiem, vai viņš atturējās un ievēroja gavēni svētku priekšvakarā, vai viņš lūdza, vai viņš bija nomocīts un žēlojās par saviem grēkiem, vai arī viņš savā dzīvē darīja ko citu labu, bet viņš tiks rūpīgi pārbaudīts, vai viņam ir līdzība ar Kristu, kā dēlam ar savu tēvu” (Sv. Simeons Jaunais teologs. Vārds 2. §3).
Foto Svetlana Andreeva. Projekts
Mani interesē šāds jautājums: vai pēc Pēdējā sprieduma paliks tāds jēdziens kā "laiks"?
Hieromonks Džobs (Gumerovs) atbild:
Raksti sākas un beidzas ar norādēm, kas attiecas uz laiku: Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi(Gen. 1:1) — laiks būs pagājis(Atkl. 10: 6). Bībeles sākumā norāda, ka laiks ir Dieva radīts. Tā ir radītās pasaules pamatīpašība. Dievs ieslēdza Savu radību laikā. Laiks ir zemes ilguma mērs. Tam ir sākums un beigas. Radītājs noteica noteiktus ritmus, kuriem pakļaujas visa Viņa radītā pasaule: debesu ķermeņu kustība un ar to saistītā dienas un nakts mija, gadalaiku cikls, cilvēku paaudžu maiņa. Visam ir savs laiks un katrai lietai zem debesīm savs laiks: laiks piedzimt un savs laiks mirt(Ecl. 3: 1-2). Saistībā ar pasaules laicīgo esamību Dievs paliek pārpasaulīgs. Cilvēks dzīvo laikā, un Dievs dzīvo mūžībā: Manas dienas it kā izvairās no ēnas… Bet Tu, Kungs, paliec mūžīgi(Ps. 101: 12-13). Laiks neizbēgami plūst uz beigām.
Ir kosmiskais laiks un vēsturiskais laiks. Pirmais ir ciklisks, otrais ir progresīvs. Nav progresa, nav sociālās evolūcijas, bet tikai eshatoloģiska perspektīva, ko nosaka Dievišķā Providence. Vēsture nepakļaujas aprites likumam, kā ticēja senie grieķi. Viņa iet uz beigu notikumu. Šis mērķis nosaka stāsta nozīmi. Grēcīgās pasaules vēstures laiks beigsies ar pēdējo spriedumu: Kad Cilvēka Dēls nāks savā godībā un visi svētie eņģeļi būs ar Viņu, tad Viņš sēdēs uz Savas godības troņa, un visas tautas tiks sapulcinātas Viņa priekšā.(Mateja 25:31-32). Kad beigsies spriedums, tad beigsies laiks. Tad cilvēki ieies Dieva mūžībā.
Mīļā Olga!
Kristus ir augšāmcēlies!
Piedāvājam Jums pareizticīgo mācību par augšāmcelšanos un nākamā gadsimta dzīvi ekspozīciju saskaņā ar Svētā Filareta (Drozdova) pareizticīgo katehismu. Bet vispirms jāatceras Pestītāja vārdi par mirušo augšāmcelšanos Mateja evaņģēlijā: "Jūs maldāties, nepazīstot ne Rakstus, ne Dieva spēku, jo augšāmcelšanās laikā viņi neprecas, nedz arī tiek doti laulībā, bet palieciet kā Dieva eņģeļi debesīs” (Mt. 22, 29 – trīsdesmit).
"375. Jautājums: Kāda ir nākamā gadsimta dzīve?
Atbilde: Šī ir dzīve, kas būs pēc mirušo augšāmcelšanās un Kristus vispārējās sprieduma.
376. J. Kāda būs šī dzīve?
A. Šī dzīve būs tik svētīta ticīgajiem, kuri mīl Dievu un dara labu, ka tagad mēs pat nevaram iedomāties šo svētlaimi. “Ja mēs neparādīsimies (tas vēl nav atklāts), kas mēs būsim” (1. Jāņa 3, 2). "Mēs (pazīstam) cilvēku par Kristu," saka apustulis Pāvils, kurš tika aizvests uz paradīzi un, dzirdot neizsakāmus darbības vārdus, viņi arī nelido, lai cilvēks runātu darbības vārdus (kurus cilvēks nevar pārstāstīt) (2. 12,2,4).
377. J. No kurienes nāks tāda svētlaime?
A. Šāda svētlaime izrietēs no Dieva kontemplācijas gaismā un godībā un no savienības ar Viņu. “Tagad mēs to redzam kā spoguli zīlēšanā (kā caur blāvu stiklu, nejauši), tad aci pret aci: tagad es saprotu no daļas, tad es zinu, it kā mani pazītu” (1. Kor. 13.12) ). “Tad taisnās sievietes kā saule tiks apgaismotas sava Tēva valstībā” (Mt.13:43). "Dievs būs viss visā (visā visā)" (1. Kor. 15:28).
378. J. Vai miesa arī piedalīsies dvēseles svētlaimē?
A. Miesa tiks pagodināta ar Dieva gaismu, tāpat kā Jēzus Kristus miesa Viņa Apskaidrošanās laikā Taborā. “Tas nav sēts godā, tas tiek celts godībā” (1. Kor. 15.43). “It kā mēs ģērbjamies zemes tēlā (un kā mēs valkājam zemes tēlu) (ti, Ādama), ģērbsimies tikai Debesu (proti, mūsu Kunga Jēzus Kristus) tēlā.” 1. Kor. 15.49).
379. J. Vai visi būs vienlīdz svētīti?
Ak nē. Būs dažādas svētlaimes pakāpes atkarībā no tā, kā kāds cīnījās ticībā, mīlestībā un labos darbos. "Slava saulei un slava mēnesim, un slava zvaigznēm: zvaigzne no zvaigznes atšķiras pēc godības. Tāpat arī mirušo augšāmcelšanās ”(1. Kor. 15.41-42).
380. J. Un kas notiks ar neticīgajiem un ļaunajiem?
A. Neticīgie un ļaunie tiks sodīti ar mūžīgo nāvi jeb, citiem vārdiem sakot, mūžīgā ugunī, mūžīgām mokām kopā ar velnu. “Tie, kas nav atrodami dzīvnieku dzīlēs (dzīvības grāmatā), ir rakstīti, tie tiks iemesti uguns ezerā” (Apok. 20:15). “Un šī (šī) ir otrā nāve” (Apok. 20:14). "Atmetiet no Manis lāstu mūžīgajā ugunī, kas sagatavota velnam un viņa eņģelim" (Mateja 25:41). “Un šīs iet mūžīgās mokās, bet taisnās sievietes mūžīgās vēderā” (Mateja 25:46). "Labums ir ar vienu aci, lai iedvestu (labāk ar vienu aci ieiet) Dieva valstībā, man ir vismaz divas (nevis ar divām acīm) esmu iemests ugunīgā ellē, kur viņu tārps nemirst un uguns neizdziest” (Mk. 9.47-48).
381. J. Kāpēc ir šāda barga izturēšanās pret grēciniekiem?
A. Viņi to nedarīs tāpēc, ka Dievs vēlētos, lai viņi iet bojā, bet viņi paši iet bojā, "tā kā (tā kā) mīlestība nepieņem patiesību, ežī viņi tiks izglābti (savai pestīšanai)" (2. Tes. 2.10) ...
382. J. Kāds labums var būt meditācijai par nāvi, augšāmcelšanos, pēdējo spriedumu, mūžīgo svētlaimi un mūžīgām mokām?
A. Šīs pārdomas palīdz mums atturēties no grēkiem un atbrīvot sevi no pieķeršanās zemes lietām; komforts, kad tiek atņemtas zemes preces; mudināt saglabāt dvēseli un miesu tīru, dzīvot Dievam un mūžībai un tādējādi sasniegt mūžīgo pestīšanu” (Plašais pareizticīgo katehisms. Maskava 1998).
Miers ar jums un Dieva svētība.
"Un siseņiem tika pavēlēts tos nenogalināt,
un mokas ar sāpēm piecus mēnešus.
Un šīs sāpes bija kā sāpes
ko skorpions nodara, kad tas iedzeļ cilvēku.
Un visu šo laiku cilvēki meklēs nāvi
bet viņi to nevar atrast.
Viņi vēlēsies nāvi, bet tā viņiem nepienāks."
(Rev. 9: 5.6)
Vismaz puse pasaules gaida Pēdējo spriedumu... Draudot citiem, ka šajā tiesā viņus sodīs gan labie, gan ļaunie spēki. Bet tas sods skars visus – gan tos, kas grib debesu dusmas uz citiem, gan tos, kam vēlas – tie, kas tic pēdējai tiesai kā visspēcīgākajai soda sistēmai, par to maz domā, visi grib tikai sodu citiem, bet ne priekš sevis.
Protams, ir versijas, ka nebūs pastardienas, un mūsu pasaule ir tikai kaut kāda nejauši sakārtota sistēma haosa atvasinājumu sērijā, un Pasaules gals pienāks pēc 4,5 miljardiem gadu, kad beigsies Saules cikls, vai no plkst. meteorīta krišana... Bet mēs visi esam vienādi Pieņemsim, vismaz šajā rakstā, ka zemes dzīves rezultāts ir Pēdējais spriedums. Precīzāk, ne rezultāts - galu galā dzīve pēc Tiesas nebeigsies, it īpaši taisnajiem, bet noteikta robeža pārejai uz citu pasauli un uz citu stāvokli visai dzīvībai uz Zemes, kuru neviens nepāries.
Īsāk sakot – pēdējā tiesa tiesās ikvienu pēc Dieva likumiem, kuri, tāpat kā baušļu pildīšanu, izskan versijas, ka tie, kas baušļus nebija cieši pazīstami, tiks tiesāti pēc sirdsapziņas likumiem, kas ir balss. Dieva ikvienā no mums.
Pēdējā sprieduma prototips eksistē uz zemes: mūsu tiesu sistēma, lai arī korumpēta, lai arī nepilnīga un balstīta tikai uz zemes likumiem, kur tiesas vadītājs ir tiesnesis, kuram ir vara pār citu cilvēku likteņiem, neatkarīgs lēmumu pieņemšanā, subjekts. augstākajiem likumdošanas aktiem, ir primitīvs piemērs tam taisnīgumam, kas mūs sagaida Tiesas dienā.
Likumu neievērošana vai kardināls to pārkāpums slepkavības, slepkavību sērijas un citu smagu noziegumu izdarīšana saskaņā ar pasaules kodeksiem nozīmē, ka dažādas valstis sods no brīvības atņemšanas uz vairākiem gadu desmitiem, mūža ieslodzījums līdz nāvessods... Un, lai gan tiesai tās ir vēstules, izdarīto darbību atbilstība kriminālkodeksu pantiem, un tiesas darbiniekiem sarežģītākie noziegumi ļoti drīz kļūst par ikdienu - tomēr mūsu tieslietu sistēma ir spēcīgākais spēks valstī. pasaulē, lai ierobežotu dzīvnieku agresiju un citas cilvēku negatīvās iezīmes.
Uz zemes ir taisnības sistēma, un no debesu varām ir Augstākā tiesa.
Daudzi baidās nokļūt cietumā pēc kaut kā šausmīga izdarīšanas, bet Augstākā tiesa ir daudz mazāk... Bet velti.
Tātad, mums ir jāatbild uz diviem galvenajiem jautājumiem, kas uztrauc ikvienu, kurš dzird un nopietni uztver Pēdējās tiesas realitāti – kas tas ir, kā tas notiks un kad tas būs. Mēģināsim atbildēt.
Interesanti, ka pēdējā sprieduma gleznas, freskas, sienu gleznojumi, klinšu gleznojumi ar prototipiem pēdējā diena zemiešus radīja cilvēki pat pirms Kristus atnākšanas un pat periodā pirms mūsu ēras. Vai nu šis mehānisms ir iestrādāts mūsu zemapziņā, vai arī pati pēdējā sprieduma ideja, kas iemiesota Svētajos Rakstos, jau ir sekas vēlmei pēc sava veida visvarena soda un atmaksas par visiem pārkāpumiem.
Jautājums "kas dzimis agrāk: ola vai vista" ir retorisks, filozofisks un mūžīgs... Pēdējais spriedums ir mūsu gaidu prototips jeb intuitīvi, paredzot tādu iznākumu, kāds būs patiesībā, zemapziņas prāts ir "akls" "Tiesas attēls - tas nav zināms, tas ir kā ar ticību - tad vai zemapziņa radīja Dievu, vai tāpēc Dieva cilvēkiem ir ticības instinkts, jo tas viņiem jau no paša sākuma ir no Dieva.
Pēdējais spriedums, Tiesas diena - Ābrahāma reliģiju eshatoloģijā - ir pēdējais spriedums, ko Dievs veic pār cilvēkiem, lai identificētu taisnos un grēciniekus un noteiktu atlīdzību par pirmo un sodu par pēdējo.
Pēdējais spriedums ir gan kristietības, gan jūdaisma un islāma pasaules rezultāts. Scenāriji ir aptuveni līdzīgi, to visu būtība ir atalgojums visiem pēc viņu darbiem, un viens, taisnais, iemantos Mūžīgo Dzīvību, un grēcinieki nonāks iznīcībā. Mēs sīkāk pakavēsimies pie kristietības.
Un pat mirušie tiks augšāmcelti Tiesai: “Un daudzi, kas guļ zemes pīšļos, pamodīsies, citi mūžīgai dzīvībai, citi mūžīgai apvainojumam un kaunam” (Dan.12:2). Zīmīgi, ka "daudz" - kas nenozīmē VISU. Kāpēc daži pamostas no nāves sapņa, bet citi ne - ir noslēpums.
Nav pārspīlēts teikt, ka Pēdējais spriedums, gaidīšana uz to kā atlīdzību visiem par viņu darbiem: ticīgajiem par labajiem darbiem, baušļu pārkāpējiem par ļauno, ir kristietības un citu reliģiju pamatā. Tā kā, ja tas nebūtu šī sprieduma rezultāts, tad nebūtu atlīdzības par labajiem darbiem, ar kuriem ticīgie tiek izglābti, nebūtu likteņa būt kopā ar svētajiem, mierinājuma, Mūžīgās Dzīvības pestīšanas, un būtu nav cerību, kas silda daudzus, kuriem bija jāpārcieš bēdas, traģēdija, ka viņu likumpārkāpēji, viņu radinieku slepkavas, vienkārši ļaunie cilvēki gaida ļaunākais sods - elle.
Saskaņā ar evaņģēliju Dievs (tēvs) visu Tiesu nodeva Kristum (dēlam), tāpēc tieši šī Pēdējais spriedums tiks izpildīts no Kristus rokas Otrās atnākšanas laikā, kad viņš parādīsies uz zemes kopā ar svētajiem eņģeļiem. Kristum kā cilvēka dēlam un vienlaikus Dievam ir tiesības spriest, bez viņa kā debesu taisnības galvas Kristus dos spēku tiesāt pasauli taisnajiem, apustuļiem, kuri sēdēs. 12 troņos, lai tiesātu 12 Izraēla ciltis.
"Apustulis Pāvils bija pārliecināts, ka visi svētie (kristieši) tiesās pasauli:" Vai jūs nezināt, ka svētie tiesās pasauli? Ja jūs tiesājat pasauli, vai jūs neesat cienīgs spriest par nesvarīgām lietām? Vai jūs nezināt, ka mēs tiesāsim eņģeļus un vēl jo mazāk dzīvības darbus?" (1. Kor. 6: 2-3)".
Tomēr izvēle, kurš būs svēts un cienīgs tiesāt pasauli, atkal ir noslēpums, jo mēs zinām situāciju no Jaunās Derības, kad Kristus atbildēja uz lūgumu sēdēt viņam blakus Citā pasaulē. noteiktiem cilvēkiem ka tas nav atkarīgs no viņa, bet gan no Dieva, Viņa Tēva, nodomiem.
Tomēr ticīgo vidū (es nerunāju par acīmredzamām sektām) ir tādi maldi, ka svētie nav tikai tie, kas ir sarakstā. pareizticīgo baznīca, bet arī tie, kas tajā iekļauti apzināti. Vai tur atradīsies kāds no pareizticīgās baznīcas sarakstiem vai kāds cits, tas nav mūsu ziņā, bet tomēr ir skaidrs, ka grēcīgi cilvēki noteikti pasauli netiesās, jo tam noteikti ir vajadzīgs svētums, kas a priori ir svešs pasaulīgajam. cilvēkiem. Tas pats apustulis Pāvils, iespējams, domāja tikai apustuļus.
Bet interesants moments ar Dēla spriedumu: ka Dievs it kā bija atkāpies un visu Tiesu atdevis Kristum... Tajā pašā laikā pats Dievs ir mīlestība, bet debesu sods, ja kaut kas ir uz Dēla... Šie ir visgrūtākie brīži kristietībā: mīlestības un labestības ambivalence ar šausmīgu atriebību par ļaunumu, kas paši lielāka jauda un atļauts ražot caur cilvēkiem.
Saskaņā ar kristīgo koncepciju Tiesas diena sāksies ar to, ka “Eņģeļi laikmeta beigās savāks izredzētos no četriem vējiem no debesu gala līdz to galam (Mt.24:31), un viņi arī savāks no Viņa valstības visus kārdinājumus un nelikumības vainīgos. Mat. 13:41) un nošķirt ļaunos no taisnajiem (Mt. 13:49). Saskaņā ar apustuļu mācību “mums visiem jāstāv Kristus tiesas krēsla priekšā” (2.Kor.5:10), “mēs visi stāvēsim Kristus tiesas krēsla priekšā” (Rom.14:10).
Dievs Tēvs caur Dievu Dēlu tiesās jūdus un pagānus (Rom. 2:9), dzīvos un mirušos (Ap.d.10:42; 2.Tim.4:1), tas ir, tos, kam jāceļas augšām no miroņiem. un tie, kas paliks līdz augšāmcelšanai dzīvi, bet tāpat kā augšāmceltie mainīsies (1.Kor.15:51-52), kā arī neatkarīgi no cilvēkiem un ļaunajiem eņģeļiem (Jūdas 6; 2.Pēt.2:4). ).
Tiks tiesāti ne tikai cilvēku darbi, gan labi, gan slikti (Mt.25:35-36, 2.Kor.5:10), bet arī katrs viņu tukšais vārds (Mt.12:36). Taisnīgajiem Tiesnesis sacīs: "Nāciet, Mana Tēva svētītie, iemantojiet Valstību, kas jums ir sagatavota no pasaules radīšanas" (Mateja 25:34), savukārt grēcinieki dzirdēs šādu teikumu: "Ejiet prom no Manis! jūs, nolādētie, mūžīgajā ugunī, kas sagatavota velnam un viņa eņģeļiem” (Mt. 25:41).
Tiesa iespējama ne tikai par izdarītiem darbiem, bet par domām un vēlmēm. Piemēram, kāds nevarēja nogalināt ienaidnieku, bet novēlēt viņam nāvi, ļaunumu visu mūžu, kas neizbēgami ietekmē personību, paša nelabvēļa stāvokli. Tas saindē viņa būtību, padarot to melnu ... atņemot viņam vieglus darbus, domas. Tāpēc piedošana kristietībā ir tik svarīga, piedošana pirmām kārtām attīra to, kas piedod, pat ja tas nekādi neskar ienaidnieku, un ienaidnieks tiesā celsies ar atbildi, bet patiesa egoisms. Kristiāns ir tāds, ka viņš nedomā par to, kas notiks ar ienaidniekiem, un vispirms rūpējas par savu dvēseli, piedodot arī citiem.
Dažas kristiešu konfesijas, īpaši protestantu konfesijas, uzskata, ka būs divas tiesas: ticīgajiem un neticīgajiem. Pirmie tiks "izjaukti" ar kauliem attiecībā uz atbilstību kristīgajām dogmām, un necienīgie var nonākt pat ellē (galu galā bīstamāk ir zināt un nepildīt, vai zaimot, mīdīt Kristus asinis ar nolaidību un pastāvīgi grēki, nekā nezināt un spriest pēc sirdsapziņas likumiem), un neticīgie tiks tiesāti pēc darbiem, un, domājams, ja viņi tiks izglābti, tas būs kā "uguns zīmogs".
Un attiecībā uz ticīgajiem jau uz zemes ir iespējams saņemt pestīšanu, augšāmcelšanos no miroņiem mūžīgajā dzīvē: “kas dzird manus vārdus un tic Tam, kas mani sūtījis, tam ir mūžīgā dzīvība, un viņš nenāk tiesā, bet pārgāja no nāves uz dzīvību” (Jņ.5:24).
Kritēriji “Vārda klausīšanai” ir atspoguļoti Evaņģēlija līdzībās par Kristu, klausītājs ir tas, kurš Vārdu saņem, kurš to dara, kurš to atdzīvina. Tāpēc “klausīšanās” šajā kontekstā nepavisam nav tas pats, kas vienkārši saprast to, kas tika godināts, dzirdēts, bet gan daudz plašāks un aktīvāks jēdziens - Vārda iemiesojums Dzīvē, ticīgais (process, kas nozīmē pastāvīgu virzību uz izprast ticību, ne tikai ticīgais, bet ticīgais).
Bet galvenais nosacījums pārejai uz pestīto nometni pēc kristiešu standartiem ir Dēla (Kristus) atzīšana par Dieva dēlu, viņa vēstnesi un ticība gan Tēvam, gan Dēlam. Kāpēc ir šis? Jo pirms Kristus atnākšanas pastāvēja apburtais loks, kura dēļ visi cilvēki pēc nāves nokļuva ellē, jo a priori bija grēcinieki.
Un caur Kristu Dievs deva cilvēkiem iespēju gūt pestīšanu nevis caur darbiem, bet caur ticību, un Kristus uzņēmās visus grēkus un katram, kas pie Viņa vēršas, ir iespēja nodot savus grēkus Viņam un pieņemt pestīšanu, bet šim vienam. ir stingri jātic, ka Kristus ir sūtīts Dievs un Viņa Dēls. nav viegli labs cilvēks, tālu planētu vēstnesis vai neskaidru spēku misionārs, bet Dieva Dēls.
Lūk, tie, kas ticēja Dēlam, saņēma no Viņa pestīšanu, piedzīvoja atmodu (arī viņu darbi mainījās ticības rezultātā), varētu teikt, ka viņi tika augšāmcelti dzīvi, un viņi tiks sagrābti kopā ar draudzi pirms otrās atnākšanas Kristus (un otrā atnākšana paredz Tiesas dienu), izbēguši no Tiesas, viņi tūlīt dosies uz tā saukto "Paradīzi".
Pastardiena Jaunajā Derībā ir veltīta grāmatai - "Jāņa Teologa atklāsme", par Apokalipsi. 4 jātnieki, 7 roņi, 7 Dieva dusmu bļodas, lielās netikles Bābeles krišana ...
Šī grāmata ir visgrūtākā no visiem Bībeles vēstījumiem, un tie, kas saka, ka to sapratuši – visticamāk, vienkārši nav izlasījuši, vai pat nemēģinājuši izprast tās būtību. Pati grāmata ir kā šifrēts vēstījums, kā zīme, simboliska un, iespējams, alegoriska. Tas ir, tie paši 4 jātnieki, kas nes nāvi, varbūt nemaz nav jātnieki, bet, piemēram, notikumu virkne Apokalipses sākumā, dabas katastrofas, kari. Starp tiem, iespējams, ne pāris stundas, dienas, bet vairāki gadi, gadsimti... Bet var būt arī tā, ka jātnieki ir ļaunuma spēki, ar kuriem velnam tika dots saindēt zemi: bads, nāve, karš un ... Antikrists?
Pastāv uzskati, ka jātnieks uz baltā zirga ir Antikrists. Uzvarošs, ar kroni galvā, sagrābj tīri baltu zirgu, ar loku rokās. Izskan viedokļi, ka šis jātnieks ir ļauns, kas izpaužas ar viltus pareģojumiem, maldināšanu, kas raksturīgi velnam – mānīt un nogalināt. Ļaunums uzvarēs uz zemes kopā ar badu, karu un nāvi, bet tas būs bezspēcīgs Dieva valstībā. Antikrists tiks gāzts Pēdējās tiesas laikā.
Zemē tiks izlietas dusmu bļodas, kas sagādās šausmīgas mokas nenožēlojošiem cilvēkiem ... zeme kļūs melna, visur iestāsies tumsa, daži mirs no plūdiem, daži no uguns, bet neviens nenomirs bez ciešanām. Un fiziskā nāve joprojām ir puse no nepatikšanām – tad visus gaida dvēseles spriedums.
Pastāv pieņēmumi, ka Antikrists netiks nogalināts uzreiz, bet ieslodzīts uz 3 tūkstošiem gadu, kuros svētie valdīs uz zemes, un pēc tam tiks atbrīvots, lai cīnītos kaujā, un jau ir nogalināts un iemests uguns jūrā. uz visiem laikiem.
Tiem, kuri nav pakļāvušies pestīšanas gribai, viss būs tik biedējoši, ka der frāze “dzīvie apskaudīs mirušos, un mirušie celsies augšām no elles no bailēm”.
Kad tas būs? Protams, nav precīzas atbildes, pat eņģeļi par to nezina. Taču ir pēdējo laiku pazīmes, lai gan ticīgie tās vēro jau vairākus gadsimtus... Nelikumības, tumsa, viltus pravieši, kataklizmas... tas viss notiek jau daudzus gadsimtus. Un kā pirms daudziem gadiem visi teica, ka rīt pienāks Gals, tā arī šodien saka to pašu. Bet ir labs padoms visiem, kas gaida: palieciet nomodā! Jaunajā Derībā ir līdzības, kuru būtība ir: tu nevari atslābināties, pēdējā diena var pienākt kā zaglis naktī. Un vēl viena lieta (lai gan tas ir no samuraju koda): dzīvo katru dienu kā pēdējo, it kā tu mirtu rīt. Taču daudz reālāk katram no mums ir sava nāve, jo ne katrs nodzīvos līdz Apokalipsim. Tomēr, saskaņā ar Svētajiem Rakstiem, pat mirušie atdzims Tiesai.
Taču var gadīties, ka Tiesa tiks izskatīta tiesvedības veidā, kas kur dosies, bez specefektiem...
Apokalipse ir sods par cilvēces grēkiem. Par pārmaiņām un grēku nožēlu cilvēcei ir runāts daudzus gadsimtus, tūkstošgades, un Tiesas diena ir rezultāts tiem, kas to dzirdēja vai nē.
Kāds var teikt, ka nav brīdināts, nav dzirdējis ..
Nē, visi to ir dzirdējuši daudzas reizes, tikai uztvēruši kā fantāziju, joku, izdomājumu, leģendu, uzskatot sevi par pasaules, dzīves karaļiem (bet jāatzīst, mēs nezinām, vai tā ir patiesība vai nē ). Piemēram, kārtējo reizi visi caur šo rakstu dzirdēja par Tiesas dienu. Tici vai nē? Un tad vēlāk būs par vēlu...
“... Lai netaisnīgie joprojām dara nepatiesību; lai nešķīstie paliek netīri; Lai taisnais joprojām dara taisnību, un svētais joprojām tiek svētīts. Lūk, Es nāku ātri, un Mana alga ir ar Mani, lai atalgotu katram pēc viņa darbiem. (Atklāsmes 22:11-13)