Mëkati fillestar. Mëkati fillestar

Ata morën një urdhër: të mos hani nga pema e dijes - kjo është ajo, thonë ata, dhe shkelën. Në fakt, kishte më shumë urdhërime.

I pari prej tyre ishte urdhërimi për shumëzimin e jetës: "Jini të frytshëm, shumëzohuni dhe mbushni tokën". Ky është urdhri që Zoti u dha njerëzve para së gjithash. Dhe duhet theksuar se prania e një urdhri të tillë do të thotë se argumenti antikristian që identifikon mëkatin e Adamit dhe Evës me jetën e tyre seksuale, dhe më pas pyet triumfalisht, duke nxjerrë një gisht nga hunda, ose nga diku tjetër është pa lidhje: Ah, ja si por do t'i shumonte njerezit, po te mos kishin mekatuar, a? - Ata do të shumohen. Dhe mëkati i Adamit dhe Evës nuk ka të bëjë fare me jetën seksuale të një personi, me jetën e tij familjare. Kjo nuk është zona ku ka ndodhur mëkati.

Urdhërimi i dytë që merr Adami është urdhri i kultivimit të tokës, urdhërimi i punës: “me djersën e ballit do të kultivosh tokën”. Nuk ka as djersë atje ende, por thjesht përpunojeni. Zoti e sjell një person në Kopshtin e Edenit dhe i thotë: ruaje dhe kultivoje. Këtu është vështirësia në tekstin hebraik të Shkrimeve të Shenjta. Fakti është se jo vetëm në hebraisht, por edhe në rusisht, fjala e trishtuar, "rut", është mashkullore. Dhe, megjithatë, urdhri i Zotit flet për fytyrën e gruas, në gjininë femërore: ruaje dhe kultivoje.

Nga njëra anë, krijesa me të vërtetë më e afërt femër, e cila është më afër në tekst, rezulton të jetë toka: ruaje tokën dhe kultivo tokën. Nga ana tjetër, mirë, le të themi, rabinët besojnë se po flasim për Tevratin, për Fjalën e Zotit, për urdhërimet dhe për një grua, e cila, megjithatë, ende nuk ekziston, talenti i saj qëndron përpara.

Shënim, Adami u krijua jashtë Kopshtit të Edenit dhe më pas u prezantua atje. Kjo është një vërejtje e rëndësishme, sepse etërit e shenjtë, duke përshkruar jetën e një personi në kopshtin e Edenit, në kopshtin e Edenit, thonë se nuk kishte dhimbje, nuk kishte pikëllim etj. Por, megjithatë, nuk është e nevojshme që këto përshkrime të transferohen mekanikisht në rrethanat e antropogjenezës, në botën në të cilën u ngrit një person. Kjo do të thotë, fillimisht një person u izolua nga bota e origjinës së tij dhe u vendos në një hapësirë të caktuar të kufizuar. Ky kopsht i Edenit, kishte kufijtë e tij, nuk e mbushi tërë tokën me vetveten.

Pra, urdhri i punës i jepet njeriut. Në këtë punë, njeriu duhet të bëjë një rrugë të gjatë. Në fillim të tregimit biblik të krijimit të njeriut, ekziston një detaj i tillë: "Dhe Zoti tha: le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe në ngjashmërinë tonë". Megjithatë, në frazën tjetër të Biblës fjala "ngjashmëri" mungon: "Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij". Këtu, duke filluar të paktën nga shenjtori, nga shekulli i dytë, mendimi i krishterë dallon këto dy koncepte:. Imazhi i Zotit janë talentet që Zoti i dha njeriut. Diçka që na dallon si nga kafshët ashtu edhe nga engjëjt. Aftësia për të qenë krijues, mbi të gjitha. Natyra personale e qenies sonë, liria, aftësia për të folur, për të menduar racional, për të dashur. Këto janë tiparet hyjnore të një personi. Por, për fat të keq, një person mund t'i përdorë të gjitha këto tipare për keq. Ne mund të krijojmë paligjshmëri, të mendojmë për krimet, nuk mund të krijojmë sferën tonë, por të vrasim. Dhe nëse një person, si Zoti, i drejton të gjitha talentet e tij vetëm drejt së mirës, atëherë ai arrin ngjashmërinë e Zotit, bëhet i nderuar.

Pra, fakti që ne jemi shëmbëlltyra e Zotit na është dhënë dhe ne duhet të bëhemi ngjashmëri me Zotin gjatë jetës sonë. Prandaj është dhënë urdhëri i punës. Ka diçka që nuk mund t'i dhurohet një personi - vetvetes. Një person duhet të jetë në gjendje të rritet vetë, të detyrojë shpirtin e tij të punojë, në mënyrë që të ndryshojë veten në këtë vepër. Sepse, mirë, ne vetë e dimë këtë nga jeta jonë, kur gjithçka jepet dhe asgjë nuk arrihet me punë, atëherë këto dhurata janë shpesh shkatërruese dhe vdekjeprurëse dhe aspak të gëzueshme.

Shkrimi thotë se Eva u mashtrua në rënien e prindërve tanë të parë, por Adami nuk u mashtrua. “Dhe Adami nuk u mashtrua, por gruaja, kur u mashtrua, ra në shkelje” (1 Tim. 2:14). Vetë Eva u pajtua me këtë, duke thënë: "Gjarpri më mashtroi dhe unë hëngra" (Zanafilla 3:13).

Gjarpri ishte, sigurisht, Satanai (shih Zbul. 12:9). Ai nuk u shfaq para Evës në formën e një engjëlli, por, sipas të gjitha gjasave, mori formën e një gjarpri fluturues, i verbuar me shkëlqimin e ngjyrave dhe shkëlqimit dhe shumë i mençur. Duke përdorur këtë imazh, ai joshi Evën në tre mënyra:

E para lidhet me dashurinë e Zotit. Me sa duket, Eva u tërhoq nga i shoqi dhe e vështroi me kureshtje e admirim pemën e ndaluar. Ajo mund të pyesë veten pse Perëndia nuk i lejoi ata të hanin frutin e tij.

Gjarpri i ulur në pemë tha me një ton pyetës ironik: "A ka thënë vërtet Zoti: mos hani nga asnjë pemë në parajsë?" (Zanafilla 3:1). Me fjalë të tjera: “Dhe një Zot të tillë i shërbeni, i cili gjen kënaqësi duke ju ndaluar akses falas për të gjitha frutat e dobishme dhe të bukura në këtë kopsht të mrekullueshëm?

Ndonjëherë themi: "Nuk mund të bëhet asgjë për zogjtë që fluturojnë sipër kokës, por është në fuqinë tonë që të mos u japim atyre mundësinë që të ndërtojnë një fole tek të rënët tanë, pastaj përmes saj ata u bënë të vdekshëm dhe nuk hëngrën nga pema e ndaluar. "

Shën Makari i Madh shkruan se mëkati fillestar është "një lloj papastërtie e fshehtë dhe një lloj errësire e madhe pasioni, e cila përmes shkeljes së Adamit depërtoi në të gjithë njerëzimin; dhe errëson dhe ndot trupin dhe shpirtin".

Dhe kështu i bekuar Teodorit thotë: "Prandaj, kur Adami, tashmë nën dënimin me vdekje, në një gjendje të tillë lindi Kainin, Sethin dhe të tjerët, atëherë të gjithë, si pasardhës nga të dënuarit me vdekje, kishin një natyrë të vdekshme".

Rev. Shënoni Asketin:

“Një krim, duke qenë arbitrar, nuk ndiqet nga askush kundër dëshirës së tij, por vdekja që vjen nga kjo, duke qenë e detyruar, trashëgohet nga ne dhe ka tjetërsim nga Zoti”.

Rev. Justin (Popovich) shkruan:

“Në mëkatin fillestar të Adamit duhen dalluar dy pika: e para është vetë akti, vetë akti i shkeljes së urdhrit të Zotit, vetë krimi (greqisht“ paravasis - Rom. 5, 14), vetë mëkati ( "paraptoma" greke - Rom. 5, 12 ); vetë mosbindja (greqisht "parakoi" Rom. 5, 19); dhe e dyta - kjo krijoi një gjendje mëkatare, o-mëkatshmëri ("amartia" - Rom. 5, 12, 14). Meqenëse të gjithë njerëzit e kanë prejardhjen nga Adami, mëkati fillestar u trashëgua dhe u transferua te të gjithë njerëzit. Prandaj, mëkati origjinal është edhe mëkat trashëgues. Duke pranuar njerëzimin nga Adami, ne të gjithë pranojmë shthurjen mëkatare me të, prandaj njerëzit lindin “nga natyra si fëmijë të zemërimit” (Efes. 2:3). Por mëkati fillestar nuk është plotësisht identik tek Adami dhe tek pasardhësit e tij. Adami me dashje, personalisht, drejtpërdrejt dhe me dashje e ka shkelur urdhrin e Zotit, d.m.th. krijoi mëkatin, i cili prodhoi tek ai një gjendje mëkatare në të cilën mbretëron fillimi i mëkatit.

Pasardhësit e Adamit, në kuptimin e ngushtë të fjalës, nuk morën pjesë personalisht, drejtpërdrejt, me vetëdije dhe dashje në vetë aktin e Adamit, në vetë krimin (në "paraptom", në "parakoi", në " paravasis"), por, duke qenë të lindur nga Adami i rënë, nga natyra e tij e infektuar me mëkat, ata që në lindje pranojnë si një trashëgimi të pashmangshme gjendjen mëkatare të natyrës në të cilën banon mëkati (/ greqisht / "amartia"), e cila, si një lloj parimi i gjallë, vepron dhe çon në krijimin e mëkateve personale, të ngjashme me mëkatin e Ademit, prandaj ata dhe ndëshkohen si Adami.

Trashëgimia e mëkatit fillestar është universale, sepse asnjë nga njerëzit nuk largohet nga kjo, përveç Hyj-njeriut, Zotit Jezu Krisht.

(I nderuari Justin (Popovich). Dogmatika)

Trashëgimia e mëkatit origjinal është universale

Trashëgimia e përgjithshme e mëkatit fillestar konfirmohet në mënyra të ndryshme nga Zbulesa e Shenjtë e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Kështu, ai mëson se Adami i rënë, i infektuar nga mëkati lindi fëmijë "sipas shëmbëlltyrës së tij" (Zanafilla 5, 3), domethënë, sipas imazhit të tij të shpërfytyruar, të dëmtuar, të korruptuar. Punë e drejtë tregon për mëkatin stërgjyshorë si burimin e mëkatit universal njerëzor kur thotë: “Kush do të jetë i pastër nga ndotja? Askush, nëse vetëm një ditë është jeta e tij në tokë "(Jobi 14:4-5; krh. 15:14; Is.63.6; Zotëri 17.30; Urtësia 12.10; Zotëri 41:: tetë). Profeti David, megjithëse ka lindur nga prindër të devotshëm, ankohet: “Ja, në shkeljet jam ngjizur dhe në mëkat lindja e nënës sime” (Psalmi 50:7), që tregon infektimin e natyrës njerëzore nga mëkati në përgjithësi dhe transmetimi nëpërmjet ngjizjes dhe lindjes. Të gjithë njerëzit, si pasardhësit e Adamit të rënë, i nënshtrohen mëkatit, prandaj Zbulesa e Shenjtë thotë: "Nuk ka njeri që të mos mëkatojë" (3 Mbretërve 8, 46; 2 Kronikave 6, 36); “Njeriu është i drejtë mbi tokë, që bën mirë dhe nuk mëkaton” (Ekl. 7:20); “Kush do të mburret me një zemër të pastër? apo kush guxon të jetë i pastër nga mëkatet ndaj vetvetes?” (Fjalët e urta 20:9; krahaso: Zotëri 7:5). Pavarësisht se sa shumë kërkojnë një person pa mëkate - një person që nuk do të infektohej me mëkat dhe do t'i nënshtrohej mëkatit - Zbulesa e Dhiatës së Vjetër pohon se nuk ka një person të tillë: "Gjithçka ka devijuar. së bashku, nuk ishit të neveritshëm; bëj mirë, mos ha vetëm një gjë” (Ps. 52, 4: krh.: Ps. 13:3; 129, 3; 142, 2; Jobi 9, 2; 4:17; 25, 4; Zanafilla 6, 5; 8, 21); "Çdo njeri është një gënjeshtër" (Psalmi 115:2) - në kuptimin që në çdo pasardhës të Adamit nëpërmjet ndotjes së mëkatit vepron babai i mëkatit dhe gënjeshtrës - djalli, i shtrirë mbi Zotin dhe mbi krijimin e dhënë nga Zoti.

Zbulesa e Dhiatës së Re bazohet në të vërtetën: të gjithë njerëzit janë mëkatarë - të gjithë përveç Zotit Jezu Krisht. Duke vazhduar me lindjen e Adamit, të korruptuar nga mëkati, si një paraardhës i vetëm (Veprat 17:26), të gjithë njerëzit janë nën mëkat, "të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë" (Rom. 3, 9, 23; krh. 7, 14), të gjithë sipas natyrës së tyre të infektuar nga mëkati, ata janë “fëmijë të zemërimit” (Efes. 2:3). Prandaj, kushdo që ka, di dhe ndjen të vërtetën e Dhiatës së Re për mëkatësinë e të gjithë njerëzve pa përjashtim, ai nuk mund të thotë se asnjëri nga njerëzit është pa mëkat: "Nëse flasim, sikur mëkati të mos jetë imam, ne mashtrojmë vetveten. dhe e vërteta është në ne" (1 Gjonit 1, 8; krahaso: Gjoni 8, 7, 9).

Në bisedën e tij me Nikodemin, Shpëtimtari deklaron se për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë, çdo person duhet të rilindë nga uji dhe nga Fryma e Shenjtë, pasi çdo person lind me mëkatin fillestar, sepse "atë që ka lindur nga mishi është mish” (Gjoni 3, 6). Këtu fjala "mish" (greqisht "sarks") tregon atë mëkatshmëri të natyrës së Adamit, me të cilën çdo njeri lind në botë.

"Ka një erë të keqe dhe një ndjenjë mëkati në natyrën njerëzore," thotë Shën Gjoni i Damaskut,- domethënë kënaqësia e epshit dhe ndjenjave, e quajtur ligji i mëkatit.

Rev. Justin (Popovich):

“Mëkatësia e natyrës njerëzore, me origjinë nga Adami, shfaqet në të gjithë njerëzit pa përjashtim si një ... parim mëkatar, si një ... forcë mëkatare, si një kategori mëkati, si ligji i mëkatit që jeton në një person dhe vepron në të dhe nëpërmjet tij (Rom. 7, 14-23). Por njeriu merr pjesë në këtë me vullnetin e tij të lirë dhe kjo mëkatshmëri e natyrës degëzon dhe rritet përmes mëkateve të tij personale”.

Besimi në trashëgiminë nga paraardhësit e korrupsionit mëkatar, i cili u quajt mëkat stërgjyshore, ka ekzistuar gjithmonë si në kishën e lashtë ashtu edhe në atë të re.

Besimi i përgjithshëm i kishës së lashtë të krishterë në ekzistencën e mëkatit origjinal mund të shihet nga zakoni i lashtë i Kishës për të pagëzuar foshnjat.

Pagëzimi i fëmijëve, në të cilin marrësi në emër të fëmijëve mohohet nga Satani, dëshmon se fëmijët janë nën mëkatin fillestar, sepse ata lindin me një natyrë të korruptuar, në të cilën vepron Satani.
(I bekuar Agustin).

Etërit në lidhje me pagëzimin e fëmijëve për faljen e mëkateve Këshilli i Kartagjenës (418) në kanunin 124 thonë: “Kush refuzon nevojën e pagëzimit të fëmijëve të vegjël dhe të porsalindurve nga barku i nënës së fëmijëve ose thotë se edhe pse janë të pagëzuar për faljen e mëkateve, nuk huazojnë asgjë nga mëkati i Adamit stërgjyshore që duhet. janë larë me banjën e traditës (nga e cila rrjedh nëse mbi to përdoret imazhi i pagëzimit për faljen e mëkateve jo në kuptimin e vërtetë, por në një kuptim të rremë), atëherë le të jetë mallkim. Për atë që Apostulli tha: "Mëkati është në botë përmes një njeriu dhe mëkati është vdekja; dhe kështu (vdekja) në të gjithë njerëzit, të gjithë mëkatuan në të" (Rom. 5:12) Kisha Katolike, e shpërndarë dhe e përhapur kudo. . Sepse sipas këtij rregulli besimi, foshnjat, të cilat vetë nuk mund të kryejnë asnjë mëkat, pagëzohen me të vërtetë për faljen e mëkateve, në mënyrë që nëpërmjet qetësimit, të pastrohet në to ajo që kanë marrë nga lindja e vjetër."

Në luftën kundër Pelagius, i cili mohoi realitetin dhe trashëgiminë e mëkatit origjinal, Kisha në më shumë se njëzet këshilla e dënoi këtë mësim të Pelagius dhe në këtë mënyrë tregoi se e vërteta e Zbulesës së Shenjtë mbi trashëgiminë e përgjithshme të mëkatit fillestar e rrënjosur thellë në ndjenjën dhe ndërgjegjen e saj të shenjtë, katolike, universale.

Kjo doktrinë e mëkatit origjinal gjendet në veprat e Etërve të Shenjtë të shekujve II, III dhe IV. Shpjegon St. Gjon Damaski në Ekspozimin e tij të saktë të besimit ortodoks.

Shën Athanasi i Madh shkruan se meqenëse të gjithë njerëzit janë trashëgimtarë të natyrës adamike të korruptuar nga mëkati, atëherë të gjithë ngjizen dhe lindin në mëkat, sepse sipas ligjit natyror, ajo që lind është identike me atë që lind; nga i lënduari nga pasionet lind i pasionuari, nga mëkatari mëkatari.

Shën Athanasi i Madh:

“Sepse, më në fund, ishte e nevojshme të paguhej një borxh që i takon të gjithëve; sepse, sipas sa më sipër, të gjithë duhej të vdisnin, gjë që ishte arsyeja kryesore Ardhja e tij; pastaj pasi ka vërtetuar hyjninë e tij me veprat e tij, më në fund ofron një sakrificë për të gjithë, në vend që të gjithë të heqin dorë nga tempulli i tij për vdekje, për t'i bërë të gjithë të lirë nga përgjegjësia për krimin e lashtë, për veten e Tij, në trupin e Tij të pakorruptueshëm, duke zbuluar fillimin e Ringjalljes së përgjithshme, duke dëshmuar se Ai është më i lartë se vdekja”.

Shën Kirili i Jeruzalemit:

“Mëkati i një njeriu, Adamit, mund të sjellë vdekjen në botë. Nëse me mëkatin e një njeriu (Rom. 5:17) vdekja mbretëroi në botë, atëherë a nuk do të mbretërojë jeta me drejtësinë e të Vetmit?

“Vdekja ishte e nevojshme; sigurisht që duhej të kishte vdekje për të gjithë njerëzit, sepse ishte e nevojshme të paguhej borxhi i përbashkët që ishte mbi të gjithë njerëzit."

Shën Makari i Madh po flet:

“Që nga momenti i shkeljes së urdhrit të Zotit, Satani dhe engjëjt e tij janë ulur në zemër dhe në trupin e njeriut, si në fronin e tyre”. “Nga krimi i Ademit, errësira ra mbi të gjithë krijimin dhe mbi gjithë natyrën njerëzore, prandaj njerëzit, të mbuluar nga kjo errësirë, e kalojnë jetën e tyre natën, në vende të tmerrshme”.

Me transferimin e mëkatësisë stërgjyshore te të gjithë pasardhësit e Adamit nga lindja, të gjitha pasojat e saj u transferohen të gjithëve në të njëjtën kohë: shpërfytyrimi i figurës së Zotit, errësimi i mendjes, prishja e vullnetit, ndotjen e zemrës, sëmundjen, vuajtjen dhe vdekjen. Të gjithë njerëzit, duke qenë pasardhës të Adamit, trashëgojnë nga Adami një shpirt të ngjashëm me Zotin, por të ngjashëm me Zotin, të errësuar dhe të shpërfytyruar nga mëkati.

Rev. Justin (Popovich):

“Vdekja është fati i të gjithë pasardhësve të Adamit, sepse ata kanë lindur nga Adami, të infektuar me mëkat dhe si rrjedhim të vdekshëm. Ashtu si një rrjedhë e infektuar rrjedh natyrshëm nga një burim i infektuar, pasardhësit e infektuar me mëkat dhe vdekje rrjedhin natyrshëm nga paraardhësi i infektuar me mëkat dhe vdekje (Krahaso: Rom. 5:12; 1 Kor. 15:22). Si vdekja e Ademit ashtu edhe vdekja e pasardhësve të tij janë të dyfishta: trupore dhe shpirtërore. Vdekja fizike është kur trupit i hiqet shpirti që e ringjall dhe vdekja shpirtërore është kur shpirtit i hiqet hiri i Zotit, i cili e ringjall atë me një jetë më të lartë, shpirtërore, të orientuar nga Zoti dhe sipas fjalëve. i profetit të shenjtë, "shpirti që mëkaton, do të vdesë" (Ezekieli 18, 20; Mër: 18, 4) ".

V Letrat e Patriarkëve të Lindjes thotë:

“Ne besojmë se njeriu i parë, i krijuar nga Zoti, ra në Parajsë kur theu urdhrin e Zotit, duke dëgjuar këshillën e gjarprit dhe se prej andej mëkati stërgjyshore është shtrirë në të gjithë pasardhësit nëpërmjet trashëgimisë kështu që nuk ka asnjë të lindur në mish që është i lirë nga kjo barrë dhe nuk ndjen pasojat e rënies në këtë jetë. Por ne i quajmë barrën dhe pasojat e rënies jo vetë mëkatin (disi: ateizëm, blasfemi, vrasje, urrejtje dhe gjithçka tjetër që vjen nga zemra e ligë njerëzore), por prirje e fortë për mëkat ... Një njeri që ra në një krim u bë si një kafshë e paarsyeshme, domethënë u errësua dhe humbi përsosmërinë dhe pandjeshmërinë e tij, por nuk e humbi atë natyrë dhe forcë që mori nga Zoti i Gjithëmirë. Sepse përndryshe ai do të ishte bërë i paarsyeshëm dhe për rrjedhojë jo njeri; por ai ruajti natyrën me të cilën u krijua dhe forcën natyrore - të lirë, të gjallë dhe aktive, në mënyrë që nga natyra të mund të zgjedhë dhe të bëjë të mirën, të shmangë të keqen dhe të largohet prej saj. Dhe faktin që një person nga natyra mund të bëjë mirë, Zoti e vuri në dukje këtë kur tha se johebrenjtë i duan ata dhe Apostulli Pal na mëson shumë qartë në Letrën drejtuar Romakëve (1, 19) dhe në një vend tjetër ku ai thotë, se "gjuhët, ligji nuk është pronë, nga natyra ato krijojnë të ligjshme" (Rom. 2:14) ".

Ne jemi çliruar nga mëkati fillestar në ordinancën e pagëzimit

Natyra e njeriut e dëmtuar dhe e mërzitur nga mëkati më vete, pa ndërhyrjen apo ndihmën e Zotit, është e pamundur të rivendoset. Prandaj, u desh zbritja ose ardhja e Vetë Zotit në tokë - mishërimi i Birit të Perëndisë - për të rikrijuar natyrën njerëzore të rënë dhe të korruptuar, për të shpëtuar njeriun nga shkatërrimi dhe vdekja e përjetshme.

Shën Theofani i Vetmi shpjegon thelbin e rivendosjes së natyrës njerëzore:

"Nëse dikush është në Krishtin, një krijesë e re", mëson Apostulli (2 Kor. 5:17). I krishteri bëhet kjo krijesë e re në pagëzim. Një person e lë fontin krejtësisht ndryshe nga ajo që fut atje. Ashtu si drita e errësirës, si jeta e vdekjes, kështu i pagëzuari është e kundërta e të papagëzuarit. I ngjizur në paudhësi dhe i lindur në mëkate, një person para pagëzimit mbart në vete të gjithë helmin e mëkatit, me gjithë barrën e pasojave të tij. Ai është në turpin e Perëndisë, është nga natyra një fëmijë i zemërimit; i dëmtuar, i mërzitur në vetvete, në raportin e pjesëve dhe forcave dhe në drejtimin e tyre kryesisht drejt riprodhimit të mëkatit; i nënshtrohet ndikimit të Satanait, i cili vepron në të fuqishëm, për shkak të mëkatit që banon në të. Si rezultat i gjithë kësaj, pas vdekjes, ai është në mënyrë të pashmangshme një vend i ferrit, ku ai duhet të vuajë së bashku me princin e tij, miqtë dhe shërbëtorët e tij.

Pagëzimi na çliron nga të gjitha këto të këqija. Ai heq betimin me fuqinë e Kryqit të Krishtit dhe kthen bekimin: të pagëzuarit janë bij të Perëndisë, siç u dha emrin dhe të jenë vetë Zoti. "Nëse fëmijët janë, atëherë ata janë trashëgimtarë, - trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin ..." (Rom. 8, 17). Mbretëria e Qiellit i përket atij që është pagëzuar tashmë nga vetë pagëzimi. Ai do të hiqet nga sundimi i Satanait, i cili tani po humbet fuqinë e tij mbi të dhe fuqinë për të vepruar në mënyrë arbitrare në të. Duke hyrë në Kishë, një shtëpi strehimi, Satani ua ndaloi hyrjet të sapopagëzuarve. Ai është këtu në një strehë të sigurt.

Të gjitha këto janë avantazhe dhe dhurata shpirtërore dhe të jashtme. Çfarë po ndodh brenda? - Shërimi i sëmundjeve dhe dëmtimeve mëkatare. Fuqia e hirit depërton brenda dhe rikthen rendin hyjnor këtu me gjithë bukurinë e tij, shëron çrregullimin si në përbërjen dhe marrëdhënien e forcave dhe pjesëve, ashtu edhe në drejtimin kryesor nga vetja te Zoti - në kënaqësinë e Zotit dhe shumëfishimin e veprave të mira. Pse pagëzimi është rilindja ose lindja e re, e cila e sjell një person në një gjendje të përtërirë. Apostulli Pal i krahason të gjithë të pagëzuarit me Shpëtimtarin e ringjallur, duke nënkuptuar se ata gjithashtu kanë të njëjtën qenie rrezatuese në ripërtëritje siç u shfaq njerëzimi në Zotin Jezus nëpërmjet ringjalljes së Tij në lavdi (shih: Romakëve 6:4). Që drejtimi i veprimtarisë tek personi i pagëzuar ndryshon - kjo duket nga fjalët e të njëjtit Apostull, i cili thotë në një vend tjetër se ata nuk "jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall" (2. Kor. 5:15). “Iriqi do të vdesë, do të vdesë një mëkat, por iriqi jeton; Zoti jeton” (Rom. 6:10). “Ne jemi varrosur në Të me anë të pagëzimit në vdekje” (Rom. 6:4) dhe: “Plaku ynë është kryqëzuar me Të... sikur mëkati të mos na bëjë” (Rom. 6, 6). Kështu, e gjithë veprimtaria njerëzore me fuqinë e pagëzimit kthehet nga vetvetja dhe mëkati te Zoti dhe drejtësia.

Është mbresëlënëse fjala e Apostullit: “Si mund të mos na bëjë mëkati...” dhe një tjetër: “Mos ju pushtoftë mëkati” (Rom. 6:14). Kjo na lejon të kuptojmë se ajo që përbën një forcë që çon në mëkat në një natyrë të rënë të çrregullt nuk shkatërrohet plotësisht në pagëzim, por vetëm vihet në një gjendje në të cilën nuk ka pushtet mbi ne, nuk na zotëron dhe ne e bëjmë. nuk punon për të .... Është në ne, jeton dhe vepron, jo vetëm si mjeshtër. Kryesia tani e tutje i përket hirit të Perëndisë dhe shpirtit, duke ia tradhtuar me vetëdije vetveten. Shën Diadoku, duke shpjeguar fuqinë e pagëzimit, thotë se para pagëzimit, mëkati banon në zemër dhe hiri nga jashtë vepron; Pas kësaj, hiri banon në zemër dhe mëkati tërhiqet nga jashtë. Ai dëbohet nga zemra, si një armik nga një fortifikim dhe vendoset jashtë, në pjesë të trupit, nga ku vepron në bastisje të copëtuara. Pse ka një tundues të pandërprerë, një joshës, por jo më një mjeshtër: ai shqetësohet dhe shqetësohet, por nuk urdhëron."

Shën Gregori Palama po flet:

“... edhe pse nëpërmjet pagëzimit hyjnor Zoti na ringjalli dhe nëpërmjet hirit të Shpirtit të Shenjtë na vulosi në ditën e Shlyerjes, megjithatë ai na la të kishim një trup të vdekshëm dhe pasionant, dhe megjithëse Ai e dëboi nga shpirtrat e njerëzve kreun e së keqes, megjithatë, e lejon atë të sulmojë nga jashtë, në mënyrë që një person i cili ripërtërihet sipas Dhiatës së Re, d.m.th. Ungjillit të Krishtit, duke jetuar në vepra të mira dhe në pendim, duke përçmuar kënaqësitë e jetës, duke duruar vuajtjet dhe kalitjen në sulmet e armikut, - në këtë shekull ai u përgatit për të përmbajtur mosprishjen dhe këto përfitime të ardhshme që do të korrespondojnë me mosha e ardhshme."

Rev. Gjon Damasku:

Sepse që kur Zoti na krijoi në lodhje - dhe kur ne shkelëm urdhërimin shpëtues, ai e dënoi vdekjen në kalbje, që e keqja të mos ishte e pavdekshme, atëherë, duke zbritur te shërbëtorët e tij, si dobiprurëse dhe duke u bërë si ne. Ai na çliroi nga korrupsioni me vuajtjen e tij; nga brinja e Tij e shenjtë dhe e paqortueshme na nxori një burim faljeje: ujë për ne rilindja dhe larja nga mëkati dhe korrupsioni, gjaku është si një pije që jep jetë të përjetshme. DHE Ai na dha urdhërimet - të rigjenerohemi nga uji dhe Shpirti me frymëzimin e Frymës së Shenjtë përmes lutjes dhe lutjes. Sepse, duke qenë se njeriu është dypjesësh - i shpirtit dhe i trupit, Ai dha edhe pastrim të dyfishtë, - me ujë dhe me Frymë; - me anë të Frymës, duke ripërtërirë imazhin dhe ngjashmërinë në ne, me ujë, duke pastruar me anë të hirit të Frymës trupin nga mëkati dhe duke e çliruar nga prishja; ujë, që përfaqëson imazhin e vdekjes. Me frymën që premton jetën.

Rev. Simeon Teologu i Ri shkruan:

“Pagëzimi nuk na heq autokracinë dhe vullnetin tonë. Por na jep lirinë nga tirania e djallit, i cili nuk mund të na sundojë kundër vullnetit tonë”.

Shën Filaret shpjegon:

"Adami", sipas Apostullit, "është natyrshëm koka e gjithë njerëzimit, i cili është një me të, me origjinë natyrore prej tij. Jezu Krishti, në të cilin Hyjnorja u bashkua me njerëzimin, u bë me hijeshi Kreu i ri i gjithëpushtetshëm i njerëzve, të cilin ai e bashkon me Veten nëpërmjet besimit. Prandaj, ashtu si në Adamin ne ramë nën mëkatin, mallkimin dhe vdekjen, kështu jemi të çliruar nga mëkati, mallkimi dhe vdekja në Jezu Krishtin."

Mitropoliti Macarius i Moskës dhe Kolomensky shkruan në Teologjinë Ortodokse-Dogmatike:

“Kisha mëson këtë pagëzimi fshin, asgjëson mëkatin fillestar në ne: kjo do të thotë se është pastron mëkatësinë e natyrës sonë, të trashëguar nga paraardhësit tanë; se me anë të pagëzimit dalim nga gjendja mëkatare, pushojmë së qeni natyra e fëmijëve të zemërimit të Zotit, d.m.th. fajtor përpara Perëndisë, i bërë plotësisht i pastër dhe i pafajshëm para Tij, me hirin e Frymës së Shenjtë, për meritat e Shëlbuesit tonë; por kjo nuk do të thotë se pagëzimi shkatërron tek ne vetë pasojat e mëkatit fillestar: një prirje për të keqen më shumë se për të mirën, sëmundjen, vdekjen dhe të tjerat, sepse të gjitha këto pasoja të përcaktuara mbeten, siç dëshmon përvoja dhe Fjala e Perëndisë (Rom. 7, 23), dhe te njerëzit e rilindur”.

Shtrembërime të doktrinës së mëkatit fillestar

Sipas mësimeve katolike, mëkati origjinal nuk ndikoi në natyrën njerëzore, por vetëm reflektohej në marrëdhënien e Zotit me njeriun. Mëkati i Adamit dhe Evës kuptohet nga katolikët si një fyerje pafundësisht e madhe për njerëzit e Zotit, për të cilën Zoti u zemërua me ta dhe u hoqi atyre dhuratat e mbinatyrshme të drejtësisë ose integritetit primitiv. Për të rivendosur rendin e prishur, ishte e nevojshme, sipas mësimeve të katolicizmit, vetëm të kënaqej për fyerjen ndaj Zotit dhe kështu të hiqte fajin e njerëzimit dhe dënimin që rëndonte mbi të. Prandaj legalizmi i doktrinës së shlyerjes, shpëtimit, si duhet të veprojë një person për të hequr qafe "zemërimin, ndëshkimin" dhe ferrin, dogmat për të kënaqur Zotin për mëkatet, për meritat e merituara dhe për thesarin e shenjtorëve, purgatorin. dhe indulgjencat.

teologjia ortodokse i huaj është këndvështrimi teologjik katolik, i cili nuk njeh dashurinë e pandryshueshme të Zotit për krijimin e Tij, nuk sheh shtrembërimin nga mëkati të të gjitha forcave të shpirtit njerëzor, të dalluar nga natyra formale, juridike e formulave "fyerje". - dënim - kënaqësi për fyerje”. Ortodoksia mëson se në Rënie, vetë njeriu u largua me shpirtin e tij nga Zoti dhe, si rezultat i mëkatit, u bë imun ndaj hirit të Perëndisë. Sipas St. Nikolla e Serbisë, kur Eva "... i besoi gjarprit të bukur, shtiri gënjeshtra, shpirti i saj humbi harmoninë, telat e muzikës hyjnore në të u dobësuan, dashuria e saj për Krijuesin, Zotin e dashurisë, u ftoh. ... Eva Ajo shikoi në shpirtin e saj me baltë dhe nuk e pa më Zotin në të. Zoti e la atë. Zoti dhe djalli nuk mund të jenë nën të njëjtën çati." Se. si rezultat i mëkatit të vullnetshëm, njeriu ka humbur bashkimin me Zotin, hirin, shenjtërinë dhe përsosmërinë e Zotit, harmoninë e të gjitha fuqive mendore dhe fizike, ka humbur jetën e vërtetë dhe ka hyrë në pushtetin e vdekjes. Kjo natyrë, e mërzitur nga mëkati, u trashëgua nga Adami dhe Eva nga pasardhësit e tyre. Mëkati fillestar Ortodoksia kuptohet nga Ortodoksia jo si një ndëshkim mekanik i Zotit për mëkatin e njerëzve, por si një çrregullim i natyrës njerëzore për shkak të mëkatit dhe si pasojë e natyrshme e humbjes së bashkimit me Zotin, si një shtrembërim i natyrës njerëzore nga një prirje e parezistueshme për mëkat. dhe vdekjen. Sipas këtij kuptimi të thelbit të mëkatit origjinal, Ortodoksia, ndryshe nga Katolicizmi, i kupton dogmat e shlyerjes dhe shpëtimit. Ne rrëfejmë se Zoti nuk pret nga një i krishter kënaqësi për mëkatet dhe jo një sasi të madhe veprash të jashtme mekanike, por një pendim që transformon shpirtin, një pastrim të zemrës.

Shën Vasili i Madh po flet:

“Adami, siç mëkatoi për shkak të vullnetit të keq, ashtu vdiq për shkak të mëkatit: “paga e mëkatit është vdekja” (Rom. 6:23); shkalla në të cilën ai është tërhequr nga jeta, në një masë të tillë ka tërhequr drejt vdekjes: sepse Zoti është jetë, dhe privimi nga jeta është vdekje; sepse Adami përgatiti vdekjen për veten e tij përmes ndarjes nga Zoti, sipas shkrimit: "Ata që largohen prej teje humbasin(Psalmi 72:27)”.

“Njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë; por mëkati shtrembëroi (ήχρείωσεν) bukurinë e figurës, duke e rrëmbyer shpirtin në dëshira pasionante."

"Mesazhi i Patriarkëve të Lindjes" kështu përcakton rezultatin e Rënies. “Të rënë nga krimi Njerëzore ai u bë si krijesa memece, domethënë u errësua dhe humbi përsosmërinë dhe pandjeshmërinë e tij, por nuk e humbi natyrën dhe forcën që mori nga Zoti më i mirë. Sepse përndryshe ai do të ishte bërë budalla dhe për rrjedhojë jo njeri; por ai ruajti natyrën me të cilën u krijua dhe forcën e lirë natyrore, të gjallë dhe aktive, në mënyrë që nga natyra të mund të zgjidhte dhe të bënte të mirën, të ikte dhe të largohej nga e keqja".

Prot. Maksim Kozlov shkruan:

"... sipas mësimeve katolike romake, natyra njerëzore nuk pësoi ndryshime për shkak të mëkatit fillestar dhe mëkati origjinal nuk ndikoi aq shumë tek vetë personi, sa marrëdhënia e tij me Zotin. ... interpretohet humbja e një personi në gjendjen e tij parajsore. pikërisht si humbja e një sasie të caktuar dhuratash të mbinatyrshme, pa të cilat “njeriu nuk është në gjendje të komunikojë me Zotin, pa të cilat mendja e njeriut është errësuar nga injoranca, vullneti është dobësuar aq shumë sa ka filluar të ndjekë sugjerimet e pasioneve. më shumë se kërkesat e mendjes, trupat e tyre iu nënshtruan dobësisë, sëmundjes dhe vdekjes.” Fraza e fundit ishte një citim nga katekizmi katolik romak i vitit 1992 Kuptimi katolik romak i natyrës njerëzore përcakton disa dispozita derivative: Së pari, pasi një personi thjesht e ka humbur hirin e tij natyror dhe në të njëjtën kohë vetë natyra njerëzore nuk ka pësuar asnjë ndryshim, atëherë kjo dhuratë e mbinatyrshme mund t'i kthehet një personi në çdo kohë, dhe për këtë nuk ka nevojë për veprimin e vetë njeriut. i adhurueshëm. Nga ky këndvështrim, për të shpjeguar pse Zoti nuk e kthen një person në gjendjen e tij parajsore, nuk mund të imagjinohet asgjë tjetër, përveç se një person duhet të meritojë justifikimin e tij, të kënaqë drejtësinë e Zotit ose që ky justifikim duhet ta meritojë atë. , blej dikë tjetër”.

Ortodoksia pretendon se të gjitha veprimet e Zotit në lidhje me njeriun kanë një burim jo fyerja dhe zemërimi i Tij (në kuptimin njerëzor të pasionit të zemërimit), por Dashuria dhe drejtësia e tij e pashtershme. Kështu që, Rev. Isak Sirin shkruan:

"Kushdo që bën disiplinë për ta bërë atë të shëndoshë, ai mëson me dashuri, e kush kërkon hakmarrje, nuk ka dashuri në këtë. Zoti mëson me dashuri dhe nuk hakmerret (të mos bëhet kjo!), përkundrazi. ai do të thotë që imazhi duhet të shërohet. E tij ... Kjo lloj dashurie është pasojë e drejtësisë dhe nuk devijon në pasionin e hakmarrjes."

Shën Vasili i Madh shkruan për themelet e providencës së Zotit:

“Zoti, sipas ekonomisë së tij të veçantë, na dorëzon në pikëllime… sepse ne jemi krijimet e një zoti të mirë dhe ne jemi në fuqinë e Atij që rregullon gjithçka që na intereson, të rëndësishme dhe të parëndësishme, atëherë nuk mund të tolerojmë asgjë pa vullnetin e Zotit; dhe nëse diçka tolerohet, ajo nuk është e dëmshme, ose jo e tillë që dikush të mund të sigurojë diçka më të mirë».

Shën Ignatius (Brianchaninov):

Zoti, duke na lejuar të tundohemi dhe duke na tradhtuar te djalli, nuk pushon së siguruari për ne, ndëshkimi, nuk pushon së na sjellë dobi.

Rev. Nikodim Svyatorets:

« Të gjitha tundimet në përgjithësi dërgohen nga Perëndia në dobinë tonë... të gjitha hidhërimet dhe mundimet që duron shpirti gjatë tundimeve të brendshme dhe varfërimit të ngushëllimit shpirtëror dhe ëmbëlsirave, asgjë tjetër veç esencës, pasi dashuria e Zotit, rregulloi ilaçin pastrues, me të cilat Zoti e pastron atë, nëse ajo i duron me përulësi dhe durim. Dhe në fund ata përgatisin për pacientë të tillë të duruar një kurorë, të fituar vetëm nëpërmjet tyre, dhe kurora është aq më e lavdishme, aq më të dhimbshme janë mundimet e zemrës, të duruara gjatë tyre.”

Shën Nikolla i Serbisë:

“... paraardhësit e racës njerëzore. Sapo humbën dashurinë, turbulluan mendjen. Me mëkat humbi edhe liria.

... Në një moment fatal, Eva e dashuruar ndaj Zotit u tundua nga ai që kishte abuzuar me lirinë e saj. ...ajo i besoi shpifësit kundër Zotit, besoi gënjeshtrën në vend të së Vërtetës, vrasësin në vend të Dashuruesit të Njeriut. Dhe në atë moment kur ajo i besoi gjarprit të bukur, gënjeshtrës së shtirur, shpirti i saj humbi harmoninë, telat e muzikës hyjnore në të u dobësuan, dashuria e saj për Krijuesin, Zotin e dashurisë, u ftoh.

... Eva ... Ajo shikoi në shpirtin e saj me baltë dhe nuk e pa më Zotin në të. Zoti e la atë. Zoti dhe djalli nuk mund të jenë nën të njëjtën çati. ...

Dëgjo tani, bija ime, këtë sekret. Zoti është një person i përsosur, prandaj Ai dhe dashuria janë të përsosura. Zoti është një person i përsosur, prandaj Ai dhe jeta është e përsosur. Kjo është arsyeja pse Krishti shqiptoi fjalët që tronditën botën: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta" (Gjoni 14:6), që do të thotë nga rruga - rruga e dashurisë. Prandaj dashuria, si rrugë, vihet në radhë të parë. Sepse është vetëm nëpërmjet dashurisë që e vërteta dhe jeta kuptohen. Prandaj në Fjalën e Perëndisë thuhet: “Nëse ndokush nuk e do Zotin Jezu Krisht, qoftë i mallkuar” (1 Kor. 16:22). Si atëherë nuk do të jetë i mallkuar ai që është i privuar nga dashuria, nëse në të njëjtën kohë ai mbetet pa të vërtetën dhe jetën? Kështu, ai mallkon veten. ...

Zoti deshi ta falte Adamin, por jo pa pendim dhe sakrificë të mjaftueshme. Dhe Biri i Perëndisë, Qengji i Perëndisë, shkoi në thertore për shëlbimin e Adamit dhe familjes së tij. Dhe e gjithë dashuria dhe e vërteta. Po, dhe e vërteta, por e vërteta është në dashuri."

Doktrinat ortodokse të shlyerjes dhe shpëtimit bazohen në këtë kuptim të mëkatit fillestar.... Sipas të Vërtetës së pandryshueshme të Zotit, mëkati nënkupton tjetërsimin nga Zoti. Siç evidentohet Bibla e Shenjtë, "Ndëshkimi (" obrotsy "(sllav.) - pagesa) për mëkat - vdekje" (Rom. 6, 23). Kjo është gjithashtu vdekja shpirtërore, e cila konsiston në tjetërsimin nga Perëndia, Burimi i jetës, sepse "mëkati që bëhet lind vdekjen" (Jakobi 1:15). Kjo është vdekja fizike, e cila natyrisht pason vdekjen shpirtërore. " Ne duhet të kujtojmë gjithmonë se Zoti nuk është vetëm dashuri, por edhe e vërteta, dhe Ai ka mëshirë me drejtësi dhe jo në mënyrë arbitrare”, – shkruan St. Teofani i vetmuar.

Pa pushuar së siguruari për njeriun e rënë dhe pa dashur shpëtimin e tij, Zoti bashkoi mëshirën e Tij, dashurinë e Tij të përsosur për njeriun e krijuar prej Tij dhe drejtësinë e Tij të përsosur, të Vërtetën, pasi e shpengoi njerëzimin me Kryqin e Krishtit:

"Biri i vetëmlindur i Perëndisë, i paaftë për të duruar pamjen e racës njerëzore të munduar nga djalli, erdhi dhe na shpëtoi" (Nga lutja e ritit të shenjtërimit të ujit të Manifestimeve të Shenjta).

Ortodoksia mëson për vdekjen e Krishtit Shpëtimtar në kryq, si një sakrificë shëlbuese, shlyese për mëkatet e racës njerëzore, e sjellë para drejtësisë së Zotit - Trinisë së Shenjtë - për të gjithë botën mëkatare, falë së cilës rilindja dhe shpëtimi i njerëzimit u bë i mundur.

Thelbi i sakrificës së Krishtit në kryq- kjo është dashuria e Zotit për njeriun, mëshira dhe e vërteta e Tij.

Arkim. John (Krestyankin) tha:

“...nga dashuria hyjnore për të gjithë njerëzit, Zoti piu kupën e hidhur të vuajtjes më të madhe.…nga dashuria e Tij për njerëzit, Perëndia dha Birin e Tij të Vetëmlindur për vuajtjet e Kryqit dhe vdekjen për shlyerjen e mëkateve të të gjithë racës njerëzore.

Flijimi i Shlyerjes u ofrua në Kryq (Rom. 3:25) e vërteta e pandryshueshme e Zotit për secilin prej nesh. Me Gjakun jetëdhënës të Krishtit të derdhur në Kryq, dënimi i përjetshëm është hequr nga njerëzimi.”

Shën Filaret (Drozdov) kështu ai foli për thelbin e shëlbimit:

"Ka një Zot të dashurisë", thotë i njëjti vëzhgues i dashurisë. Zoti është dashuri në thelb dhe vetë thelbi i dashurisë. Të gjitha atributet e Tij janë rrobat e dashurisë; të gjitha veprimet janë shprehje dashurie. ... është drejtësia e Tij, kur mat shkallët dhe llojet e dhuratave të veta të dhuruara ose të mbajtura me urtësi dhe mirësi, për të mirën më të lartë të të gjitha krijesave të saj. Afrohuni dhe shikoni fytyrën e frikshme të drejtësisë së Zotit dhe patjetër do të dalloni në të vështrimin e butë të dashurisë së Zotit".

Svmch. Serafimi (Chichagov) parashtron ortodoksët doktrina e shlyerjes duke treguar dhe se sakrifica e Zotit Jezu Krisht falen si mëkati fillestar ashtu edhe pasojat e tij në shpirtrat e besimtarëve, mbi të "e drejta e Shëlbuesit bazohet për të falur mëkatet e atyre që pendohen, për të pastruar dhe shenjtëruar shpirtrat e tyre me gjakun e Tij", falë saj, "dhuratat e hirit janë derdhur mbi besimtarët". :

"E vërteta e Zotit kërkon para së gjithash që për meritat e njerëzve të ketë një shpërblim, dhe për fajin e tyre - dënim... Por duke qenë se Zoti është dashuri në thelb dhe vetë thelbi i dashurisë, Ai paracaktoi një njeri të rënë. një rrugë e re drejt shpëtimit dhe rilindjes së përsosur përmes ndërprerjes së asnjë mëkati.

Me kërkesën e së Vërtetës së Zotit, njeriu duhej t'i sillte kënaqësi drejtësisë së Perëndisë për mëkatin e tij. Por çfarë mund të sakrifikonte? Pendimi juaj, jeta juaj? Por pendimi vetëm sa e zbut dënimin dhe nuk e largon atë, sepse nuk e shkatërron krimin. ... Kështu, njeriu mbeti një borxhli i papaguar ndaj Zotit dhe një i burgosur i përjetshëm i vdekjes dhe i djallit. Shfarosja e mëkatit në vetvete ishte e pamundur për njeriun, sepse ai mori prirjen drejt së keqes bashkë me qenien, me shpirt e mish. Prandaj, vetëm Krijuesi mund të rikrijojë një person dhe vetëm plotfuqia hyjnore mund të shkatërrojë pasojat natyrore të mëkatit, si vdekja dhe e keqja. Por, për të shpëtuar një njeri pa vullnetin e tij, kundër vullnetit të tij, me forcë, ishte e padenjë si për Zotin, i cili i dha njeriut lirinë, ashtu edhe për njeriun, një qenie të lirë. ... Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Konsubstancial me Perëndinë Atë, mori natyrën njerëzore, e bashkoi atë në Personin e Tij me Hyjnoren dhe, kështu, e rivendosi njerëzimin në Veten e Tij - të pastër, të përsosur dhe të pamëkat, që ishte në Adamin përpara bien. ... Ai ... duroi të gjitha dhimbjet, vuajtjet dhe vdekjet që i kishte caktuar njeriut nga e Vërteta e Zotit dhe me një Sakrificë të tillë ai kënaqi plotësisht Drejtësinë Hyjnore për të gjithë njerëzimin, të rënë dhe fajtor para Zotit. Nëpërmjet mishërimit të Zotit, ne u bëmë vëllezër të të Vetëmlindurit, u bëmë bashkëtrashëgimtarë të Tij, të bashkuar me Të, si një trup me kokë. ... Ky çmim i pafund i sakrificës shlyese të ofruar në Kryq është baza e së drejtës së Shëlbuesit për të falur mëkatet e atyre që pendohen, për të pastruar dhe shenjtëruar shpirtrat e tyre me gjakun e Tij. Me fuqinë e meritave të Krishtit në kryq, dhuratat e hirit derdhen mbi besimtarët dhe ato u jepen nga Perëndia Krishtit dhe neve në Krishtin dhe nëpërmjet Krishtit Jezus.

Prot. Mikhail Pomazansky shkruan në teologjinë dogmatike ortodokse për kuptimin e shtrembëruar të mëkatit origjinal nga katolicizmi:

"Teologët katolikë romakë besojnë se rezultati i Rënies është heqja nga njerëzit e dhuratës së mbinatyrshme të hirit të Zotit, pas së cilës njeriu mbeti në gjendjen e tij "natyrore"; mëkati origjinal është se faji para Zotit të Adamit dhe Evës kalon. për të gjithë njerëzit.

Mësimi katolik romak bazohet në
a) të kuptuarit e mëkatit të Adamit si një fyerje pafundësisht e madhe ndaj Zotit;
b) fyerja u pasua nga zemërimi i Zotit;
c) zemërimi i Perëndisë u shpreh në tërheqjen e dhuratave të mbinatyrshme të hirit të Perëndisë;
d) tërheqja e hirit përfshin nënshtrimin e parimit shpirtëror ndaj parimit trupor dhe thellimin në mëkat.

Prandaj, një kuptim i veçantë i shlyerjes së kryer nga Biri i Perëndisë: për të rivendosur rendin e prishur, ishte e nevojshme, para së gjithash, të plotësohej ofendimi i shkaktuar ndaj Zotit dhe kështu të hiqej faji i njerëzimit dhe dënimi që peshonte. mbi të.

I huaj për teologjinë ortodokse Pikëpamja katolike romake, e karakterizuar nga një karakter i qartë ligjor, formal.

Teologjia ortodokse i percepton pasojat e mëkatit stërgjyshorë në një mënyrë tjetër.

Njeriu pas rënies së parë u largua me shpirtin e tij nga Zoti dhe u bë imun ndaj hirit të Zotit të hapur ndaj tij, ai pushoi së dëgjuari zërin hyjnor që i drejtohej dhe kjo çoi në rrënjosjen e mëtejshme të mëkatit tek ai.

Megjithatë, Zoti kurrë nuk e ka privuar njerëzimin nga mëshira, ndihmën, hirin e Tij.

Por edhe të drejtët e Dhiatës së Vjetër nuk mund t'i shpëtonin fatit të përbashkët të njerëzimit të rënë me vdekjen e tyre, të qëndronin në errësirën e ferrit, përpara krijimit të Kishës Qiellore, domethënë përpara ringjalljes dhe ngjitjes së Krishtit: Zoti Jezus Krisht shkatërroi dyert e ferrit dhe hapi rrugën për në Mbretërinë e Qiellit.

Ju nuk mund ta shihni thelbin e mëkatit, duke përfshirë mëkatin origjinal, vetëm në dominimin e parimit trupor mbi atë shpirtëror. pasi përfaqëson teologjinë romake. Shumë prirje mëkatare, për më tepër, ato të rënda, i përkasin veçorive të një rendi shpirtëror: e tillë është krenaria, e cila, sipas Apostullit, është burim, krahas epshit, i mëkatësisë totale në botë (1 Gjonit 2, 15-16). ). Mëkati është gjithashtu i natyrshëm në shpirtrat e këqij, të cilët nuk kanë fare mish. Fjala "mish" në Shkrimin e Shenjtë i referohet gjendjes që nuk rigjenerohet, e kundërta e jetës së ripërtëritur në Krishtin: "ajo që lind nga mishi është mish dhe ajo që lind nga fryma është shpirt". Sigurisht, kjo nuk e mohon faktin se një sërë pasionesh dhe prirjesh mëkatare burojnë nga natyra trupore, siç tregohet nga Shkrimet e Shenjta (Rom. 7 kapitulli).
Kështu, kuptohet mëkati origjinal teologjia ortodokse si një prirje mëkatare që hyri në njerëzim, e cila u bë sëmundja shpirtërore e tij”.

Nga doktrina katolike e mëkatit origjinal vjen dhe keqkuptimi i thelbit të shpëtimit. Ortodoksia mëson se shpëtimi është pastrimi i shpirtit, çlirimi nga vetë mëkati: dhe "Ai do ta çlirojë Izraelin nga të gjitha paudhësitë e tij" (Psalmi 129:8); “Sepse Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre” (Mateu 1:21); “Meqenëse ky është Perëndia ynë, na çliro nga paudhësitë tona; Sepse ai është Perëndia ynë, shpëto botën nga mashtrimi i armikut; Raca njerëzore e çliroi ECU nga pakorruptueshmëria, jeta dhe mosprishja e botës së dhuratës ”(stichera e Octoechus). Zoti nuk kërkon nga njeriu kënaqësi për mëkatet, por një pendim që transformon shpirtin, ngjashmërinë e drejtësisë me Perëndinë. Në Ortodoksi, çështja e shpëtimit është një çështje e jetës shpirtërore, e pastrimit të zemrës; në katolicizëm, është një çështje që zgjidhet zyrtarisht dhe ligjërisht nga punët e jashtme.

Prot. Mikhail Pomazansky Kështu e përshkruan ai rrugën e shpëtimit të njeriut:

“Bima rritet lart. Ideja e rritjes organike është e pandashme nga fryma e Ortodoksisë. Ajo shprehet gjithashtu në kuptimin ortodoks të shpëtimit njerëzor. Fokusi i një të krishteri nuk është "kënaqësia me drejtësinë e Zotit", jo "asimilimi i meritave", por mundësia dhe nevoja e rritjes personale shpirtërore, arritja e pastërtisë dhe shenjtërisë. Shëlbimi i njeriut, shartimi i tij në Trupin e Krishtit janë kushtet në të cilat është e mundur të fillohet kjo rritje. Fuqitë e bekuara të Frymës së Shenjtë, si për një bimë - diellin, shiun dhe ajrin, kultivojnë mbjelljen shpirtërore. Por rritja në vetvete është "bërje", punë, një proces i gjatë, punë e brendshme për veten: e palodhur, e përulur, kokëfortë. Rilindja nuk është një rilindje e menjëhershme nga një mëkatar në një të shpëtuar, por një ndryshim aktual në natyrën shpirtërore të një personi, një ndryshim në përmbajtjen e vendeve të fshehta të shpirtit të tij, përmbajtjen e mendimeve, ideve dhe dëshirave, drejtimin e ndjenjave. Kjo vepër pasqyrohet në gjendjen trupore të një të krishteri, kur trupi pushon së qeni sundues për shpirtin dhe kthehet në rolin zyrtar të ekzekutuesit të diktateve të shpirtit dhe bartësit të përulur të shpirtit të pavdekshëm”.

“Ky është një ndryshim thelbësor në kuptimin e shpëtimit, se shpëtimi është, sipas kuptimit patristik, çlirim nga mëkati si i tillë, dhe sipas juridikut, ligjor - çlirim nga dënimi për mëkatin”, vëren Arqiprifti. Maksim Kozlov. “Sipas doktrinës katolike mesjetare, një i krishterë duhet të bëjë vepra të mira, jo vetëm sepse i duhet merita (merita) për të marrë një jetë të lumtur, por edhe për të sjellë kënaqësi (satisfactio) për të shmangur dënimet e përkohshme (poenae temporales).

Duke u nisur nga kuptimi i mëkatit origjinal si një çrregullim i vetë natyrës njerëzore, Ortodoksia pretendon se asnjë vepër e mirë nuk mund ta shpëtojë një person nëse ato kryhen mekanikisht, jo për hir të Zotit dhe urdhërimeve të Tij, jo nga thellësia e një shpirti që përul. vetveten dhe e do Zotin, sepse në këtë rast nuk e tërheqin hirin e Zotit, i cili shenjtëron dhe pastron shpirtin nga çdo mëkat. Përkundrazi, nga kuptimi katolik i mëkatit origjinal lindi mësimi se krahas meritës së zakonshme ka edhe super-vepra dhe merita (merita superrogationis). Tërësia e këtyre meritave, së bashku me meritum Christi, formon të ashtuquajturin thesarin e meritave ose thesarin e veprave të mira (thesaurus meritorum ose operum superrogationis), nga i cili Kisha ka të drejtë të nxjerrë për të shlyer mëkatet e saj. tufë. Prandaj vijon doktrina e indulgjencave.

I nderuari Macarius i Egjiptit. Biseda shpirtërore:
Për gjendjen e Adamit përpara shkeljes së urdhrit të Zotit dhe pasi humbi imazhin e tij dhe qiellor. Kjo bisedë përmban disa pyetje shumë të dobishme.
Kjo bisedë mëson se asnjë person i vetëm, nëse nuk mbështetet nga Krishti, nuk është në gjendje të kapërcejë tundimet e të ligut, tregon se çfarë duhet bërë me ata që dëshirojnë lavdinë hyjnore për veten e tyre; dhe ai gjithashtu mëson se nëpërmjet mosbindjes së Adamit ne ramë në skllavëri të pasioneve të mishit, nga të cilat çlirohemi me anë të sakramentit të kryqit; dhe së fundi, tregon se sa e madhe është fuqia e lotëve dhe e zjarrit hyjnor

Kur përdorni materialet e faqes, kërkohet referenca në burim

Dhe Seth - njerëzit e parë të lindur jashtë Kopshtit të Edenit. E joshur nga një gjarpër, ajo i dha burrit të saj Adamit për të shijuar frutin e ndaluar nga Pema e Njohjes së së mirës dhe të keqes, e cila në mitologjinë e krishterë u bë shkak për rënien e njerëzve të parë.

Krijimi i njeriut

Perëndia krijoi njerëzit e parë, Adamin dhe Evën, sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tij. Supozohej se paraardhësit e njerëzimit do të sundonin mbi gjithçka që është e gjallë në tokë. Zoti i parë "nga pluhuri i tokës" krijoi Adamin dhe i dha jetë përmes vrimave të hundës. Pastaj Zoti e vuri në gjumë Adamin dhe ia mori brinjën dhe nga ky material krijoi Evën - gruan e parë.

Eva u bë gruaja e Adamit. Të dy jetonin në Kopshtin e Edenit, ecnin "lakuriq dhe nuk kishin turp". Historia "kanonike" e Adamit dhe Evës gjendet në Zanafilla. Sidoqoftë, ka edhe apokrife, sipas të cilave Eva nuk është personi i dytë i krijuar pas Adamit, por i treti, sepse i dyti u bë Lilith, gruaja e parë "e pasuksesshme" e Adamit, të cilën Zoti e krijoi para Evës. Kjo përshkruhet në librin Zohar.

Lilith mund të quhet feministja e parë në historinë mitologjike që hodhi zërin e saj në favor të barazisë midis burrave dhe grave. Lilith refuzoi t'i bindej Adamit, duke pretenduar se Zoti krijoi një grua të barabartë me atë. Lilith u largua nga Adami, duke shqiptuar emrin e fshehtë të Zotit, dhe Adami shkoi te Zoti për t'u ankuar.

Pas të arratisurit, u dërguan tre engjëj, të cilët arritën Lilith nga Deti i Kuq. Gruaja nuk pranoi të kthehej tek burri i saj dhe u ndëshkua. Lilith u shndërrua në një demon të keq që vret foshnjat, dhe sipas Kabalës, ajo u shndërrua në një djall që u vjen beqarëve të rinj në ëndërr dhe i josh ata.

E krijuar nga një brinjë, Eva nuk e konsideronte më veten të barabartë me burrin e saj, por i solli edhe telashe.

Mëkati fillestar

Kur krijoi Kopshtin e Edenit, Zoti "përfshiu në projekt" dy pemë të veçanta - Pemën e Njohurisë së së Mirës dhe të Keqes dhe Pemën e Jetës. Frutat nga i dyti dhanë jetë të përjetshme, dhe frutat nga e para u ndaluan nga Zoti të shijonin. Dënimi për ata që shkelin ndalimin do të jetë me vdekje. Pjesa tjetër e florës në Eden ishte në dispozicion të plotë të Adamit dhe Evës.

Në fillim, njerëzit respektuan ndalimin e Zotit, derisa një gjarpër iu drejtua Evës, e cila ishte "më dinake se të gjitha kafshët e fushës". Gjarpri filloi të bindte Evën të shijonte frutin e ndaluar. Në fillim, Eva nuk pranoi t'i bindej gjarprit dhe tha se Zoti e kishte ndaluar t'i afrohej asaj peme dhe të shijonte frutat e saj nën kërcënimin e vdekjes.

Gjarpri e bindi Evën se vdekja nuk i kërcënonte; përkundrazi, pasi kishin ngrënë frutin, vetë njerëzit do të bëheshin si perëndi. E rrëmbyer nga fjalimet e zvarranikut djallëzor, Eva shijoi frutin, i cili në kulturën popullore konsiderohet të jetë një mollë. Në fakt, lloji i frutave nuk është i specifikuar në Bibël, dhe për shkak të asaj që hëngri saktësisht Eva, ka mendime të ndryshme - nga fiqtë apo fiqtë në versionin e hebrenjve deri te një pjeshkë në versionin e armenëve.

Pasi shijoi frutin, Eva ia dha të shoqit. Pasi shijuan frutin e ndaluar, Adami dhe Eva papritmas vunë re se të dy ishin lakuriq, të zënë ngushtë dhe u përpoqën t'i fshiheshin Perëndisë. Zoti ndëshkoi çdo pjesëmarrës në ngjarje. Gjarpri mallkoi që të zvarritej gjithmonë në bark dhe të ushqehej me hi. Dhe ata që kryen mëkatin fillestar, Adami dhe Eva i dëbuan nga Edeni.

Jashtë Kopshtit të Edenit, një burri duhej të punonte gjithë jetën me djersën e ballit dhe të kultivonte tokën, dhe Eva ishte e dënuar t'i bindej burrit të saj dhe "të lindte fëmijë në sëmundje". Njerëzit humbën pavdekësinë që ishte karakteristike për ta në kopshtin e Edenit, dhe pas vdekjes ata ishin të dënuar të ktheheshin në pluhur - në tokë. Në mënyrë që njerëzit të mos kthehen në Eden dhe të shijojnë frytet e Pemës së Jetës atje, të cilat japin pavdekësi, Zoti vendosi një kerubin në hyrje - një engjëll me shumë krahë me një shpatë të zjarrtë.

Pas dëbimit nga parajsa, njerëzit filluan të shumohen e të shumohen. Eva lindi djalin e saj të parë, Kainin, dhe pas tij të dytin, Abelin. Djali i tretë, Seth, i lindi Evës kur ajo ishte tashmë 130 vjeç. Noeu, patriarku i Dhiatës së Vjetër, i cili u arratis në arkë gjatë Përmbytjes, së bashku me një grup të vogël të drejtësh të zgjedhur, vinte nga familja e këtij Sethi. Pasardhësit e djemve të tjerë të Evës - Kainit dhe Abelit - vdiqën gjatë përmbytjes. Kështu, Seth konsiderohet paraardhësi i njerëzimit modern.

Përshtatjet e ekranit

Në episodin 11 të sezonit të parë të "The X-Files", emri i Evës u jepet grave dhe vajzave klonuese të krijuara artificialisht gjatë një eksperimenti gjenetik. Këta fëmijë të përsosur në laborator do të bëheshin super ushtarë. Por diçka shkoi keq, dhe subjektet e testit të Evës filluan të fluturojnë nga binarët në adoleshencë, duke u kthyer në vrasës psikopatë.

Në vitin 2014 u publikua filmi epik biblik Noah, ku imazhi i Evës u mishërua nga aktorja Arian Reinhart.

Në serialin televiziv Supernatural, Eva është nëna e përbindëshave, një krijesë e fuqishme që u shfaq shumë përpara engjëjve dhe njerëzve. Ajo jetoi në Purgator derisa u arratis prej andej në Tokë, ku me maskën e një gruaje të vdekshme mbledh ushtrinë e saj për t'i rezistuar engjëjve, demonëve dhe në përgjithësi të gjithëve.

Në vitin 2013, u publikua filmi i Jim Jarmusch "Only Lovers Left Alive", ku bëhet fjalë për një palë vampirësh - një muzikant nëntokësor () i cili jeton në Detroitin gjysmë të braktisur dhe mendon për vetëvrasje, dhe gruan e tij elegant (), e cila e do poezinë. dhe bisedoni në mbrëmje me një bashkëkohës të poetit anglez Christopher Marlowe në qytetin e ngrohtë maroken të Tangierit. Të dy vampirët janë emëruar pas paraardhësve të Biblës - Adamit dhe Evës.

Imazhet e Adamit dhe Evës janë luajtur shumë herë në art. Imazhet e paraardhësve të njerëzimit në diptikun e artistit gjerman Albrecht Durer dhe në dyert e altarit të Gentit nga vëllezërit van Eyck janë të famshme në të gjithë botën. Hieronymus Bosch portretizoi Adamin dhe Evën në krahun e majtë të triptikut të famshëm "Kopshti i kënaqësive tokësore", i cili tregon tre ditët e fundit të krijimit të botës.

Biologët molekularë e quajtën gruan "Eva mitokondriale", e cila u bë paraardhësi i fundit i zakonshëm i nënës për të gjithë njerëzit që jetojnë tani dhe kanë jetuar rreth dyqind mijë vjet më parë. Të gjitha gratë njerëzore kanë ADN mitokondriale të kësaj zonje hipotetike ekzistuese, por kjo nuk do të thotë se ajo ishte e vetmja "paranë" e njerëzimit, si Eva biblike. Gra të tjera jetuan në të njëjtën kohë me të ashtuquajturën "Evë mitokondriale", dhe gjithashtu dhanë kontributin e tyre në pishinën e gjeneve të njerëzimit. Këtij zbulimi i kushtohet filmi me dy pjesë “Discovery” “The Real Eve”.

Në Peterhof ndodhen shatërvanët e çiftuar "Adami" dhe "Eva", të skulpturuara nga italiani Giovanni Bonazza me urdhër të diplomatit rus Raguzinsky në kohë. Për tre shekuj ekzistencë, shatërvanët nuk kanë ndryshuar dhe kanë ruajtur pamjen e tyre origjinale.
Në traditat fetare abrahamike, besohet se personazhet e Dhiatës së Vjetër kanë vende varrimi shumë reale. Paraardhësi Eva, sipas judaizmit, u varros në shpellën e Patriarkëve, ajo është gjithashtu shpella e Makhpela, në pjesën e lashtë të qytetit të Hebronit në brigjet e lumit Jordan. Sarah, gruaja e Abrahamit, Rebeka, gruaja e Isakut dhe Lea, gruaja e Jakobit, pushojnë atje me Evën. Dhe sipas versionit islamik, varri i Evës ndodhet në qytetin e Jeddah në Arabinë Saudite, ku është një vend i quajtur Varri i Havva, ose Mukbarat i zgjuar Havva.

Në traditën myslimane, Eva quhet Havva. Kurani nuk thotë asgjë për gruan e Ademit, ajo vetëm përmendet, pa detaje. Por detajet janë të pranishme në hadithe, apo legjenda që tregojnë për jetën. Në këtë version, Zoti dërgoi Adamin dhe Havva në pjesë të ndryshme të botës: pas Rënies, burri përfundoi në Indi, dhe gruaja - në Gadishullin Arabik. Besohet se Havva lindi jo tre herë, por njëzet, dhe çdo herë - binjakë. Havva e fundit lindi një djalë. Në total, Havva, sipas versionit islam, kishte 39 fëmijë.
Asteroidi 164, i zbuluar në 1876, mban emrin e Evës.

Kuotat

"Dhe Adami i vuri gruas së tij emrin Evë, sepse ajo u bë nëna e të gjithë të gjallëve". - Zanafilla 3:20

“Dhe gjarpri i tha gruas së tij: A ka thënë vërtet Zoti: Mos hani asnjë pemë në Xhenet? Dhe gruaja i tha gjarprit: Ne mund të hamë frutat nga pemët, vetëm frutin e pemës që është në mes të Xhenetit, Zoti i tha, mos i ha dhe mos i prek, se mos vdes. Dhe gjarpri i tha gruas së tij: Jo, ju nuk do të vdisni, por Zoti e di se ditën që do t'i shijoni, do t'ju hapen sytë dhe do të jeni si perënditë që dinë të mirën dhe të keqen. Dhe gruaja pa që pema është e mirë për ushqim dhe se është e këndshme për sytë dhe e dëshirueshme, sepse jep njohuri; Dhe ajo mori nga fryti i saj dhe hëngri; Dhe ajo i dha edhe burrit të saj dhe ai hëngri". - Zanafilla 3: 1-6

"Kopshti ynë është një pemë e vetme,
Me një mori degësh shumë gjethe.
Ajo u mboll nga një Evë rrezatuese,
Për shekuj e shekuj, virgjëresha ... "

Çfarë bënë saktësisht Adami dhe Eva, pasi Zoti i dëboi nga Parajsa, dhe për më tepër, që për disa arsye ne të gjithë po paguajmë për veprimin e tyre? Për çfarë bëhet fjalë, për çfarë fruti të ndaluar, çfarë është kjo pemë e diturisë, pse u vendos kjo pemë pranë Adamit dhe Evës dhe në të njëjtën kohë e ndaloi askënd që t'i afrohej? Çfarë ndodhi në parajsë? Dhe si lidhet kjo me jetën tonë, me jetën e njerëzve tanë të dashur, miqve? Pse fati ynë varet nga një vepër që nuk është kryer nga ne, për më tepër, e kryer shumë, shumë kohë më parë?

Çfarë ndodhi në parajsë? Ka ndodhur gjëja më e tmerrshme që mund të ndodhë mes qenieve të dashura që i besojnë njëri-tjetrit. Në Kopshtin e Edenit ndodhi diçka që pas pak do të përsëritet në Kopshtin e Gjetsemanit, kur Juda do të çojë atje një turmë rojesh të armatosura në kërkim të Jezusit. E thënë thjesht, ka pasur një tradhti në parajsë.

Adami dhe Eva e tradhtuan Krijuesin e tyre kur ai i besoi shpifjeve kundër Tij dhe vendosën të jetonin ekskluzivisht me vullnetin e tyre të lirë.

Një burrë mësoi të tradhtonte njerëzit më të afërt kur akuzoi gruan e tij për mëkatin e tij.

Burri e ka tradhtuar veten. Në fund të fundit, "të tradhtosh" do të thotë fjalë për fjalë - të përçosh. Dhe njeriu e kaloi veten nga vullneti i mirë i Zotit që e krijoi atë në vullnetin e keq të vrasësit të tij - djallit.

Kështu ndodhi në parajsë. Dhe si ndodhi gjithçka dhe pse doli të ishte e lidhur me jetën e secilit prej nesh, tani le të përpiqemi të zbulojmë më në detaje.

Nuk mund ta imagjinoni!

Zoti e krijoi njeriun dhe e vendosi në vendin më të favorshëm për jetën e tij. Kjo është, në kopshtin e bukur të Edenit, i cili quhet edhe parajsë. Sot mund të ndërtojmë vetëm supozime dhe supozime të ndryshme - cili ishte Kopshti i Edenit. Por nga ana tjetër, mund të vini me siguri bast se ndonjë nga këto supozime do të rezultojë i gabuar. Pse?

Dhe për shkak se vetë personi ishte atëherë i ndryshëm - i pastër, i gëzuar, duke mos njohur ankthet dhe shqetësimet, i hapur ndaj botës, duke takuar këtë botë me një buzëqeshje të lumtur dhe perandorake të zotit të tij. Arsyeja është e thjeshtë: Adami dhe Eva ende nuk e kishin fshirë Zotin nga jeta e tyre, ishin me Të në shoqërinë më të ngushtë dhe morën nga Zoti njohuri, ngushëllime dhe dhurata të tilla, për të cilat nuk kemi asnjë ide sot.

Ne, aktualët, siç u përmend tashmë, mund të ëndërrojmë vetëm për një temë parajsore. Për më tepër, me përpjekje, duke i shtrydhur këto fantazi nëpër boshllëqet e ngushta midis mendimeve të zymta për rënien e kursit të rublës, ankesave kundër vjehrrës, shqetësimeve për blerjen e gomave të dimrit për një makinë, përdorimit të ardhshëm për djalin e madh dhe një mijë. mendime më të pakëndshme, në të njëjtën kohë duke torturuar çdo person modern çdo ditë nga mëngjesi në mbrëmje. Ajo mbushje e pakët fantazish që do të bien në dalje të kësaj mulli mendor të mishit do të jenë idetë tona aktuale për parajsën.

Sigurisht, Kopshti i Edenit ishte i bukur. Por jeta me Zotin mund të rezultojë të jetë një parajsë për një person edhe në mes të një shkretëtirë pa ujë të tejmbushur me shkurre me gjemba deveje. Dhe jeta pa Zotin dhe Kopshtin e Edenit kthehet menjëherë në gëmusha të zakonshme bari, shkurre dhe pemësh. Vetëm duke e kuptuar këtë, ju mund të kuptoni gjithçka tjetër që ka ndodhur në parajsë me njerëzit e parë.

Në krijimin e Zotit, njeriu ka zënë një vend unik. Fakti është se Zoti krijoi botën shpirtërore dhe botën materiale. E para ishte e banuar nga engjëj - shpirtra pa trup (disa prej të cilëve më vonë u larguan nga Zoti dhe u bënë demonë). E dyta - të gjithë banorët e Tokës që kanë një trup. Njeriu doli të ishte një lloj ure midis këtyre dy botëve. Ai u krijua nga një qenie shpirtërore, por kishte edhe një trup material. Vërtetë, ky trup nuk ishte aspak ai që e njohim sot. Ja si e përshkruan shenjtori: “Ai trup nuk ishte aq i vdekshëm dhe i prishur. Por ashtu si statuja e artë, e cila sapo kishte dalë nga furra, shkëlqen shkëlqyeshëm, kështu trupi ishte i lirë nga çdo kalbje, as mundi nuk ishte i rëndë, as djersa nuk e lodhi atë, as shqetësimet nuk e munduan, as pikëllimi nuk e rrethoi. , dhe asnjë vuajtje e tillë nuk ishte dëshpëruese”. Dhe shenjtori flet për mundësi edhe më të mahnitshme të trupit të njeriut primordial: “... I veshur me një trup të tillë, me shqisa të tilla, një person ishte i aftë për vizionin shqisor të shpirtrave, kategorisë së të cilave i përkiste shpirti, ishte në gjendje të komunikonte me ta, me atë vizion dhe komunikim të Zotit me Perëndinë, të cilat janë të ngjashme me shpirtrat e shenjtë. trup i shenjtë njeriu nuk shërbeu si pengesë për këtë, nuk e ndau njeriun nga bota e shpirtrave”.

Në gjendje të komunikojë me Zotin, një person mund të shpallte vullnetin e Zotit në të gjithë botën materiale, mbi të cilën ai mori fuqi të madhe nga Zoti. Dhe në të njëjtën kohë, vetëm ai mund të qëndronte në emër të kësaj bote para Krijuesit të saj.

Njeriu u krijua si mbret ose, më saktë, famullitar i Zotit në Tokë. Pasi e vendosi në një kopsht të bukur, Zoti i dha një urdhër që ta ruante dhe ta kultivonte këtë kopsht. Në kombinim me bekimin, jini të frytshëm e shumohuni dhe mbushni tokën, kjo do të thoshte se me kalimin e kohës njeriu do ta bënte gjithë botën një kopsht parajsë.

Për këtë, ai mori fuqitë dhe mundësitë më të gjera. E gjithë bota iu bind me kënaqësi. Kafshët e egra nuk mund ta dëmtonin atë, patogjenët nuk i shkaktonin sëmundje, zjarri nuk mund të digjej, uji nuk mund të mbytej, toka nuk mund ta thithte atë në humnerat e saj.

Dhe vetëm një ndalim mori nga Zoti ky sundimtar pothuajse sovran i botës: "Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi njeriun, duke thënë: nga çdo pemë në kopsht do të hani, por nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes nuk do të hani. prej tij, sepse ditën në të cilën do ta shijoni, do të vdisni”().

Ishte ky ndalimi i vetëm që shkeli njeriu në Kopshtin e Edenit. Adami dhe Eva, të cilët kishin gjithçka, vendosën që për të qenë plotësisht të lumtur, ata ende duhej të bënin atë që ishte e pamundur.

Sandbox minuar

Por përse Perëndia mbolli një pemë kaq të rrezikshme në parajsë? Thjesht varni atij një shenjë me një kafkë dhe kocka "Mos u fut - ai do të vrasë". Çfarë ndërmarrje e çuditshme - në mes të vend i mrekullueshem në planet për të marrë dhe varur fruta vdekjeprurëse në degë? Sikur një arkitekt modern, kur planifikonte një kopsht fëmijësh, papritmas për ndonjë arsye projektoi një fushë të vogël të minuar në shesh lojërash, dhe mësuesi do të thoshte: "Fëmijë, ju mund të luani kudo - në një rrëshqitje, në një karusel dhe në një kuti rëre. . Por as mos e mendoni të vini këtu, përndryshe do të ketë një big bang-badabum dhe shumë telashe për të gjithë ne”.

Këtu është menjëherë e nevojshme të sqarohet: ndalimi i ngrënies së frutave nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes nuk do të thoshte aspak se një person pa këto fruta nuk dinte asgjë për të mirën dhe të keqen. Përndryshe, çfarë kuptimi kishte t'i jepja atij një urdhërim të tillë?

Krizostomi shkruan: “Vetëm ata që, nga natyra, nuk kanë arsye, nuk e njohin të mirën dhe të keqen, dhe Adami zotëronte urtësi të madhe dhe mund t'i njihte të dyja. Se ai ishte i mbushur me urtësi shpirtërore, shih zbulimin e saj. "I solli", thuhet, atij Zotin e kafshëve, "për të parë se si do t'i quajë, dhe se, siç e quan njeriu çdo shpirt të gjallë, kështu ishte emri i tij" (). Mendoni për mençurinë që zotëron dikush që mund t'u jepte emra racave të ndryshme të bagëtive, zvarranikëve dhe zogjve. Vetë Zoti e pranoi këtë emërtim të emrave në mënyrë që të mos i ndryshonte dhe as pas Rënies nuk donte të anulonte emrat e kafshëve. Thuhet: Ashtu siç e quan njeriu çdo shpirt të gjallë, kështu ishte emri i tij... Pra, kush dinte kaq shumë, vërtet, më thuaj, nuk e dinte se çfarë është e mira dhe çfarë është e keqe? Me çfarë do të jetë konsistente?”

Adami dhe Eva - pse paguajmë për mëkatin e Adamit dhe Evës?

Pra, pema nuk ishte burimi i njohurive për të mirën dhe të keqen. Dhe frutat e tij nuk ishin as helmues, përndryshe Zoti do të kishte qenë si arkitekti alternativ i talentuar i kopshtit të përmendur tashmë këtu. Dhe u quajt kështu për një arsye të thjeshtë: një person kishte ide për të mirën dhe të keqen, por vetëm teorike. Ai e dinte se e mira është në bindje dhe besim në Zotin që e krijoi atë, dhe e keqja është në kundërshtim me urdhrat e Tij. Megjithatë, në praktikë, ai mund të mësonte se çfarë është e mirë vetëm duke përmbushur urdhërimin dhe duke mos prekur frutat e ndaluara. Në fund të fundit, edhe sot, secili prej nesh e kupton: të dish për të mirën dhe të bësh mirë nuk janë shumë e njëjta gjë. Në të njëjtën mënyrë, si të dish për të keqen dhe të mos bësh keq. Dhe për të përkthyer njohuritë tuaja për të mirën dhe të keqen në një plan praktik, duhet të bëni disa përpjekje. Për shembull, në një situatë ku person i afërt Me temperament, ai ju tha diçka fyese, të mirë, natyrisht, ai do të heshtë si përgjigje, do të presë derisa të ftohet dhe vetëm atëherë me qetësi dhe dashuri do të zbulojë se çfarë e bëri atë kaq të çmendur. Dhe e keqja në këtë situatë, po aq me siguri, do të jetë - t'i tregosh atij si përgjigje nga tre kuti me të gjitha llojet e gjërave të këqija dhe të grindesh për orë të gjata, apo edhe ditë. Secili prej nesh e di për këtë. Por, mjerisht, nuk është gjithmonë e mundur të përdoret kjo njohuri në një konflikt të vërtetë.

Pema e njohjes së së mirës dhe së keqes është quajtur kështu në Bibël sepse ishte një mundësi për njerëzit e parë që të demonstronin eksperimentalisht përpjekjen e tyre për të mirën dhe neverinë nga e keqja.

Por njeriu (Adami dhe Eva) nuk u krijua si një robot, i koduar vetëm për mirësinë. Zoti i dha atij lirinë e zgjedhjes dhe pema e dijes u bë për njerëzit e parë pikërisht një pikë e tillë ku kjo zgjedhje mund të realizohej në praktikë. Pa të, Kopshti i Edenit dhe e gjithë e krijuar nga Zoti bote e mrekullueshme do të ishte për një person vetëm një kafaz i artë me kushte ideale paraburgimi. Dhe thelbi i ndalimit të Zotit u reduktua në një paralajmërim të kujdesshëm drejtuar njerëzve që janë të lirë në vendimin e tyre, sikur t'u thuhej: “Ju nuk mund të më dëgjoni Mua dhe ta bëni atë sipas mënyrës tuaj. Por dijeni se çfarë është mosbindja - vdekja për ju, e krijuar nga Unë nga pluhuri i tokës. Ja, unë ju lë gjithashtu të hapur rrugën e së keqes, në të cilën ju pret shkatërrimi i pashmangshëm. Por kjo nuk është arsyeja pse të krijova ty. Forcojeni veten në të mirë përmes refuzimit të së keqes. Kjo do të jetë për ju njohuri për të dy”.

Por - mjerisht! - njerëzit nuk ia vunë veshin këtij paralajmërimi dhe vendosën ta njohin të keqen përmes refuzimit të së mirës.

Ne nuk kemi faj!

Më tej, Bibla i përshkruan ngjarjet në Kopshtin e Edenit si më poshtë: «Gjarpri ishte më dinak se të gjitha kafshët e fushës që Zoti Perëndi krijoi. Dhe gjarpri i tha gruas së tij: "A ka thënë vërtet Perëndia: "Mos hani asnjë pemë në parajsë?" Dhe gruaja i tha gjarprit: Ne mund të hamë frutat nga pemët, vetëm frutin e pemës që është në mes të Xhenetit, Zoti i tha, mos i ha dhe mos i prek, se mos vdes. Dhe gjarpri i tha gruas së tij: Jo, ju nuk do të vdisni, por Zoti e di se ditën që do t'i shijoni, do t'ju hapen sytë dhe do të jeni si perënditë që dinë të mirën dhe të keqen. Dhe gruaja pa që pema është e mirë për ushqim dhe se është e këndshme për sytë dhe e dëshirueshme, sepse jep njohuri; Dhe ajo mori nga fryti i saj dhe hëngri; dhe ajo ia dha edhe burrit të saj dhe ai hëngri ”().

Gjarpri këtu do të thotë Satanai - koka e engjëjve që u larguan nga Zoti dhe u shndërruan në demonë. Një nga shpirtrat më të fuqishëm dhe më të bukur, ai vendosi që nuk kishte nevojë për Zotin dhe u shndërrua në Satana - armiku i paepur i Zotit dhe i gjithë krijimit të Tij. Por Satanai, natyrisht, nuk mund ta përballonte Perëndinë. Dhe për këtë arsye ai e drejtoi gjithë urrejtjen e tij në kurorën e krijimit të Zotit - te njeriu.

Në Bibël, Satani quhet babai i gënjeshtrës dhe vrasës. Ne mund t'i shohim të dyja në pasazhin nga Zanafilla të cituar më sipër. Satanai shkroi një histori të rreme në të cilën Zoti u shfaq si një mashtrues ziliqar, i frikësuar nga konkurrenca njerëzore. Dhe Adami dhe Eva, të cilët tashmë kishin marrë kaq shumë dhurata dhe bekime nga Zoti, që e njihnin Atë, komunikuan me Të dhe nga përvoja e këtij komunikimi u bindën se Ai ishte i mirë, befas e besuan këtë gënjeshtër të ndyrë. Dhe ata vendosën të shijojnë frutat nga pema e ndaluar në mënyrë që të bëhen "si perënditë".

Por në vend të kësaj, ata sapo zbuluan se ishin të zhveshur dhe filluan të ndërtonin urgjentisht një veshje primitive nga gjethet e pemëve. Dhe kur dëgjuan zërin e Zotit që i thërriste, ata u frikësuan dhe filluan të fshihen midis pemëve të parajsës nga Ai që mbolli këtë parajsë për ta.

Tradhtarët gjithmonë kanë frikë të takohen me ata që janë tradhtuar. Dhe ajo që bënë njerëzit e parë ishte tradhtia më e vërtetë në raport me Zotin. Satani u la të kuptohet në mënyrë delikate se duke ngrënë frutat e ndaluara, ata mund të bëhen si Zoti, të bëhen të barabartë me Krijuesin e tyre. Dhe kjo do të thotë - të jetosh pa Të. Dhe njerëzit e besuan këtë gënjeshtër. Ata i besuan Satanit dhe pushuan së besuari Perëndinë.

Ky ndryshim i tmerrshëm i formës ishte tragjedia kryesore e asaj që ndodhi në parajsë. Njerëzit refuzuan t'i binden Perëndisë dhe vullnetarisht iu bindën djallit.

Adami dhe Eva - pse paguajmë për mëkatin e Adamit dhe Evës?

Zoti ua fali këtë tradhti të parë dhe u dha mundësinë të ktheheshin tek Vetja, por Adami dhe Eva nuk donin të përfitonin nga kjo. Gruaja filloi të justifikohej me faktin se ishte joshur nga një gjarpër. Madje Adami fajësoi gruan e tij dhe ... Zotin për shkeljen e urdhërimit, i cili i dha atij një shok kaq "të gabuar". Ja, biseda e fundit e njerëzve me Zotin në Xhenet: “…a nuk hëngët nga pema nga e cila ju ndalova të hani? Ademi tha: Gruanë që ma dhatë, ajo më dha nga pema dhe unë hëngra. Dhe Zoti Perëndi i tha gruas së tij: Pse e bëre këtë? Gruaja tha: gjarpri më mashtroi dhe unë hëngra ”().

Kështu e tradhtoi njeriu i parë Zotin në parajsë, gruan dhe veten e tij. I krijuar për të mbretëruar mbi botën materiale, ai u shndërrua në një krijesë të mjerë që fshihej në shkurre nga Krijuesi i tij dhe e qortonte Atë për gruan ... që më dhatë. Kështu e bëri atë helmin e gënjeshtrës së marrë nga shejtani. Pasi përmbushi vullnetin e armikut të Zotit, vetë njeriu u bë armik i Zotit.

Shenjtori shkruan: “Largimi nga Zoti u plotësua me neveri nga një rebelim i caktuar armiqësor kundër Tij. Prandaj, Zoti u largua nga kriminelë të tillë - dhe bashkimi i gjallë u ndërpre. Zoti është kudo dhe përmban gjithçka, por ai hyn në krijesat e lira kur ato i dorëzohen Atij. Kur ato janë të përmbajtura në vetvete, atëherë Ai nuk e cenon autokracinë e tyre, por duke i mbajtur dhe duke i përmbajtur nuk hyn brenda. Po kështu edhe të parët tanë mbetën vetëm. Nëse ata do të ishin penduar sa më shpejt që të ishte e mundur, ndoshta Zoti do t'u kthehej atyre, por ata këmbëngulën dhe me qortime të dukshme, as Adami dhe as Eva nuk pranuan se ishin fajtorë".

Të gjitha në Adam

Kjo, në fakt, është e gjitha. Duke tradhtuar Perëndinë, Adami dhe Eva u larguan nga burimi i jetës së tyre. Dhe ata filluan të vdisnin ngadalë. Pra, dega e shkëputur nga trungu vendas për ca kohë ende bëhet e gjelbër në pluhurin buzë rrugës, por fati i saj i mëtejshëm është i paracaktuar dhe i pashmangshëm. Një trup i bukur njeriu, që shkëlqente nga bukuria dhe forca e Zotit që është me të, u kthye menjëherë në një trup të mjerë, të prirur ndaj sëmundjeve dhe kërcënimeve të elementeve, kur Zoti u largua prej tij. Dhe vetë parajsa - vendi i takimit të njeriut dhe Zotit në tokë - është bërë një vend frike dhe mundimi për njeriun. Tani, pasi dëgjoi zërin e Krijuesit të tij, ai, i kapur nga tmerri, u vërsul rreth Kopshtit të Edenit në kërkim të strehës. Lënia e një personi të tillë në parajsë do të ishte mizori e pakuptimtë.

Pra, sipas Biblës, njeriu u dëbua nga parajsa, u bë një qenie e pambrojtur, e vdekshme dhe e nënshtruar ndaj Satanait. Ky ishte fillimi historia njerëzore... Të gjitha këto ndryshime të tmerrshme në natyrën njerëzore, të lidhura me largimin e njerëzve të parë nga Zoti, u trashëguan nga pasardhësit e tyre, që do të thotë - ne, miqtë tanë dhe të gjithë bashkëkohësit.

Pse ndodhi? Sepse njeriu u konceptua si i qëndrueshëm vazhdimisht me Perëndinë dhe në Perëndinë. Ky nuk është një lloj bonusi shtesë për ekzistencën tonë, por themeli i tij më i rëndësishëm, themeli. Me Zotin, njeriu është mbreti i pavdekshëm i universit. Pa Zot - një qenie e vdekshme, një instrument i verbër i djallit.

Një seri lindjesh dhe vdekjesh nuk e afruan një person me Zotin. Përkundrazi, çdo brez, duke jetuar në errësirë shpirtërore, merrte gjithnjë e më shumë nuanca të së keqes dhe tradhtisë, farat e të cilave u mbollën nga njerëzit mëkatarë në parajsë. Macarius i Madh shkruan: “... Ashtu si Adami, i cili e shkeli urdhërimin, mori në vetvete majanë e pasioneve të liga, ashtu edhe ata që lindën prej tij dhe e gjithë familja e Adamit, në vazhdimësi, u bënë pjestarë të kësaj majaje. Dhe me prosperitet dhe rritje graduale, pasionet mëkatare tashmë janë shumuar te njerëzit në një masë të tillë, saqë ato janë shtrirë në tradhti bashkëshortore, shthurje, idhujtari, vrasje dhe vepra të tjera absurde, derisa i gjithë njerëzimi u fermentua me vese”.

Kjo është, shkurt, lidhja mes asaj që ndodhi në parajsë me paraardhësit e njerëzimit dhe mënyrës se si jemi të detyruar të jetojmë sot.