Njeriu është kurora e krijimit. Kjo duket se dihet për çdo person, edhe nëse ai nuk e ka lexuar Biblën, por është të paktën i njohur sipërfaqësisht, të themi, kulturën evropiane. Kurora e krijimit... Por për çfarë bëhet fjalë? Cili është realiteti pas këtyre fjalëve? Kërkova një përgjigje për veten time nga etërit e shenjtë. Dhe e gjeti me murgun Justin Popovich. Por do të jem i sinqertë - nuk ishte Murgu Justin që më solli qartësinë përfundimtare për këtë çështje, por qeni që po vdiste i mikut tim Volodya. Sidoqoftë, është më mirë të flasim për të gjitha këto me radhë.
Nga murgu Justin Popovich lexova fjalët që zemra ime i priste prej kohësh:
“Adami e ndjen të gjithë krijimin e korporatës si trupin e tij, si natyrën e tij të zgjeruar, të gjallëruar nga hiri gjithëbashkues.”
Çështja këtu, siç e kuptoj unë, është se bota është organike dhe holistike dhe e ndërlidhur në të gjitha manifestimet e saj, dhe më e rëndësishmja, ajo është e lidhur pazgjidhshmërisht me Krijuesin e saj nëpërmjet veprimit jetëdhënës të energjive të Tij të bekuara. Njeriu në këtë botë zë një pozitë të jashtëzakonshme, pasi Zoti investoi tek ai fillimet e gjithë natyrës së krijuar, duke e bërë atë kurorën e krijimit të Tij.
Një kurorë nuk është vetëm një simbol nderi, dhe jo vetëm ajo që është në krye. Kjo është edhe ajo që është atje lart, sikur mblidhet dhe mban së bashku gjithçka që është poshtë. Ky kuptim i fjalës "kurorë" është ruajtur në terminologjinë e ndërtimit, ku rreshtat e trungjeve në shtëpi prej druri. Dhe akoma më saktë, dikur përdorej nga bakër - mjeshtra të bërjes së fuçive. Atje, një rrath quhej kurorë, e cila montohej në dërrasa lisi ose bli, duke i mbledhur ato së bashku, duke i kthyer ato nga një grup boshllëqesh në produkt i gatshëm- një fuçi.
Pra, njeriu doli të ishte kurora e krijimit jo vetëm në kuptimin e lavdisë maksimale të botës së krijuar, por edhe në këtë kuptim, si të thuash, konstruktiv dhe teknik. Kjo është arsyeja pse një person, sipas fjalëve të Justin Popovich, "... ndjen të gjithë krijimin e tij, ndërsa trupi i tij, si natyra e tij, u zgjerua deri në kufijtë ekstremë të Universit".
Por kjo është e gjitha teori. Por në fakt, këtë të vërtetë patristike e pashë në rrethanat e mëposhtme.
Një ditë, qeni i shokut tim u qëllua nga shërbimi sanitar. Ata qëlluan nëpër qytet me armë pneumatike dhe shiringa, dhe mirë... Beetle u zvarrit në verandë dhe filloi të vdiste. Vovka-s i vinte keq: as që po vdiste një qen i mirë, por se... mirë, fjalë për fjalë si një qen që po vdes, në korridor, pranë këpucëve. Dhe ai e mori, e vuri në shtrat dhe e përqafoi. Frymëmarrja e qenit ishte e lodhur dhe me ndërprerje. Vovka e shtrëngoi drejt vetes dhe filloi të marrë frymë ngadalë në mënyrë ritmike. Gradualisht, frymëmarrja e qenit filloi të barazohej dhe pas disa minutash Zhuk po merrte frymë në mënyrë të barabartë, në të njëjtin ritëm si Vovka. Dhe më pas ndodhi një gjë shumë e çuditshme. Ai thirri një mjek që njihte dhe pyeti: "Çfarë duhet bërë në raste të tilla?" Ajo tha se nuk është veterinere, por radiologe, kështu që nuk di çfarë të bëjë me një qen që po vdes. Por kam dëgjuar nga dikush që duhet t'i japësh qenit një vezë të papërpunuar të përziera me vodka. Nuk kishte vezë në shtëpi. Dhe Vovka derdhi një gjysmë gote vodka dhe qumësht në qenin. Beetle me bindje e gëlltiti këtë gëlltitje. Dhe... ra në gjumë. Dhe në mëngjes unë tashmë po vrapoja nëpër oborr, duke ndjekur macen.
Çfarë lidhje mund të kenë të gjithë këta yje të panumërt të shpërndarë nëpër distancat e pafundme të hapësirës jashtëtokësore me njeriun?
Dita e gjashtë (pjesa 2)
Njeriu si kurora e krijimit
ZANAFILLA KAPITULLI 1
27. Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; mashkull dhe femër i krijoi. 28.Dhe Perëndia i bekoi dhe Perëndia u tha atyre: Jini të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën dhe nënshtrojeni dhe sundoni mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi çdo gjallesë që lëviz. toka.. 29.Dhe Perëndia tha: "Ja, unë ju kam dhënë çdo bar që prodhon farë që është mbi gjithë tokën dhe çdo pemë që ka farë frytdhënëse; do të jetë për ju që t'i hani"..
PYETJE
Në fund të ditës së gjashtë të krijimit, siç përshkruhet në Zanafilla 1:27-29, ka një tregues të qartë se i gjithë universi ekziston vetëm për hir të njeriut. E njëjta ide zhvillohet në Talmud, ku ilustrohet nga krahasimi i mëposhtëm:
Adami u krijua në prag të Shabatit; pse? Kjo mund të krahasohet me mënyrën se si një mbret tokësor prej mishi dhe gjaku ndërton një pallat, e mobilon atë dhe përgatit një vakt, dhe më pas i sjell mysafirët e tij në të.
Për të parë se sa absurde është një deklaratë e tillë, thjesht shikoni yjet e largët. Ka miliarda yje në Univers. Çfarë lidhje mund të kenë të gjithë këta yje të panumërt të shpërndarë nëpër distancat e pafundme të hapësirës jashtëtokësore me njeriun? Deri vonë, para se të shpikeshin teleskopët e fuqishëm, askush nuk e dinte se kishte kaq shumë yje. Besimi se ekziston një lidhje midis njeriut dhe yjeve të largët është një bestytni ose një temë e astrologjisë.
Ky është këndvështrimi i përbashkët i gjërave. Tani le të shohim provat shkencore që ofrojnë një shpjegim për tekstin biblik.
YJE TË LARGAT
Përparimet e fundit në astronomi kanë zbuluar një lidhje të habitshme midis jetës në Tokë dhe yjeve të largët. Në fakt, nuk do të ishte ekzagjerim të thuhet se pa yje, jeta në Tokë do të ishte e pamundur.
Trupat e të gjithë organizmave të gjallë përmbajnë të tilla elementet kimike, të tilla si karboni, hidrogjeni, oksigjeni dhe azoti, me një shtesë të vogël por jetike të elementeve të tjerë. Nga erdhën këta elementë?
Sipas teorisë moderne kozmologjike të mirë-bazuar, momente pasi filloi universi, ekzistonin vetëm dy elementë: hidrogjeni dhe heliumi. Nuk kishte karbon, oksigjen, apo të gjithë elementët e tjerë të nevojshëm për jetën. Këta elementë u formuan vetëm shumë më vonë, në sferat e brendshme të nxehta të yjeve gjigantë. Ja se si e shpjegon profesori i Universitetit të New Mexico, Michael Zeilik:
Jetëgjatësia yjet e mëdhenj zgjat vetëm disa miliona ose dhjetëra miliona vjet, pas së cilës ndodh një katastrofë: ato shpërthejnë. Përgjatë tyre jetë e shkurtër“Furra” termonukleare në thellësi të këtyre yjeve prodhon elementë të rëndë si karboni dhe hekuri; kur ata vdesin, forca monstruoze e një shpërthimi supernova krijon elementë edhe më të rëndë dhe hedh deri në 90% të materialit yjor në hapësirën ndëryjore. Nga këto mbetje yjore, me kalimin e kohës formohen yje dhe planetë të rinj, si Dielli dhe Toka jonë. Le të themi më shumë: jeta në planetin tonë lindi për faktin se yjet gjigantë dikur ekzistonin dhe vdiqën; mos shpërthe supernova, karboni, një element kyç për jetën siç e njohim ne, nuk do të ishte përhapur në hapësirën ndëryjore.
Këto janë rezultatet e hulumtimit më të fundit. Dhe ja çfarë thotë në të Enciklopedia Astronomike e Kembrixhit:
Më parë, besohej se përbërja e Universit ishte gjithmonë e njëjtë me atë që ne e vëzhgojmë sot... Jo të gjithë mund të jenë të vetëdijshëm se të gjithë atomet e Tokës [përveç hidrogjenit] u formuan brenda yjeve që ekzistonin para lindjes së diellin dhe planetët. Duke kuptuar se si u krijuan dhe po krijohen elementet në mjedisin kozmik, Shkence fizike bëri një nga pushtimet më të mëdha të shekullit të njëzetë... Çdo atom i trupit tonë ishte “shkrirë” në periudhat e mëparshme të historisë fantastike galaktike. Vërtet, ne jemi fëmijët e Universit.
Një tjetër faktor i rëndësishëm në marrëdhëniet tona me yjet, këto janë distanca të mëdha mes nesh. Siç rezulton, këto distanca luajnë një rol kritik në ekzistencën tonë. Shpërthimet yjore lëshojnë në hapësirë jo vetëm elementë kimikë, pa të cilët jeta nuk mund të ekzistojë, ato shpërndajnë edhe "rrezatimin kozmik", i cili është shkatërrues për këtë jetë. E vetmja gjë që na shpëton nga rrezatimi kozmik është distanca e madhe e yjeve nga planeti ynë. Duke kaluar nëpër këto hapësira të pamatshme, rrezatimi kozmik humbet forcën e tij dhe, në momentin që arrin në Tokë, pushon së qeni i dëmshëm. Siç shkruan një profesor në Institutin Princeton: Hulumtimi i fundit Freeman J. Dyson
Gjerësia e hapësirës ndëryjore dobëson aq shumë përqendrimin e rrezeve kozmike, saqë ato nuk mund të na skuqin të gjallë, ose të paktën të na sterilizojnë. Pa këto hapësira gjigante që izolojnë zonat e qeta të Universit nga ato të shqetësuara, asnjë sistem [biologjik] nuk mund të ekzistonte.
TEKSTI BIBLIK
Duke u njohur me disa nga zbulimet më të fundit astronomike në lidhje me njeriun, tani mund të krahasojmë tekstin biblik me të dhënat shkenca moderne. Merrni parasysh pyetjen e ngritur në fillim të këtij kapitulli.
Të gjithë talmudistët më të shquar i përmbahen parimit bazë që thotë: njeriu është kurora e krijimit; gjithçka që ekziston në Univers është krijuar për të mirën e tij. Ky parim është konfirmuar në mënyrë të përkryer nga kohët e fundit zbulimet shkencore, e cila tregoi se edhe yjet e largët luajtën një rol jetik në krijimin e kushteve për ekzistencën njerëzore. ("Jeta në planetin tonë lindi për shkak të faktit se yjet gjigantë dikur ekzistonin dhe vdiqën.") U bë e ditur se të gjithë elementët e nevojshëm për jetën (përveç hidrogjenit) fillimisht u formuan në zorrët më të thella të yjeve. Më vonë, kur ylli shpërtheu në një supernova, këta elementë u lëshuan në hapësirë. Përfundimisht këto substanca arritën tek ne sistem diellor, ku prej tyre u formuan indet e gjalla të bimëve, kafshëve dhe njerëzve. ("Vërtet, ne jemi fëmijët e gjithësisë.")
Ky është vetëm një shembull nga një listë e gjatë ngjarjesh të ndryshme që duhej të ndodhnin për hir të ekzistencës dhe mirëqenies njerëzore. Në përgjithësi, "koincidencat e shumta të rrethanave natyrore" që ndodhën posaçërisht për të mirën tonë janë një fenomen mahnitës i vërejtur nga shumë shkencëtarë. Për këtë flet veçanërisht shprehimisht profesori F.J. Dyson:
Kur shikojmë në Univers, duke studiuar rastësitë e shumta të rrethanave në fushën e fizikës dhe astronomisë, të cilat së bashku na kanë përfituar, fillon të duket se Universi dukej se dinte paraprakisht për pamjen tonë të ardhshme.
Vini re se sa plotësisht harmonizohen fjalët e shkencëtarit të famshëm me thëniet e urtëve Talmudikë.
NJERIU NË SHUMËN E ZOTIT
Në kapitullin e mëparshëm thamë se përshkrimi biblik i njeriut, i krijuar “sipas imazhit të Zotit” (1:27), nënkupton mendor dhe Aftësitë krijuese, me të cilën e pajisi Krijuesi. Për ta mbyllur këtë temë, le të flasim për tre aspekte të përjashtimit njerëzor.
Komunikimi
Mijëvjeçarët e fundit kanë dëshmuar përparim të jashtëzakonshëm njerëzor në të gjitha fushat aktiviteti mendor. Një element thelbësor i këtij përparimi është aftësia unike e anëtarëve të racës njerëzore për të komunikuar me njëri-tjetrin. Ndihmon një person të shijojë frytet e arritjeve të paraardhësve të tij. Isaac Newton tha një herë: "Unë kam parë më larg [se të tjerët] sepse kam qëndruar mbi supet e gjigantëve."
Rëndësia e komunikimit nuk mund të mbivlerësohet. Sipas shumë komentuesve të Biblës, është aftësia e njeriut për të përdorur të folurën që e bën atë unik. Onkelos, i cili e përktheu Biblën në aramaisht në shekullin e dytë, e quan njeriun një "krijesë që flet" në versionin e tij të Zanafillës 2:7. Duke komentuar në të njëjtat rreshta, Rashi, Saadia Gaon, Sforno dhe Ramban vërejnë se epërsia e njeriut ndaj kafshëve qëndron në të folurit dhe aftësitë e tij mendore.
Inovacionet teknike që revolucionarizuan shoqëria njerëzore, ishin rezultat i përpjekjeve të përbashkëta të shumë njerëzve të talentuar. Për shkak se njerëzit mund të komunikojnë me njëri-tjetrin, një shkencëtar nuk ka nevojë të "rishpik rrotën" përpara se të mund të japë një kontribut në shkencë. Aftësia për të ndërtuar mbi atë që të tjerët kishin ndërtuar tashmë çoi në përparim të shpejtë teknologjik, që është shenjë dalluese qytetërimi.
Aftësia e njeriut për të komunikuar me llojin e vet është aspekti i parë i veçantisë së njeriut, i krijuar "sipas imazhit të Zotit".
Etja për dije
Njeriu është e vetmja krijesë e gjallë që interesohet intelektualisht për gjëra që nuk i përmirësojnë drejtpërdrejt shanset e tij për të mbijetuar. Të gjitha speciet e tjera kujdesen ekskluzivisht për ushqimin, strehimin nga moti i keq, shmangien e rrezikut, gjetjen e një shoku, etj. - secili për vete, si dhe për familjen, fisin ose koloninë e tij. Në të kundërt, njerëzit i përkushtohen me shumë interes dhe shpenzim të madh kohe grumbullimit të njohurive dhe arteve që nuk sjellin ndonjë pasojë praktike.
Një ilustrim i shkëlqyer i këtij fenomeni është libri që po mbani në duar tani. Ju nuk do të fitoni para duke lexuar këtë libër. Jo do të rritet, nuk ka ushqim në tryezën tuaj Jo do të përmirësohet ose shëndeti Jo do të bëhet më mirë. Megjithatë, pavarësisht mungesës së ndonjë përfitimi të prekshëm, ju vazhdoni ta lexoni, duke kënaqur kureshtjen tuaj intelektuale. Kurioziteti intelektual është aspekti i dytë i veçantisë së njeriut, i krijuar “sipas shëmbëlltyrës së Zotit”.
ndërgjegjja
Forma më e habitshme e shfaqjes së veçantisë njerëzore lidhet me fushën morale. Njeriu - dhe vetëm një person është i aftë të marrë vendime bazuar në parimet abstrakte të së mirës dhe së keqes. Një person është në gjendje të sakrifikojë mirëqenien e tij personale dhe madje edhe jetën e tij për arsye morale.
Gjendja e miliona njerëzve që vdesin nga uria në Afrika Veriore, ndezi një valë ndihme në mbarë botën. Asgjë nuk i bashkon këta afrikanë me amerikanët apo evropianët e zakonshëm - as raca, as feja, as gjuha, as ideologjia, as mënyra e jetesës. Sidoqoftë, pamja e fëmijëve të uritur në ekranin e televizorit prek shpirtin e shikuesit dhe ndërgjegjja e tij "kërkon" që ai të ndihmojë njerëzit që vuajnë.
Njeriu është i vetmi përfaqësues i botës shtazore që shqetësohet për problemet morale. Dhe vetëm njeriu ka aftësi shpirtërore që e lejojnë atë të bëjë gjykime morale. Ky privilegj hyjnor dhe përgjegjësia e tij shoqëruese na janë dhënë vetëm neve, sepse njeriu është krijuar «sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë».
“Ja, sot kam vënë para jush jetën dhe të mirën, vdekjen dhe të keqen...Zgjidhni jetën...” (Ligji i Përtërirë 30:15, 19).
SHËNIMETalmud, Sanhedrin, 38a.
Një përshkrim i hollësishëm i teorisë kozmologjike të Big Bengut është dhënë në kapitullin që trajton ditën e parë të krijimit.
S. Mitton, kryered. Enciklopedia e Astronomisë së Kembrixhit(Londër: Jonathan Cape, 1977) fq. 121, 123, 125.
Zeilik, faqe 110.
Mitton, faqe 125.
"O njeri, emri i të cilit është i shenjtë,Ngritja e syve lart me lutje” - /E. Yevtushenko/.
"Kush është njeriu?" - /Ps.24.12/.
Siç thotë profesori i MGIMO V. Medinsky: “Unë nuk e hap Atlandit (apo as Trojën). Unë thjesht zgjedh thonjëza në një sekuencë të caktuar dhe i thyej ato nga një kënd i caktuar. Dhe këtu lindin zbulimet.”
"Çfarë është një person?" - /Punë.7.17/.
Në pamje të parë, kjo pyetje duket qesharake e thjeshtë: me të vërtetë, kush nuk e di se çfarë është një person? Por kjo është e gjithë çështja, diçka që është më afër nesh, më e njohura, rezulton të jetë më e ndërlikuara, sapo të përpiqemi të shikojmë thellësitë e thelbit të saj. Dhe këtu rezulton se misteri i këtij fenomeni bëhet më i madh sa më shumë përpiqemi të depërtojmë në të.
Megjithatë, pafundësia e këtij problemi nuk e tremb atë, por e tërheq si një magnet.
“Çdo person është një mister jo vetëm për të tjerët, por për veten e tij. Të paktë janë ata që arrijnë ta shohin veten nga jashtë dhe ata që ia dalin ndonjëherë vijnë në ide të rreme, duke justifikuar atë që nuk meriton të justifikohet” - /V. Kaverin/. "Njeri, njohe veten!" - thanë të urtët e lashtë. Megjithatë, edhe sot njeriu mbetet një mister si për veten e tij ashtu edhe për ata që përpiqen ta studiojnë. Në pjesën më të madhe, njerëzimi praktikisht nuk mendon për thelbin e tij të vërtetë. Sot do të përpiqemi t'i hapim pak derën këtij misteri: çfarë është një person?
Askush nuk mund të japë një përgjigje të qartë për pyetjen: "Çfarë ose kush është një person?" Pyetja është komplekse, si vetë personi, si person. Një person është ai që është! Cfare eshte ai? ai është një person. "Personaliteti është "maja" e të gjithë strukturës së vetive njerëzore, dhe individualiteti është "thellësia" e personalitetit dhe subjekti i veprimtarisë /B. Ananyev/. Personaliteti është social person i zhvilluar. Personaliteti është një koncept i pasur në përmbajtje, duke përfshirë jo vetëm karakteristika të përgjithshme dhe të veçanta, por edhe individuale, veti unike person. Ajo që e bën njeriun njeri është individualiteti i tij shoqëror, d.m.th. një grup karakteristikash karakteristike për një person cilësitë sociale. Dhe personaliteti shoqërohet gjithmonë me koncepte të tilla si "individ" dhe "individualitet".
"Njeriu, kurora e krijimit, mbreti i natyrës, bartësi i parimit hyjnor, pronari i një shpirti të pavdekshëm, racional, të lirë, u ngrit nga Zoti mbi të gjitha krijesat e tjera që banojnë në tokë" - /P.I.Rogozin/.
Ngjarja qendrore është krijimi i botës, krijimi i njeriut. “Dhe Perëndia tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, sipas ngjashmërisë sonë. Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; mashkull dhe femër i krijoi” - /Zan.1.26.27/. Bibla thotë se njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, jo i lindur; si lind njeriu nga njeriu. Kjo nuk do të thotë se njeriu kishte të njëjtën pamje si Zoti, me çka nënkuptojmë veçoritë fizike- sytë, hundën, veshët. Kjo do të thotë se njeriu është krijuar me të njëjtat karakteristika si Zoti. Ashtu si Zoti, njeriu mund të mendonte, ndjente, kuptonte dhe vlerësonte. Si rezultat i faktit se ai ishte i pajisur me këto veti, njeriu ishte një qenie e ngjashme me perëndinë. Njeriu i parë kishte urtësi, njohuri dhe mirëkuptim që në fillim” - /Glen McLean/.
Nga kjo rrjedh, thotë David Gooding, se njeriu është më i rëndësishëm se çdo gjë tjetër në tokë. Kur hyni në banesën tuaj, ndjenja juaj intuitive ju tregon se gjëja më e rëndësishme në të është personi, dhe jo mobiljet apo edhe vetë apartamenti. E gjithë kjo ekziston për njeriun dhe jo ai për ta.”
Përkthyer nga sanskritishtja, "njeriu" është një frymë që ka ardhur me shekuj. Vetë kuptimi i fjalës "njeri" tashmë përmban thelbin e asaj që do të thotë. Cili është ky thelb? Fakti është se një person është një shpirt, domethënë, thelbi i tij kryesor është një thelb shpirtëror, ai njeri i brendshëm. “Dhe Zoti Perëndi formoi njeriun nga pluhuri i tokës, i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë” - /Zan.2.7/.
Po, njeriu është krijuar në ngjashmërinë e Lartë. Dhe si Fëmijë i vogël rritet në një njeri të madh, në të njëjtën mënyrë një njeri i krijuar në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Krijuesit - bartësi i kokrrës hyjnore të Shpirtit - duhet të bëhet krijues. Dhe ai patjetër do të bëhet një. E mbani mend se si mësojmë të ecim? Biem, lëndojmë veten, gjunjëzojmë, por ndryshe nuk do të kishim mësuar kurrë të ecnim. Në të njëjtën mënyrë, tani një person duhet të mësojë të jetë një person.
Dhe të jesh një person i vërtetë shpirtëror do të thotë vazhdimisht, gjithnjë e më shumë, me veprimet, mendimet, fatin tonë, t'i ngjajmë Atij në imazhin dhe ngjashmërinë e të cilit jemi krijuar.
"Njeri - kjo është e vërteta! Gjithçka është te njeriu, gjithçka është për njeriun! Vetëm njeriu ekziston, gjithçka tjetër është punë e duarve dhe e trurit të tij! Njerëzore! Është e mrekullueshme! Tingëllon krenare!” - /M. Gorki/. Kjo i jep të drejtën të thotë se “çdo person duhet të respektohet. Dhe respekt, në pjesën më të madhe, jo për faktin se ai është i madh dhe i njohur për të gjithë, por për faktin se ai është i vogël dhe nuk e ka dëshmuar veten, për potencialin e natyrshëm në të, për atë që ai ende mund të bëjë për dobia e të gjithëve, nëse ata vetë njerëzit nuk do ta shqetësojnë atë.
Edhe pse jo gjithçka është kaq e thjeshtë, "në fund të fundit, një person është vërtet i madh". Në këtë mund të pajtohemi plotësisht me personazhin e shfaqjes së M. Gorky "Në thellësitë e poshtme" Satin. Një person është i mrekullueshëm, por vetëm kur është i ndershëm, fisnik, beson në vetvete, ruan pastërtinë e shpirtit të tij dhe, më e rëndësishmja, mbetet i aftë për veprime të bukura, të forta, të denja. Kjo është ajo që të gjithë duhet të përpiqen për t'u bërë Njerëz.
Njeriu bëhet plotësisht njerëzor vetëm në procesin e kulturës dhe vetëm në të, në majat e saj, gjejnë shprehje aspiratat dhe mundësitë më të larta.
Vepra e Valery Medvedev "Barankin Be a Man" thotë:
“Bëhu njeri në shkollë!
Bëhu burrë në rrugë!
Bëhu njeri në shtëpi!”
Njeriu nuk duhet të mendojë se është një krimb, se është një njeri i vogël, se nuk mund të bëjë asgjë. Njeriu mund të bëjë gjithçka! Në fund të fundit, ajo që secili prej nesh ka sot - një punë e preferuar ose e padashur, miq besnikë ose jobesnikë, pasuri materiale ose anasjelltas, madje edhe prindërit tanë - të gjitha këto janë frytet e asaj që kemi mbjellë dikur. Dhe nëse nuk na pëlqen mjedisi ynë, jeta jonë sot, ne kemi fuqinë ta ndryshojmë atë në të ardhmen. Sot ne tashmë po korrim frytet e veprimeve, fjalëve, mendimeve tona të djeshme. Por sot ne mbjellim farat për nesër. Nuk kemi askënd për të fajësuar nëse diçka na shkon keq. Mbani mend se si thotë Bibla: “Mos u gënjeni, Perëndia tallen; nuk ndodh që çfarë të mbjellë njeriu, atë do të korrë edhe ai”? -/Gal.6.7/. Dhe përsëri: "Sipas besimit tuaj do të bëhet për ju." Ajo që një person beson është ajo që ai merr.
"Njeriu është i pajisur me aftësinë për të krijuar, dhe ai mund ta përdorë këtë aftësi për lavdinë e Zotit, ai mund t'i kthejë Zotit atë që mori prej Tij si dhuratë, ai mund të jetojë në atë mënyrë që një talent i marrë nga Zoti të sjellë dhjetë talente. Por një person mund të përdorë aftësitë e tij krijuese për të keqen. Në vend që t'i shërbejë Zotit me gjithë jetën e tij dhe çdo veprim krijues, një person mund të përpiqet vetë, pa Zotin, këtu në këtë tokë të ndërtojë një lloj parajse në të cilën nuk do të ketë Zot, por në të cilën njeriu do të shpresojë të gjeni lumturinë” - /peshkop Hilarion/.
“Ideali i vërtetë i njeriut është Krishti. Krishti ishte ideali i përjetshëm i të gjithëve, për të cilin njeriu përpiqet dhe, sipas ligjit të natyrës, duhet të përpiqet - / pohoi Dostojevski /.
"Jezus Krishti - një burrë i vërtetë, i cili e madhëroi Birin e njeriut në vetvete, d.m.th. Shpirti i Zotit, dhe falë tij u bë një përcjellës i vullnetit të Zotit, duke treguar me shembullin e jetës së tij se si njerëzit duhet ta bëjnë këtë” - /L. Tolstoy/.
“Njeriu është qenia më e përsosur në tokë dhe ai ka të drejtën e zhvillimit të papenguar të të gjitha fuqive dhe talenteve të tij; në të njëjtën kohë, një person i arsimuar në mënyrë të arsyeshme duhet të përdorë me vetëdije të gjitha forcat dhe aftësitë e tij për të përfituar jo vetëm veten, por edhe të gjithë njerëzit e tjerë” - /Ya.Komensky/.
Në veprat e Dostojevskit gjejmë një të tillë tipar i përbashkët, pak a shumë i dukshëm në gjithçka shkruan: “Kjo është dhimbje për një person që e njeh veten si të paaftë ose, së fundi, as që ka të drejtë të jetë një person real, një person i plotë, i pavarur, në vetvete. "Çdo person duhet të jetë një person dhe t'i trajtojë të tjerët ashtu siç trajton një person një person" - ky është ideali. “Vetëm atëherë do të bëhesh njeri kur të mësosh të shohësh një person në një tjetër” - /A. Radishçev/. Ideali, ideja më e lartë, është elementi thelbësor strukturor i ekzistencës së njeriut dhe shoqërisë.
“Një person është një kafshë e dobët, e pakënaqur derisa drita e Zotit të digjet në shpirtin e tij. Kur kjo dritë ndizet (dhe ndizet vetëm në një shpirt të ndriçuar nga besimi në Zot), një person bëhet një qenie e fuqishme e botës. Dhe kjo nuk mund të jetë ndryshe, sepse atëherë nuk është fuqia e tij që vepron në të, por fuqia e Zotit” - /L. Tolstoy/.
"Njeriu nga natyra e tij është shumë më i mirë dhe më i vlefshëm se më i miri i kafshëve - njeriu është i pajisur me arsye, aftësi për të njohur, dashur dhe lavdëruar Zotin, prandaj ai është më i mirë se çdo kafshë."
D. Diderot tha: për një person nuk ka objekt më interesant se vetë personi, dhe e konsideronte "njeriun si vlerën më të lartë, të vetmin krijues të të gjitha arritjeve kulturore në tokë, qendrën racionale të universit, pikën nga e cila gjithçka duhet të vijë dhe tek e cila gjithçka duhet të kthehet.” .
“Ju jetoni në epokën tonë atomike
Dhe ai vetë nuk është një milingonë,
Bëhu burrë, burrë,
Ju jeni në tokën tuaj! - /S. Mikhalkov/.
Njeriu priret të harrojë jo vetëm Krijuesin, por edhe atë që është vetë njeriu dhe çfarë ligji duhet të ndjekë. Dhe pastaj - një mrekulli, tronditje ose dhimbje vendos gjithçka në vendin e vet. Në fund të fundit, e gjithë kjo dhimbje përreth është zëri i Qiellit drejtuar secilit prej nesh: “Bëhu njeri. Bëhu njeri! Epo, bëhu burrë!”
Do të doja ta mbyllja me fjalët e shkrimtarit të madh rus K.G. Paustovsky "Një person duhet të jetë i zgjuar, i thjeshtë, i drejtë, i guximshëm dhe i sjellshëm. Vetëm atëherë ai ka të drejtë të mbajë këtë titull të lartë – Burri”.
Njeriu u krijua pasi u formuan të gjitha ato elemente që janë pjesë e natyrës së tij dhe pasi mjedisi në të cilin ai do të jetonte kishte lindur tashmë.
Në raport me të gjithë të tjerët elementet përbërës Ai është diçka më e përsosur për kozmosin dhe për të gjitha krijesat e gjalla.
Krijuesi i jep ekzistencë njeriut jo si krijesat e tjera - thjesht duke e urdhëruar Natyrën (ujin, tokën) që t'i dëbojë nga vetja. Ai e krijon atë, sikur të bisedonte me Veten e Tij, sikur të arsyetonte dhe të reflektonte mbi krijimin e tij.
Imazhi i Zotit te njeriu është tipari më i rëndësishëm i njeriut. Imazhi i vetë Krijuesit është ngulitur te njeriu.
Le të përpiqemi të kuptojmë: si është njeriu i ngjashëm me Zotin? A është Zoti, i cili banon jashtë botës, jashtë kohës, jashtë hapësirës dhe është Fryma e Përjetshme, i ngjashëm me njeriun në dukje? Sigurisht që jo! Atëherë ngjashmëria duhet të jetë në cilësitë e brendshme (morale) të një personi. Cilat janë këto cilësi? Para së gjithash, vullneti i lirë. Zoti është absolutisht i lirë dhe nuk mund të varet nga askush, sepse Ai është një dhe nuk ka asnjë tjetër. Njeriu është gjithashtu plotësisht i lirë si krijesa më e lartë e Zotit. Askush nuk është i barabartë me të në botën materiale. Edhe pas Rënies, një person shpesh është i rrethuar nga rrethana që pengojnë përmbushjen e vullnetit të tij, por askush nuk mund t'i heqë lirinë ose të vendosë asgjë për të. Pastaj - mendja. Mendja Hyjnore e përsosur përmban njohuri të plotë për gjithçka që ekziston dhe madje nuk ekziston ende. Një person është në gjendje të kuptojë krijimin e Zotit, të kuptojë pozicionin e tij në botë, të grumbullojë njohuri dhe përvojë të dobishme. Zoti është Mbreti dhe Sunduesi i pakushtëzuar i të gjithë krijimit dhe njeriu ka marrë sundimin mbi kafshët dhe bimët. Më tej, Zoti është Krijuesi dhe njeriu është i aftë për të njëjtën gjë (edhe engjëjt, të cilët janë gjithashtu të ngjashëm me Krijuesin, nuk e shfaqin një pronë të tillë). Së fundi, Zoti është dashuri dhe njeriu është i aftë të dashurojë, duke e perceptuar dashurinë si dhuratë të Zotit, duke realizuar nëpërmjet saj unitetin me Krijuesin dhe të gjitha gjërat e krijuara, duke u kujdesur dhe ruajtur krijesën e Zotit. Shenja më e rëndësishme e përputhshmërisë së një personi me Zotin është se një person është një person.
Me ngjashmëri nënkuptohet përngjasimi personal, i vetëdijshëm dhe i lirë i njeriut me Krijuesin, prandaj Zoti, duke thënë: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe në ngjashmërinë tonë”, të krijuar vetëm sipas shëmbëlltyrës së Tij, duke pritur ngjashmëri të vetëdijshme nga njeriu. . Kjo ngjashmëri manifestohet në veprimet që e drejtojnë një person te Krijuesi. Këtu qëndron dëshira për shenjtëri personale, krijimi i së mirës dhe organizimi i jetës sipas ligjeve dhe mënyrës së të qenurit të vetë Krijuesit. Njerëzit që kanë arritur shkallë të lartë përsosmërinë në rrugën e ngjashmërisë së vetëdijshme me Krijuesin, ne i quajmë të nderuar.
Zoti e krijoi njeriun "nga pluhuri i tokës", d.m.th. nga materia. Njeriu është, pra, mishi i tokës, nga i cili është formuar nga duart e Perëndisë. Por Perëndia gjithashtu “i fryu atij frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë” (Zan. 2:7).
Duke qenë "tokësor", tokësor, një person merr një parim të caktuar hyjnor, një garanci për përfshirjen e tij në ekzistencën hyjnore: "Pasi krijoi Adamin në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Tij, Zoti përmes frymëzimit i dha atij hirin, ndriçimin dhe rrezen e Gjithë- Fryma e Shenjtë” (Anastasius Sinaite). "Fryma e jetës" mund të kuptohet si Fryma e Shenjtë (si "frymë" dhe "shpirt" referohen me të njëjtin term pneuma në Biblën greke). Njeriu përfshihet në Hyjnoren nga vetë akti i krijimit dhe për këtë arsye ndryshon thelbësisht nga të gjitha qeniet e tjera të gjalla: ai jo vetëm që zë pozicionin më të lartë në hierarkinë e kafshëve, por është një "gjysmë-zot" për botën shtazore. Etërit e Shenjtë e quajnë njeriun një “ndërmjetës” midis botës së dukshme dhe të padukshme, një “përzierje” e të dy botëve. Ata gjithashtu e quajnë atë, duke ndjekur filozofët e lashtë, mikrokozmos - një botë e vogël, një kozmos i vogël, duke bashkuar në vetvete tërësinë e ekzistencës së krijuar.
Njeriu, sipas St. Vasili i Madh, "kishte një udhëheqje në ngjashmërinë e engjëjve" dhe "në jetën e tij ishte si kryeengjëjt". Megjithatë, duke qenë thelbi i botës së krijuar, duke ndërthurur parimet shpirtërore dhe fizike, ai në një farë kuptimi i tejkalon engjëjt: duke dashur të theksojë madhështinë e njeriut, St. Gregori Teologu e quan atë "të krijuar nga Zoti". Duke krijuar njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, Zoti krijon një qenie të thirrur për t'u bërë zot me anë të hirit.
“Dhe Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, i krijoi mashkull dhe femër” (Zan. 1:27). Një monadë e vetmuar, e përqendruar tek vetja është e paaftë për dashuri dhe Zoti nuk krijon një, por dy, në mënyrë që dashuria të mbretërojë mes njerëzve. Sidoqoftë, dashuria e një dualiteti gjithashtu nuk është ende plotësia e dashurisë, pasi në një dualitet ekzistojnë dy parime polare - teza dhe antiteza, të cilat duhet të plotësohen në sintezë. Sinteza e dualitetit njerëzor është lindja e një fëmije: një familje e plotë - burrë, grua dhe fëmijë - është një pasqyrim i dashurisë hyjnore trinitare. Prandaj Perëndia thotë: "Jini të frytshëm dhe shumëzohuni" (Zan. 1:28).
Është gjithashtu e pamundur të mos vërehet ngjashmëria midis alternimit të njëjës dhe shumësit, që gjendet në Bibël kur bëhet fjalë për Zotin ("Le të krijojmë sipas shëmbëlltyrës Tonë" - "të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij"), dhe e njëjta gjë alternimi kur bëhet fjalë për njeriun (" e krijoi atë" - "i krijoi"): kjo thekson unitetin e natyrës së të gjithë racës njerëzore me ndryshimin në hipostazat e secilit person individual. "Zoti është Natyra dhe tre Persona - njeriu është natyrë dhe një shumësi personash: Zoti është konsubstancial dhe trinitar, njeriu është konsubstancial dhe shumëhipostatik", sipas H. Yannaras.
Pasi krijoi njerëzit (burrë dhe grua), Zoti i bekoi ata të jenë të frytshëm dhe të shumohen. Lind pyetja: pse nuk e shfrytëzuan menjëherë këtë bekim? Përgjigja për këtë është se Etërit e Kishës besonin se kjo ishte për shkak të mungesës së pjekurisë shpirtërore, pasi ne e dimë se Zoti e krijoi njeriun menjëherë me gjithë bukurinë dhe forcën e tij fizike. Disa prej tyre thonë gjithashtu se plani fillestar hyjnor për njeriun nuk përfshinte riprodhimin seksual, si te kafshët, dhe siç u bë pas Rënies dhe dëbimit të njerëzve nga parajsa, por ndryshe, ndoshta e ngjashme me atë se si tashmë në epokën e Testamentit të Ri. , Maria Nëna e Zotit lindi pa dhimbje Zot-njeri.
Të ushqyerit është padyshim një nga mënyrat më të rëndësishme njohja e njeriut për botën, në procesin e së cilës njeriu bëhet, pjesërisht, ajo që ha dhe ushqimi përfshihet në një qenie në përputhje me Zotin, dhe në këtë qenie ajo sillet dhe bashkohet me Krijuesin e saj.
Pasi e urdhëroi njeriun të hajë nga bimët dhe frutat e pemëve, dhe duke u dhënë barishte kafshëve për ushqim, Zoti e lidhi njeriun me botën, duke sjellë gjithçka të krijuar dhe krijuar në unitet organik. Ushqimi i kafshëve nuk i jepej njeriut dhe kjo vendosi një marrëdhënie hierarkike midis tij dhe kafshëve, si midis vëllezërve më të mëdhenj dhe më të vegjël.
Shkrimtari i jetës së përditshme dëshmon se Zoti e krijoi njeriun nga elementët që përbënin tërë tokën dhe i dha frymën e jetës. Kjo fjalë meriton vëmendje të jashtëzakonshme: "e fryrë"! Nëse dikush mund të imagjinonte se Zoti merr frymë, do të thoshte se Ai i fryu njeriut atë që Ai vetë mori frymë! Ai mori frymë nga jeta e Tij hyjnore, sikur të përkulej ballë për ballë me një person! Nuk ka njeri si kjo krijesë në botë!
Njeriu është krijuar si individ dhe për komunikim personal me Krijuesin e tij. Ky "unë" i personalitetit njerëzor manifestohet në jetën e trupit, shpirtit dhe shpirtit, secila prej të treve ka forcën e vet jetësore. Tre jetë "marrin frymë" në një person: jeta e trupit, ndjenja e shpirtit dhe shpirti. Kështu shënohet krijimi i fundit i Zotit!
Nuk është rastësi që teksti i shenjtë këtu flet për krijimin e njeriut në lidhje me marrëdhëniet personale. Natyra e njeriut, vetitë e tij njerëzore janë jopersonale. Me to në vetvete, sado të bukura dhe të përsosura të jenë, është e pamundur të hysh në një marrëdhënie personale. Zoti e krijoi njeriun për ekzistencë personale dhe në këtë fakt fshihet sekreti më i thellë përshtatja e njeriut me Krijuesin, i cili tha: “Ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë dhe në ngjashmërinë tonë”. Nuk është rastësi që shkrimtari i jetës së përditshme përdori shumësi, duke folur për marrëdhëniet personale në Trininë e Shenjtë, duke treguar kështu pronën më të rëndësishme që i është dhënë krijimit të ri.
Nga të gjitha marrëdhëniet personale të mundshme për një person, më e larta është dashuria. Prandaj, për dashurinë, për këtë "njohje të vetvetes", Zoti krijoi njeriun, duke e afruar Fytyrën e Tij me fytyrën e tij. Të kuptuarit e kësaj do të na zbulojë sekretin e madhështisë së asaj dashurie, për shkak të së cilës Zoti do të dëshirojë të bashkohet me njerëzimin që është larguar prej Tij dhe të dorëzohet në vdekje për ta duke u ngjitur në kryq.
Zoti e krijoi njeriun si mbret dhe i dha liri morale. Kultivimi dhe mirëmbajtja e kopshtit të Zotit nga njeriu ishte një akt dashurie reciproke. Njeriu nuk varej nga frutat, por Edeni varej nga dashuria e tij për Perëndinë, e cila u shfaq si shërbim, si përmbushje e mbretërimit. Këtu është e nevojshme të sqarohet se njeriu hëngri nga bimët e Edenit jo për të ekzistuar, por për të qenë një mbret që e dinte "fatin e tij", sepse në procesin e të ngrënit njeriu kuptoi unitetin e tij me të gjithë krijimin dhe ushqimin. hyri në jetën njerëzore, të rregulluar sipas imazhit të Krijuesit. Një tjetër pikë e rëndësishme ushqimi i njeriut ishte se në çdo fije bari dhe në çdo frut peme manifestohet plani i Krijuesit, fjala që Zoti tha kur i krijoi në ditën e tretë, dhe për këtë arsye etja e Adamit për ushqim nuk është aspak uria e kafshëve, por etja për Zoti, një etje për njohjen e Tij dhe komunikim me Të në të gjitha manifestimet e Tij në botë. Ligji sipas të cilit barishtet prodhonin farë dhe pemët prodhonin fruta, u vendos nga Zoti si një imazh i ekzistencës së tyre bimore dhe marrëdhënia e tyre nuk varej nga kultivimi i kopshtit nga njeriu. Nga ana e tij, Njeriu në Eden ia dorëzoi jetën e tij Perëndisë plotësisht, pa rezerva, dhe në përgjigje të kësaj mori jetën e përjetshme, hyjnore si dhuratë. Jeta e Zotit padyshim nuk mund të varet nga ushqimi, dhe jeta njerëzore, e marrë si dhuratë kthimi, gjithashtu nuk varej prej saj. Në një manifestim të tillë mbretërie nuk mund të ketë vend as tirani, as utilitarizëm.
Megjithatë, liria e pakrijuar dhe mbretëria e Zotit është një gjë, dhe liria e krijuar dhe mbretëria e njeriut është një gjë tjetër. Njeriu, duke qenë në unitet harmonik me Krijuesin dhe gjithë krijimin e Tij, e kuptoi me vetëdije ngjashmërinë e tij me Të, duke nënshtruar vullnetin e tij dhe duke ia tradhtuar jetën Mbretit dhe Zotit të pakrijuar. Me fjalë të tjera, Adami me vetëdije u përpoq të përmbushte planin e Krijuesit për Njeriun si mbret! Zoti e krijoi njeriun, duke i dhënë vullnet të plotë të lirë dhe njeriu, ndërsa qëndronte në mirësi, duhej të përpiqej të përmbushte planin hyjnor për të. Nga një aspiratë e tillë lind uniteti dhe është për shkak të një uniteti të tillë që njeriu mund të mbretërojë në botën e Zotit dhe jeta nga burimi hyjnor mund të rrjedhë në qenien e tij të krijuar. Kushti më i rëndësishëm Zbatimi i këtij uniteti ishte respektimi i urdhrit për ushqimin.
Pema e jetës (një simbol i mirësisë së vërtetë), mbi të cilën rriten fruta që japin pavdekësi, është një prototip i Testamentit të Vjetër i Fjalës së mishëruar të Perëndisë. Njeriu, ndërsa ishte në Eden, hëngri nga kjo pemë, duke mbështetur jetën e përjetshme me frutat e saj. Pema e njohjes së së mirës dhe së keqes (një simbol i periudhës morale) është subjekt i besëlidhjes midis Zotit dhe njeriut.
Mund të themi se frutat e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes ishin më të vlefshme se shumë fruta të tjera të Kopshtit të Edenit, sepse mosngrënia e tyre i lejoi njeriut të mbretëronte mbi krijimin me anë të hirit Hyjnor, të ishte gjithashtu prift dhe profet për të.
Për sa i përket konsumimit të frutave nga kjo pemë, Etërit e Kishës besonin se ato ishin të ngrënshme dhe, si çdo krijesë e Zotit, shumë të dobishme, por ishin të destinuara për ushqimin e njerëzve më vonë. Pra, ne e dimë se është e pamundur që një fëmijë të hajë gjithçka që hanë të rriturit.
Urdhri i Zotit u dha, sipas shpjegimit të St. Gjoni i Damaskut, "si një lloj prove dhe sprove, një ushtrim bindjeje dhe mosbindjeje të një personi". Ato. njeriut i jepet e drejta të zgjedhë midis së mirës dhe së keqes, megjithëse Zoti i thotë se cila duhet të jetë zgjedhja, duke e paralajmëruar për pasojat e Rënies.
Perëndia i sjell të gjitha kafshët te njeriu, “për të parë se si do t'i quajë dhe që kushdo që ta quajë njeriu çdo shpirt të gjallë, ai do të jetë emri i tij” (Zan. 2:19).
Dhe Ademi i emërton të gjitha kafshët dhe zogjtë, d.m.th. njeh kuptimin, logot e fshehura të çdo qenieje të gjallë. Për çfarë është një emër? Është më shumë se thjesht një simbol ose simbol një ose një tjetër krijesë. “Emri - si tensioni maksimal i ekzistencës kuptimplotë në përgjithësi - është themeli, forca, qëllimi, krijimtaria dhe bëma... e gjithë jetës... Emri është elementi i komunikimit inteligjent të qenieve të gjalla në dritën e kuptimit. dhe harmonia inteligjente, zbulimi i fytyrave misterioze dhe njohja e ndritur e ekzistencës së energjive të gjalla... Çdo krijesë e gjallë mban një emër”, sipas A. Losev. Duke i dhënë njeriut të drejtën për të emërtuar të gjithë krijimin. Zoti, si të thuash, e prezanton atë në thelbin e procesit të Tij krijues, e thërret në bashkë-krijim dhe bashkëpunim: “Adamit duhej të shihte strukturën e pashprehur të mbartur brenda çdo kafshe. Dhe të gjithë iu afruan Ademit, duke njohur kështu gjendjen e tyre të skllavërisë. Zoti i thotë Ademit: bëhu krijuesi i emrave, pasi nuk mund të jesh krijues i vetë krijesave. Ne ndajmë me ju lavdinë e mençurisë krijuese. Jepni emra atyre të cilëve u dhashë ekzistencën” (Vasily Selavkiysky).
Bibla flet veçanërisht për gjumin e shëndoshë të një personi, sikur asgjë të ngjashme t'i kishte ndodhur më parë. Sigurisht, personi ra në gjumë të zakonshëm, por këtu gjumit të shëndoshë i parapriu dëshira e personit për "atë që i përshtatet". Kjo melankoli ishte shumë e fortë, si një reagim ndaj një paplotësie të krijimit. Askush të mos mendojë se malli i Adamit lidhet vetëm me etjen për dashuri ndaj gruas së tij, qoftë edhe në formën më sublime që mund të imagjinohet. Jo! Ashtu si dëshira për të ngrënë nuk ishte një uri e mishit, ashtu edhe ky mall i tij ishte një etje për ngjashmëri më të plotë me Zotin! Ajo që i nevojitej nuk ishte posedimi, por sakrifica e të gjithëve për dikë që mund t'i kthente të njëjtën gjë. Duke u dhënë emra kafshëve, ai pa se ishte e pamundur të krijonte këto marrëdhënie me to. Pastaj, me dijen dhe pëlqimin e njeriut (nuk mund të ishte ndryshe, Krijuesi nuk mund t'i nënshtronte dhunës atij që u krijua sipas shëmbëlltyrës së Tij), Zoti i shkakton atij një gjumë "të thellë" - sikur një pamje e vdekjen. Ngritja nga një gjumë i tillë "i shëndoshë" duhet të tregojë një pamje të ringjalljes. Nga sa u tha këtu, duhet të jetë e qartë pse Etërit e Kishës panë në këtë episod biblik prototipin më të hershëm të Testamentit të Vjetër të Ringjalljes së Krishtit. Gjithçka që ka ndodhur më parë është bërë histori për një person. Perëndia i solli gruan e tij dhe filloi për burrin jete e re në një botë të rinovuar. Bota ndryshoi si rezultat i hyrjes së gruas në të dhe u hap mundësia e marrëdhënieve personale krejtësisht të reja për njerëzit. Së bashku me këtë, një ndryshim thelbësor ndodhi me vetë Adamin, siç tregohet nga emri i ri - burri. Në këtë akt krijues u bë ndarja e gjinive dhe vendosja e martesës. Në martesë, njerëzit kanë mundësinë të organizojnë ekzistencën e tyre në shëmbëlltyrën e Zotit përmes vetëmohimit në dashuri, dorëzimit të ndërsjellë ndaj njëri-tjetrit të jetës së përbashkët për të dy, ashtu siç kryhet nga Personat Hyjnorë në Trininë e Shenjtë.
Një brinjë është një mbështetje për trupin, dhe gjithashtu diçka që lidh pjesët e një trupi së bashku. Etërit nuk kishin dyshim se ishte brinja që Zoti Zot i mori Adamit, i cili ishte zhytur në një gjumë të “shëndoshë”; këtu nuk është vetëm “material”, në të njëjtën kohë është edhe një shenjë e misterit që Krijuesi e arriti duke krijuar një grua dhe duke i dhënë një emër të ri Adam. Adami nuk humbi asgjë në këtë akt, ai mbeti plotësisht i paprekur, siç ishte më parë dhe emri i tij i ri dëshmon jo vetëm për një ndryshim, por më tepër për marrjen e asaj risie që e bën më të pasur. Ai ruajti gjithçka që ishte dhe u bë ai që nuk ishte më parë. Cfare ndodhi brinjën e Adamit në "duar hyjnore"? A kishte vërtet nevojë për një brinjë për të krijuar një grua Atij që krijoi të gjithë botën e dukshme dhe të padukshme nga asgjëja? Jo! Kjo ishte e nevojshme për Adamin që të mund të dallonte në krijimin e ri kockën dhe mishin e tij!
Sot njerëzit fshehin lakuriqësinë e tyre nga të huajt, nga "të huajt", por në dashurinë e vërtetë, burri dhe gruaja nuk kanë turp për njëri-tjetrin. Mungesa e turpit në Eden është pasojë e shfaqjes tek burri dhe gruaja e unitetit të jetës dhe dashurisë, besimit më të thellë të ndërsjellë, si dhuratë nga Krijuesi për të dy. Turpi do të shfaqet pas Rënies dhe do të jetë një shenjë e shpërbërjes së plotë të këtij uniteti. Rrënja e këtij uniteti ishte uniteti me Krijuesin - plotësia dhe burimi i të gjitha dhuratave, dhe kushti për përmbushjen e një uniteti të tillë ishte respektimi i urdhrit.
Ditën e shtatë Zoti pushoi nga veprat e tij, d.m.th. ndaloi veprat e krijimit. Prandaj, dita e shtatë quhet e shtunë, që në hebraisht do të thotë pushim.
Njeriu është kurora e krijimit
Në shkallët e krijimeve tokësore, njeriu vendoset në nivelin më të lartë dhe në raport me të gjitha qeniet tokësore ai zë një vend dominues. Duke qenë tokësor, ai i afrohet në talentet e tij atyre të qenieve qiellore, ai "Ti nuk e ke bërë atë pak më të ulët se engjëjt"(Psal. 8:6). Profeti Moisiu e përshkruan origjinën e tij në këtë mënyrë. Pasi u krijuan të gjitha krijesat tokësore, Dhe Perëndia tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit... dhe mbi gjithë tokën... Dhe Perëndia krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, ai e krijoi atë…”(Zan. 1:26-27). Vetë këshilla e Zotit, e cila nuk tregohet gjatë krijimit të krijesave të tjera tokësore, tregon qartë se njeriu duhet të jetë një krijesë e veçantë, e ndryshme nga të tjerët, më e larta, më e përsosura në tokë dhe me qëllimin më të lartë në botë. Ideja e qëllimit të lartë të njeriut dhe rëndësisë së tij të veçantë theksohet edhe më shumë nga fakti se në këshillin e Zotit u vendos që të krijohej ai. "sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe ngjashmërisë" dhe se ai është krijuar me të vërtetë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Çdo imazh presupozon domosdoshmërisht ngjashmërinë e tij me prototipin e tij; prandaj, prania e imazhit të Zotit tek njeriu dëshmon për pasqyrimin e vetë vetive të Zotit në natyrën e tij shpirtërore. Së fundi, disa detaje të dhëna në kapitullin e dytë të Zanafillës në lidhje me krijimin e njeriut theksojnë edhe një herë përparësitë e veçanta të krijimit të njeriut. Ja ku thuhet: "Dhe Perëndia e formoi njeriun nga pluhuri i tokës, i fryu në vrimat e hundës një frymë jete dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë."(Zan. 2:7). Këtu dallohen dy veprime ose dy anë të veprimit, të cilat mund të kuptohen si të njëkohshme: krijimi i trupit dhe gjallërimi i tij. Rev. Gjoni i Damaskut vëren: "Trupi dhe shpirti u krijuan në të njëjtën kohë, dhe jo siç tha Origeni, që njëri vjen përpara dhe tjetri pas" (Një deklaratë e saktë besimi, libri 2, kapitulli 12, rreth njeriut). Sipas librit të Zanafillës, Zoti e krijon trupin e njeriut nga parime të gatshme tokësore dhe elementare; Për më tepër, ai krijon në një mënyrë shumë të veçantë, jo vetëm me urdhrin apo fjalën e Tij, siç ishte rasti kur krijonte krijesat e tjera, por me veprimin e Tij të drejtpërdrejtë. Kjo tregon se në aspektin e organizimit të tij trupor, që nga fillimi i ekzistencës së tij, njeriu është një qenie superiore ndaj të gjitha krijesave. Zoti - thuhet më tej - i fryu në fytyrë frymën e jetës dhe njeriu u bë shpirt i gjallë. Duke qenë se ka marrë frymën e jetës, në mënyrë figurative, nga goja e vetë Zotit, njeriu përfaqëson kështu një ndërthurje të gjallë, organike të tokës dhe qiellores, materiale dhe shpirtërore.
Nga kjo rrjedh një pikëpamje sublime e kuptimit të trupit të njeriut, e mbajtur përgjithësisht në Shkrimet e Shenjta. Trupi duhet të shërbejë si shoqërues, organ dhe madje bashkëpunëtor i shpirtit. Varet nga vetë shpirti nëse do ta poshtërojë veten për t'u bërë skllav i trupit, apo, i udhëhequr nga një shpirt i ndritur, do ta bëjë trupin interpretuesin dhe bashkëpunëtorin e tij të bindur. Në varësi të shpirtit, trupi mund të përfaqësohet si një enë e papastërtisë dhe ndotjes mëkatare, por gjithashtu mund të bëhet tempulli i Zotit dhe së bashku me shpirtin të marrë pjesë në lavdërimin e Zotit. Kjo është ajo që mëson Shkrimi i Shenjtë (Rom. 12:14; Gal. 3:3; Kor. 9:27; Gal. 5:24; Juda v. 7-8; 1 Kor. 3:16-17; 1 Kor. 6:20). “Dhe me vdekjen fizike të një personi, lidhja midis shpirtit dhe trupit nuk pushon përgjithmonë. Do të vijë koha kur trupat e njeriut do të ngrihen në një formë të përtërirë dhe përsëri do të bashkohen përgjithmonë me shpirtrat e tyre për të marrë pjesë në lumturinë ose mundimin e përjetshëm, sipas asaj që është bërë nga njerëzit, të mirë apo të këqij, me pjesëmarrjen e trupave. gjatë jetës tokësore” (2 Kor. 5:10).
Për më tepër, fjala e Perëndisë rrënjos tek ne një pikëpamje të ngritur për natyrën e shpirtit. Kur krijoi shpirtin, Zoti nuk mori asgjë nga toka për të, por e pajisi atë me një frymë krijuese. Kjo tregon qartë se, sipas fjalës së Zotit, shpirti i njeriut është një thelb krejtësisht i ndryshëm nga trupi dhe nga gjithçka materiale dhe elementare; natyra e tij nuk është tokësore, por premium, qiellore. Epërsia e lartë e shpirtit njerëzor në krahasim me të gjitha gjërat tokësore u shpreh nga Zoti Jezu Krisht me fjalët: “Çfarë përfitimi ka një njeri nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij? Ose çfarë shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij?”(Mat. 16:26). Zoti i udhëzoi dishepujt: "Dhe mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin."(Mat. 10:28).
Për këtë dinjitet të lartë të shpirtit të St. Gregori Teologu shprehet kështu: “Shpirti është fryma e Zotit dhe duke qenë qiellor, duron përzierjen me gjërat tokësore. Kjo është një dritë e mbyllur në një shpellë, megjithatë, Hyjnore dhe e pashuar... Fjala foli dhe, duke marrë pjesë në tokën e sapokrijuar, me duar të pavdekshme kompozoi imazhin tim dhe i dha jetën e Tij; sepse dërgoi tek ai një frymë, që është një rrjedhë e Hyjnisë së padukshme.” (Sk. 7, për shpirtin).
Megjithatë, është e pamundur, nga shprehjet figurative patristike të tilla sublime, të bëhet një bazë për doktrinën se shpirti është "hyjnor" në kuptimin e plotë të fjalës dhe, për rrjedhojë, kishte ekzistencën e tij të përjetshme përpara mishërimit të tij në njeriun tokësor, në Adam (kjo pikëpamje gjendet në një nga lëvizjet moderne teologjike dhe filozofike pas V.S. Solovyov). Vetë shprehja: Shpirti është me origjinë qiellore nuk do të thotë se shpirti është hyjnor në thelb. "I fryrë në frymën e jetës" ka një shprehje njerëzore dhe nuk ka asnjë arsye për ta kuptuar atë si dhënie nga substanca e Tij Hyjnore: në fund të fundit, fryma e një personi nuk është një nxjerrje e elementeve të qenies së tij njerëzore, madje fizike; pra nuk mund të konkludohet nga shprehja biblike se shpirti ka origjinën nga një qenie ose është një element - Hyjnorja. Krizostomi shkruan: “Disa njerëz të marrë, të zhytur në mendimet e tyre, duke mos menduar për asgjë në mënyrë hyjnore, duke mos i kushtuar vëmendje përshtatshmërisë së shprehjes (të Shkrimit), guxojnë të thonë se shpirti buron nga thelbi i Zotit. . O furi! O çmenduri! Sa shumë shtigje shkatërrimi ka hapur djalli për ata që duan t'i shërbejnë! Dhe për ta kuptuar këtë, shikoni rrugët e kundërta që ndjekin këta njerëz. Disa prej tyre, duke kapur shprehjen “merr frymë”, thonë se shpirtrat vijnë nga thelbi i Zotit; të tjerët, përkundrazi, pretendojnë se ato kthehen edhe në thelbin e kafshëve më të ulëta memece. Çfarë mund të ketë më keq se një çmenduri e tillë? (Krysostom, Komenti i Librit të Zanafillës).
Si të kuptohen shprehjet humanoide për Zotin, kjo u diskutua në kapitullin mbi vetitë e Zotit, mbi Zotin si Frymë. Këtu do të përdorim arsyetimin e të bekuarit. Theodorit. “Kur dëgjojmë në historinë e Moisiut që Zoti e mori nga toka gishti dhe formoi njeriun, dhe ne kërkojmë kuptimin e kësaj thënieje, gjejmë në këtë favorin e veçantë të Zotit ndaj racës njerëzore. Sepse në përshkrimin e krijimit, profet i madh vëren se Zoti krijoi të gjitha llojet e krijesave të tjera me fjalën e tij, por njeriun e krijoi me duart e veta. Por ashtu si me fjalë aty nuk nënkuptojmë komandim, por vetëm vullnet, ashtu edhe këtu, në formimin e trupit, jo veprimin e duarve, por vëmendjen më të madhe ndaj kësaj çështjeje. Sepse, ashtu si tani, me vullnetin e Tij, një fetus lind në barkun e nënës dhe natyra ndjek ligjet që Ai i caktoi që në fillim, ashtu edhe më pas, me vullnetin e Tij, trupi i njeriut u formua nga toka dhe u bë pluhur. mish.” Diku tjetër lumturi. Teodoriti, i shprehur në formë e përgjithshme: “nuk themi se Hyjnia ka duar...; por ne pohojmë se secila prej shprehjeve të tilla tregon vetëm kujdesin e Zotit për njeriun, më të madh se për krijesat e tjera” (Dogma. God. Macarius, vëll. 1, f. 430-431).