Kultura botërore është tërësia e fryteve dhe metodave të veprimtarisë së të gjithë bashkësisë njerëzore. Por çdo shoqëri gjithmonë përbëhet nga njerëz të veçantë, personalitete që mendojnë individualisht. Një individ bëhet person vetëm nën ndikimin e shoqërisë me botën e saj të natyrshme të kulturës së gjallë. Komunikimi i njerëzve bëhet në grupe të caktuara: në familje, në rrethin e miqve, në prodhim, ekipe shkencore, sindikata politike dhe shoqata publike. Këto grupe zakonisht bashkohen nga disa qëllimet e përbashkëta dhe interesat, kanë pak a shumë standarde të ngjashme sjelljeje dhe orientimet e vlerave... Shoqatat e tilla të qëndrueshme të njerëzve bëhen bartës të një sërë traditash kulturore dhe në kushte të caktuara shndërrohen në krijues të kulturës.
Një nga problemet më të mprehta të kulturës moderne është problemi i thelbit dhe korrelacionit të kulturës masive dhe të elitës. Është e këshillueshme që të fillohet shqyrtimi i këtij problemi duke përcaktuar konceptet "masë", "ndërgjegje masive", "kulturë masive", "elitë", "kulturë elitare".
Analiza e detajuar"Masa", psikologjia dhe kultura e masës u dha nga filozofi i famshëm spanjoll Jose Ortega y Gasset në veprën "Ngritja e masave", si dhe një nga themeluesit e teorisë " shpejtë shoqëria industriale", Nga sociologu amerikan Daniel Bell në veprën "Fundi i ideologjisë".
Është legjitime të veçohen pesë kuptime themelore të konceptit të "masës".
1. Masa si një grup i padiferencuar, një grup homogjen që nuk ka organizimin e vet të qartë, pa individualitet dhe është konsumues i të mirave materiale dhe informacioneve të shpërndara përmes komunikimit masiv.
2. Masa si sinonim i injorancës, injorancës, si grup njerëzish me nevoja primitive jetësore dhe të menduarit standard.
3. Masa si bashkësi e mekanizuar, një grup njerëzish që kanë humbur individualitetin dhe janë kthyer në një shtojcë të prodhimit industrial, duke kryer vetëm një funksion të caktuar teknik.
4. Masa si shoqëri e burokratizuar, në të cilën të gjitha vendimet merren nga grupi qeverisës i zyrtarëve dhe pjesa më e madhe e shoqërisë privohet nga iniciativa personale në favor të "tufës".
5. Masa është si një turmë, pa individualitet, me një psikologji dhe pasione të vetme të mishëruara në “instinktin e tufës”.
Siç mund ta shihni, në këtë kuptim, njerëzit janë të privuar nga statusi i krijuesve të kulturës, duke qenë vetëm konsumatorë të saj. Kultura popullore është një koncept kompleks që karakterizon veçoritë e prodhimit të vlerave kulturore në shoqëri moderne... Kjo kulturë është krijuar për konsum masiv; ajo përhapet përmes mjeteve të komunikimit masiv. Kultura popullore, me të gjitha avantazhet dhe disavantazhet e saj, është mjaft fazë natyrore zhvillimi i kulturës njerëzore në përgjithësi, i krijuar nga nevojat specifike të "epokës teknike" moderne.
Në një lidhje kulturën masiveështë më e përshtatshme të flitet për "prodhim shpirtëror", që i nënshtrohet ligjeve të tregut dhe jo për krijimtarinë e lirë shpirtërore. Por ka edhe meritën e saj të padyshimtë - aksesueshmërinë e kulturës, ndonëse në formën e "mallrave kulturore", për të gjithë, jo për të zgjedhurit, jo për elitën. Kjo e fundit do të thotë:
a) grupe njerëzish me aftësi të jashtëzakonshme psikologjike dhe organizative;
b) grupet profesionale që i përkasin shtresave më të larta të shoqërisë;
c) grupe artistike dhe krijuese të përfaqësuesve të sferave të ndryshme të jetës shpirtërore të shoqërisë - shkencë, arsim, moral, art, fe, etj.
Bazuar në këtë, mund të konkludojmë se elita në një kuptim të gjerë nënkupton tërësinë e individëve që kontribuojnë në arritjet më të larta në ekonomi, qeverisje politike, shkencë dhe teknologji, në art dhe moral, në organizatat publike dhe institucionet sociale. Në të njëjtën kohë, nëse elitat politike dhe organizative përpiqen të bashkojnë një shumëllojshmëri të madhe vullnetesh në një forcë të vetme shoqërore, atëherë detyra e elitës intelektuale dhe moralo-estetike është të shndërrojë energjinë e përditshme të shoqërisë në një forcë krijuese dhe krijuese. të kulturës.
Kultura elitare nuk është krijuar për publikun e gjerë, ajo është e mbyllur në vetvete dhe shpesh e ndërlikon gjuhën e saj për t'u perceptuar vetëm nga disa të zgjedhur. Konsumatorët e kësaj kulture (dhe shpesh duke mos kuptuar domethënien e saj) janë ose vetë krijuesit e saj, ose përfaqësues të elitës intelektuale, politike dhe ekonomike.
Duke krahasuar kulturat masive dhe ato elitare, duhet theksuar se ka një ndërveprim kompleks midis tyre, dhe e para ndikon materialisht në të dytën, e dyta ndikon në të parën ideologjikisht dhe figurativisht. Secili prej tyre është i pamundur pa tjetrin, dhe për këtë arsye ka të drejtë të ekzistojë. Është e rëndësishme të gjesh një masë midis kulturave masive dhe elitare, dëshirën për të kombinim harmonik, si rezultat i të cilit lind dhe verifikohet historikisht, konfirmon atë që ne e quajmë "klasikë".
Kështu, kulturë moderne shfaqet para nesh si një sistem objektesh, vlerash dhe marrëdhëniesh të ndryshme që janë zhvilluar gjatë evolucionit shekullor të shoqërisë njerëzore. Kulturat e veçanta dikur dalloheshin nga izolimi i madh. Gjatë zhvillimit të tyre të shumëanshëm, ato bëhen gjithnjë e më të hapura ndaj të gjitha llojeve të ndikimeve: zhvillohet procesi i ndërveprimit të kulturave dhe jeta zhvillon mekanizma të rinj për evolucionin e kulturave, gjë që u lejon atyre të rriten në më shumë. nivel të lartë zhvillimin. Kultura në shprehjen e saj individuale dhe socio-psikologjike karakterizohet si nga mënyra e asimilimit të kulturave të tjera ashtu edhe nga qëndrimi ndaj vlerave universale që përmban çdo kulturë. Ndërveprimi i kulturave është baza e procesit të formimit të një qytetërimi të përbashkët njerëzor, botëror që zhvillohet para syve tanë, duke ruajtur individualitetin e çdo kulture kombëtare. Përparimi i kulturës është i mundur vetëm me unitetin organik të të gjitha formave dhe llojeve të kulturës, ndërlidhjen e elementeve të saj, zgjerimin e sferës së ndikimit kulturor, rritjen e rolit dhe rëndësisë së vlerave universale në kulturë. duke ruajtur origjinalitetin dhe veçantinë e tij individuale.
Kushtet e nevojshme për memorizimin:
Ideokratizmi(nga greqishtja "fuqia e ideve") - këtu: përkushtimi ndaj ideve të caktuara.
Gjeneza kulturore- origjina e kulturës.
Mentaliteti (mentaliteti)(nga lat. vonë "mendor") - një mënyrë të menduari, disponimi i përgjithshëm shpirtëror i një personi, një grupi.
mesianizmit(nga hebraishtja "shpëtimtar") - këtu: besimi në fatin e veçantë të njerëzve.
Inovacionet(nga lat. "rinovim", "ndryshim") - këtu: manifestime të reja të kulturës.
Stratifikimi(nga lat. "shtresë" dhe "të bësh") - ndarje, ndarje e shoqërisë në shtresa.
Shtresat(nga lat. "dysheme", "shtresë") - një shtresë shoqërore, një grup njerëzish të bashkuar nga disa të përbashkët atribut social(niveli pasuror, profesional, arsimor etj.).
Toleranca(lat. "durim") - tolerancë për një lloj tjetër pikëpamjesh, moralesh, zakonesh. E nevojshme në lidhje me veçoritë kombe të ndryshme, kulturave dhe feve, është një shenjë e vetëbesimit dhe e vetëdijes për besueshmërinë e pozicioneve të veta, një shenjë e një rryme ideologjike të hapur për të gjithë, e cila nuk ka frikë nga krahasimi me këndvështrimet e tjera dhe nuk shmang konkurrencën shpirtërore.
Holizëm(Greqisht "e tërë") - pikëpamja e integritetit, ose doktrina e integritetit. Ai buron nga integriteti i botës si më i larti dhe gjithëpërfshirës - si në aspektin cilësor ashtu edhe në atë organizativ.
Pyetje për të konsoliduar materialin:
1. Bëni një tipologji kulturash sipas kritereve të ndryshme.
2. Cila tipologji ishte historikisht e para në Evropë?
3. Pse periodizimi modern i historisë mund të konsiderohet kulturologjik?
4. Cila është arsyeja e qasjes lineare-progresive në tipologjinë kronologjike të kulturave?
5. Cilat janë veçoritë e shqyrtimit tipologjik lokal të kulturave?
6. Cilat lloje të huazimeve të kulturës janë të mundshme?
7. Jepni dallimet kryesore midis kulturave perëndimore dhe lindore.
8. Si u zgjidh historikisht problemi i treshes Lindje-Perendim-Rusi?
9. Cilat janë veçoritë e kulturës ruse.
10. Cili është problemi i kulturës masive dhe elitare?
Literatura:
Literatura kryesore
1. Alekseev P. V., Panin A. V. Filozofia. Libër mësuesi. - M .: Perspektiva, 2001.
2. Golubintsev V. O., Dantsev A. A., Lyubchenko V. S. Filozofia për universitetet teknike. - Rostov n / a.: Phoenix, 2003.
3. Kanke V.A. Filozofia. Libër mësuesi. - M .: Logos, 2001.
4. Kulturologji / Ed. G.V. Dracha. - Rostov n / D .: Phoenix, 2003.
5. Spirkin A. G. Filozofia. Libër mësuesi. - M .: Gardariki, 2004.
literaturë shtesë
1. Humboldt V. Gjuha dhe filozofia e kulturës. - M .: Përparimi, 1985.
2. Simmel G. Filozofia e Kulturës. - M .: Jurist, 1996.
3. Ionin L. G. Sociologjia e kulturës. Tutorial... - M .: Logos, 1998.
4. Komarov MS Hyrje në sociologji. - M .: Nauka, 1994.
5. Lotman Yu. M. Kultura dhe shpërthimi. - M .: Gnosis, 1992.
6. Ortega y Gasset, H. Revolta e masave. - M .: AST: Ermak, 2005.
7. Sorokin P. Njeriu, qytetërimi, personaliteti. - M .: Republika, 1991.
8. Filozofike fjalor enciklopedik/ Ed. E.F. Gubsky. - M .: INFRA - M, 1999.
9. Frank S. L. Themelet shpirtërore të shoqërisë. - M .: Republika, 1992.
10. Spengler O. Rënia e Evropës. - M .: Art, 1993.
Hyrje ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………
§1 Koncepti i kulturës masive dhe elitare ………………………………… ..… .4
§2 Marrëdhënia midis kulturës masive dhe elitës .......................................... ...................... 7
§3Kultura masive si kultura e shoqërisë masive ................................... ............................ 9
§4 Roli i kulturës masive dhe elitare në formimin e personalitetit ... ... ... ... 12
përfundimi ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Lista e literaturës së përdorur ……………………………………………… 15
Prezantimi
Rëndësia e temës:
Kultura është një pjesë integrale e jetës njerëzore dhe një nga karakteristikat themelore që përdoret për të studiuar vende, rajone, qytetërime të caktuara. Kultura që lindi me njeriun, evoluoi me të, në kuadrin e saj, lindën, lulëzuan dhe ranë në kalbje ide e prirje origjinale dhe shpesh kontradiktore, por ajo vetë mbeti gjithmonë relativisht monolit. 1
Kultura karakterizon veçoritë e vetëdijes, sjelljes dhe veprimtarisë së njerëzve në fusha të veçanta të jetës shoqërore (kultura e punës, kultura e politikës dhe të tjera).
Fillimisht, koncepti i kulturës nënkuptonte ndikimin e njeriut në natyrë, si dhe edukimin dhe trajnimin e vetë njerëzimit.
Në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, koncepti ekzistues evolucionar i kulturës u kritikua. Në kulturë, ata filluan të shohin, para së gjithash, një sistem specifik vlerash, të rregulluar sipas rolit të tyre në jetën dhe organizimin e shoqërisë. Në shekullin XX, koncepti i "kulturës" u shpërtheu në dy gjysma antagoniste dhe në të njëjtën kohë plotësuese - kulturën masive dhe kulturën elitare.
Shteti modern, si një makineri gjigante, me ndihmën e sistemeve të unifikuara arsimore dhe informacionit po aq të koordinuar, vazhdimisht “djedh” “material” njerëzor pa fytyrë dhe padyshim të dënuar për anonimitet. Dhe doja t'u përgjigjesha pyetjeve: a ia vlen të luftosh kundër manifestimeve të kulturës masive, të cilat synojnë vetëm përfitimin material, dhe si të rrënjosësh dashurinë e njerëzimit për kulturën elitare dhe për të gjithë trashëgiminë kulturore të njerëzimit.
Qëllimi i punës:
Merrni parasysh parimet bazë të kulturave elitare dhe masive.
Qëllimi i kësaj pune ka bërë të nevojshme formulimin e detyrave të mëposhtme:
Merrni parasysh thelbin e koncepteve të kulturës elitare dhe masive;
Shfaq veçoritë e kulturës elitare dhe masive;
Përcaktoni marrëdhënien midis kulturës masive dhe elitës;
§1. Koncepti i kulturës masive dhe elitare.
Varësisht se kush e krijon kulturën, cili është niveli i saj dhe kush është konsumatori i saj, ata bëjnë dallimin midis kulturës elitare dhe asaj popullore.
Termi "kulturë" (nga latinishtja "Unë kultivoj") ka rreth 1000 përkufizime në literaturë. Mund të dallohen grupet e mëposhtme të këtyre përkufizimeve: 2
Përshkruese. Kultura është shuma e të gjitha aktiviteteve njerëzore. Ai përfshin: gjuhën, librat, pikturat, zakonet, fetë. Prandaj, në muze mbajmë mostra të veprimtarisë njerëzore.
Historike. Kultura është gjithçka që njerëzit kanë prodhuar artificialisht.
Rregullatore. Kultura është gjithçka që krijon vlera.
Ideologjike. Kultura është një rrjedhë idesh që kalojnë brez pas brezi.
Shumëllojshmëria e përkufizimeve tregon se kultura është një fenomen kompleks dhe secili përkufizim thekson disa aspekte të kulturës.
Veçoritë e prodhimit dhe konsumit të kulturës moderne bëjnë të mundur që të flitet për diferencimin e saj shoqëror. Sipas mendimit të J. Ortega y Gasset, në fillim të shekullit të njëzetë, arti i modernizmit veproi si një forcë shoqërore, duke e ndarë publikun në dy klasa të pabarabarta - klasën e njerëzve që e kuptojnë këtë art dhe klasën e njerëzve. të cilët janë ashpër negativ ndaj tij. 3 Ortega y Gasset e para i referohet elitës, kjo e fundit masave. Që nga ajo kohë, problemi i kulturës masive dhe elitare është diskutuar në mënyrë aktive në literaturë.
Duhet të theksohet se vetë problemi nuk është i ri: arti i modernizmit vetëm e aktualizoi atë, e transferoi atë nga e fshehta në të dukshme: heterogjeniteti i kulturës është tipari integral i saj. Që nga kohërat e lashta, kultura ka qenë e diferencuar dhe heterogjene. Kështu, kultura priftërore ishte e disponueshme vetëm për inicuesit. Masat u mjaftuan me mite “të lejuara”, ndërsa të shenjtat u drejtoheshin të zgjedhurve. Në epokën e mesjetës së hershme, kishte versione të thjeshtuara të Biblës, me një numër të madh ilustrime, të dizajnuara për të familjarizuar ata besimtarë që nuk mund ta lexonin Librin. 4
Edhe Bernard of Clairvaux ishte indinjuar me paraqitjen në tempuj të përbindëshave, dragonjve dhe bazilisqëve të ndryshëm, duke shërbyer, sipas tij, vetëm për argëtimin e audiencës. Edhe atëherë, funksionet kryesore të kulturës masive u përcaktuan: të jetë një mjet mësimi dhe argëtimi fetar dhe moral, kënaqësi dhe mësim.
Në epokën e kohëve moderne, romanet aventureske dhe aventureske shfaqen në Evropë: përmbajtja e tyre intriguese plotësohet plotësisht. gjuhë e aksesueshme, e cila kontribuon në rritjen e interesit për letërsinë argëtuese. Akti Universal i Literaturës i MB-së i vitit 1870 përgatiti më tej konsumatorët e mundshëm të asaj që Nietzsche do ta quante demokratike. 5
"Kultura është hierarkike" - argumentoi N.А. Berdyaev. Brenda saj ekziston një renditje e rreptë vlerash, në bazë të së cilës disa nga fenomenet e saj janë më të larta në këtë lloj "tabele të gradave", të tjera - më të ulëta. 6
Fenomeni i kulturës masive në kuptimin modern të fjalës zakonisht lidhet me epokën e formimit të prodhimit industrial në shkallë të gjerë, shfaqjen e qytetërimit dhe "masivizimin" gjithëpërfshirës të jetës. Nëse e kuptojmë “elitën” dhe “masën” jo vetëm në aspektin e artit, por edhe në aspektin e të gjithë kulturës, atëherë kultura elitare mund të kuptohet si një nënkulturë që përcakton evoluimin e mëtejshëm të tërësisë kulturore dhe kalimin e saj në një. cilësi të ndryshme. Kultura masive, nga ana tjetër, është një nënkulturë që ruan cilësinë kulturore që është zhvilluar në shoqëri dhe kundërshton atë elitiste.
Kështu, si kultura masive ashtu edhe ajo elitare kanë një numër të madh përkufizimesh, të cilat, përveç informacionit objektiv, mbartin një opinion thjesht personal - pozitiv ose negativ. Kështu, përkufizimet e kulturës së elitës variojnë nga analiza e thjeshtë etimologjike dhe formulën “art për artin” tek “nënkultura e grupeve të privilegjuara të shoqërisë, e karakterizuar nga fshehtësia themelore, aristokracia shpirtërore dhe vetë-mjaftueshmëria vlera-semantike”. 7
Kultura masive u quajt edhe e keqja absolute dhe kushton në rrugën drejt demokracisë, dhe një fenomen cilësor i ri, thelbësisht i ndryshëm nga tërësia e formave tradicionale të funksionimit të kulturës dhe shoqërisë.
Ardhja e masës ishte rezultat i një sërë procesesh të ndërlidhura. Para së gjithash, ky është padyshim urbanizimi, i cili çoi në një krizë të kulturës tradicionale dhe në prishjen e lidhjeve patriarkale midis individëve dhe brezave, në formimin spontan të folklorit urban dhe një zgjerim të mprehtë të zonës së zgjedhjes individuale. Në të njëjtën kohë, stresi mendor në shoqëri i lidhur me migrimin “fshat-qytet” u rrit ndjeshëm, i cili mund të dobësohej vetëm nga shekullarizimi i një kulture të paarritshme më parë nga një pjesë e gjerë e njerëzve. Kjo u bë kryesisht për shkak të përhapjes së ligjeve të tregut kapitalist në sferën e kulturës, së bashku me zhvillimin e prodhimit, ndërlikimin e tij dhe një rritje të mprehtë të kostos së energjisë mendore në një shoqëri post-industriale.
§2 Marrëdhënia midis kulturës masive dhe elitës.
Unë besoj se kundërshtimi tradicional i nënkulturave popullore dhe elitare në kuptimin e të kuptuarit të funksioneve të tyre shoqërore është krejtësisht jo bindës. Kundërshtimi i nënkulturës popullore (fshatare) është ajo urbane (borgjeze), dhe kundërkultura në raport me elitën (kultura e standardeve të rendit shoqëror) është ajo kriminale (kultura e çrregullimit shoqëror). Sigurisht, është e pamundur të "pikturosh" plotësisht popullsinë e çdo vendi sipas një ose një tjetër nënkulture sociale. Për arsye të ndryshme, një përqindje e caktuar njerëzish janë gjithmonë në një gjendje të ndërmjetme ose rritjeje sociale (kalimi nga nënkultura rurale në urbane ose nga borgjeze në elitë), ose degradimi social(“zhytja” nga borgjezia apo elita “deri në fund” në kriminel).
Problemi i kulturës masive ka qenë një nga ato themelore në versione të ndryshme të konceptit të "shoqërisë post-industriale" që nga viti 1973, kur D. Bell e futi këtë koncept në qarkullimin shkencor. Duke trajtuar pozitivisht "shoqërinë masive", ekonominë e saj, politikën, institucionet sociale dhe kulturore, autori argumentoi se nën ndikimin e komunikimit masiv, prodhimit dhe konsumit masiv, si dhe kulturës masive në shoqërinë moderne, ekziston një proces i formimit të ekonomisë. , homogjeniteti social, politik dhe kulturor ... Në të njëjtën kohë, "masivizimi" mori një kuptim të ri dhe filloi të kuptohej si një proces homogjenizimi kulturor, në të cilin vlerat, të cilat ishin vetëm pronë e elitës, u bënë të disponueshme për masat. Bell besonte se forma e re e organizimit qytetërues do të karakterizohej jo vetëm nga rinovimi industrial dhe politik, por edhe kulturor, i cili do të shprehej në standardizimin, urbanizimin dhe ndërtimin e një stili të ri të të menduarit me racionalizmin dhe individualizmin e tij, dhe ndoshta në dominimi i konformizmit. tetë
Kultura elitare (nga elita franceze - më e mira, e përzgjedhura) konsiderohet në studimet kulturore si antipodi i kulturës masive. J. Ortega y Gasset shkruan: “Nën sipërfaqen e gjithë jetës moderne qëndron e pavërteta më e thellë dhe më e egër - një postulat i rremë i barazisë reale të njerëzve. Në komunikimin me njerëzit në çdo hap je i bindur për të kundërtën…”. nëntë
Ideja nuk ishte e re - edhe S. Kierkegaard argumentoi se historia duhet të udhëhiqet nga një pakicë. A. Schopenhauer në veprën e tij "Bota si vullnet dhe përfaqësim" e ndau njerëzimin në dy pjesë të pabarabarta: "njerëz të përfitimit" dhe "njerëz të gjeniut", të aftë për soditje të pastër, dhe jo të fokusuar vetëm në veprimtarinë utilitare; indiferent si ndaj praktikës ashtu edhe ndaj tyre rrugën e jetës, të cilat në të shumtën e rasteve “janë shumë të paaftë”, por në të njëjtën kohë të afta për veprimtari filozofike e artistike. Nuk është e lehtë për "njerëzit e gjeniut" midis "njerëzve të përfitimit": ata kanë shumë armiq. “Njerëzit e përfitimit” janë të irrituar nga epërsia e tyre e padyshimtë mendore. 10 Kultura popullore i referohet edhe elitës me acarim ekstrem, duke dyshuar në mënyrë të pandërgjegjshme se në dritën e kësaj të fundit, të gjitha arritjet e saj janë të paqëndrueshme dhe të mjerueshme.
Nga mesi i shekullit të njëzetë, kultura elitare në zhvillimin e saj të shpejtë (e shoqëruar nga një numër i vogël admiruesish) shkoi aq shumë përpara sa epiteti "arti i braktisur" u bë mjaft i zbatueshëm për masat. Të detyruara të kënaqen me surrogatët kulturorë të vënë në qarkullim, masat nuk shqetësohen veçanërisht për këtë, por përfaqësuesit e një kulture elitare, duke u gjendur në një lloj "izolimi kulturor", u alarmuan. Që nga gjysma e dytë e shekullit, ka pasur përpjekje për t'i afruar dy kulturat, në fillim të ndrojtura, pastaj gjithnjë e më vendimtare. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj lloj krijimtarie është vepra e filozofit dhe shkrimtarit italian, specialist i estetikës dhe semiotikës mesjetare U. Eco "Emri i trëndafilit", shkruar në një zhanër detektiv, provokues për kulturën e lartë. Autori u përpoq të kënaqte aspiratat e të gjithë marrësve pa përjashtim - nga nxënësit e shkollave dhe amviset deri te profesorët e filozofisë dhe teologët. Fakti që libri qëndroi në listën e bestsellerëve për më shumë se një dekadë sugjeron që ai pati sukses. Njerëzimi ka hyrë në një epokë të re kulturore, emri i së cilës është postmodernizëm. Paradigma kulturore e postmodernizmit përpiqet të heqë problemin e kundërshtimit të kulturave: elementët e kulturës masive përfshihen në kontekstin e elitës dhe anasjelltas, dhe të dyja vendosen në një kontekst ironik. Koha do të tregojë se deri në çfarë mase postmodernizmi do të arrijë të zbusë ekstremet e të dyja kulturave.
Kështu, në filozofinë e kulturës është zhvilluar një traditë e caktuar që e interpreton elitën si një aristokraci shpirtërore të pajisur me aftësi të larta estetike dhe morale.
§3Kultura masive si kulturë e shoqërisë masive
Në shumë mënyra, shtysa për studimin e kulturës masive ishte ndryshimi në teknologji që ndikoi në mënyrë dramatike në fatin e kulturës - shpikja e fotografisë, shfaqja e kinemasë në skenën kulturore, zhvillimi i radios dhe televizionit. Vetë fakti që arti dhe kultura filluan të riprodhoheshin në shkallën më të gjerë krijoi një sërë problemesh për idetë tradicionale për rolin e kulturës dhe artit në shoqëri.
Futja e parimeve të prodhimit masiv në fushën e kulturës nënkuptonte që artefaktet kulturore mund të trajtoheshin si çdo produkt tjetër i prodhuar në masë. Kjo nënkuptonte, nga këndvështrimi i kritikëve të shoqërisë masive dhe kulturës masive, se produktet kulturore si filmat nuk mund të konsideroheshin art, pasi ato nuk kishin atmosferën e veprave të mirëfillta arti. Në të njëjtën kohë, ato nuk mund t'i atribuoheshin kulturës popullore, pasi, ndryshe nga zhanret folklorike, ato nuk vinin nga njerëzit dhe nuk mund të pasqyronin përvojën dhe interesat e tyre. Problemet e këtij lloji të ri kulture u shoqëruan nga studiuesit e saj me ndryshimin e strukturave shoqërore dhe rendeve kulturore në epokën industriale. Lloji i ri i shoqërisë - "shoqëria masive" - kishte kulturën e vet, e cila mishëronte vlerat dhe stilet e jetës së shtresave më të gjera të popullsisë.
Teoria e shoqërisë masive e sheh kulturën popullore si kulturë masive, d.m.th. që i përkasin një shoqërie masive. Pika kryesore në formimin e tij është procesi i industrializimit dhe urbanizimit, i cili pati pasoja shkatërruese për kulturën. Shfaqja e prodhimit industrial në shkallë të gjerë dhe të mekanizuar, rritja e qyteteve me popullsi të dendur çuan në destabilizimin e strukturave të mëparshme të vlerave që bashkonin njerëzit. Shkatërrimi i punës rurale të bazuar në tokë, shoqëria e ngushtë rurale, rënia e fesë, laicizimi i lidhur me besimin në shkencë, përhapja e punës mekanike dhe të tjetërsuar në fabrikë, vendosja e modeleve të jetës në një qytet të madh, mungesa e një morali themeli - e gjithë kjo qëndron në bazën e shoqërisë masive dhe kulturës masive. ...
Karakteristika më e rëndësishme e një shoqërie masive është atomizimi i individëve. Kjo do të thotë që shoqëria përbëhet nga njerëz të lidhur si atome, individi divorcohet nga komuniteti në të cilin mund të gjejë identitetin e tij. Ka një rënie në lidhjet sociale dhe institucionet që mund të ndihmojnë individin (fshat, kishë, familje). Si rezultat, në një shoqëri masive, njerëzit janë atomizuar shoqërisht dhe moralisht.
"Shoqëria masive", "njeriu masiv" - këto koncepte bëhen përcaktuese për studimet e kulturës masive në gjysmën e parë të shekullit XX, të prirur për të parë tiparet e saj në specifikat e strukturave shoqërore dhe natyrën e përgjithshme të kulturës që ndryshon nën ndikimin e teknologjive të reja.
Veprat e F. Leavis luajtën një rol të rëndësishëm në kuptimin teorik të formave të kulturës masive në një fazë të hershme. Pikëpamjet e F. Leavis bazohen në një vlerësim jashtëzakonisht të lartë të rolit të kulturës (me të cilin ai nënkupton kulturën elitare të një pakice të ndritur) në jetën e shoqërisë. njëmbëdhjetë
Sipas F. Leavis, pakica që përcakton kulturën e vërtetë në fillim të shekullit të 20-të, gjendet në krizë. Ndodhet përballë një mjedisi armiqësor, të shkëputur nga forcat që sundojnë botën, në vend të saj lind një qendër false si qendër kulturore. Cila është arsyeja e kësaj humbjeje të autoritetit, e këtij ndryshimi në sistemin e vlerave? F. Leavis sheh në amerikanizimin e kulturës, të shprehur në standardizim, në menaxhimin e prodhimit masiv nga jashtë, në depërtimin e shijeve masive në të gjitha fushat e kulturës masive - shtyp, reklamë, transmetim, kinema. Suksesi i kinemasë hollivudiane është veçanërisht tregues në këtë kuptim. Format më të përhapura të kulturës masive - kinemaja dhe transmetimi - bazohen në një model të perceptimit dhe standardizimit pasiv. F. Leavis sheh rrezik edhe te reklama, pasi nëpërmjet saj kryhet kontroll masiv psikologjik mbi audiencën.
Nëse i analizojmë veprat e F. Leavis-it nga pikëpamja e problemeve të kulturës së sotme, mund të shohim se këto vepra përmbajnë shumë pika që janë mjaft të rëndësishme për studimet moderne të kulturës masive. Midis tyre janë këto:
Letërsia popullore dhe kultura popullore janë burim kënaqësish të lira dhe të arritshme për një publik masiv që duhet të plotësojë nevojat e krijuara nga urbanizimi dhe shkatërrimi i komuniteteve të vogla;
Kultura popullore nuk mund të analizohet si kulturë e mirëfilltë;
Kënaqësitë e lira dhe lehtësisht të disponueshme të muzikës më të shitur, të lehtë dhe të kërcimit kanë çuar në një erotizëm dërrmues dhe të përhapur të kulturës moderne popullore;
Këto kënaqësi janë pasive; ato nuk kërkojnë pjesëmarrjen aktive të perceptuesit;
Këto kënaqësi çojnë në një rritje të tepruar të rolit të elementit pamor, i cili në fakt është në varësi të leximit.
§4 Roli i kulturës masive dhe elitare
në formimin e personalitetit.
Socializimi i individit nuk është i imagjinueshëm jashtë kulturës. Prandaj, në procesin e formimit të tij, një person asimilon normat dhe vlerat e kulturës mbizotëruese, pavarësisht se cilës kulturë i përket mjedisi i tij i afërt. Në të njëjtën kohë, po asimilohet edhe nënkultura, së cilës i përkasin në radhë të parë prindërit e fëmijës, e më pas miqtë, shokët e klasës, mësuesit etj.
Në shoqërinë moderne, kultura masive vepron si kultura mbizotëruese. Dhe personaliteti në çdo rast do t'i nënshtrohet ndikimit të tij, pasi është e pamundur të jetosh pa u përplasur me median dhe mjetet e tjera të përsëritjes së kulturës masive. Megjithatë, jo të gjitha modelet asimilohen nga një individ, pasi ato kalojnë nëpër filtrat e përvojës personale, pjesa kryesore e së cilës, para se të përplaset me kulturën mbizotëruese, është formuar tashmë në familje. Një individ i rritur në një familje ku vlerat kryesore ishin vlerat e kulturës elitare, do të perceptojë kryesisht shembujt më të mirë të kulturës masive dhe do të përpiqet t'i plotësojë ato me elementë të kulturës elitare. Një person i tillë do të jetë bartës i një kulture elitare dhe, mundësisht, krijuesi i saj në të ardhmen.
Një situatë krejtësisht tjetër lind nëse në familje dominon kultura popullore. Një fëmijë që del prej tij do të privohet nga çdo mendim kritik. Dhe vetëdija e tij, si një kosh plehrash, do të mbushet me elementë të kulturës masive, sipas radhës që vijnë, derisa të tejmbushet. Një person i tillë jo vetëm që nuk do të bëhet krijues i diçkaje të dobishme për shoqërinë, por thjesht nuk do të jetojë në harmoni me veten e tij.
konkluzioni
Situata e krizës që është zhvilluar në Rusi manifestohet me forcë të veçantë në jetën shpirtërore të shoqërisë. Situata në kulturën e atdheut tonë vlerësohet si jashtëzakonisht e vështirë, madje edhe katastrofike. Me potencialin e pashtershëm kulturor të grumbulluar nga brezat e mëparshëm dhe bashkëkohësit tanë, filloi varfërimi shpirtëror i popullit. Mungesa masive e kulturës është shkaku i shumë telasheve.
Rënia e moralit, hidhërimi, rritja e krimit dhe e dhunës janë një rritje e keqe mbi bazën e mungesës së spiritualitetit. Një mjek i pakulturuar është indiferent ndaj vuajtjeve të një pacienti, një person i pakulturuar është indiferent ndaj kërkimeve krijuese të artistit, një ndërtues i pakulturuar ndërton një stallë birre në vendin e një tempulli, një fermer i pakulturuar shpërfytyron tokën .... Në vend të një fjalimi amtare, të pasur me fjalë të urta dhe thënie, një gjuhë e mbushur me fjalë të huaja, fjalë hajdutësh e deri në gjuhë të turpshme. Sot, nën kërcënimin e shkatërrimit, ajo që është krijuar në shekuj: intelekti, shpirti, talenti i kombit. Qytetet e lashta shkatërrohen, librat, arkivat, veprat e artit humbasin, traditat popullore të zejtarisë humbasin. Rreziku për vendin është gjendja e vështirë e shkencës dhe e arsimit.
92. Zhvillimi i kulturës: traditë dhe inovacion. Probleme të kulturës "masive" dhe "elitare".
Brenda një epoke të caktuar historike, ka pasur gjithmonë kultura të ndryshme: ndërkombëtare dhe kombëtare, laike dhe fetare, të rritur dhe të rinj, perëndimore dhe lindore. Kulturat masive dhe elitare kanë fituar një rëndësi të madhe në shoqërinë moderne.
Kultura popullore quhet një lloj produkti kulturor që prodhohet në sasi të mëdha çdo ditë. Supozohet se kultura popullore konsumohet nga të gjithë njerëzit, pavarësisht nga vendi i lindjes dhe vendi i banimit. Duke e përshkruar atë, filologu amerikan M. Bell thekson: “Kjo kulturë është demokratike. Ai u drejtohet të gjithë njerëzve pa dallim klasash, kombesh, niveli të varfërisë dhe pasurisë". Kjo kulturë e jetës së përditshme, e prezantuar për publikun më të gjerë nga kanale të ndryshme duke përfshirë mediat dhe komunikimet.
Kultura popullore quhet me emra të ndryshëm: art argëtues, art i "anti-lodhjes", kitsch, gjysmë-kulturë, kulturë pop.
Kultura masive u shfaq fillimisht në Shtetet e Bashkuara në fund të shekujve 19 dhe 20. Politologu i njohur amerikan Zbigniew Brzezinski i pëlqente të përsëriste një frazë që përfundimisht u bë e zakonshme: "Nëse Roma i dha të drejtën botës, Anglia i dha veprimtari parlamentare, Franca i dha kulturës dhe nacionalizmit republikan, atëherë SHBA moderne i dha botës një revolucion shkencor dhe teknologjik dhe kulturë popullore".
Në aspektin social, kultura popullore po krijon një të re rendi shoqëror, e quajtur "klasa e mesme". Proceset e formimit dhe funksionimit të saj në fushën e kulturës janë konkretizuar më së shumti në librin e filozofit dhe sociologut francez. E. Morena"Zeitgeist" (1962). Koncepti i "klasës së mesme" është bërë themelor në kulturën dhe filozofinë perëndimore.
Qëllimi i kulturës masive nuk është aq shumë të mbushë kohën e lirë dhe të lehtësojë tensionin dhe stresin tek një person i shoqërisë industriale dhe post-industriale, por të stimulojë vetëdijen e konsumatorit tek shikuesi, dëgjuesi, lexuesi, i cili, nga ana tjetër, formon një lloj të veçantë. e perceptimit pasiv jokritik të kësaj kulture tek një person. Me fjalë të tjera, ka një manipulim të psikikës njerëzore dhe shfrytëzimin e emocioneve dhe instinkteve të sferës nënndërgjegjeshëm të ndjenjave njerëzore dhe mbi të gjitha ndjenjat e vetmisë, fajit, armiqësisë, frikës.
Kultura popullore në krijimi artistik kryen funksione të veçanta shoqërore. Midis tyre, kryesorja është ajo iluzore-kompensuese: futja e një personi në botën e përvojës iluzore dhe ëndrrave të parealizueshme. Dhe e gjithë kjo kombinohet me propagandën e hapur apo të fshehtë të mënyrës dominuese të jetesës, e cila ka si synim përfundimtar devijimin e masave nga aktiviteti shoqëror, përshtatjen e njerëzve me kushtet ekzistuese.
Prandaj përdorimi në kulturën masive i zhanreve të tilla të artit si detektivi, perëndimi, melodrama, muzikore, komike. Pikërisht brenda këtyre zhanreve krijohen “versione të thjeshtuara të jetës” që e reduktojnë të keqen sociale në faktorë psikologjikë dhe moralë. Kësaj i shërbejnë formula të tilla rituale të kulturës masive si "virtyti shpërblehet gjithmonë", "dashuria dhe besimi (në vetveten, te Zoti) pushton gjithmonë gjithçka".
shekulli XXI hyri në historinë e njerëzimit si një epokë frike. Në realizimin e instinktit të frikës, kinemaja moderne ka arritur veçanërisht sukses, duke prodhuar një numër të madh filmash horror. Komplotet e tyre kryesore janë fatkeqësitë, përbindëshat (përbindëshat), djajtë, shpirtrat, të huajt.
Kohët e fundit, ngjarjet tragjike janë përdorur gjithnjë e më shumë si pretekst për portretizimin e fatkeqësisë në ekranet televizive. jeta politike- aktet e terrorizmit brutal dhe rrëmbimi. Dhe si rezultat, psikikën njerëzore, "I trajnuar" nga filmat e fatkeqësive, gradualisht bëhet i pandjeshëm ndaj asaj që po ndodh në jetën reale.
Sot qëndrimet e njerëzve ndaj dhunës në kulturën artistike janë të ndryshme. Disa besojnë se tema e dhunës nuk sjell asgjë të tmerrshme në jetën reale. Të tjerë besojnë se portretizimi i dhunës në kulturën artistike kontribuon në rritjen e dhunës në jetën reale. Sigurisht, do të ishte tepër thjeshtuese të shihje një lidhje të drejtpërdrejtë midis veprave që nxisin dhunën me rritjen e krimit. Sigurisht, përshtypjet nga perceptimi i një vepre arti përbëjnë vetëm një pjesë të vogël të sasisë totale të ndikimeve të ushtruara mbi një person nga kushtet e jetës së tij reale. Kultura artistike ka pasur gjithmonë një ndikim të madh tek një person, duke shkaktuar ndjenja të caktuara.
Si një antipod i kulturës masive, shumë kulturologë e konsiderojnë kulturën elitare, e cila është komplekse në përmbajtje për një perceptim të papërgatitur. Nga këndvështrimi i përfaqësuesve të kësaj tendence, prodhuesi dhe konsumatori i kulturës elitare është shtresa më e privilegjuar e shoqërisë - elita (nga elita franceze - më e mira, selektive). Përkufizimi i elitës në teori të ndryshme sociologjike dhe kulturore është i paqartë. Sociologë italianë R. Michelie dhe G. Mosca besonte se elita në krahasim me masat karakterizohet nga një shkallë e lartë aktiviteti, produktiviteti, aktiviteti. Sidoqoftë, në filozofi dhe në studimet kulturore, kuptimi i elitës si një shtresë e veçantë e shoqërisë e pajisur me aftësi specifike shpirtërore është bërë e përhapur. Nga pikëpamja e kësaj qasjeje, termi "elitë" nuk i referohet vetëm shtresës së jashtme të shoqërisë, elitës së saj në pushtet. Ka një elitë në çdo klasë shoqërore. Elita është pjesa e shoqërisë më e aftë për veprimtari shpirtërore, e pajisur me prirje të larta morale dhe estetike.
Është ajo që siguron përparimin shoqëror, ndaj arti duhet të fokusohet në plotësimin e nevojave dhe kërkesave të saj. Shikuesi masiv, dëgjuesi mund të mos i kushtojë vëmendje ose të mos kuptojë.
Përfitimi komercial nuk është një qëllim për krijuesit elitarë të artit që kërkojnë risi, vetë-shprehje dhe shprehje artistike. Në të njëjtën kohë, është e mundur shfaqja e veprave unike të artit, të cilat ndonjëherë u sjellin krijuesve të tyre jo vetëm njohje, por edhe të ardhura të konsiderueshme, duke u bërë shumë të njohura.
Elementet kryesore të konceptit elitar të kulturës përmbahen në shkrimet filozofike A. Schopenhauer dhe F. Niçe.
Në veprën e tij themelore "Bota si vullnet dhe përfaqësim", e përfunduar në 1844, A. Schopenhauer e ndan njerëzimin sociologjikisht në dy pjesë: "njerëz gjenialë" (d.m.th., të aftë për soditje estetike) dhe "njerëz të përfitimit" (d.m.th., të fokusuar vetëm në aktivitete thjesht praktike).
Në konceptet kulturologjike të F. Nietzsche-s, të formuara prej tij në veprat e njohura "Shkencë e gëzuar" (1872), "Njeriu është shumë njerëzor" (1878), "Lindja e tragjedisë nga fryma e muzikës" (1872). , "Kështu foli Zarathustra" (1884), koncepti i elitës manifestohet në idenë e një "mbinjeriu". Ky “supernjeri”, duke pasur një pozicion të privilegjuar në shoqëri, është i pajisur, sipas F. Nietzsche, me një ndjeshmëri njerëzore unike.
Cilat janë vështirësitë aktuale në marrëdhëniet midis kulturave masive dhe elitare në kontekstin e një qytetërimi informacioni?
Kultura e shoqërisë moderne mund të ndahet në të paktën tre niveli i cilësisë themeluar duke përdorur kritere estetike, intelektuale dhe morale. Këto janë kulturat e ashtuquajtura "më të larta" ("të rafinuara"), "të mesme" ("mediokre") dhe "të ulëta" ("vulgare").
Tiparet dalluese të "kulturës së lartë" janë serioziteti i temës kryesore të zgjedhur dhe çështjet e ngritura, depërtimi i thellë në thelbin e fenomeneve, përsosja dhe pasuria e ndjenjave të shprehura. “Kultura e lartë” nuk ka të bëjë fare me statusin shoqëror, që do të thotë se shkalla e përsosmërisë në të përcaktohet jo nga statusi shoqëror i krijuesve apo konsumatorëve të objekteve kulturore, por vetëm nga vërtetësia dhe bukuria e vetë këtyre objekteve.
Në nivelin e tretë ka një kulturë “të ulët”, veprat e së cilës janë elementare. Disa prej tyre kanë forma zhanre të kulturës "mesatare" apo edhe "të lartë", por këtu përfshihen edhe lojëra, shfaqje (boks, gara me kuaj) me përmbajtje minimale të brendshme. Vulgariteti i përgjithshëm i ndjesisë dhe perceptimit është tipari karakteristik i tij.
Kultura "më e lartë" është pa ndryshim në përmbajtje më e pasur se të gjitha të tjerat, sepse përfshin si produkte moderne ashtu edhe shumë nga ato që u krijuan në këtë drejtim dhe në epoka të tjera. Një kulturë "mediokre" është më e varfër jo vetëm për shkak të cilësisë së ulët të asaj që prodhon aktualisht, por edhe sepse këto objekte kanë një jetëgjatësi relativisht të shkurtër.
Përhapja e kulturave "mediokre" dhe "inferiore" u bë më e përhapura dhe stoku proporcional i objekteve të kulturës "superiore" ra ndjeshëm. Raport modern tre nivele të kulturës paraqesin një kontrast të mprehtë me situatën e ndodhur në epokat e mëparshme. Jeta kulturore e konsumatorëve të kulturave "të mesme" dhe "të ulëta" vazhdoi më pas në heshtje relative, të paarritshme për syrin e një intelektuali.
Tani inteligjenca krijuese nuk mund të mburret me mendimin enciklopedik që ishte karakteristik për të në shekujt e kaluar. E megjithatë shtresa krijuese e inteligjencës po rinovohet dhe zgjerohet vazhdimisht.
PROBLEME TEMAKE TË KULTURËS MODERNE
Kultura masive- produkt i epokës industriale dhe post-industriale, i lidhur me formimin e një shoqërie masive. Qëndrimi i studiuesve të profileve të ndryshme ndaj tij - shkencëtarë të kulturës, sociologë, filozofë, etj., është i paqartë. Ajo i frikëson dhe i zmbraps disa me agresivitetin dhe presionin e saj, mungesën e çdo kufizimi moral dhe etik, i kënaq të tjerët dhe të tjerë shfaqin indiferencë. Fenomeni i kulturës masive kuptohet në mënyra të ndryshme. Disa studiues e interpretojnë fjalë për fjalë, d.m.th. si një kulturë e masave, e krijuar nga masat, duke u identifikuar kështu me kulturën popullore. Ndonjëherë ajo konsiderohet si një kulturë profesionale, e institucionalizuar, duke zëvendësuar artin popullor tradicional të supozuar plotësisht të zhdukur në versionin e tij klasik (historik). Ekziston një këndvështrim sipas të cilit kultura masive shfaqet si universale, kozmopolite, duke kaluar në fazën e kulturës globale(në shkallë planetare), kur mishërimet profesionale (klasike), moderniste dhe të tjera kulturore kthehen në nënkultura. Secila prej tyre është e mbyllur në hapësirën e saj të kufizuar social-kulturore dhe është e fokusuar në një audiencë të ngushtë.
Origjina e kulturës masive nganjëherë shihet në antikitet, duke iu referuar analogëve të masës relative dhe disponueshmërisë së argëtimit popullor. Greqia e lashte dhe Romës, ose në fillim të shfaqjes së qytetërimit të krishterë (versione të thjeshtuara Shkrimi i Shenjtë shkruani "Bibël për të varfërit" etj.). Shumica e studiuesve ia atribuojnë shfaqjen e kulturës masive epokës së formimit të një shoqërie industriale borgjeze të bazuar në pronën private, e karakterizuar nga zhvillimi i shpejtë i teknologjisë, futja e teknologjive të unifikuara, kryesisht mjete teknike të riprodhimit, transmetimit të materialit dhe produkteve kulturore. Megjithatë, jo vetëm teknologjia, e cila në vetvete është neutrale, por kushtet politike dhe sociokulturore përbëjnë tokën mbi të cilën rritet fenomeni që ka marrë emrin e kulturës masive.
Kultura elitare, thelbi i saj lidhet me konceptin e elitës dhe zakonisht është kundër kulturave popullore, masive. Elita (elita, frëngjisht - e zgjedhur, më e mira, selektive, selektive), si prodhuese dhe konsumuese e kësaj lloj kulture në raport me shoqërinë, përfaqëson nga këndvështrimi i sociologëve, kulturologëve perëndimorë dhe vendas, më të lartat, shtresa (shtresa), grupe, klasa të privilegjuara që kryejnë funksionet e menaxhimit, zhvillimit të prodhimit dhe kulturës. Kështu pohohet ndarja e strukturës shoqërore në më të larta, të privilegjuara dhe më të ulëta, elitë dhe masë tjetër. Përkufizimet e elitës në teori të ndryshme sociologjike dhe kulturore janë të paqarta.
Përzgjedhja e shtresës elitare ka një histori të gjatë. Konfuci tashmë pa një shoqëri të përbërë nga njerëz fisnikë, d.m.th. pakicat dhe një popull që ka nevojë për ndikim të vazhdueshëm moral dhe udhëzim nga këta fisnikë. Në fakt, Platoni qëndroi në pozicionet e elitës. Senatori romak Menenius Agrippa ia atribuoi pjesën më të madhe të popullsisë "bagëti të tërhequr" për të cilat nevojiten shoferë, dmth. aristokratë.
Në studimet moderne kulturore vendase (dhe sociologjia), elita në tërësi kuptohet si shtresa (ose shtresa) më e privilegjuar e strukturës shoqërore të shoqërisë, që kryen funksione të rëndësishme sociale dhe kulturore, kryesisht funksionet e menaxhimit.
Kultura elitare formohet brenda shtresave, komuniteteve të privilegjuara në çdo sferë (në politikë, tregti, art) dhe përfshin, si kultura, vlerat popullore, normat, idetë, përfaqësimet, njohuritë, stilin e jetesës, etj. në shenjë simbolike dhe materiale shprehjen e tyre, si dhe mënyrat e përdorimit praktik të tyre (shih. Kultura popullore). Kjo kulturë mbulon zona të ndryshme hapësira sociale: politike, ekonomike, etike dhe juridike, artistike dhe estetike, fetare dhe fusha të tjera të jetës publike. Mund të shihet në shkallë të ndryshme.
Në përgjithësi, kultura elitare mund të përfaqësohet nga një pjesë mjaft e gjerë e kulturës kombëtare (mbarëkombëtare). Në këtë rast, ajo ka rrënjë të thella në të, duke përfshirë kultura popullore, në një kuptim tjetër, të ngushtë - e deklaron veten si "sovran", ndonjëherë në kundërshtim me kulturën kombëtare, deri diku i izoluar prej saj.
Në një kuptim të ngushtë, një kulturë elitare vepron si një subkulturë (kultura e një grupi, një shtresë relativisht e kufizuar), d.m.th. ai ndryshon nga kultura kombëtare, e ndan, madje e kundërshton atë, duke përvetësuar mjaftueshmëri semantike, mbyllje, ndonjëherë izolim, duke zhvilluar të vetën. veçori specifike(idealet, normat, sistemet e shenjave). Disa studiues përgjithësisht janë të prirur të shohin në kulturën elitare vetëm nënkulturën e "grupeve të privilegjuara të shoqërisë, të dalluara nga afërsia e saj parimore, aristokracia shpirtërore dhe vetë-mjaftueshmëria vlera-semantike". * ... Një subkulturë e tillë zhvillohet në tubime fetare e filozofike, në llozhat masonike, në sallonet aristokratike, në oborret e sovranëve, në qarqet letrare e artistike, intelektuale, në shoqëritë shkencore etj.
Faqja © 2015-2019
Të gjitha të drejtat u përkasin autorëve të tyre. Kjo faqe nuk pretendon autorësinë, por ofron përdorim falas.
Data e krijimit të faqes: 26-04-2016
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Dokumente të ngjashme
Parakushtet për formimin e kulturës masive, kuptimi i saj modern. Analiza dhe karakteristikat e kulturës masive, elitare dhe vizuale. Elementet dhe vetitë kryesore përbërëse të kulturës masive. Karakteri individual dhe personal i kulturës elitare.
abstrakt, shtuar më 25.09.2014
Çfarë është kultura, shfaqja e teorisë së kulturës masive dhe elitare. Heterogjeniteti i kulturës. Veçoritë e kulturës masive dhe elitare. Kultura elitare si antipodi i kulturës masive. Tendencat postmoderne të konvergjencës së kulturave masive dhe elitare.
abstrakt i shtuar më 02/12/2004
Personaliteti si qëllim i kulturës. Historike dhe figura të shquara, roli i tyre në historinë dhe zhvillimin e kulturave. Nietzsche dhe koncepti i tij për mbinjeriun. Problemi i tjetërsimit të njeriut nga kultura. Koncepti i kulturës elitare dhe masive. Kultura masive në Rusinë moderne.
test, shtuar 01/08/2012
Koncepti, kushtet historike dhe fazat e formimit të kulturës masive. Parakushtet ekonomike dhe funksionet sociale kulturën masive. Ajo themelet filozofike... Kultura elitare si antipodi i kulturës masive. Manifestimi tipik i kulturës elitare.
test, shtuar 30.11.2009
Koncepti i kulturës masive, qëllimi i saj, drejtimet dhe veçoritë specifike, vendi dhe rëndësia në shoqërinë moderne. Reklamimi dhe moda si pasqyrë e kulturës masive, tendencat në zhvillimin e tyre. Problemet e edukimit të të rinjve të lidhura me kulturën masive.
abstrakt, shtuar më 18.09.2010
Historia e shfaqjes së kulturës masive. Klasifikimi i sferave të manifestimit të kulturës masive, i propozuar nga A.Ya. Fluturues. Qasje për përkufizimin e kulturës masive. Llojet e kulturës të bazuara në parimin e hierarkisë ndërkulturore. Llojet e kulturës dhe shenjat e nënkulturës.
abstrakt, shtuar më 13.12.2010
Analiza e kulturave masive dhe elitare; koncepti i "klasës" në strukturën shoqërore të shoqërisë amerikane. Problemi i kulturës masive në versione të ndryshme të konceptit të "shoqërisë post-industriale". Zgjidhje të mundshme për korrelacionin e kulturës masive dhe elitare.