A. Tkachenko
Pikëpamja ortodokse për problemin e marrëdhënieve midis burrave dhe grave
Në filmin e famshëm artistik "Moska nuk beson në lot" ka një episod që shënoi fillimin e një polemike që migroi pa probleme nga kuzhinat sovjetike në bloget moderne të internetit dhe nuk ndalet deri më sot. Personazhi kryesor filma - mekaniku-intelektuali i mrekullueshëm Gosha, duke zgjidhur marrëdhënien me gruan që do, thotë në një formë ultimatumi:
– Mos harroni, unë gjithmonë do të vendos gjithçka vetë në bazë të thjeshtë se jam burrë.
Për pjesën mashkullore të popullsisë së vendit tonë, këto fjalë të Goshës u bënë menjëherë një lloj moto dhe argumenti i fundit, i padiskutueshëm në mosmarrëveshjet familjare. Por për shumë gra ato ngjallin ndjenja krejtësisht të ndryshme - nga hutimi deri te refuzimi i indinjuar.
Në fakt, pse burrat e konsiderojnë thjesht përkatësinë e gjinisë së tyre një bazë të mjaftueshme për deklarata të tilla? Pse një frazë e ngjashme e thënë nga një grua nuk tingëllon bindëse qoftë në filma apo në filma jeta reale? Në fund të fundit, edhe në film, heroina e Vera Alentova nuk është aspak inferiore në cilësitë personale, dhe në shumë mënyra madje tejkalon shumë burra, duke mos përjashtuar të dashurin e saj Gosha. Ajo arriti të rrisë e vetme vajzën e saj, të mbarojë fakultetin dhe të bëjë karrierë. Ajo është drejtuese kryesore, deputete, fiton para të mira, jeton në një apartament të bollshëm e të rehatshëm... Në përgjithësi, ajo i ka të gjitha atributet e suksesit në jetë, por jeta e saj personale disi nuk funksionoi. Dhe më pas shfaqet Gosha, një mekanik që jeton në një apartament komunal dhe fillon ta vendosë në vendin e saj, duke e motivuar të drejtën e tij për një sjellje të tillë vetëm me faktin se ai është burrë.
Rezulton një pamje e çuditshme: një grua mund të jetë më e zgjuar se një burrë arsim më të mirë, më shumë se sa fiton, por, pavarësisht nga ndonjë, madje edhe arritjet më të larta, asaj i ka mbetur ende një shumë në familje - vartësia ndaj burrit të saj. Në këtë gjendje, është i dukshëm një paracaktim i caktuar, nga i cili, nëse dëshirohet, mund të konkludohet se një grua në raport me një burrë është një krijesë qëllimisht me të meta dhe e varur.
Sigurisht, mund t'i referohesh strukturës tradicionale patriarkale, e cila prej shekujsh ka krijuar një ekuilibër të tillë pushteti, por një shpjegim i tillë nuk e bën atë më të drejtë në sytë e një gruaje. Mënyra e jetesës ka ndryshuar prej kohësh; ne jetojmë në të shoqëria post-industriale. Dhe pastaj, sido që ta shikoni, duhet ta pranojmë se nga aty, nga koha patriarkale, erdhën në gjuhën tonë lloj-lloj vulgaritetesh, si thënia “pula nuk është zog, gruaja nuk është. një person."
Por kur grua moderne vjen në , ajo habitet kur zbulon se tani është në Tradita e krishterë i njëjti parim patriarkal i supremacisë mashkullore. Për më tepër, ai i jep këtij parimi një justifikim fetar të pamohueshëm në përcaktim i drejtpërdrejtë Zoti: ...dëshira jote është për burrin tënd dhe ai do të sundojë mbi ty ().
Dhe, me siguri, shumë gra, pasi kanë lexuar këto fjalë biblike, janë në mëdyshje nga e njëjta pyetje: pse ndodhi kjo? Pse një grua është e dënuar për një pozitë vartëse?A e krijoi vërtet Zoti vetëm si një lloj shtese për një burrë, pa asnjë vlerë të pavarur dhe a është një grua më e ulët se burri i saj në sytë e Zotit?
A kishte të drejtë shoku Sukhov?
NË kulturën evropiane Tradicionalisht është e zakonshme t'i quajmë gratë "gjysma e bukur e njerëzimit". Njeriu që prezanton të huajt gruaja e tij, thotë: tako gjysmën time tjetër. Dhe vetë fjala "seks" (në kuptimin: mashkull-femër) tregon qartë marrëdhënien e saj etimologjike me fjalën "gjysma", e cila ka të njëjtën rrënjë.
Por a mund të jetë gjysma më e madhe se tjetra? Kjo pyetje madje tingëllon disi e çuditshme - në fund të fundit, gjysma është, sipas përkufizimit, rezultat i ndarjes së diçkaje në gjysmë, domethënë në mënyrë të barabartë. Prandaj, duke folur për origjinën e pozitës vartëse të gruas në krishterim, do të ishte gabim të supozohej se kjo nënshtrim është pasojë e epërsisë ontologjike të burrit. Shenjtori foli për këtë në këtë mënyrë: "Edhe pse gruaja është e varur ndaj nesh, në të njëjtën kohë ajo është e lirë dhe e barabartë me ne në nder."
Në filmin "Dielli i bardhë i shkretëtirës", shoku Sukhov, pasi kishte organizuar bujtinë e parë për gratë e çliruara të Lindjes nga haremi i Abdullahut, shkroi një slogan revolucionar në një copë basme: "Poshtë paragjykimet! Një grua, ajo është gjithashtu një qenie njerëzore.” Dhe megjithëse këto fjalë duken komike, me gjithë naivitetin e tyre, ato janë plotësisht në përputhje me qëndrimin ndaj grave që ekziston në traditën e krishterë dhe ka një bazë në tekst. Shkrimi i Shenjtë: Këtu është gjenealogjia e Ademit: kur Zoti krijoi njeriun, në ngjashmëri me Zotin e krijoi atë, mashkull dhe femër, i krijoi dhe i bekoi dhe ua vuri emrin: njeri, në ditën e krijimit të tyre ().
Një grua është e barabartë në nder me një burrë - kryesisht për shkak të këtij bekimi të përbashkët të Zotit të marrë në krijimin. Prandaj, çdo diskutim mbi temën e inferioritetit femëror dhe epërsisë mashkullore në stilin "pula nuk është zog" mund të konsiderohet me siguri jo i krishterë dhe jobiblik.
Megjithatë, pati një rast kurioz në historinë e Kishës kur, në Këshillin Macon të vitit 585, i cili mblodhi hierarkët e Burgundisë, “...një nga peshkopët u ngrit dhe tha se një grua nuk mund të quhet burrë. . Megjithatë, pasi mori sqarime nga peshkopët, ai u qetësua. Sepse Shkrimi i Shenjtë i Dhiatës së Vjetër shpjegon këtë: në fillim, ku bëhej fjalë për krijimin e njeriut nga Zoti, thuhet: ... ai i krijoi mashkull dhe femër dhe i vuri emrin Adam, që do të thotë njeri i bërë nga dheu. , duke i quajtur kështu edhe gruan edhe burrin; kështu Ai i quajti që të dy njeri. Por Zoti Jezus Krisht quhet edhe Biri i Njeriut, sepse është bir i Virgjëreshës, domethënë i një gruaje. Dhe ai i tha asaj, kur po përgatitej për ta kthyer ujin në verë: "Çfarë është për mua dhe për ty, grua?" Dhe kështu me radhë. Me këtë dhe me shumë dëshmi të tjera kjo çështje u zgjidh përfundimisht” (shen. Historia e Frankëve).
Megjithatë, nga një kuriozitet historik nuk del aspak se problemi nëse një grua duhet konsideruar qenie njerëzore është zgjidhur ndonjëherë seriozisht. shekulli i 6-të Europa Perëndimore ishte shekulli i krishterizimit të barbarëve. Dhe vërejtja e një prej pjesëmarrësve në Katedralen Macon ishte vetëm një jehonë e ideve pagane për gratë midis Frankëve dhe Galëve të sapokthyer në besim. Pra, nuk ishte krishterimi ai që shkaktoi këtë pyetje qesharake. Përkundrazi, ndihmoi në heqjen e tij.
"Kocka pa tru"
Historia biblike e krijimit të një gruaje nga brinja e Adamit në koha sovjetike ishte një objektiv i preferuar i lektorëve dhe propaganduesve të ateizmit shkencor nga "Bashkimi i Ateistëve Militant" (më vonë u quajt me turp shoqëria "Dituria"). Në prezantimin e tyre, akti krijues i krijimit të një gruaje u përfaqësua nga diçka e tillë gdhendje artistike me kockë, pasi ata propozuan të kuptonin fjalën "brinjë" ekskluzivisht në kuptimin anatomik. Një nënprodukt i këtij vulgarizimi ateist të tekstit të Shkrimit të Shenjtë ishte një grup i ri shakash vulgare mbi temën e "inferioritetit" femëror, të cilat tani luanin me idenë se një grua ishte krijuar nga një kockë e vetme që nuk përmbante një trurit.
Është e qartë se nuk ka të bëjë fare Doktrina e krishterë nuk ka një interpretim të tillë. Fjala hebraike "tsela" e përdorur në këtë pasazh të Biblës është përkthyer me të vërtetë në gjuhët evropiane si "brinjë", por në hebraisht kuptimi i saj është më i gjerë dhe mund të përkthehet si "ana", "ana". Ky interpretim më i gjerë u përdor nga Etërit e Shenjtë, të cilët besonin se te njeriu primordial, parimet mashkullore dhe femërore ishin fillimisht të pranishme në në mënyrë të barabartë, dhe kur krijoi një grua, Zoti ndau vetëm anën femërore të natyrës njerëzore nga ajo mashkullore dhe i dha ekzistencën e saj personale: “Një brinjë apo kockë këtu nuk është diçka e thjeshtë. Duhet të nënkuptojë të gjithë gjysmën e qenies së ndarë nga Adami gjatë gjumit. Se si ndodhi kjo, Moisiu nuk e thotë dhe është mister. Ajo që është e qartë është se fillimisht duhej të formohej një organizëm i përbashkët, i cili më pas ndahej në dy lloje: burrë e grua” (St.
I njëjti mendim mund të shihet tek shenjtori, i cili shkroi se ... "mençuria krijuese e ndau atë që në fillim ishte një, për të bashkuar më vonë përsëri në martesë atë që kishte ndarë".
Këtë mendim e shpreh edhe më qartë i nderuari: “Me fjalët: i krijoi mashkull dhe femër, Moisiu bën të ditur se Eva ishte tashmë në Adamin, në atë brinjë që i ishte marrë Adamit. Edhe pse Eva ishte në të jo në mendje, por në trup, megjithatë, jo vetëm në trup, por edhe në shpirt e shpirt; sepse Zoti nuk shtoi asgjë në brinjën e marrë nga Adami, përveç bukurisë dhe imazhit të jashtëm. Duke qenë se vetë brinja përmbante gjithçka që ishte e nevojshme për formimin e Evës prej saj, me të drejtë thuhet: Ai i krijoi ata mashkull dhe femër.”
Në dritën e këtij kuptimi të tregimit biblik për krijimin e gruas, mund të supozohet se shkrimtarët e variacioneve humoristike mbi temën e "kockës pa tru" ndoshta nuk ishin veçanërisht të ngarkuar me vetë trurin.
Krishterimi pretendon se gruaja është me të vërtetë gjysma e burrit, dhe jo në alegorik, por në fakt. kuptimi i drejtpërdrejtë, sepse në martesë uniteti metafizik i mashkullor dhe femërore, e cila ekzistonte në Adamin para ndarjes së tyre. Dhe në krijimin e një gruaje nga Adami, natyrisht, nuk ka asgjë nënçmuese për gjysmën e drejtë të njerëzimit. Përkundrazi, shenjtori e pa kuptimin e këtij akti krijues hyjnor në "...të tregosh identitetin e natyrës".
Ekziston një element i tillë në arkitekturën gotike - një kasafortë me majë. Thelbi i tij është që dy mure të përkulen në një kënd të mprehtë mbi hapjen e bllokuar dhe, pasi janë mbyllur, shërbejnë si mbështetje për njëri-tjetrin. Në të njëjtën mënyrë, gruaja u krijua për të mbështetur burrin e saj, siç thotë Shkrimi për këtë: ... Ti e krijove Ademin dhe i dhashe Havën për ndihmë, dhe gruan e tij si mbështetje. Prej tyre erdhi raca njerëzore. Ju thatë: nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm, le të krijojmë një ndihmës si ai () Fjala "ndihmues" këtu nuk tregon rolin dytësor të gruas, ashtu si fjala "mbështetje" nuk është dëshmi se Adami primordial nuk mund të mbante në mënyrë të pavarur një pozicion të drejtë, dhe gruaja iu dha atij si paterica. Fraza "... le të bëjmë një ndihmës si ai" në tekstin hebraik të Biblës mund të përkthehet gjithashtu si: "... le ta bëjmë atë një ndihmës që do të jetë para tij." Si secili nga muret e qemerit me majë ka mbështetjen e tij muri i kundërt, në të njëjtën mënyrë, burri dhe gruaja, sipas planit të Zotit, duhet të kenë dashuri reciproke plotësojnë ekzistencën e njëri-tjetrit.
Por nëse e gjithë kjo është vërtet kështu, nëse Kisha mëson për identitetin e natyrës dhe barazinë e nderit midis burrit dhe gruas, atëherë përkufizimi i Zotit për nënshtrimin e gruas ndaj burrit të saj mund të duket edhe më i pakuptueshëm dhe i padrejtë. Megjithatë, një përshtypje e tillë lind vetëm nëse nuk mbahet parasysh një rrethanë shumë e rëndësishme. Fakti është se ky përkufizim nuk është bërë në krijimin e njerëzve të parë, por vetëm pas rënies së tyre. Dhe përpjekja e parë për t'u ngritur mbi gjysmën e dhënë nga Zoti në martesë, çuditërisht, u bë... nga vetë gruaja.
Të hidhurat
Në kundërshtim me besimin popullor, Rënia nuk ishte e lidhur me sferën e gjinisë dhe nuk përfshinte komunikim fiziologjik midis Adamit dhe Evës. Ky absurditet është një tjetër produkt i injorancës dhe propagandës ateiste, pasi vetëm njerëzit që nuk ishin plotësisht të njohur as me tekstin e Shkrimeve të Shenjta, as me mësimet e Kishës mbi mëkatin, mund të shpiknin një përrallë kaq të egër dhe ta besonin.
Bibla thotë drejtpërdrejt se rënia e njerëzve të parë konsistonte në shkeljen e të vetmit urdhër ndalues që njerëzit morën në Parajsë - të mos hanë frutin e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes. Dhe ishte gruaja që ishte e para që shkeli ndalimin e Zotit, duke iu dorëzuar këshillave të gjarprit tundues:
...Dhe gjarpri i tha gruas: A ka thënë vërtet Zoti: Nuk do të hash nga asnjë pemë në kopsht? Dhe gruaja i tha gjarprit: Ne mund të hamë fruta nga pemët, vetëm nga fryti i pemës që është në mes të kopshtit, Zoti i tha, mos e ha dhe mos e prek, se mos vdes. Dhe gjarpri i tha gruas: Jo, ti nuk do të vdesësh, por Zoti e di se ditën që do të hash prej tyre, sytë e tu do të hapen dhe do të jesh si perëndi, duke ditur të mirën dhe të keqen. Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për ushqim dhe se ishte e këndshme për sytë dhe e dëshirueshme sepse jepte njohuri; dhe ajo mori nga fryti i saj dhe hëngri; dhe ajo ia dha edhe burrit të saj dhe ai hëngri ().
Këtu fillon historia e trishtë e marrëdhënieve të nënshtruara në martesë. Pasi hëngri frutin e ndaluar para burrit të saj, pa u konsultuar me të dhe duke vendosur e vetme të shkelte urdhërimin, gruaja ishte e para që u përpoq të shkelte barazinë e nderit. Ajo jo vetëm që i besoi shpifjeve të gjarprit kundër Zotit, por donte të ngrihej mbi burrin e saj dhe të shfaqej si perëndeshë para atij nga i cili rrjedh si burrë. Sipas murgut, ajo “...nga xhelozia nuk e lejoi burrin të shijonte më parë; donte të bëhej më i lartë se Ademi, të merrte shkallën e parë dhe t'i jepte Ademit të dytën. Meqenëse ajo donte të skllavëronte burrin e saj, Zoti i zbuloi sekretet e saj dhe i tha: "Ai do të të zotërojë".
Nënshtrimi ndaj burrit u bë një ilaç i hidhur, por i domosdoshëm për gruan, pasi Zoti jo vetëm dënon një krim, por mbi të gjitha shëron sëmundjen, shëron dëmet e shkaktuara nga mëkati. Dhe meqenëse sëmundja u shfaq pikërisht në dëshirën e gruas për të dominuar burrin e saj, Zoti e mbrojti atë nga rikthimet e mundshme të kësaj sindrome të epshit për pushtet, duke ia besuar kujdesin e burrit të saj. Dhe përkufizimi - "... ai që do të të zotërojë" nuk bie aspak në kundërshtim me barazinë e nderit dhe identitetin e natyrës, nuk e poshtëron aspak gruan dhe nuk e lartëson aspak burrin.
Supozoni se prindërit kanë lënë dy djem binjakë në shtëpi, duke i ndaluar rreptësisht të luajnë me shkrepse. Por zjarri është kaq interesant! Dhe kështu njëri prej tyre, duke shkelur ndalimin e prindërve, megjithatë tentoi të ndezë zjarrin në parket... Për pasojë ka rënë zjarri, banesa është djegur dhe fëmijët kanë shpëtuar për mrekulli. Po sigurisht, fajin e ka edhe djali i dytë. Po, edhe ai donte të shikonte zjarrin dhe u ul pranë atij zjarri fatkeq. Por megjithatë, nuk ishte ai që i vuri flakën, por vëllai i tij tepër proaktiv. Dhe a është çudi që që atëherë prindërit i besojnë vëllait të tyre të kujdeset për piroteknistin e pafat, megjithëse janë të barabartë në gjithçka, njësoj si dy bizele në një bizele dhe madje kanë të njëjtin grup kromozomesh?
Gruaja donte të ishte e para, dhe për këtë arsye u bë e dyta. Nuk ishte inferioriteti i natyrës që u bë shkak për nënshtrimin e saj, por dëshira për dominim mbi burrin e saj, të cilit Zoti e udhëzoi të kufizonte epshin e saj për pushtet, në mënyrë që ta mbronte nga problemet e ndryshme që lindin nga etja për pushtet. Gjon Gojarti shkruan për këtë në këtë mënyrë: “Në fillim, thotë Zoti, unë ju krijova të barabartë për nder me burrin tim dhe doja që, duke qenë me të njëjtin dinjitet si ai, të kishit shoqërim me të në çdo gjë dhe t'i besova të dyja. burri dhe ti me pushtet mbi të gjitha krijesat. Por për shkak se ti nuk përfitove nga barazia siç duhej, për këtë unë të nënshtrohem ndaj burrit tënd.”
Shpërblim apo detyrim?
Ju mund të flisni për një kohë shumë të gjatë dhe me kompetencë për gabimet e feminizmit, duke e kritikuar atë nga një sërë pozicionesh, për shembull, nga ai biblik. Dhe, me siguri, këto argumente do të jenë të drejta dhe të sakta në shumë aspekte. Por ende ka në këtë lloj kritike vend i prekshëm, të cilat përkrahësve të mënyrës patriarkale të jetës në një farë mënyre nuk u pëlqen vërtet ta mbajnë mend. Po, sigurisht, një grua moderne përpiqet të jetë e barabartë me një burrë në gjithçka, për më tepër, në një farë mënyre madje e ka tejkaluar atë. Po, kjo gjendje është në kundërshtim me përcaktimin e Zotit dhe me Pika e krishterë shikimi është jonormal. Vetëm tani, për disa arsye, është zakon që të konsiderohen ekskluzivisht gratë me iniciativën e tyre të papërmbajtshme dhe etjen për pavarësi si fajtore për të gjitha këto mospërputhje. Në mosmarrëveshjet e gazetave dhe televizioneve për “çështjen gjinore”, meshkujt shpesh paraqiten si palë e dëmtuar.
Por nëse, pas Rënies, epshi për pushtet u bë një faktor për gratë rrezik i rritur, nëse vetë Zoti e udhëzoi burrin që të kujdeset për gruan e tij dhe ta mbrojë atë nga manifestimet e tepruara të pavarësisë, atëherë kërkesa për gjendjen dhe sjelljen e saj, para së gjithash, është prej tij. Dhe çfarë ka brenda bota moderne gratë kanë zëvendësuar kryesisht burrat, është vetëm një deklaratë e një fakti të trishtuar: një burrë ngadalë pushon së korresponduari me detyrën që i është besuar nga Zoti, pushon së qeni kreu i gruas së tij dhe i jep asaj vendin në familje dhe në shoqëri që ai duhet të kishte zënë. Pse ndodhi kjo është një temë për një bisedë të madhe më vete, por është e qartë se fajësimi i vetëm grave për situatën aktuale do të ishte i pandershëm nga çdo këndvështrim, dhe aq më tepër nga ai biblik.
Në fund të fundit, dominimi mbi gruan, dhënë burrit pas Rënies, nuk kishte fare shpërblim - mirë, pse mund ta shpërbleni dikë që vetë ka mëkatuar? Përkundrazi, është një detyrë e rëndë, nevoja për të marrë vendime në familje dhe për të mbajtur barrën e përgjegjësisë jo vetëm për veten tuaj, por edhe për gjysmën tuaj të dashur, për brinjën tuaj të bukur, për atë që është mish prej mishi.
Kur, në një shëtitje, njëri nga udhëtarët përdredh papritur kyçin e këmbës dhe tjetri, duke e bërë më të lehtë udhëtimin e tij të mëtejshëm, merr një pjesë të ngarkesës së tij, a ka vërtet diçka poshtëruese në këtë? Jo sigurisht qe jo! Dhe nëse burri i kupton kështu fjalët e Biblës për dominimin e tij, atëherë nuk mund të ketë asgjë poshtëruese për gruan në nënshtrimin ndaj atij, dashurinë dhe kujdesin e të cilit Vetë Zoti i ka besuar asaj.
E dashur Natalia.
Ju keni absolutisht të drejtë, nga mënyra se si është krijuar një grua mund të nxjerrim përfundime të rëndësishme për thelbin dhe detyrën e saj jetësore.
Ndarja në gjysma mashkullore dhe femërore është e natyrshme jo vetëm për njerëzit, por edhe për shumë qenie të tjera të gjalla. E megjithatë ka mes tyre dallimi themelor. Tek kafshët, mashkulli dhe femra ekzistojnë më vete, dhe lidhja e tyre ndodh vetëm për të siguruar vazhdimësinë e specieve. Dhe edhe ata që “krijojnë familje” e bëjnë këtë, përsëri, vetëm për prodhim dhe rritje më produktive (ka përjashtime, si besnikëria e pëllumbit etj., dhe për arsye të veçanta).
Prandaj, kur krijoheshin kafshë meshkuj dhe femra, ato u krijuan veçmas.
Situata është krejtësisht e ndryshme me një person. Parimet mashkullore dhe femërore u krijuan tek ai si një tërësi e vetme dhe vetëm pas kësaj u ndanë. Arsyeja për këtë është se një person në kuptimin e plotë të fjalës është vetëm një kombinim i anëve mashkullore dhe femërore! Kjo është ajo që na mësojnë të urtët, duke thënë (Yevamot 63a): Ai që nuk ka grua nuk quhet Adam, siç është shkruar (Bereishit 5:2) “Ai i krijoi mashkull dhe femër dhe i bekoi, dhe e quajti emrin e tyre - Adam“- vetëm kur janë bashkë, quhen Adam - njeri, sepse vetëm në këtë gjendje njeriu mund të arrijë përsosmërinë dhe qëllimin e dëshiruar të krijimit të tij.
Uniteti i gjysmës mashkullore dhe femërore është qëllimi përfundimtar, por rruga drejt këtij uniteti qëndron pikërisht përmes gjendjes së ndarjes në dy njerëz të veçantë, të pavarur nga njëri-tjetri. Për këtë flet Tevrati (po aty 2:18): “Dhe i Plotfuqishmi tha: Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm (në një gjendje ku të dy parimet janë në unitet të plotë), unë do ta bëj atë ndihmës që i përgjigjet atij. ” - ndarja e parimit femëror nga parimi mashkullor ishte për të mirë ( shok) personi. Por për të lehtësuar detyrën, i Plotfuqishmi fillimisht e krijoi njeriun në gjendjen e tij të përsosur (së bashku me gruan e tij), gjë që futi në natyrën e burrit dhe gruas një ndjenjë reciproke të intimitetit dhe farefisnisë natyrore, siç thuhet (po aty. 2:24): “Prandaj njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij, do të lidhet me gruan e tij dhe do të bëhet një mish i vetëm.”
Ashtu si Chava nuk ishte asgjë më shumë se një pjesë e Adamit, ashtu çdo grua nuk është asgjë më shumë se një pjesë e burrit të saj! Në aspektin shpirtëror, ata janë një shpirt, i ndarë vetëm në dimensionin material, në nivelin e tij më të ulët. Dhe megjithëse na duket se takimi ndodh krejtësisht rastësisht, njerez te ndryshëm, të huajt me njëri-tjetrin, një ditë takohen, vendosin të krijojnë familje - në fakt, ky është fryti i providencës së kujdesshme të Krijuesit, i mbuluar nga veli i rastësisë, si shumica e manifestimeve të tjera të tij (por, siç thonë të urtët tanë, është në këtë fushë që është shumë më e lehtë të gjurmosh dorën udhëzuese të Qiellit më lehtë se çdo gjë tjetër).
Prandaj, vetë ndjenja e "Unë" të dikujt është e ndryshme për një burrë dhe një grua. Një burrë, duke u krijuar si një krijesë më vete, e ndjen "unë" e tij në vetvete, ndërsa një grua e identifikon veten me burrin e saj, sepse ajo është pjesë e tij (kjo është arsyeja pse judaizmi i kushton një theks të madh respektit të burrit për gruaja e tij - duhet t'i tregohet asaj më shumë respekt dhe vëmendje sesa ndaj vetes).
Ashtu si një burrë pa grua është gjysma e burrit (shih më lart), ashtu edhe një vajzë që nuk është martuar ende krahasohet me një enë të papërfunduar, përfundimi i së cilës do të ndodhë vetëm pas dasmës.
Tora na thotë se bota materiale u krijua nga Krijuesi me shkronjën "hej" ה, dhe bota shpirtërore me shkronjën "yud" י. Nuk është rastësi që këto dy shkronja bëjnë dallimin midis një burri ( ish - אי ש) dhe një grua ( isha -אשה ). Secili mori detyrën e tij të veçantë: burri - t'i kushtohet ndjekjeve shpirtërore, dhe gruaja - të sigurojë nevojat e tij materiale.
Megjithatë, është gabim të besohet se roli i gruas është i kufizuar në sfera thjesht materiale. Ajo është partnerja e barabartë e një burri rrugën e jetës. Përveç ndihmës në zgjidhjen e problemeve të përditshme, një grua plotëson vizionin e tij për botën. Ashtu si dy njerez te ndryshëm te njejten gje e shikojne ndryshe, gjithsecili kap nje aspekt te vecante qe bie ne sy vetem tek ai dhe ne pergjithesi ka nje qasje mashkullore dhe femerore ndaj cdo gjeje dhe vetem kombinimi i tyre e ben te plote vizionin e gjerave.
Përveç kësaj, të mos harrojmë se është një grua ajo që sjell një brez të ri në botë dhe sërish nuk po flasim vetëm për aspektin material. Një nënë rrit fëmijët e saj, dhe nëpërmjet dashurisë dhe dashurisë natyrshëm rrënjos në to aftësitë dhe cilësitë e nevojshme të karakterit me ndihmën e të cilave ata mund të ndërtojnë një jetë të denjë në të ardhmen.
Por këtu ka edhe një pikë më të thellë. Bota shpirtërore dhe materiale e lartpërmendur janë në marrëdhënie të vazhdueshme: bota shpirtërore është ana që jep, bota materiale është ana marrëse. Po kështu në familje: burri ndikon, dhe gruaja pranon dhe zbaton ndikimin e tij ( shembull i qartë kjo do të thotë të lindësh një fëmijë). Kjo është një nga arsyet pse burri dhe gruaja u ndanë në dysh - për të ndikuar dikë, është e nevojshme të shihet tek ai një objekt i veçantë, një enë e aftë për të marrë ndikim.
Në këtë, njeriu krahasohet me Krijuesin: qëllimi i gjithë krijimit është t'i japë njeriut të mirën, thelbi i së cilës është bashkimi me burimin e së mirës dhe përsosmërisë, me të Plotfuqishmin. Dhe kjo detyrë i besohet njeriut pikërisht në kuadrin e “largësisë” nga Krijuesi dhe njëfarë fshehjeje të realitetit të Tij. Por si është saktësisht e mundur t'i afrohemi Atij? Për këtë, janë të nevojshme dy gjëra: përmbushja e urdhërimeve të Tevratit, ndikimi shpirtëror i të cilit krijon këtë afërsi dhe së dyti, zhvillimi i "imazhit të G-d" të vet ( Tzelem Elokim), d.m.th. cilësitë pozitive karakter. Duke i dhuruar mirësi dhe dashuri gruas së tij, burri bëhet si Krijuesi, i cili i derdh të mira njeriut dhe me këtë përngjasim i afrohet Atij.
Le të bëjmë një rezervë se ne e kemi prekur vetëm lehtë këtë temë të madhe dhe gjithashtu nuk kemi trajtuar një pyetje më specifike: pse krijimi i gruas ishte pikërisht nga brinja e Adamit, dhe jo nga ndonjë organ tjetër (dhe çfarë nënkuptohet me "brinjë"), por kjo është një temë më vete.
Brinja e Adamit duhej të pritej
Dhe Zoti krijoi një grua nga kocka:
Brinja ishte e vetmja kockë
pa asnjë tru.
I. Guberman, "Gariki për çdo ditë".
Në të vërtetë, midis mizogjenëve të kohës sonë ekziston një mendim i tillë: një grua u krijua nga brinja e një burri, një kockë pa asnjë tru. Dhe, në përputhje me rrethanat, një grua është budallaqe, ajo është më e ulët se një burrë dhe duhet t'i bindet atij në gjithçka.
Për të zgjidhur këtë çështje, le t'i drejtohemi Biblës... Në të vërtetë, Zoti e krijoi njeriun e parë (Adamin) nga balta në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e tij. Gruaja u krijua nga Zoti jo njëkohësisht me burrin, por pas tij, për të dhe nga brinja e tij. Tregimi i krijimit të njeriut nuk përmend nëse Perëndia i fryu Evës shpirt i gjallë. (Kjo, meqë ra fjala, shërbeu si bazë për të ngritur më pas pyetjen: a është një grua fare qenie njerëzore; u diskutua seriozisht në një nga mbledhjet e kishës në shekullin e IV; "rehabilitimi" i Evës u bë kundër sfondi i diskutimeve më intensive dhe themelore për vetë thelbin e natyrës së doktrinës së krishterë të Krishtit; natyra e Shpëtimtarit është hyjnore-njerëzore (çdo gjë tjetër u shpall herezi), dhe meqenëse ai është biri i Zotit dhe Virgjëreshës Mari , gruaja është njerëzore, përndryshe nga kush e trashëgoi Krishti natyrën njerëzore?).
Në të njëjtën kohë, në Librin e Zanafillës ekziston një tezë që më vonë u bë gur themeli i faljes teologjike për gratë: "Ditën e gjashtë, Zoti krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij dhe e bëri njeriun mashkull dhe femër." Këtu, siç e shohim, nuk flitet asnjë fjalë për krijimin e mëvonshëm të gruas; natyra njerëzore interpretohet si androgjene, mashkullore dhe femërore.
Një fakt interesant është se me zhvillimin e kultit të Virgjëreshës Mari, një pikëpamje idealiste për gratë u bë më e fortë. Paralelisht me qëndrimin nderues ndaj Nënës së Zotit, u zhvillua edhe ideja e epërsisë së femrës ndaj mashkullores. Një autor mesjetar shprehet pa mëdyshje: “Gruaja duhet t'i jepet përparësi ndaj burrit në çdo gjë, domethënë: në material, sepse Adami ishte prej balte dhe Eva nga brinja e Adamit; nga vendi, sepse Adami u krijua jashtë parajsës, dhe Eva - brenda tij; në ngjizje, sepse gruaja lindi Perëndinë dhe burri nuk mund ta bënte këtë; në pamje, sepse Krishti iu shfaq gruas pas ringjalljes; në ekzaltim, domethënë, Virgjëresha Mari rri pezull mbi korin e engjëjve.”
Shumë vëmendje iu kushtua problemit të natyrës femërore në letërsinë e hershme të krishterë. Le të ndalemi në pikëpamjet e atyre mendimtarëve të krishterë që ndikuan në idetë mesjetare.
Që nga shekulli II, tradita kryesore ka qenë një qëndrim negativ ndaj grave, megjithëse ambivalenca e natyrshme në vetë doktrinën e krishterë mbetet.
Tertuliani (rreth 160 - pas vitit 220) konsiderohet si një nga klasikët e mizogjinisë. Në esenë e tij "Mbi veshjen e grave", Tertulliani argumenton se për sa kohë që kjo botë qëndron, faji i Evës mbetet i vlefshëm. Në të njëjtën kohë, i njëjti Tertullian besonte se një grua mund të kapërcejë dobësinë e seksit të saj, se në një martesë shpirtërore gruaja është e barabartë me burrin.
Ndër baballarët e kishës që ishin më të favorshëm për natyrën e grave, duhet të përmendet Ambrozi i Milanos (rreth 339-397). Ambrose në fakt kritikon pikëpamjen se burrat dhe gratë nuk janë të barabartë në origjinë. Ai i interpreton fjalët e Zotit se "nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm", të thënë pas krijimit të Adamit, si një tregues se njerëzimi do të jetë i përsosur vetëm nëse i shtojmë gjininë mashkullore.
Natyrisht, gruaja është fajtore për Rënien, megjithatë - dhe kjo është thelbësore - Adami mban përgjegjësi shumë më të madhe për këtë. Eva ishte e para që iu nënshtrua tundimit, por Zoti i dha edhe Adamit një urdhërim, të cilin ai e shkeli. Ndërkohë, një justifikim mund të gjendet për një grua, por për një burrë jo: në fund të fundit, ajo i rezistoi fuqisë së fuqishme të djallit, dhe burri nuk i rezistoi as asaj, Evës së dobët dhe shijoi me bindje frytin e ndaluar nga duart e saj. .
Nëse flasim për kohët moderne, kohët kur një grua konsiderohej inferiore ndaj një burri kanë kaluar prej kohësh në harresë. Elementet e diskriminimit mbetën ende, veçanërisht në sferën shpirtërore, por krahasuar me Mesjetën, kur një grua praktikisht nuk kishte të drejta dhe në fakt ishte pronë e burrit të saj, përparimi është i dukshëm.
Burrat që besojnë se një grua është krijuar nga një brinjë vetëm sepse kjo kockë nuk ka tru, e dënojnë veten me një jetë "zbrazëti". Por largoje këtë “zbrazëti” prej tyre... Po atëherë? Kush do të bëhen pa Atë që ka qenë gjithmonë shok, mik, dashnor, grua dhe nënë, mbrojtës, kujdestar? vatër dhe shtëpi? Në fund të fundit, një grua mund të jetojë pa një burrë; ajo është nga natyra më elastike dhe më elastike, më pak e ndjeshme ndaj dhimbjes, e fortë dhe e guximshme. Edhe në kohët parahistorike, një grua mbante një pre shumë kilogramësh të vrarë nga një burrë gjatë gjuetisë. Por një burrë pa një grua do të vdesë si një vigan gjatë Epokës së Akullnajave. Ngadalë, por me siguri dhe në mënyrë të pakthyeshme.
Pra, pse Zoti zgjodhi brinjën kur krijoi gruan?
Nëse i drejtohemi anatomisë, mund të shohim se roli i eshtrave të brinjëve është shumë i ndryshëm nga roli i të gjithë të tjerëve dhe, ndryshe nga sistemi muskuloskeletor, ato, para së gjithash, formojnë një zonë për rregullimin e rehatshëm të të gjitha organeve vitale. dhe në të njëjtën kohë janë mbështetja e tyre dhe mbrojtje e besueshme. Brinja është kocka më e afërt me zemrën e njeriut. Mbrojtja e tij. Për më tepër, nuk ka "ngurtësi" tek një grua, nuk ka fiksim për një gjë, përfshirë personin e saj. Një grua mbledh kokrra mençurie gjatë gjithë jetës së saj, ajo kurrë nuk e konsideron veten të zgjuar që nga lindja (ndryshe nga një burrë), ajo është e hapur për gjithçka të re. Duke ndryshuar veten dhe botën përreth, ajo lëviz lehtësisht në jetë pa shkuar në ekstreme. Ajo është e pajisur me një ndjeshmëri të paparë ndaj rreziqeve, grackave dhe rrymave të fshehura që një mashkull nuk është në gjendje t'i dallojë. Ajo ndjen gjendjen morale dhe shpirtërore në familje dhe është e para që jep alarmin nëse diçka nuk shkon. Një grua duron shumë ndryshime hormonale dhe fizike gjatë ngjizjes dhe lindjes së një fëmije, ka forcë dhe guxim të paparë për ta lindur atë dhe është e pajisur me durim dhe butësi të jashtëzakonshme për ta ushqyer, edukuar dhe vënë në këmbë. A mund ta bëjë një burrë këtë?
Askush, edhe miqtë më të mirë, nuk mund të bëhet një mik më i ngushtë se një grua. Në fund të fundit, ajo është një plotësues ABSOLUT për një mashkull! Dhe jo vetëm fizikisht, gjë që, për fat të keq, është gjithashtu e pranuar përgjithësisht, por edhe shpirtërisht. Vetëm një grua mund të jetë njëkohësisht një mbrojtëse e frikshme e familjes dhe një grua dhe nënë e butë, e dashur. Vetëm ajo ka aftësinë ta çojë një mashkull në depresionin më të thellë dhe ta nxjerrë prej tij. Luftërat filluan për shkak të grave dhe për shkak të tyre u ndalën. Dhe nëse shikojmë historinë, kemi përshtypjen se nuk ka asnjë qëllim të pamundur për një burrë, nëse ai vendoset në përpjekje për të pushtuar një grua.
Pra, çfarë mund të thuhet për ata burra që guxojnë të poshtërojnë gratë në mënyrë kaq të vrazhdë dhe në këtë mënyrë të lartësojnë "unë" e tyre në kurriz të tyre? Ata janë Boshllëku, megjithëse të krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, të cilin askush nuk e ka parë ndonjëherë. Në këtë rast mund të themi se njeriu nuk ka as fillim e as fund. Ai u shfaq nga askund dhe nuk kishte ku të zhvillohej. Thelbi i saj është i mbyllur në hamendje dhe supozime që nuk do të gjejnë kurrë konfirmim. Dhe në përgjithësi, një person që është i aftë të ulë imazhin e një gruaje në këmbët e tij, pa një grua, a mund të ketë sukses si burrë, ose të paktën të quhet burrë? Është më mirë të mos thuash asgjë, por thjesht të simpatizosh me të.
Në tekstin e Dhiatës së Vjetër, origjina e Evës përshkruhet si akti i krijimit të një qenieje të gjallë nga një pjesë - një brinjë - e një tashmë ekzistuese, Adamit. Zoti e zhyti këtë të fundit në ëndërr e thellë, pastaj hoqi një nga brinjët e tij nga gjoksi dhe krijoi një shok nga kjo kockë për Adamin (Zanafilla 2:21-24). Të krijuar nga një trup, burri dhe gruaja janë dy gjysma të një tërësie të vetme.
Bërë nga një brinjë dhe e bindur
Kjo dispozitë vërteton jo vetëm unitetin e ortakëve në një bashkim familjar, por edhe pozitën vartëse të gruas në raport me burrin e saj. Meqenëse gruaja nuk u krijua në "shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit" nga balta, siç ndodhi me burrin e parë, ajo është në një farë mënyre një qenie e një rangu më të ulët. Gruaja duhet t'i nënshtrohet, të nderojë dhe t'i frikësohet burrit të saj (Pali te Efesianëve 5:33).
Pse Zoti e krijoi Evën pikërisht nga trupi i Adamit, shpjegohet nga literatura e krishterë dhe kabaliste afër kishës (Libri i Zoharit, Rrotullat e Kurmanit, Alfabeti i Ben Sirës, etj.). Para Evës, pati një përpjekje tjetër për t'i dhënë Adamit një shok. Zoti e krijoi atë si një burrë, nga balta. Por kjo grua - Lilith - e imagjinonte veten të barabartë me burrin e saj. Krenaria e shtyu krijesën rebele në revoltë, për të cilën u ndëshkua me një mallkim hyjnor.
Perëndia "nxori përfundime" nga situata aktuale. Eva u shfaq nga brinja e burrit të saj të ardhshëm për të kujtuar gjithmonë rolin e saj vartës në çiftin e martuar. Por pse pikërisht nga brinja, dhe jo nga ndonjë pjesë tjetër e trupit, vetë Bibla hesht për këtë. Mendja kërkuese njerëzore nuk mund ta anashkalonte këtë temë. Me kalimin e kohës, janë shfaqur shumë interpretime të pikës së pashpjegueshme.
Jo një brinjë, por një kockë priapiane
Zaioni Zevit, një profesor në Universitetin Hebraik Amerikan dhe një studiues i njohur biblik, propozoi një version tjetër: e para nuk lindi nga një brinjë, por nga një kockë tjetër, Priapus. Në biologji quhet "baculum". Ky element është i pranishëm te meshkujt e shumë gjitarëve (brejtësit, lakuriqët e natës, majmunët). Bakulumi ndodhet në penis, i cili promovon një ereksion më të gjatë dhe rrit shanset për ngjizje nga ky mashkull i veçantë.
Kocka Priapus e shumë majmunëve - krijesat më të afërta me ne, nga pikëpamja biologjike, është shumë e vogël. Për shembull, te shimpanzetë është e barabartë me rreth 6 mm. Burrat nuk e kanë fare. Antropologia britanike Matilda Brindle sugjeroi se baculum mund të kishte ekzistuar tek paraardhësit e njeriut, por në një fazë të evolucionit ajo u zhduk.
Arsyeja për këtë "humbje" nuk është e qartë. Kjo i ka shtyrë njerëzit që përpiqen të shpjegojnë procesin evolucionar nga një këndvështrim biblik për të argumentuar se Adami humbi kockën e tij Priapus gjatë procesit të krijimit të Evës nga Zoti. Nuk ka asnjë provë për këtë as në Dhiatën e Vjetër, as në veprat e asketëve të kishës.
Veçoritë e përkthimit
Burimi kryesor i Testamentit të Vjetër modern, i shkruar nga hebrenjtë e lashtë, ndihmon për të hedhur dritë mbi ngjarjet e krijimit të botës. Në origjinal përmendet fjala ἡ anë (pleurë). Në hebraisht, ajo tregonte jo vetëm një brinjë njeriu, por edhe - në një kuptim më të gjerë - një anë, pjesë të trupit, anë, si dhe skajin e ndonjë objekti, formacioni, zonë. Strategët e lashtë e quanin krahun e një ushtrie "pleurë".
Është mjaft e qartë se Shkrimi fillimisht tregoi se Zoti mori anën ose gjysmën e Adamit dhe krijoi Evën prej saj. Është e mahnitshme se sa mijëvjeçarë ka mbijetuar shprehja metaforike "gjysmat e njëra-tjetrës" pa e humbur kuptimin e saj të shenjtë!
Por në Septuagintën - përkthimi i Dhiatës së Vjetër origjinal nga hebraishtja në greqishten e vjetër - ky kuptim humbi. Grekët e lashtë kishin një kuptim më të thellë të paqes dhe dashurisë. Për ta, uniteti i shpirtrave zëvendësoi tërheqjen e pangopur fizike, dëshirën për të zotëruar. Ndoshta, përkthyesit thjesht nuk gjetën analoge të denjë për fjalën "pleurë" në greqishten e lashtë dhe zëvendësuan "brinjën" në vend të saj, duke përdorur një nga kuptimet e saj.
Kështu lindi Eva nga brinja e Adamit. Në fund të fundit, përkthyesit nuk gabuan aq. Brinja është kocka më e përshtatshme në trupin e njeriut. Nëse Krijuesi do t'i kishte hequr Adamit nofullën, nyjen, kofshën ose parakrahun e Adamit, ai do ta kishte bërë njeriun e parë një gjymtë të mjerë dhe kjo sigurisht nuk përkonte me planin e Zotit.
Zoti e krijoi Evën jo nga një brinjë, por nga një kockë krejtësisht e ndryshme, të cilën pasardhësit e Adamit e kanë humbur që atëherë. Kjo është e ashtuquajtura kocka priapik, që gjendet në peniset e shumë gjitarëve, duke përfshirë majmunët, por jo edhe te njerëzit.
Kjo hipotezë u parashtrua në Shtetet e Bashkuara nga një specialist i analizës së teksteve biblike, profesor në Universitetin Hebre Amerikan në Bel-Air (Kaliforni) Zaioni Zevit. Sot ai, së bashku me kolegët e tij, përfshirë themeluesin e Shoqërisë Biblike Arkeologjike në SHBA, Herschel Shanks, synon ta vërtetojë atë në një konferencë shtypi në Klubin Kombëtar të Shtypit të SHBA.
Zevit, një ekspert i gjuhëve të lashta semite, beson se fjala "brinjë" në përkthimet kanonike të Librit të Zanafillës nuk pasqyron saktë burimin hebraik. Është më e saktë, sipas tij, të lidhet fjala që përmbahet aty me kockën, e cila është në shkenca moderne i njohur si baculum, i njohur gjithashtu si kocka priapous ose ulluqe.
Adami dhe Eva
"Dhe Zoti Perëndi e futi njeriun në një gjumë të thellë; dhe kur e zuri gjumi, mori një nga brinjët e tij dhe e mbuloi vendin me mish. Dhe Zoti Perëndi bëri një grua nga brinja që i kishte marrë burrit. , dhe e solli te burri.” Bibla. Dhiata e Vjetër. Zanafilla 2:21-22.
Adami, Lilith dhe Eva
Duke vendosur t'i jepte Adamit një të dashur që të mos ishte i vetmuar, Zoti e futi në një gjumë të thellë, i nxori një brinjë nga gjoksi, bëri një grua prej saj dhe ia mbylli plagën. Kur Adami u zgjua, ai tha: "Ajo do të quhet grua, sepse ajo u hoq nga burri i saj... dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm." Emri që ai i vuri asaj ishte Evë, domethënë "Nëna e të gjithë të gjallëve".
Disa besojnë se Zoti krijoi burrin dhe gruan sipas shëmbëlltyrës së Tij në ditën e gjashtë, duke ia dhënë kujdesin e gjithë botës; por Eva nuk ishte ende aty. Pra, Zoti e urdhëroi Adamin t'u jepte emra të gjitha kafshëve, zogjve dhe të gjitha krijesave të gjalla. Kur kaluan para tij në çifte, Adami - tashmë si një burrë i rritur - u bë xheloz për ta dhe megjithëse u përpoq të bashkohej me të gjitha femrat me radhë, nuk gjeti kënaqësi në këtë. Pastaj ai thirri: "Çdo krijesë përveç meje ka një mik si ai!" Dhe ai filloi t'i lutej Zotit që ta korrigjonte këtë padrejtësi.
Pastaj Zoti krijoi Lilithin, gruan e parë, ashtu siç krijoi Adamin, vetëm se Ai përdori dheun dhe baltën në vend të pluhurit të pastër. Nga bashkimi i Adamit me këtë demonë dhe me një tjetër të ngjashme me të, të quajtur Naamah, lindën motra e Tubalkainit, Asmodeus dhe shumë demonë të tjerë, të cilët ende mundojnë njerëzimin. Shumë e shumë vite më vonë, Lilith dhe Naamah erdhën në gjykimin e Solomonit, duke u fshehur nën maskën e kurvave të Jeruzalemit.
Adami dhe Lilith nuk mund të shkonin mirë së bashku; kur ai donte të shtrihej me të, ajo ofendohej nëse i kërkonte të shtrihej poshtë. “Pse të shtrihem nën ty?” pyeti ajo. “Edhe unë jam krijuar nga pluhuri, prandaj jam i barabartë me ty”. Kur Adami u përpoq të detyronte bindjen prej saj, Lilith, e zemëruar, shqiptoi emrin e fshehtë të Zotit, fluturoi në qiell dhe u zhduk.
Adami iu ankua Zotit: "E dashura ime më la". Zoti dërgoi menjëherë engjëjt Senoi, Sansenoi dhe Semangelof për ta kthyer Lilithin dhe ata e gjetën në brigjet e Detit të Kuq, ku kishte shumë demonë epshorë dhe ku ajo lindte më shumë se njëqind lilimë në ditë. "Kthehu te Adami pa vonesë," thanë engjëjt, "ose do të të mbysim!" Por Lilith pyeti: "A mund të kthehem te Adami dhe të bëhem përsëri një grua e ndershme pas jetës sime në Detin e Kuq?" "Të refuzosh është të vdesësh!" - iu përgjigjën engjëjt. "A mund të vdes," pyeti përsëri Lilith, "nëse Zoti më ka dhënë të gjithë fëmijët e porsalindur: djem deri në ditën e tetë, domethënë para rrethprerjes, dhe vajzat deri në ditën e dymbëdhjetë? Megjithatë, nëse shoh ndonjëherë emrin tuaj të tre ose imazhi në amuletin sipër foshnjës së porsalindur, premtoj të mos e prek atë." Ata ranë dakord për këtë dhe Zoti e ndëshkoi Lilithin duke i lindur njëqind foshnja demonike që vdesin çdo ditë; dhe nëse ajo nuk mund të dëmtonte një foshnjë njerëzore për shkak të amuletit engjëllor, atëherë ajo e ktheu urrejtjen e saj mbi pasardhësit e saj.
Lilith thuhet të ketë qenë një mbretëreshë në Zmargad dhe ndoshta në Sava; dhe ajo është e njëjta demoni që mundoi bijtë e Jobit. Megjithatë, ajo, ndryshe nga Adami, i shpëtoi vdekjes, pasi u ndanë shumë kohë përpara Rënies. Lilith dhe Naamah jo vetëm që mbytin foshnjat, por edhe joshin burra të përgjumur, viktima e të cilëve mund të bëhet kushdo që fle vetëm.
I zhgënjyer nga dështimi i parë i Adamit për të gjetur një të dashur, Zoti e bëri një përpjekje të dytë dhe e lejoi Adamin të shikonte teksa krijoi një grua nga kockat, tendinat, muskujt, gjaku dhe gjëndrat, dhe më pas i mbuloi të gjitha me lëkurë dhe shtoi flokë aty ku nevojitej. . Kjo pamje ngjalli një neveri të tillë te Adami, saqë kur Eva e Parë qëndroi para tij me gjithë lavdinë e saj, ai ndjeu një neveri të parezistueshme. Perëndia e kuptoi se ai kishte dështuar përsëri dhe e mori pragun e parë. Ku e çoi, askush nuk e di saktësisht.
Zoti bëri një përpjekje të tretë, por këtë herë ai veproi më me kujdes. Pasi e vuri në gjumë Ademin, i mori një brinjë dhe prej saj krijoi një grua, pastaj ia lidhi flokët, e stolisi si nuse me njëzet e katër xhevahire dhe vetëm pas kësaj e zgjoi Ademin. Adami ishte i kënaqur.
Agrat është gruaja e tretë e Satanait, një nga "nënat e demonëve".
Disa besojnë se Zoti nuk e krijoi Evën nga brinja e Adamit, por nga një bisht me thumb në fund, të cilin Adami e kishte fillimisht. Zoti e preu bishtin dhe trungu - një bisht i padobishëm - mbetet ende te pasardhësit e Adamit.
Dhe të tjerë thonë se Zoti fillimisht kishte për qëllim të krijonte dy njerëz: një burrë dhe një grua, por në vend të kësaj Ai planifikoi një person me një fytyrë mashkulli përpara dhe një fytyrë femër pas. Pastaj ai ndryshoi përsëri mendjen dhe, duke hequr fytyrën e gruas, bëri një trup gruaje për të.
Por disa janë ende të sigurt se Adami u krijua fillimisht si një krijesë biseksuale me trup femëror dhe mashkullor, sikur të ishte mbërthyer krah për krah. Duke qenë se kjo e vështirësonte shumë lëvizjen dhe bisedën, Zoti e ndau androgjenin në dy persona, të cilët i vendosi në Eden dhe i ndaloi të bashkoheshin.
Mendimi tradicional është se përvoja e parë seksuale e një burri ishte me kafshët, dhe jo me një grua, siç, meqë ra fjala, në folklorin arab. Solomoni dyshoi se mbretëresha e Shebës ishte Lilith për shkak të këmbëve të saj me qime. Gjyqi i tij i dy prostitutave pasqyrohet në 1 Kings III, 16 ff. Sipas Isaiah XXXIV, 14-15, Lilith jeton në rrënojat e shkreta të tokës së Edomit mes satirëve, bualleve, pelikanëve, bufave, çakejve, strucave, gjarpërinjve dhe qifteve. Fëmijët e Lilith quhen lilim. Në Targum Yerushalmi, bekimi priftëror nga Numrat VI, 24 fillon: "Zoti ju bekoftë dhe ju ruajtë nga Lilith!" Komentator i shek. n. e. Jerome e identifikon Lilithin me Lamia greke, mbretëresha libiane që u braktis nga Zeusi dhe fëmijët e së cilës u shkatërruan nga Hera. Kështu ajo filloi të hakmerrej, duke marrë fëmijë nga gratë e tjera.
Lamiat, të cilët joshin burrat e fjetur, pinin gjakun e tyre dhe hanin mishin e tyre, siç bënte Lilith dhe demonet e tjera, njiheshin gjithashtu me emrat Empusae, "shtrydhësit" ose Mormolyceia, "ujqërit e frikësuar"; Helenët i konsideronin ata "fëmijë të Hekatës". Një bas-reliev nga koha helene tregon një Lamia të zhveshur duke mbështjellë një burrë që fle në shpinë. Kjo është shumë interesante për një qytetërim në të cilin gratë konsideroheshin të rrëmbyera dhe për këtë arsye duhej të zinin vendin më poshtë gjatë marrëdhënieve seksuale, gjë që Lilith e refuzoi. Shtrigat greke që adhuronin Hekatën zinin pozicionin më të lartë, siç e dimë nga Apuleius; dhe të njëjtën gjë e gjejmë në përshkrimin sumerian të marrëdhënieve seksuale, por jo në atë hitit. Malinowski shkruan se vajzat melaneziane qeshin me atë që ata e quajnë "pozicioni misionar", i cili kërkon që ato të qëndrojnë të qetë.
Emri Haamah, "i këndshëm", shpjegohet si "një demone që u këndon këngë të këndshme idhujve". Zmargad, ndoshta smaragdos, akuamarinë gjysmë të çmuar; një aluzion për shtëpinë e saj nënujore. Ekziston një demon i quajtur Smaragos në Epigramet e Homerit.
Krijimi i Evës nga brinja e Adamit, një mit që pohon epërsinë e mashkullit dhe mohon origjinën hyjnore të Evës, nuk ka asnjë paralele në mitologjitë mesdhetare apo të Lindjes së Mesme. Tema mund të jetë marrë në mënyrë ikonotropike nga një basoreliev i lashtë ose një imazh tjetër në të cilin perëndesha e zhveshur Anath, e vendosur në ajër, shikonte të dashurin e saj Mot-in të vriste vëllain e saj binjak Alian; Moti (gabuar nga mitografi për Zotin) zhyti një kamë të lakuar nën brinjën e pestë të Alianit, pa pasur ndërmend të nxirrte brinjën e gjashtë. Kishte edhe një lojë fjalësh për fjalën tsela, hebraishtja "brinjë": Eva, megjithëse synohej të ishte shoqja e Adamit, në fakt ishte tsela, "gabim", "fatkeqësi". Krijimi i Evës nga bishti i Adamit është një mit edhe më i çuditshëm; mund të bazohet tek fëmijët e lindur me bisht të mbetur, gjë që ndodh relativisht shpesh.
Historia e fluturimit të Lilithit në Lindje dhe martesës së Adamit me Evën, çuditërisht, mund të pasqyrojë një incident historik të gjatë: barinjtë nomadë, të pranuar në mbretërinë kananite të Lilithit si mysafirë (shih 16.1), papritur fitojnë forcë dhe, kur oborri mbretëror arratiset, pushton mbretërinë e dytë, e cila është nënshtruar ndaj perëndeshës hitite Hebe.
Kuptimi i emrit "Eva" është i paqartë. Hawwah shpjegohet në Zanafilla III, 20 si "nëna e të gjithë të gjallëve"; por mund të jetë edhe një formë e modifikuar e emrit të shenjtë Heba (Heba), Nebat, Hebat, Hiba, domethënë emri i gruas së perëndisë së stuhisë hitite. Ajo është skalitur duke hipur mbi një luan në Hattusas (duke e barazuar atë me Anathin), dhe ajo përshkruhet si Ishtar në tekstet Hurriane. Ajo adhurohej në Jerusalem. Emri i saj grek është Hebe (Hebe), dhe ajo ishte gruaja hyjnore e Herkulit.