Zen është një prirje, drejtimi i budizmit, i formuar në Kinë në shekujt V-VI nën ndikimin e taoizmit. Në të njëjtën kohë, Zeni është njëkohësisht një mësim për arritjen e iluminizmit dhe vetë praktikës shpirtërore "dhyana", e cila është praktika më e rëndësishme e budizmit. Në përgjithësi pranohet të shihet Zen si një lloj praktike që duhet të çojë në iluminim ose satori.
Për t'u afruar me të kuptuarit e Zenit, përgatituni menjëherë të hiqni dorë nga logjika dhe besimi se gjithçka mund të mësohet duke studiuar informacionin e nevojshëm sipas burimeve të shkruara. Zeni është plot kontradikta, dualitet, nuk ka tekst të shenjtë shpjegues ose një grup rregullash për arritjen e satorive.
Themeluesi i mësimeve Zen është Bodhidharma (në traditën japoneze - Daruma, në kinezisht - Damo). Sipas legjendës, "barbari me mjekër", siç e quanin dishepujt e tij për fizikun e tij të madh dhe mjekrën e shprishur dhe të trashë, mbërriti në Kinë nga India, duke u vendosur jo shumë larg manastirit të Shaolinit me famë botërore. Bodhidharma meditoi para një muri guri për 9 vjet ndërsa ishte ulur në një shpellë. Ekziston një legjendë e bukur për shfaqjen e çajit që lidhet me shumë vite meditim. Sipas legjendës, Bodhidharma meditoi pa mbyllur sytë, por një ditë ai iu nënshtrua dobësisë dhe përsëri ra në gjumë. Kur u zgjua, ishte aq i inatosur me veten, saqë nxori qepallat dhe i hodhi në tokë. Ky vend u rrit shkurre çaji, dhe për këtë arsye çaji i gjatë cilësor përkthehet si "qerpiku i bardhë".
Borges përshkroi jetën e Bodhidharma në Kinë histori interesante... Bodhidharma u takua me perandorin që u konvertua në budizëm. Perandori i tregoi atij për sukseset e budizmit, ndërtimin e dhjetëra manastireve dhe tempujve, numrin gjithnjë në rritje të neofitëve. Por për habinë e Madhërisë së Tij, Bodhidharma nuk tregoi asnjë interes për fjalët e perandorit. Bodhidharma u përgjigj:
E gjithë kjo i përket botës së iluzionit; manastiret dhe murgjit jane joreale sa je ti dhe sa une.
Pastaj u kthye dhe u zhyt në meditim. Perandori i habitur pyeti: "Cili është, pra, thelbi i Budizmit?" Bodhidharma u përgjigj: "Zbrazëti dhe asnjë thelb."
Bodhidharma mediton në një shpellë
Bodhidharma tha se Zen është "një kalim i drejtpërdrejtë në një vetëdije të zgjuar, duke anashkaluar traditën dhe tekstet e shenjta". Bodhidharma ka formuar katër parimet e Zenit:
- transmetim i veçantë jashtë shkrimeve të shenjta;
- ajo të mbështetet në fjalë dhe tekste;
- tregues i drejtpërdrejtë i vetëdijes njerëzore;
- duke soditur natyrën tënde, bëhu buda.
Mësimi i Zenit duhet të kalohet nga "zemra në zemër", megjithëse, natyrisht, Zen nuk mund të mësohet, është një përvojë thjesht personale, subjektive. Mësuesi mund të drejtojë vetëm të sëmurin, por nxënësi duhet të mësojë vetë të gjitha gjërat më të rëndësishme. Një nga idetë kryesore të Zen Budizmit është natyra iluzore e jetës dhe e gjithë përvoja njerëzore. Predikuesit e Zenit mësojnë të perceptojnë jetën përreth si një ëndërr, veten si pjesë e kësaj ëndrre. Ne duhet të kuptojmë se nuk ekzistojmë, sapo të ndodhë kjo, ne pushojmë së menduari për të arritur lumturinë tonë. Ne do të ndalojmë së kërkuari furishëm për lumturinë, sepse nuk ekziston as ne, as lumturia. Vendoset një paqe e madhe mendore. Dakord, një arsyetim i tillë të kujton filozofinë e filmit të bujshëm "The Matrix" në atë kohë.
Fuwa Katsuemon Masatane
Në librin kryesor të samurait "Hagakure. Të fshehura në gjethe ”mund të gjeni shumë tekste Budiste Zen. Autori i "Hagakure" Yamamoto Tsunetomo i përgjigjet pyetjes se çfarë është më e rëndësishme për një person për sa i përket qëllimit dhe disiplinës si më poshtë. Ai thotë se është e rëndësishme të fitohet një gjendje e tillë e vetëdijes, e cila për momentin është e pastër dhe e pa turbullt nga asgjë. Tsunetomo më pas shpjegon:
Në mënyrë tipike, njerëzit duken në depresion. Kur një person ka një mendje të pastër dhe të paqartë, ai ka një shprehje të gëzuar në fytyrën e tij. Kur një person merret me biznes, ai drejtohet nga ajo që i del nga zemra. Në raport me mjeshtrin, është përkushtim; nderimi birnor për prindërit; në çështjet ushtarake - guxim, dhe, përveç kësaj, diçka që lidhet me të gjithë botën përreth. Është jashtëzakonisht e vështirë ta zbulosh këtë në vetvete. Por edhe atëherë është e vështirë ta ruash këtë gjendje gjatë gjithë kohës. Nuk ka asgjë jashtë mendimit të momentit të tanishëm.
Mjeshtri i Zenit, Shunryu Suzuki, pati sukses në popullarizimin e mësimit në Shtetet e Bashkuara në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Libri i tij Vetëdija Zen, Ndërgjegjja fillestare është bërë një libër referimi për shumë njerëz njerëz të famshëm, ndër studentët e tij ishte edhe vetë Steve Jobs. Ai tha se pozicioni i trupit në pozicionin e zazenit nuk është mjet për të arritur gjendjen e duhur të vetëdijes. Të pranosh një pozicion të tillë të trupit tashmë në vetvete do të thotë të kesh gjendjen e duhur të vetëdijes. Në këtë rast, nuk ka më nevojë për të arritur një gjendje të veçantë të vetëdijes. Suzuki shpjegon gjendjen e iluminizmit shumë thjesht:
Iluminizmi nuk është një ndjesi e këndshme apo një gjendje e caktuar e vetëdijes. Gjendja juaj e vetëdijes, kur jeni ulur në pozicionin e duhur, është ndriçim në vetvete. Nëse nuk jeni të kënaqur me gjendjen e vetëdijes suaj në zazen, atëherë vetëdija juaj ende po endet diku. Trupi ynë dhe vetëdija jonë nuk duhet të jenë të paqëndrueshme, nuk duhet të enden. Në qëndrimin zazen, nuk ka nevojë të flitet për gjendjen e duhur të vetëdijes. Ju tashmë e keni atë.
Praktikuesit e Zazenit përpara një muri në jastëkë të veçantë zabuton
Suzuki inkurajon studentët të lënë çdo mendim për arritje, sukses dhe rezultat pozitiv... Çdo dualitet i ndërgjegjes duhet të hidhet poshtë, thjesht është e nevojshme të praktikoni zazen në një qëndrim të caktuar. Thjesht duhet të uleni në një jastëk të veçantë Zabuton dhe të mos mendoni për asgjë, të mos prisni asgjë. Dhe më pas, siç premtoi Shunryu Suzuki, praktikuesi do të rifitojë natyrën e tij të vërtetë.
Mjeshtrit e Zenit recitojnë koan për t'i udhëhequr studentët në rrugën drejt iluminizmit. Koanët janë histori të vogla, gjëegjëza apo pyetje, të dalluara për mospërputhjen, palogjikshmërinë e tyre, të cilat nuk kanë zgjidhje racionale... Qëllimi i koanit është të vërë një person në hutim, vendimi duhet t'i vijë atij nga brenda, intuitivisht, si një lloj ndjesie ose ndjesie, dhe jo një përfundim logjik verbal. Koani më i famshëm në ekzistencë tregon se si abati i faltores Mokurai sfidoi një student të quajtur Toyo me një detyrë të vështirë. Ai tha: “Mund të dëgjosh duartrokitjen e dy pëllëmbëve kur godasin njëra-tjetrën. Tani më trego duartrokitjen e njërës dorë." Toyo kaloi një vit kërkimesh logjike për të zgjidhur koanin, por të gjitha përpjekjet e tij ishin të kota. Dhe vetëm pasi arriti ndriçimin dhe kaloi kufirin e tingujve, ai ishte në gjendje të njihte zhurmën e duartrokitjes së njërës dorë. Pasi të keni lexuar koanin, nuk do ta njihni zgjidhjen e tij; qëllimi i problemit është t'ju bëjë të mendoni, ndjeheni, të përpiqeni për një zgjidhje.
Zen i qetë
Koanët nuk duhet të barazohen me shëmbëlltyra apo fabula, ku duhet të ketë moral të detyrueshëm. Ndonëse në to shpesh janë të pranishme elemente të mësimdhënies. Për shembull, koani për ekzistencën e parajsës dhe ferrit. Një ditë një ushtar i quajtur Nobushige e pyeti mjeshtrin Zen Hakuin: "A është e vërtetë që ka parajsë dhe ferr?" Si përgjigje, Hakuin filloi të zemërojë ushtarin me vërejtje tallëse drejtuar tij. Nobushige u tërbua aq shumë sa nxori shpatën dhe ishte gati të sulmonte zotin. Hakuin tha me pasion: "Këtu hapen dyert e ferrit". Duke dëgjuar këto fjalë, ushtari kuptoi mençurinë e thellë të zotit, hoqi shpatën dhe u përkul. Hakuin tha: "Këtu hapen dyert e parajsës".
Ka koanë që nuk kërkojnë ndonjë vendim, por qartësojnë thelbin e mësimit. Një shembull i mrekullueshëm është koani për oficerët e ushtrisë japoneze të vendosur në tempullin Gasan. Gasan urdhëroi kuzhinierin e tij që t'u jepte ushtarakëve të famshëm të njëjtin ushqim të thjeshtë si murgjit. Ky vendim i zemëroi shumë ushtrinë, ata erdhën në Gasan dhe i thanë: “Kush mendoni se jemi ne? Ne jemi ushtarë që sakrifikojmë jetë për vendin tonë. Pse nuk po na trajtoni siç duhet?" Kësaj Gasani iu përgjigj ashpër: “Kush mendoni se jemi ne? Ne jemi ushtarë të njerëzimit, qëllimi ynë është shpëtimi i gjithçkaje që ekziston”.
Një koan për një mundës japonez të quajtur O-nami ("Valët gjigante") mëson besim të pakufi në vetvete në një formë të bukur, poetike. O-nami ishte një luftëtar i famshëm, jashtëzakonisht i fortë, ai mundi të gjithë, madje edhe mësuesin e tij. Megjithatë, ai humbi në publik dhe nuk mbeti asgjë nga forca dhe arti i tij i mundjes. Ai u pikëllua shumë nga ky fakt dhe vendosi të kërkonte ndihmë nga mësuesi i Zenit Hakuji. Mjeshtri i këshilloi O-nami-t të qëndronin gjatë natës në tempull, të zhyten në meditim dhe të mendojnë vetëm për emrin e tyre, "Valët e Mëdha". O-ne duhej të harronim natyrën tonë dhe ta imagjinonim veten si valë të mëdha që shkatërrojnë gjithçka përreth. O-nami u zhyt në meditim, por ai nuk mund të përqendrohej në valët e mëdha, mendja e tij u end. Sidoqoftë, gradualisht rrjedha e mendimeve të tij u racionalizua dhe të gjitha gjërat e jashtme u zhdukën. Në mendjen e tij, dallgë të mëdha vërshuan gjithçka hapësirë e brendshme tempull, duke rrëzuar të gjitha veglat e manastirit gjatë rrugës, duke mos kursyer as figurinën e Budës dhe vazot me lule. Në mëngjes Hakuji e gjeti O-namin ende duke medituar, mësuesi tha me buzëqeshje: “Tani ju jeni këto valë. Ju do të fshini gjithçka përpara jush." Që atëherë, asnjë njeri në Japoni nuk ka mundur të mposht O-nami.
Këta mundës sumo ndoshta e njohin koanin për valët e mëdha.
Dikush i referohet Zenit si një thesar i mençurisë lindore, dikush si një filozofi e pakuptueshme që sfidon logjikën dhe perceptimin racional. Por, siç mund ta shohim, Zeni funksionon vetëm me perceptim subjektiv, përvojat dhe ndjenjat e çdo personi janë unike. Rruga e çdo personi është unike, por vetëm ne zgjedhim se ku dhe pse të shkojmë. Nëse e dëgjojmë duartrokitjen e njërës dorë apo jo, në fund të fundit varet vetëm nga ne.
Kanë lexuesi i tempullit të Kenninit ishte Mokurai, Bubullima e heshtur. Ai kishte një mbrojtës të vogël të quajtur Toyo, i cili ishte vetëm dymbëdhjetë vjeç.
Toyo pa nxënësit e moshuar të vinin në dhomën e mësuesit çdo mëngjes dhe mbrëmje për udhëzime të përgjithshme mbi san Zen ose për mësime personale në të cilat jepeshin koan për të çliruar mendjen nga iluzionet. Toyo gjithashtu donte të bënte san-zen.
- Prisni pak,- tha Moku-rai, - ti je ende i ri.
Por fëmija këmbënguli, kështu që mësuesi më në fund u detyrua të pranonte. Në mbrëmje, në kohën e duhur, Toyo i vogël iu afrua pragut të dhomës san-zen të Mokurait. Ai goditi gongun për të njoftuar se kishte ardhur, u përkul tri herë para derës në shenjë respekti, hyri brenda dhe u ul përballë mësuesit në heshtje respektuese.
- Mund të dëgjosh duartrokitjen e dy pëllëmbëve kur godasin njëra-tjetrën,- tha Mokurai. - Tani më trego duartrokitjen e njërës dorë.
Toyo u përkul dhe shkoi në dhomën e tij për të shqyrtuar problemin. Nga dritarja dëgjoi muzikë geishash. " Ah, e kuptova!" Bërtiti ai.
Mbrëmjen tjetër, kur mësuesi i kërkoi t'i tregonte një duartrokitje, Toyo filloi të luante muzikë geishash.
- Jo jo,- tha Mokurai, - nuk do të funksionojë në asnjë mënyrë. Kjo nuk është një duartrokitje e një dore. Nuk e kuptove fare.
Duke menduar se muzika do të pengonte, Toyo hyri në më shumë vend i qetë... Ai u zhyt përsëri në meditim. " Çfarë mund të jetë duartrokitja e njërës dorë??" Ai dëgjoi ujë që pikon.
- E kuptova mendoi Toyo.
Herën tjetër që u përball me mësuesin, Toyo filloi të piqte ujë.
- Çfarë është ajo? pyeti Mokurai. - Ky është zhurma e ujit që pikon, por jo një duartrokitje. Provo përsëri.
Më kot Toyo meditoi për të dëgjuar duartrokitjen e njërës dorë. Ai dëgjoi zhurmën e erës, por edhe ai zë u refuzua. Ai dëgjoi britmën e një bufi, por edhe ai zë u refuzua.
Më shumë se dhjetë herë Toyo erdhi në Mokurai me tinguj të ndryshëm, gjithçka ishte e gabuar. Për gati një vit ai mendoi se çfarë mund të ishte një duartrokitje e një pëllëmbë. Më në fund, Toyo i vogël arriti meditim të vërtetë dhe tingull të tejkaluar. " Nuk mund t'i mblidhja më, - shpjegoi ai më vonë, - kështu arrita një tingull pa zë.»
Toyo konvertoi një duartrokitje me pëllëmbë.
NJE KOMENTT Oyo ishte më i ri se studentët e tjerë dhe donte të bëhej më i vjetër, të bëhej si ata. Për ta bërë këtë, ai donte të bënte atë që ata bëjnë. Prandaj, ai kërkoi një koan për t'i imituar ata.
M Shumë kanë dëgjuar historinë e një gjenerali që ecte rreth një vargu parashutistësh dhe pyeti nëse u pëlqente hedhja me parashutë. Secili u përgjigj se i pëlqente. Por njëri pranoi se kishte gabuar. "Pra pse je ketu?!" - u habit gjenerali. "Sepse më pëlqen të jem me djem që e duan parashutizmin!"
M Ne e dimë që shpesh të rinjtë zgjedhin të hyjnë në universitet pikërisht atë lëndë që mësohej prej tij mësues shkolle, e cila u pëlqente më shumë se mësuesit e tjerë nga ana thjesht njerëzore, pavarësisht nga lënda që ligjëronte.
Mësimi 10
Ndonjëherë një person, për t'u bërë i njëjtë me atë që do të donte të ishte, fillon të bëjë atë që po bën ideali i tij. Dhe kështu përcaktohet fati i tij i ardhshëm.
V Deri në çfarë mase secili prej nesh nuk bën saktësisht atë që do të donte të bënte, por atë që bën ideali ynë? A të çon kjo rrugë atje ku duam të shkojmë?
Kanë Në fillim, studenti nuk donte t'i jepte koan Toyo-s, duke besuar se ishte shumë herët që ai ta bënte atë. Mësuesi iu referua faktit që Toyo është ende i ri. Dhe çfarë do të thotë - i ri? Është e qartë se Toyo, sipas mësuesit, nuk ka ende disa cilësi për të punuar në koan, dhe të cilat vijnë me moshën e një personi.
V Gjatë viteve studentore vonohesha vazhdimisht në leksione, në provime dhe në përgjithësi kudo që mund të vonohej dhe kjo nuk më shqetësonte aspak. Por me kalimin e viteve, jo vetëm që u bëra dukshëm më pak i vonuar, por vonesa ime filloi të më shqetësonte shumë më tepër se vonesa e të tjerëve. Unë jam shumë filozofik për vonesat e të tjerëve. Nr arsye të dukshme për një ndryshim të tillë, përveç moshës, nuk arrita të konstatoja.
Mësimi 11
Disa cilësi biznesi dhe njerëzore vijnë thjesht me kohën, moshën ose përvojën. Duhet të jesh në gjendje të presësh. Mos i nxirrni karotat nga kopshti që të rriten më shpejt, por gjithashtu mos i lini aty deri në pranverën e ardhshme.
TE Sigurisht, mund të themi se nëse një person fillon të përfshihet në punë serioze, të përgjegjshme, atëherë ai do të mësojë pa dashje të mos jetë vonë. Por nga ana tjetër, është me moshën që ai fillon të merret me çështje serioze dhe të përgjegjshme, domethënë kur vjen një kohë e caktuar - për secilin të tijën. Dhe për dikë nuk do të funksionojë kurrë.
N për Toyo pyeti vazhdimisht. Duhet këmbëngulje për të punuar në koan. Toyo nuk e bindi mësuesin se ai tashmë kishte këmbëngulje, por thjesht e prezantoi atë. Për të treguar, për të paraqitur dhe jo për të treguar - ky është Zen. Duke parë këmbënguljen e Toyos, mësuesi ra dakord.
V Gjatë viteve të mia studentore, kur i gjithë populli sovjetik ishte i indinjuar me aksionin amerikan kundër Kubës, unë dhe shoku im u përpoqëm të kalonim me një ajër të pavarur nëpër portat e ambasadës kubane, duke kaluar policin në detyrë, në mënyrë që të takoheshim me ambasadorin kuban. . Polici, natyrisht, na ndaloi: "A e dini se ku po shkoni?" - “E dimë, e dimë! Ne nuk do të shkojmë në Chaikovka! Kjo frazë kishte një rëndësi vendimtare - ai e kuptoi: djemtë e tij! Fakti është se Ambasada Amerikane ndodhej në rrugën Tchaikovsky. Si rezultat, ai na la të shkojmë atje ku askush nuk na ftoi, por takimi me ambasadorin përsëri u zhvillua. Nuk u përpoqëm të bindim se jemi “të tanët”, por e treguam.
Mësimi 12
Kur një person nuk nxiton të përmbushë kërkesën tonë, duke dyshuar se diçka po na mungon, menyra me e mire ta bindësh është një demonstrim kalimtar, si rastësisht, pa theks i kësaj “diçkaje”.
NS Përpara se të merrte koanin, Toyo kreu një ritual duke theksuar respektin për mësuesin, respektin për detyrën që mësuesi do t'i japë. Respekt do të thotë, mbi të gjitha, vëmendje maksimale.
O Një herë dy të rinj erdhën tek unë me një kërkesë për të diskutuar idenë e tyre të biznesit. Ata u mblodhën për qëllime tregtare për të ndërtuar një tunel nën Detin Baltik, që lidh Talinin dhe Helsinkin. Vendosa të mos e zhveshja, por të respektoja këtë ide biznesi dhe analizova me hollësi të mirat dhe të këqijat e projektit, pengesat dhe grackat e mundshme, përshkrova zgjidhjet për to dhe një skenar të gjerë për hapat e ardhshëm. Ata u larguan, shumë të hutuar, por të kënaqur. Pas disa vitesh mësova se ata janë ende mirënjohës ndaj meje që e mora kaq seriozisht ardhjen e tyre.
Mësimi 13
Për një burrë menyra me e mire ka kryer diçka, është e nevojshme që ai ta trajtojë detyrën përpara me respekt paraprakisht. Jo me vëmendjen e zakonshme, jo pa menduar, jo me përbuzje, jo me vetëbesim, por me respekt! Kjo mund të ndihmohet nga një ritual, për të cilin është më mirë të kujdeseni paraprakisht.
T oyo kishte për detyrë të tregonte duartrokitjen e njërës dorë. Jo lëvizjen e pëllëmbës, por duartrokitjen e saj. Shfaq tingullin e duartrokitjes. Trego, domethënë për të përshkruar. Trego kujt? Tek mësuesi. Jo për të treguar, por për të treguar, për të përshkruar!
O Një ditë asistenti im i ri ishte në zjarr për të blerë një xhip shumë të përdorur për vete "me lirë". Ishte ëndrra e tij të hipte në xhip dhe imagjinova se sa e vështirë do të ishte ta ndaloja të blinte. Të gjitha argumentet e mia i njihnin paraprakisht. Kështu që unë nuk thashë asgjë, por vetëm e lashë atë dhe ia tregova njollë e ndryshkur në këmbë. Ai psherëtiu dhe nuk pranoi të blinte.
L Njerëzit shpesh, edhe kur u kërkohet të tregojnë dhe të mos tregojnë, përsëri fillojnë të tregojnë. Dhe edhe pasi ju përsëri kërkoni të tregoni, ata fillojnë të tregojnë përsëri. Sepse të tregosh shpesh është shumë më e lehtë sesa të tregosh.
Mësimi 14
Pasi t'i vendosni një detyrë një personi, orientojeni atë drejt një forme të tillë rezultati, në të cilën rezultati mund të shihet me sytë e tij, dhe jo duke dëgjuar një histori për të.
NS do të thotë të mos tregosh çfarë ke paguar, por të tregosh faturën. Jo për të thënë që ka marrë banesën, por për të treguar çelësat e saj. Jo për të të thënë se e di rrugën, por për të treguar rrugën.
T oyo dëgjoi muzikë geishash. Ai është ende i ri, imitimi është ende i rëndësishëm për të dhe ai i mbështet shpresat e tij kryesisht në imitimin. Prandaj, ai vendosi t'i portretizonte mësuesit muzikë geisha. Mori gjënë e parë që i ra në dorë! Me shpresën se ai ose mendoi mirë, ose mësuesi në një mënyrë ose në një tjetër, me dëshirë ose pa dëshirë, do t'i japë atij një lloj aluzion, tregoni drejtimin e duhur të kërkimit. Deri më tani, Toyo e vendos koanin jo për vete, por për mësuesin! Për të thënë kështu, kalojë provimin.
TE Kur, pas klasës së nëntë, shkova të punoja në një fabrikë, mësuesi im i parë i jetës, një mekanik i klasës së 6-të Sasha Zaitsev, duke kritikuar veglën time prej çeliku të pandryshkshëm, shpjegoi se ka punë për xhaxhain tim dhe ka punë për veten time. Nëse keni bërë një punë me cilësi të dobët për dajën tuaj, ata do t'ju kuptojnë - mjeshtri mbylli veshjen dhe porosit! Dhe nëse bëni keq për veten tuaj, askush në fabrikë nuk do t'ju respektojë! Por dola të isha një student i keq - më vjen turp të bëj më keq për të tjerët sesa për veten time.
ME Sistemi i testeve dhe provimeve, i miratuar në shkolla dhe universitete, fokusohet në punën “për dajën”, gjë që shpjegon shpejtësinë e harresës së njohurive pas trajnimit. Por zakoni për të punuar për të "kaluar provën", domethënë për të hequr qafe punën, detyrën në dorë, mbetet për shumë njerëz. vite të gjata.
Mësimi 15
Kur bëni një kërkesë ose i jepni një personi një detyrë, është e rëndësishme të kuptoni: a do të bëjë ai për ju apo do të heqë qafe prej jush? / Dhe, nëse është e nevojshme, ndërmerrni veprime menjëherë.
Kanë Lexuesi tha se muzika e geishës nuk është duartrokitja e një pëllëmbë, se Toyo nuk e kuptonte duartrokitjen. Këtu është një aluzion: për të përshkruar pambukun, duhet kuptuar.
T oyo nuk e kuptoi aludimin. Ai është i ri dhe mbështet fatin - ai preferon të veprojë me provë dhe gabim. Ai i paraqet mësuesit tingujt e ujit që pikon, zhurmën e erës etj. Përderisa ka shpresë për fat të mirë. Në fillim shpresa u rrit - isha gati të hamendësoja! Por më pas ajo filloi të bjerë, sepse gjithnjë e më shumë përpjekje nuk dhanë asnjë përvojë, asgjë nuk u grumbullua! Dhe atëherë Toyo e kuptoi aludimin e mësuesit: nuk duhet të përpiqeni të merrni me mend pambukun, por ta kuptoni atë!
N Le të kujtojmë të vërtetën e vjetër shaka: kur kam provuar të gjitha opsionet, por asgjë nuk funksionon, më në fund mbetet të shikojmë udhëzimet!
T Oyo kishte nevojë për durim dhe ai e tregoi atë. Por mësuesi gjithashtu kishte nevojë për durim, dhe ai me durim hodhi poshtë gjithçka që Toyo i paraqiti - ai nuk e ndihmoi ose e pengoi. Jo atë, jo atë, jo atë ... Pse jo atë? Sepse nuk është ashtu. Vetë Toyo duhet të kuptojë se "ajo!"
Mësimi 16
Ka njerëz që kur zgjidhin një problem, kënaqen me zgjidhjen e parë që u vjen në dorë. Për të marrë një zgjidhje vërtet cilësore nga një person i tillë, kërkoni jo një, por disa zgjidhje, një nga një dhe pa shpjegime, duke hedhur poshtë secilën të propozuar. Jo atë, jo atë, jo atë..! Atëherë ai do të marrë diçka vërtet të vlefshme. Të dy fitojnë!
T oyo filloi meditimin. Çfarë është "duartrokitja e njërës dorë"? Gjithçka që mund të themi për të nuk është pambuku, por fjalët tona për të. Kur të hedhim gjithçka që nuk është pambuk, do të kuptojmë se çfarë është pambuku. Sepse vetëm ai do të mbetet.
T tre vjet më parë ishim me njeri i shenjte Paramananda diskutoi ndryshimet midis botëkuptimeve tona. Ai e përmblodhi atë me fjalët:
Nuk ka shpirt në foton tënde, por në timen është i pranishëm.
Dhe çfarë është shpirti?
Dhe kjo është ajo që mbetet pas përgjigjes së pyetjes se kush jam unë, kush jam unë? Duart e mia nuk janë unë, këmbët e mia nuk janë unë, trupi im nuk jam unë, koka ime nuk jam unë, është vetëm koka ime. Mendimet e mia nuk janë unë. Ndjenjat e mia nuk janë unë. Dhe kush jam unë? Ajo që do të mbetet është shpirti.
Le të vazhdojmë: shpirti im nuk jam unë, por vetëm shpirti im!
Jo jo! Shpirti im jam unë!
DHE Toyo arriti ta bëjë këtë. Nuk ia tregoi pambukun mësuesit, por thjesht duke hedhur gjithçka që nuk është pambuk, u bë ndryshe. U bë një njeri që kuptoi se çfarë është duartrokitja e njërës dorë. Tani mësuesi nuk kishte nevojë të shihte imazhin e duartrokitjes së njërës pëllëmbë.
Mësuesi kishte nevojë që Toyo të bëhej ndryshe: të bëhej një person që kuptonte se si tingëllon një tingull pa zë. Domethënë, të tregosh duartrokitjen e njërës pëllëmbë do të thotë të bëhesh një person që kupton duartrokitjen e njërës pëllëmbë. Ashtu siç tregohet se një ilaç është i mirë duke paraqitur një person të shëruar.
Mësimi 17
Zgjidhja më e mirë ose përmbushja është e tillë që personi që arriti ta arrijë këtë nuk mbeti i njëjtë, por u bë i ndryshëm - personi që arriti ta bëjë atë!
V le të kujtojmë Pushkinin duke kërcyer në njërën këmbë dhe i kënaqur me veten duke bërtitur: “Oh po Pushkin! Oh po bir kurve!” - pasi mbaroi Boris Godunov. Domethënë, ai e kuptoi se nuk ishte më Pushkini që ishte përpara se.
H një person ndryshon pas punës që ka bërë në mënyrë perfekte, sepse ai hedh një hap në të tijën zona e zhvillimit proksimal dmth ka përvojë në kryerjen e kësaj dhe një cilësie të tillë që nuk e ka bërë kurrë më parë. Dhe zona e tij e zhvillimit proksimal bën një hap me të dhe tani shtrihet edhe më tej.
Mësimi 18
Nëse një person, pasi ka kryer një punë që kërkon cilësi të lartë, nuk është bërë i ndryshëm, do të thotë se ai nuk e ka kryer këtë punë me të njëjtën cilesi e larte, e cila është e aftë vetëm për të!
Nga ana tjetër, nëse një person bën diçka për herë të parë shumë më keq se zakonisht, gjë që nuk e ka bërë kurrë, atëherë ai "zhvillohet" në ana e kundërt... Tani edhe kjo tashmë person i ri nga e cila tani mund të presësh performancë të dobët. Për më tepër, nëse nuk po flasim për punë e keqe, por për një vepër të keqe. Krimineli nuk është ai që ka shkelur ligjin - le të kujtojmë "Ndërhyrësin" e Çehovit - por ai që ka kaluar kufirin moral në shpirtin e tij dhe tani është shumë më e lehtë të bëjë sërish një vepër të keqe.
Igumeni i Manastirit Kennin ishte Mokurai - Silent Thunder. Ai kishte një të preferuar të quajtur Toe, i cili ishte vetëm dymbëdhjetë vjeç. Toue pa studentë të tjerë që vinin te mësuesi çdo mëngjes dhe çdo mbrëmje për udhëzime mbi sanzen, një udhëzim individual ku një studenti i jepet një koan, një ushtrim për të ndaluar bredhjen e mendjes. Toe donte edhe sanzen.
- Prit pak, - tha Mokurai, - je akoma shumë i vogël.
Por fëmija ishte aq këmbëngulës sa mësuesja më në fund ra dakord.
Në mbrëmje, në orën e caktuar, Lodra e vogël erdhi në Mokurai për sanzen. Ai njoftoi mbërritjen e tij duke goditur gongun pa kaluar pragun, u përkul tre herë me respekt dhe u ul përballë mësuesit, duke mbajtur një heshtje të sjellshme.
"Ju mund të dëgjoni zhurmën e dy duarve që duartrokasin," tha Mokurai. - Më trego si tingëllon.
Toe u përkul dhe shkoi në dhomën e tij për të reflektuar mbi problemin.
Nga dritarja dëgjohej muzika geisha.
- Po, e gjeta! Bërtiti ai.
Mbrëmjen tjetër, kur mësuesi i kërkoi t'i tregonte një duartrokitje, Toe filloi të luante muzikë geisha.
- Jo, jo, - tha Mokurai, - nuk do të bëhet. Kjo nuk është aspak një duartrokitje e një pëllëmbë. Nuk kuptove asgjë.
Duke vendosur që muzika mund të ndërhynte me të, Toy u zhvendos për të jetuar në një vend të qetë. Ai meditoi përsëri. Çfarë mund të jetë një duartrokitje e njërës dorë? Këtu ai rastësisht tërhoqi vëmendjen nga zhurma e ujit që pikon. "Po," mendoi Toe. Duke u kthyer te mësuesi, ai imitoi këtë tingull.
- Çfarë? pyeti Mokurai. - Ky është zhurma e ujit që pikon, por jo duartrokitja e njërës dorë. Provo përsëri.
Më kot Gishti meditoi përsëri, duke u përpjekur të dëgjonte zhurmën e njërës dorë. Ai dëgjoi zhurmën e erës, por edhe ai zë u refuzua. Ai dëgjoi britmën e një bufi, por kjo nuk i përshtatej. Dhe shushurima e karkalecit nuk ishte as zhurma e njërës dorë.
Më shumë se dhjetë herë Toy erdhi në Mokurai me tinguj të ndryshëm. Ata ishin të gjithë të këqij. Për gati një vit ai mendoi se çfarë mund të ishte tingulli i njërës dorë. Më në fund, Toe hyri në meditim të vërtetë dhe ishte përtej çdo tingulli.
"Unë nuk mund të mbledh më tinguj," shpjegoi ai më vonë, "dhe për këtë arsye arrita një tingull pa zë.
Kjo kuptoi tingullin e njërës dorë.
Shëmbëlltyra Zen
Сzyan:
Duke e rilexuar këtë shëmbëlltyrë, mendova: si ta di përgjigjen?
A erdha tek ai me reflektim apo e pashë përgjigjen në një libër tjetër?
Do të duket - cili është ndryshimi?
Dhe nëse e shtrojmë pyetjen ndryshe: çfarë dhe kush është burimi i mendimeve dhe ideve atje, nën kranium?
A krijojmë ne mendimet tona apo shërbejmë si një pasqyrë e përjetshme që pasqyron idetë e njerëzve të tjerë?
Kush jemi ne - krijues apo konsumatorë të përjetshëm?
Situatë e çuditshme…
Ne kemi mësuar të lëvizim me një shpejtësi shumë herë më të madhe se shpejtësia e zërit, kemi krijuar makina të fuqishme për të lëvizur në tokë, në ajër dhe nën ujë ... por kemi harruar se si të ecim ...
Me ndihmën e një kalkulatori dhe një kompjuteri, ne shumëzojmë dhe pjesëtojmë numra shumëshifrorë ... por nevoja për të mbledhur numra dyshifrorë bëhet problem për ne ...
Ne kemi mësuar të kërkojmë dhe përpunojmë terabajtë informacion, por kemi harruar se si të mendojmë.
Mungesa është një nxitje për përmirësim.
Mungesa është nxitja për të krijuar.
Në kohët e lashta, njerëzit e hutuar në kërkim të vetvetes meditonin mbi fjalët e pakuptimta të Mjeshtrave.
Tani ne nuk mendojmë, por menjëherë shikojmë në seksionin "Përgjigjet".
Nxënësit më të mirë janë më të sofistikuarit e kërkimeve në bibliotekë në internet.
Tani nuk na mjafton të marrim drejtimin e kërkimit - ne kërkojmë një "manual përdorimi" të gatshëm me përgjigje dhe zgjidhje për të gjitha pyetjet.
Nuk na mjafton të marrim mbështetje - ne duam që gjithçka të shtrohet në rafte, ushqimi të gatuhet dhe të përtypet - në mënyrë që thjesht të hapim gojën dhe të gëlltisim koncentratin e përgatitur të njohurive.
Një person që lexon libra duke përdorur metodën e "leximit të shpejtë" është si një turist që ka fluturuar nëpër botë dhe ka parë planetin nga dritarja e një aeroplani.
Ai ishte kudo, por çfarë pa? ..
Ai është i njohur me klasifikimin e luleve të çdo specieje të mundshme, por nuk ka nuhatur asnjë lule.
Ai fluturoi mbi të gjithë majat malore, por ai vetë nuk pushtoi asnjë të vetme.
Ai studioi të gjitha fetë, por nuk e gjeti Zotin në vetvete.
Pse askush nuk mëson leximin e menduar?
Ndoshta ... lexoni pak, por kuptoni se çfarë lexoni?
Në fakt, mjaftojnë një duzinë librash për të lexuar dhe rilexuar ... dhe për të mësuar se si të gjeni përgjigje për pyetjet.
Një duzinë librash që mësojnë të menduarit janë më të vlefshëm se të gjitha mbetjet e tulit dhe letrës që prodhohen me bollëk nga industria e printimit.
Unë mendoj për të gjitha këto dhe kuptoj:
Është e kotë të tërhiqesh në male dhe të mendosh për kuptimin e duartrokitjes me njërën dorë, nëse tashmë e di përgjigjen!
Reflektime mbi librin e Alexander Bogadelin "Kikimora dhe të tjerët ..."
Tërheqja e PARË. PAMBUK NJË PALLMË
Më e mira nga të gjitha, ndryshimi midis të menduarit perëndimor dhe atij lindor ilustrohet nga shëmbëlltyra e famshme Zen "Duartrokitje e një pëllëmbë".
Mësuesi i Temple Kennin ishte Mokurai, Thunder i heshtur. Ai kishte një student të vogël të quajtur Toyo i cili ishte vetëm 12 vjeç.
Toyo pa studentët më të mëdhenj të vinin në dhomën e mësuesit çdo mëngjes dhe mbrëmje për udhëzime të përgjithshme mbi San Zen ose për udhëzime personale në të cilat jepeshin koan për të çliruar mendjen nga iluzionet.
Toyo gjithashtu donte të bënte San Zen.
- Prit pak, - tha Mokurai, - ti je ende i ri.
Por fëmija këmbënguli, kështu që mësuesi më në fund u detyrua të pranonte. Në mbrëmje, në kohën e duhur, Toyo i vogël iu afrua pragut të dhomës së Mokurait për në San Zen.
Ai goditi gongun për të njoftuar se kishte ardhur, u përkul tri herë para derës në shenjë respekti, hyri brenda dhe u ul përballë mësuesit në heshtje respektuese.
"Ju mund të dëgjoni duartrokitjen e dy pëllëmbëve kur godasin njëra-tjetrën," tha Mokurai. - Tani më trego duartrokitjen e njërës dorë.
Toyo u përkul dhe shkoi në dhomën e tij për të shqyrtuar problemin.
Nga dritarja dëgjoi muzikë geishash.
- Oh, e kuptoj! Bërtiti ai.
Mbrëmjen tjetër, kur mësuesi i kërkoi t'i tregonte një duartrokitje, Toyo filloi të luante muzikë geishash.
- Jo, jo, - tha Mokurai, - nuk do të funksionojë në asnjë mënyrë. Kjo nuk është një duartrokitje e një dore. Nuk e kuptove fare.
Duke menduar se muzika do të pengonte, Toyo u largua për në një vend më të qetë. Ai u zhyt përsëri në meditim.
- Çfarë mund të jetë duartrokitja e njërës dorë?
Ai dëgjoi ujë që pikon.
"E kuptoj," mendoi Toyo.
Herën tjetër që u përball me mësuesin, Toyo filloi të piqte ujë.
- Çfarë është ajo? pyeti Mokurai. - Ky është zhurma e ujit që pikon, por jo një duartrokitje. Provo përsëri.
Më kot Toyo meditoi për të dëgjuar duartrokitjen e njërës dorë. Ai dëgjoi zhurmën e erës, por edhe ai zë u refuzua. Ai dëgjoi britmën e një bufi, por edhe ai zë u refuzua.
Më shumë se dhjetë herë Toyo erdhi në Mokurai me tinguj të ndryshëm, gjithçka ishte e gabuar.
Për gati një vit ai mendoi se çfarë mund të ishte një duartrokitje e një pëllëmbë.
Më në fund, Toyo e vogël arriti meditimin e vërtetë dhe tingullin e kapërcyer.
"Unë nuk mund t'i mbledh më ato," shpjegoi ai më vonë, "kështu që arrita një tingull të përsosur.
Toyo konvertoi një duartrokitje me pëllëmbë.
Si e sheh mendja perëndimore këtë koan? Sa i përket detyrës tjetër që duhet zgjidhur. Ai, me bindjen më të madhe, me arsyetim logjik, do të vërtetojë se rezultati i duartrokitjes së njërës pëllëmbë mund të jetë vetëm heshtja, e cila sipas definicionit është mungesa e tingujve.
Por Silent Thunder, nëse dikush nuk e vuri re, nuk i kërkoi Toyo të jepte një përgjigje me fjalë. Ai i kërkoi nxënësit të tij t'i tregojë zgjidhjen.
Për më tepër, studenti duhet ta kishte dëgjuar heshtjen jo në një dhomë të izoluar fort nga bota e jashtme, por në mes të një kakofonie tingujsh.
Meditimi në Rrugë
1. Tema për reflektim -
2. Pambuk i një palme -
3. Kombinimi i papajtueshëm -
4. Dallimi midis të menduarit lindor dhe perëndimor -
5. Interpretimi perëndimor i Rrugës -
6. Rruga e vetmuar e Friedrich Nietzsche -
7. Bilanci teknik dhe humanitar -
8. Komponenti humanitar i bilancit -
9. Varietet i tepërt. Mënyra të mëdha dhe të vogla -
10. Meditim mbi "Kështu foli Zarathustra" -
11. Bilanci personal -
12. Vetëdija për rrugën -
13. Vetmia e ecësit në rrugë -
14. Vazhdimi - sa e frikshme -
15. Van Gogh dhe rruga e tij -
16. Përgjigja e Rrugës -
17. I urti Harald -
Meditimi mbi Lumturinë dhe Palumturinë
1. Mitologjia si një element i të kuptuarit të botës -
2. Share Sllave dhe Nedolya -
3. Jeta në prag të mbijetesës -
Vlerësime
Çfarë ju bën të mendoni se një evropian mendon se duartrokitja e njërës dorë është heshtje? Një duartrokitje pëllëmbë tingëllon si gjysmë duartrokitje e dy pëllëmbëve. Pas kësaj shkojmë në zonë abstraksione matematikore ose simbole. Ky është një model i të menduarit evropian. Ne gjithmonë ekstrapolojmë nga një vlerë e fiksuar në mënyrë empirike. Po aq e thellë sa mençuria lindore. Vetëm një qasje nga ana tjetër. Evropiani e nxjerr paradoksin jashtë vetes - në fushën e logjikës, sepse kulturën evropiane ekstrovert, një person oriental pranon në vetvete, sjell në nivelin e ndjenjave, pasi është introvert.
Ky është i gjithë ndryshimi. Është po aq absurde që një evropian të angazhohet në praktikat shpirtërore lindore sa është absurde që një person i djathtë të zhvillohet. dora e majtë dhe, si rezultat, humbasin aftësitë ekzistuese dora e djathtë... Thjesht për të qenë mëngjarash.
"Sot, kur Evropa po përjeton kolapsin e krishterimit, kërkimi aktual për simbole dhe fe në Lindje duket i justifikuar. dëm. Evropiani nuk mund t'i veshë ato si me veshjen e gatshme të dikujt tjetër. Huazimi i sistemeve të ideve dhe praktikave të zhvilluara me kujdes e meditimit, evropiani vetëm sa i përkeqëson kontradiktat e tij. Për indianin, joga është një mjet i shkëlqyer i vetërregullimit mendor, për evropianin rezulton. mjet shtesë për të shtypur forcat e pavetëdijes kolektive. Në versionin perëndimor, mësimet lindore ose fitojnë tipare të lëvizjeve primitive fetare, ose bëhen "psikoteknikë", "gjimnastikë". Asnjë huazim nga Lindja nuk do t'i ndihmojë evropianët, ata duhet të kujtojnë traditën e tyre fetare. "(C) Jung
Mençuria Zen
Nëse vetëdija juaj është e përqendruar në një pikë dhe shkëlqen me dritën e mosdiskriminimit, atëherë ju jeni gjithmonë dhe kudo, në çdo rrethanë, Samantabhadra e vërtetë.
Lin-chi
Një duartrokitje e dorës
histori zen
Mësuesi i Temple Kennin ishte Mokurai, Thunder i heshtur. Ai kishte një mbrojtës të vogël të quajtur Toyo, i cili ishte vetëm 12 vjeç.
Toyo pa studentët më të mëdhenj të vinin në dhomën e mësuesit çdo mëngjes dhe mbrëmje për udhëzime të përgjithshme mbi San Zen ose për udhëzime personale në të cilat jepeshin koan për të çliruar mendjen nga iluzionet.
Toyo gjithashtu donte të bënte San Zen.
"Prit pak," tha Mokurai, "ju jeni ende i ri".
Por fëmija këmbënguli, kështu që mësuesi më në fund u detyrua të pranonte. Në mbrëmje në kohën e duhur - Toyo i vogël shkoi në pragun e dhomës së Mokurait për në San Zen.
Ai goditi gongun për të njoftuar se kishte ardhur, u përkul tri herë para derës në shenjë respekti, hyri brenda dhe u ul përballë mësuesit në heshtje respektuese.
"Ju mund të dëgjoni duartrokitjen e dy pëllëmbëve kur godasin njëra-tjetrën," tha Mokurai. "Tani më tregoni duartrokitjen e njërës pëllëmbë."
Toyo u përkul dhe shkoi në dhomën e tij për të shqyrtuar problemin.
Nga dritarja dëgjoi muzikë geishash.
"Ah, e kuptoj!" Bërtiti ai.
Mbrëmjen tjetër, kur mësuesi i kërkoi t'i tregonte një duartrokitje, Toyo filloi të luante muzikë geishash.
"Jo, jo," tha Mokurai, "kjo nuk do të funksionojë fare. Kjo nuk është duartrokitja e njërës dorë. Nuk e keni kuptuar fare".
Duke menduar se muzika do të pengonte, Toyo u largua për në një vend më të qetë. Ai u zhyt përsëri në meditim.
"Çfarë mund të jetë duartrokitja e njërës dorë?"
Ai dëgjoi ujë që pikon.
E kuptoj, mendoi Toyo.
Herën tjetër që u përball me mësuesin, Toyo filloi të piqte ujë.
"Çfarë është ajo?" pyeti Mokurai. - Ky është zhurma e ujit që pikon, por jo një duartrokitje. Provo përsëri."
Më kot Toyo meditoi për të dëgjuar duartrokitjen e njërës dorë. Ai dëgjoi zhurmën e erës, por ky zë u refuzua. Ai dëgjoi britmën e një bufi, por edhe ai zë u refuzua.
Më shumë se 10 herë Toyo erdhi në Mokurai me tinguj të ndryshëm, gjithçka ishte e gabuar.
Për gati një vit ai mendoi se çfarë mund të ishte një duartrokitje e një pëllëmbë. Më në fund, Toyo i vogël arriti meditim të vërtetë dhe tingull të tejkaluar. "Unë nuk mund t'i mbledh më ato," shpjegoi ai më vonë, "kështu që arrita një tingull pa zë".
Toyo konvertoi një duartrokitje me pëllëmbë.