Pavarësisht se në çfarë gjendje është çdo shoqëri, pavarësisht periudhës së zhvillimit të saj, ajo përfaqëson gjithmonë një sistem kompleks të një shumëllojshmërie të gjerë ndërveprimesh, aktorët e të cilit janë njerëzit. Për më tepër, veprimet e një individi të vetëm nuk e shterojnë gamën e këtyre ndërveprimeve, sepse një person, në rrjedhën e tij jete sociale krijon ose vepron si anëtar i komuniteteve të ndryshme njerëzore - grupet sociale. Duke hyrë në marrëdhënie të ndryshme me njerëz të tjerë, objektivisht është bartës i atyre vlerave, elementeve kulturore dhe stereotipeve të sjelljes që pranohen në këto komunitete. Kështu, një person në lidhje përfaqëson jo vetëm veten si individ, por edhe komunitetin në të cilin është anëtar. Studimi i këtij fenomeni është një temë për shumë degë të shkencës.
Duke marrë parasysh se çfarë është një person në sistem lidhjet sociale, filozofia përqendrohet, si rregull, në çështjet globale të ekzistencës: kush është një person, pse është në këtë botë, cila është e ardhmja dhe e kaluara e tij, etj.
Një shqyrtim sociologjik i një çështjeje përfshin eksplorimin e çështjeve më praktike. Problemet e këtij rendi konsiderohen këtu: çfarë është një person në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, cila është struktura e shoqërisë si një mjedis brenda të cilit ndodhin ndërveprimet. Sociologjia rrjedh nga fakti në dukje paradoksal se bashkësia njerëzore e pranishme në planet, duke qenë e kufizuar në numër, është e aftë të krijojë një larmi komunitetesh pothuajse të pafundme, shumë të ndryshme në veti dhe karakteristika. ku pikëpamje sociologjike supozon se nëse vetë këto bashkësi, si dhe individët që i përbëjnë ato, janë mjaftueshëm të fiksuar (të qartë), atëherë e njëjta gjë nuk mund të thuhet në asnjë mënyrë për marrëdhëniet që zhvillohen midis njerëzve. Meqë ra fjala, ishte pikërisht ky fakt që u vu re në një kohë nga Auguste Comte, themeluesi i cili, në veprën e tij "Filozofia Pozitive", argumentoi se këto marrëdhënie janë në natyrë latente, ato janë eterike, jomateriale. Duke propozuar që ndërveprimet njerëzore të bëhen objekt i një shkence të veçantë, Comte i dha shtysë shfaqjes së një sërë qasjesh, shkollash shkencore, koncepte që shqyrtonin problemin se çfarë është një person në sistemin e lidhjeve shoqërore.
Marksizmi i interpretuar ky problem ekskluzivisht në një rrjedhë materialiste, duke argumentuar se shoqëria nuk formohet nga individë si të tillë, por nga ndërveprimet dhe marrëdhëniet e tyre, kryesisht ato ekonomike. I njëjti kuptim i shoqërisë dhe i vendit të njeriut në të gjendet në teoritë më moderne. Për shembull, sociologu i madh amerikan Pitirim Sorokin erdhi nga afërsisht i njëjti pozicion kur formuloi teorinë e tij, e cila sot është klasike dhe një nga interpretimet kryesore. shoqëri moderne.
Për të sqaruar problemin e ngritur në titullin e artikullit, është e nevojshme, para së gjithash, të kuptohet vetë kategoria "qëndrim shoqëror", "lidhje sociale". Disa shkencëtarë e konsiderojnë atë si një lloj grimcë elementare shoqëria, duke e vënë atë në një nivel me kategoritë “subjekt shoqëror”, “veprimtari shoqërore”. Dhe të tjera që përbëjnë bazën e aparatit kategorik të shkencës sociologjike.
Një mënyrë tjetër për të parë problemin sugjeron marrjen në konsideratë të qëndrimeve sociale në dy kuptime. Në kuptimin e ngushtë - kur flasim për marrëdhëniet e bashkësive të veçanta shoqërore, si rregull - grupe dhe bashkësi të mëdha shoqërore. Në një kuptim të gjerë, këto janë çdo marrëdhënie që mund të zhvillohet midis njerëzve në procesin e aktiviteteve të tyre të ndryshme. Bazuar në këtë qasje, një person në një sistem lidhjesh shoqërore, duke qenë i përfshirë në secilin prej grupeve ndërvepruese, vepron në këtë sistem si një parim krijues universal, një bashkësubjekt, një bashkëaktor.
Shoqëria, duke qenë një sistem shumë kompleks ndërveprimesh, e vendos shkencën si një çështja më e rëndësishme, problemi se si mund të klasifikohet kjo shumëllojshmëri marrëdhëniesh, nëse është e mundur të ndërtohet një lloj modeli hierarkik prej tyre, cilët janë skenarët e veprimit tipologjik njerëzor etj.
Duhet pranuar se sot nuk është zhvilluar asnjë qasje e unifikuar metodologjike për të sqaruar pyetjen se çfarë është një person në sistemin e lidhjeve shoqërore, cilat janë tendencat në dinamikën e pozicionit të tij në këtë sistem.
Komunikimi dhe qëndrimi është kategoritë e përgjithshme dialektika, që shpreh ndërvarësinë e dukurive dhe ndërveprimin e elementeve të një sistemi të caktuar. Lidhjet shoqërore dhe marrëdhëniet zhvillohen midis njerëzve në procesin e aktiviteteve të tyre të përbashkëta.
Në interpretimin materialist të shoqërisë, ato ndahen në parësore (materiale, themelore) dhe dytësore (ideologjike, superstrukturore). Ato kryesore janë marrëdhëniet materiale, ekonomike, të prodhimit që përcaktojnë politike, juridike, morale etj. Tërësia e këtyre marrëdhënieve përcakton thelbin e një formimi të caktuar socio-ekonomik dhe përfshihet në konceptin e thelbit të njeriut.
Kuptimi idealist i lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore vjen nga përparësia e parimit shpirtëror si një parim unifikues, sistem-formues. Kjo mund të jetë ideja e Zotit, racës, kombit, etj. Në këtë rast, ideologjia shtetërore luan rolin e skeletit të organizmit shoqëror. “Dëmtimi” i një ideje çon në shembje të shtetit dhe në degradim njerëzor. Autorët e utopive sociale të së shkuarës dhe së tashmes po kërkojnë një formulë, ndjekja e së cilës do të sigurojë mirëqenien e shoqërisë dhe të çdo personi.
Në shumë koncepte socio-politike dhe pikëpamjet filozofike shoqëria njeh si rëndësinë e prodhimit material, ashtu edhe marrëdhëniet objektive shoqërore që lindin në këtë proces, dhe nevojën për një ide qendrore që bashkon elementë të ndryshëm të shoqërisë në një tërësi të vetme. Njohuritë moderne filozofike i kushtojnë vëmendje analizës së procesit shoqëror në të cilin marrin pjesë njerëzit, gjërat dhe idetë. Në gjërat, procesi shoqëror fiton qëndrueshmërinë e ekzistencës së tij, ku është konsoliduar tradita kulturore, janë njerëzit forca lëvizëse procesi historik dhe idetë shërbejnë si një parim lidhës, duke i dhënë kuptim veprimtarisë objektive të një personi dhe duke bashkuar njerëzit dhe gjërat në një tërësi të vetme.
Thelbi i lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore që lidhin njerëzit, gjërat dhe idetë në një tërësi të vetme shumëdimensionale është se marrëdhënia e një personi me një person ndërmjetësohet nga bota e gjërave dhe anasjelltas, kontakti i një personi me një objekt do të thotë, thelbi, komunikimi i tij me një person tjetër, forcat dhe aftësitë e tij të grumbulluara në një objekt. Këtu shpaloset dualiteti cilësor i njeriut dhe i të gjitha objekteve e dukurive që lidhen me botën e kulturës. Përveç cilësive të tyre natyrore, fizike, trupore, çdo fenomen kulturor, përfshirë njerëzit, karakterizohet nga një sistem cilësish shoqërore që lindin pikërisht në procesin e veprimtarisë në shoqëri. Cilësitë shoqërore janë të mbindjeshme, jomateriale, por mjaft reale dhe objektive dhe përcaktojnë shumë ndjeshëm jetën e një personi dhe të shoqërisë.
Duke e analizuar shoqërinë si sistem, është e nevojshme të evidentohen konceptet e kohës shoqërore dhe hapësirës shoqërore. Të dyja këto koncepte lidhen jo vetëm me shoqërinë, por edhe me Jeta e përditshmeçdo person, ku ka një lloj “tërheqjeje” të lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore në një “nyjë” të vetme të ekzistencës së individit. Shoqëria i shfaqet një personi si një botë e gjërave, njerëzve dhe marrëdhënieve që i lidhin, në të cilat manifestohen stereotipe të qëndrueshme, të renditura të veprimtarisë të zhvilluara nga kultura e mëparshme. Ato, në një shkallë apo në një tjetër, asimilohen nga njeriu dhe bëhen të tijat në mënyrën time aktivitetet dhe ta përfshijë atë në sistemin ekzistues të marrëdhënieve dhe marrëdhënieve me publikun. Në të njëjtën kohë, marrëdhënia e një personi me shoqërinë është një proces i brendshëm, thellësisht kontradiktor, që përfaqëson unitetin e unitetit të një personi dhe shpërbërjen në shoqëri dhe në të njëjtën kohë shkëputjen, distancimin e një personi nga shoqëria. Proceset e objektivizimit dhe subjektifikimit të një personi në shoqëri janë të ndërlidhura: nga njëra anë, një person shfaqet duke mishëruar vazhdimisht veten dhe fuqitë e tij në forma të ndryshme të jetës shoqërore, duke shkuar kështu përtej kufijve të "Unë" të tij. Nga ana tjetër, ai po aq vazhdimisht e riprodhon veten si subjekt, si një fenomen unik “unik” që ndërthur cilësitë natyrore, sociale dhe shpirtërore në një kombinim individual.
Në marrëdhëniet midis njeriut dhe shoqërisë, në një fazë të caktuar të zhvillimit të tyre, mund të lindë fenomeni i tjetërsimit, thelbi i të cilit është shpërbërja e njeriut në mënyrë abstrakte. cilësitë sociale, në humbjen e kontrollit mbi rezultatet e aktiviteteve të tyre dhe, në fund të fundit, në humbjen e identitetit të tyre, "Unë". Një person mund të tjetërsohet edhe nga familja, klani, kultura, arsimi, prona etj.
Në përgjithësi, një person është në një sistem shumëpalësh dhe shumë nivelesh lidhjesh, të cilat përcaktohen nga përkatësia në një familje, komunitete të caktuara (klan, fis, kombësi), të caktuara arsimore dhe institucionet arsimore, i perket organizatat e prodhimit, shoqatat politike dhe publike, aparati administrativ shtetëror etj. Të gjitha këto lidhje kanë, në një shkallë apo në një tjetër, një ndikim rregullator në sjelljen dhe veprimet e individit.
Pyetje për të konsoliduar materialin:
- 1. Çfarë studion antropologjia filozofike?
- 2. Cila është doktrina e njeriut në filozofinë e lashtë indiane?
- 3. Zbuloni thelbin e doktrinës së njeriut në filozofinë e Kinës së Lashtë.
- 4. Si konsiderohen çështjet antropologjike në filozofinë e Greqisë antike?
- 5. Çfarë do të thotë thënia e Protagoras "Njeriu është masa e të gjitha gjërave"?
- 6. Çfarë është revolucioni antropologjik dhe cili është roli i Sokratit në të?
- 7. Cili është ndryshimi midis mendimit filozofik dhe antropologjik në traditë perëndimore dhe temat antropologjike në filozofinë ruse?
- 8. Si zgjidhet çështja e natyrës dhe esencës së njeriut në filozofinë fetare ruse?
- 9. Çfarë shprehin konceptet “person” dhe “individ”?
- 10. Si lidhen me njëri-tjetrin konceptet "individualitet" dhe "personalitet"?
- 11. Cili është problemi i njeriut në filozofi?
- 12. Cilat veti shoqërore përcaktojnë thelbin e një personi?
- 13. Zbuloni thelbin e dukurisë së tjetërsimit.
- 14. Cilat lidhje kanë një efekt rregullues në sjelljen dhe veprimet e një individi?
Liria dhe Nevoja
NË jeta publike.
Një person jeton në shoqëri, ai është i zhytur në një mjedis shoqëror të shumëanshëm dhe vazhdimisht ndërvepron me të. D Locke besonte se "njeriu ka fituar një prirje të natyrshme" për një jetë të përbashkët, mbi-individuale, shoqërore. Ai theksoi se një person “ndjen se inkurajohet të bashkohet me njerëzit e tjerë dhe të ruajë këtë komunitet jetësor jo vetëm përvojë jetësore dhe domosdoshmëri, por edhe ai detyrohet të jetojë në shoqëri nga një prirje e caktuar natyrore dhe është i detyruar ta ruajë dhe ta mbështesë këtë bashkësi si veten e tij falë dhuntisë së fjalës dhe gjuhës me të cilën është pajisur”.
Për një person, si një qenie e thurur në një sistem lidhjesh shoqërore, të destinuara për shoqërinë, I.R. Fichte shkroi: “Njeri synuar për jetën në shoqëri; Ai duhet jetojnë në shoqëri; ai nuk është një person i plotë, i kompletuar dhe kundërshton vetveten nëse jeton i izoluar.”
Është mjedisi social ai që luan një rol vendimtar në zhvillimin njerëzor. Duke theksuar këtë rrethanë, K. Marksi vuri në dukje se thelbi njerëzor duhet kërkuar në veprimtaritë konkrete të njerëzve dhe jo në një individ të izoluar, të izoluar nga shoqëria si një abstraksion. Për më tepër, aktivitetet e njerëzve kryhen "në kushtet e tyre të jetesës, të cilat i bëjnë ata atë që janë në të vërtetë".
Filozofi social i famshëm gjermano-amerikan E. Fromm, i cili u përpoq të kuptonte mekanizmin e marrëdhënies midis faktorëve psikologjikë dhe socialë. zhvillim social, me të drejtë vuri në dukje aspektin moral dhe etik të socialitetit: një person është në gjendje të arrijë vetëkënaqësinë më të lartë vetëm në shoqëri. Mendimtari theksoi se “vetmia është e pafavorshme për një person. Një person nuk mund të tolerojë izolimin nga fqinjët e tij. Lumturia e tij është e mundur vetëm nëse ka një ndjenjë solidariteti me fqinjët e tij, lidhjet me brezat e kaluar dhe të ardhshëm.”
Një person është vetvetja vetëm në mjedisin shoqëror dhe falë tij. Koncepti i mjedisit social është një nga konceptet themelore në sociologji dhe filozofi sociale. Kjo është bota shoqërore (shoqëria) që rrethon një person, e cila përfshin kushtet sociale (materiale dhe shpirtërore) të formimit, ekzistencës, zhvillimit dhe veprimtarisë së njerëzve, të cilat janë të lidhura pazgjidhshmërisht me marrëdhëniet shoqërore në të cilat përfshihen njerëzit.
Përbërësit kryesorë të mjedisit social përfshijnë: a) kushtet sociale të jetesës së njerëzve; b) veprimet shoqërore të njerëzve; c) marrëdhëniet e tyre në procesin e veprimtarive të përbashkëta; G) komunitetet sociale në të cilat janë të kombinuara.
Megjithatë, nuk mund të merret parasysh vetëm fakti që një person varet nga mjedisi shoqëror, sepse ai gjithashtu ndryshon si rezultat i veprimeve të tij aktive. Në të njëjtën kohë, një person zhvillon veten, thelbin e tij. Me një fjalë, ka ndërveprim mes tyre.
Një nga detyrat kryesore të përmirësimit të mjedisit social është humanizimi i tij. Ndër aspektet kryesore të zbatimit të tij është ndihma maksimale e mundshme për një lloj mikromjedisi social të tillë specifik si familja. Dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse roli social familja përcaktohet kryesisht nga pjesëmarrja e saj e drejtpërdrejtë në riprodhimin e vetë personit, në zgjatjen e mëtejshme të racës njerëzore.
Mjedisi social i jepet një personi socio-ekologjikisht dhe kulturo-historikisht. Duke e njohur atë, duke e transformuar praktikisht dhe shpirtërisht, njeriu krijon dhe zhvillon kështu veten. Ai i realizon planet e tij, duke u mbështetur në përvojën e mëparshme në zhvillimin e shoqërisë, si dhe në idetë e tij për të ardhmen.
Mjedisi social, realiteti social, karakterizohet nga një organizim kompleks, i cili ndonjëherë krahasohet me arkitekturën. “Meqenëse shoqëria është një mënyrë e ekzistencës njerëzore, veprimtaria njerëzore përcaktohet nga “arkitektura” e realitetit shoqëror. Përmes strukturave shoqërore përvijohen konturet e ekzistencës njerëzore, përkatësisht analiza e arkitektonikës. bota sociale ju lejon të depërtoni në thellësitë e natyrës njerëzore. Pika fillestare këtu është qëndrimi se njeriu është thelbi i procesit socio-historik, se të gjitha marrëdhëniet shoqërore, të cilat së bashku formojnë një rrjet lidhjesh shoqërore, janë marrëdhënie njerëzore. Një person vepron si subjekt i të gjitha marrëdhënieve shoqërore; në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, ai është një lloj "nyje" në të cilën konvergojnë fijet e lidhjeve të ndryshme shoqërore, d.m.th. njeriu përfaqëson qenien individuale të marrëdhënieve shoqërore"
Koncepti sociologjik i njeriut si objekt studimi i filozofisë sociale dhe i sociologjisë na lejon të nxjerrim në pah ato karakteristika njerëzore që e bëjnë atë person, të cilat janë thelbësore dhe prej të cilave burojnë të gjitha karakteristikat e tjera të tij. Këtu përfshihen, para së gjithash, shoqëria, krijimtaria, liria, si dhe një sërë tiparesh që e karakterizojnë një person si një qenie unike. Ndër këto të fundit, më e rëndësishmja është aftësia e një personi për të përdorur shenjat dhe komunikimin (me ndihmën e shenjat, dhe mbi të gjitha - me gjuhën), aftësia për të qenë përgjegjës dhe për t'u sjellë në përputhje me normat që krijon.
Duke folur për shoqërinë si një karakteristikë e një personi, duhet të kihet parasysh se shumica dërrmuese e pronave njerëzore drejtohen ndaj njerëzve të tjerë dhe manifestohen për faktin se ekzistojnë njerëz të tjerë. Socialiteti i njeriut, i natyrshëm në natyrën njerëzore dhe i krijuar në shoqëri, është organikisht i ndërlidhur me krijimtarinë, lirinë dhe vetëdijen e tij.
Kreativiteti është i natyrshëm vetëm për njeriun: në procesin krijues ai prodhon diçka që nuk ekzistonte më parë, krijon vlera materiale dhe shpirtërore cilësisht të reja. Kreativiteti është një aftësi e veçantë e njeriut që lind në punë. Ai synon krijimin e një realiteti të ri që i shërben plotësimit të nevojave të ndryshme sociale. Jo më kot një person quhet një qenie që është e aftë të krijojë dhe zhvillojë aftësitë e tij krijuese.
Vetë mundësia e krijimtarisë përmban lirinë e njeriut. Koncepti i lirisë është i shumëanshëm; saj aspekti më i rëndësishëmështë marrëdhënia midis lirisë dhe domosdoshmërisë në jetën publike.
Interpretimi i lirisë i dhënë nga B. Spinoza si një domosdoshmëri e ndërgjegjshme u zhvillua më tej në gjermanisht filozofia klasike. Pra, F.V.I. Schelling mbajti idenë se liria dhe nevoja kanë një thelb, dhe vetëm për shkak të konsiderimit të tyre me anët e ndryshme shfaqen para nesh si diçka e pavarur. Ai shkroi: “Është pikërisht nevoja e brendshme e thelbit të kuptueshëm që është liria; thelbi i një personi është i tij akti i vet; domosdoshmëria dhe liria ekzistojnë njëra në tjetrën, si një esencë, e parë vetëm nga anë të ndryshme dhe prandaj duken tani si njëra, tani si tjetra; në vetvete është liri, nga ana formale është domosdoshmëri”.
Hegeli vërtetoi një interpretim të detajuar të unitetit dialektik të lirisë dhe domosdoshmërisë në lidhje me të gjithë botën shpirtërore dhe historike, duke përfshirë, natyrisht, shoqërinë. Ai besonte: “Liria, duke marrë formën e realitetit të një bote të caktuar, merr formë e domosdoshmërisë, lidhja thelbësore e të cilit është një sistem përkufizimesh të lirisë”. Mendimtari, duke zhvilluar këtë mendim, për shembull, ka shkruar se “ajo që njihet përmes të menduarit koncept arti dhe feja, në të cilat çdo gjë që është e arsyeshme në përmbajtje njihet si e nevojshme dhe kjo e nevojshme njihet si e lirë”.
Megjithatë, filozofi i shquar gjerman A. Schopenhauer e shtriu domosdoshmërinë vetëm në mbretërinë e natyrës. Ai besonte: “Kafshës i hiqet çdo mundësi lirie, ashtu siç i hiqet edhe mundësia e reales, d.m.th. një zgjedhje e qëllimshme vendimesh, e paraprirë nga një konflikt i plotë motivesh, të cilat për këtë qëllim duhej të ishin ide abstrakte. Prandaj, me të njëjtën domosdoshmëri me të cilën një gur bie në tokë, një ujk i uritur zhyt dhëmbët në mishin e gjahut, duke mos ditur se është në të njëjtën kohë i munduar dhe i munduar. Domosdoshmëria është mbretëria e natyrës, liria është mbretëria e hirit».
K. Marksi, duke mbrojtur një qasje të ndryshme, analizoi në detaje marrëdhënien midis lirisë dhe domosdoshmërisë në raport me shoqërinë. Ai vuri theks të veçantë në faktin se zhvillimi i lirë i njeriut është i mundur në shoqëri. Në Kapital, Marksi shkroi se vlera e lirisë në fakt fillon vetëm aty ku pushon puna e diktuar nga nevoja dhe përshtatshmëria e jashtme. Për më tepër, me zhvillimin e njeriut zgjerohet mbretëria e nevojës natyrore, sepse zgjerohen nevojat; megjithatë po zgjerohen edhe forcat prodhuese që shërbejnë për kënaqjen e tyre.
Marksi theksoi: Liria në këtë fushë mund të jetë vetëm se njeriu kolektiv, prodhuesit e lidhur në mënyrë racionale rregullojnë metabolizmin e tyre me natyrën, vendosin nën kontrollin e tyre, në vend që t'i mbizotërojnë si një forcë e verbër, ta kryejnë atë me sa më pak përpjekje dhe në kushte më të denja për natyrën e tyre njerëzore dhe më të përshtatshme për të. Por megjithatë ajo mbetet ende sfera e domosdoshmërisë. Nga ana tjetër fillon zhvillimi i fuqive njerëzore, që është një qëllim në vetvete, mbretëria e vërtetë e lirisë, e cila, megjithatë, mund të lulëzojë vetëm në këtë mbretëria e domosdoshmërisë si më vete bazë».
Kështu, një person në shoqëri kapërcen kufizimet e lirisë së tij, duke marrë kontrollin e forcave natyrore dhe shoqërore. Duke zotëruar këto forca, ai rrit shkallën e lirisë së tij. Ai vepron sa më lirshëm, aq më shumë është në gjendje t'i njohë këto forca dhe t'i vërë në shërbim të tij. Duke i njohur dhe zotëruar këto forca të panjohura, një person është në gjendje të transformojë domosdoshmërinë e panjohur që kufizon veprimet e tij në një të njohur, d.m.th. drejt lirisë.
Për një diskutim të mëtejshëm të marrëdhënies ndërmjet lirisë dhe domosdoshmërisë dhe, mbi të gjitha, lirisë dhe përgjegjësisë, shihni Kapitullin YI.5.
Njeriu si qenie shoqërore jeton në sistem kompleks lidhjet sociale. Të gjithë ne që jetojmë në këtë botë jemi të lidhur me njëri-tjetrin nga disa lidhje. Një nënë e çmon fëmijën e saj. Nëse ajo ia refuzon kujdestarinë, ai thjesht do të vdesë. Por nëna nuk do ta braktisë fëmijën e saj në mëshirë të fatit. Mes saj dhe fëmijës ekziston një marrëdhënie farefisnore. Pa lidhje të tilla, njerëzimi do të pushonte së ekzistuari. Çfarë ndodh nëse i hidhni fëmijët e vegjël në një hapësirë ku nuk ka dashuri, kujdes, komunikim të ndërsjellë, pa edukim?
Megjithatë, fëmija ka tendencë të rritet. Tani ai ka një rreth bashkëmoshatarësh. Djemtë nuk i lidh sekreti i lindjes në të njëjtën familje. Nuk kanë lidhje fare. Çfarë i bashkon ata? Adoleshentët shkojnë në shkollë dhe këtu lindin lidhje krejtësisht të ndryshme. Djemtë studiojnë, luajnë së bashku... Ata madje zhvillojnë një gjuhë unike komunikimi dhe disa rregulla të sjelljes së përbashkët.
Por kur një mësues hyn në klasë, mund të vërehen kontakte krejtësisht të ndryshme. Mësuesi është edukator, mentor shpirtëror dhe bartës i dijes. Por i riu mbaroi shkollën. Ai tani ka shkuar në punë. Lloji i marrëdhënies gjithashtu ndryshon. Kreu i kompanisë ku është vendosur maturanti pret rezultate specifike pune nga punonjësi i tij. Marrëdhëniet janë kryesisht formale, pa emocione. Ju bëni punën tuaj - unë ju jap një rrogë. Këtu mund të dëshmojmë lindjen marrëdhëniet ekonomike. Shoqëria njerëzoreështë një sistem kompleks i jetesës. Brenda shoqërisë, marrëdhëniet ekonomike, politike, kulturore dhe morale janë të ndërthurura në mënyrën më të ndërlikuar. Për qartësi, ju mund ta imagjinoni shoqërinë në formën e një peme të madhe me degë. Ju mund të studioni rrënjët, trungun, degët, gjethet... Por a është vërtet e mundur të gjykoni një pemë duke studiuar, le të themi, trungun ose gjethet. Shoqëria është një lloj integriteti.
Njerëzimi – një koncept kolektiv që karakterizon bashkësinë e popujve që banojnë në Tokë, duke bashkuar të gjithë përfaqësuesit e Homo sapiens. Në historinë e filozofisë, mund të dallohen të paktën tre pikëpamje mbi problemin. Versioni i parë rrjedh nga fakti se njerëzimi ka ekzistuar gjithmonë, që kur njerëzit kanë jetuar në tokë popuj të ndryshëm. Bashkimi i kushtëzuar i këtyre popujve, afrimi i tyre u karakterizua nga koncepti i njerëzimit. Ky koncept karakterizohet nga një tendencë për të identifikuar njerëzimin me çdo fushë. Kështu, në kulturën e lashtë kishte një ndarje në helenë dhe barbarë. Ideja e njerëzimit iu caktua komunitetit të qytetëruar. Në shekullin e 19-të shumë mendimtarë, në veçanti F. Nietzsche, folën për "njerëzimin evropian".
Versioni i dytë (ndoshta i pari për sa i përket kohës së shfaqjes) zbret në interpretimin e njerëzimit si një fat i caktuar i përbashkët, origjina e të cilit shkon në kohët e lashta, në kohët parahistorike. Kjo është në thelb një mitologji. Kjo përfshin kundërshtimin e lashtë gjermanik (mitologjik të përgjithshëm) të Mitgardit ndaj Utgardit. Sidoqoftë, doli që jo të gjitha kombet ranë në këtë rrymë. Kështu, evropianët besonin se popujt e egër ranë nga fati i përbashkët. Shumë filozofë e kanë parë njerëzimin si një simbol të përbashkët, një entitet që përfshin të gjithë njerëzit. Në të njëjtën kohë, vëmendja kryesore iu kushtua problemeve të pushtimit të natyrës ose afrimit me të, si dhe edukimit moral të popujve.
Së fundi, ekziston një këndvështrim sipas të cilit problemet zbresin në kuptimin historik të njerëzimit si një unitet që u zhvillua gradualisht, në një periudhë të caktuar kohore. koha historike, – popujt po hyjnë gradualisht në njerëzim. Sipas V.S. Solovyov, të ashtuquajturat fe pozitive u bënë baza për unitetin e njerëzimit. Ideja e unitetit të themeleve stërgjyshore të njerëzimit lindi shumë kohë më parë. Mjafton të kujtojmë idetë themelore të "kozmosit", "ekumenit", të cilat tregojnë një ndjenjë uniteti dhe totaliteti të natyrshme në të gjithë njerëzit që banojnë në planet. Krishterimi i hershëm u animua nga koncepti i "ekumenit" si një imazh i botës së jetuar të përbashkët. Krishterimi mund të shihet si shpallja e njerëzimit. Në shekullin e 19-të Marksi dhe Engelsi besonin se lindja e qytetërimit global duhet të shoqërohet me vendosjen e forcave prodhuese, lidhjet ekonomike dhe mjetet e komunikimit. Formimi i një tregu global dhe marrëdhënieve ekonomike globale është rruga drejt përfundimit përfundimtar të idesë së njerëzimit.
Në të njëjtën kohë, është shprehur vazhdimisht ideja se koncepti i njerëzimit është përgjithësisht i pakuptimtë, pasi nuk shpreh asnjë realitet. Raca njerëzore është e ndarë nga barrierat socio-kulturore. Kështu, N. Ya. Danilevsky prezantoi konceptin e tipit kulturor-historik. Sipas tij, një grup fisesh që ndjejnë unitet të brendshëm dhe flasin gjuhë të ngjashme është një lloj historik, d.m.th. disa kulturë të izoluar me veçori unike. Në këtë fenomen Danilevsky pa shprehjen më të lartë dhe përfundimtare të unitetit shoqëror.
Shoqëria në çdo fazë të zhvillimit të saj dhe në çdo manifestim specifik është një ndërthurje komplekse e shumë lidhjeve dhe marrëdhënieve të ndryshme të njerëzve. Jeta e shoqërisë nuk kufizohet vetëm në jetën e individëve të veçantë që e përbëjnë atë. Një ngatërresë komplekse dhe kontradiktore marrëdhëniet njerëzore, veprimet dhe rezultatet e tyre janë ato që përbëjnë shoqërinë. Një person si subjekt i shqyrtimit në filozofinë sociale merret jo "në vetvete", jo si një individ i veçantë, por si përfaqësues i një grupi ose komuniteti shoqëror, d.m.th. në sistemin e lidhjeve të tij shoqërore.
Nëse njerëzit individualë, shoqatat dhe veprimet e tyre janë mjaft të dukshme dhe vizuale, atëherë lidhjet dhe marrëdhëniet midis njerëzve janë shpesh të fshehura, eterike, jomateriale. Kjo është arsyeja pse roli i madh i këtyre marrëdhënieve të padukshme në jetën publike nuk u kuptua menjëherë. Studimi i shoqërisë, i cili filloi në mesin e shekullit të 19-të nga këndi i marrëdhënieve shoqërore brenda kornizës së marksizmit (“Shoqëria nuk përbëhet nga individë, por shpreh shumën e atyre lidhjeve dhe marrëdhënieve në të cilat këta individë janë të lidhur me secilin tjetër”, përfundoi Marksi), më pas në shekullin e 20-të vazhdoi brenda kuadrit të shkollave të tjera filozofike jomarksiste (për shembull, P. Sorokin).
Koncepti i "qëndrimit shoqëror" konsiderohet nga disa filozofë si grimca kryesore elementare e shoqërisë, së bashku me koncepte të tilla si "subjekt shoqëror" dhe "aktivitet shoqëror". Është përmes veprimtarisë së tij që një person hyn në marrëdhënie të shumëllojshme dhe shumëdimensionale me njerëzit e tjerë dhe, duke u krijuar nga aktiviteti, këto marrëdhënie, nga ana tjetër, janë forma e tij e nevojshme shoqërore.
Koncepti i "marrëdhënieve shoqërore" përdoret në dy kuptime: në një kuptim të gjerë, kur nënkuptojmë të gjithë, çdo marrëdhënie midis njerëzve, pasi ato zhvillohen dhe realizohen në shoqëri, dhe në një kuptim të ngushtë, kur nënkuptojnë vetëm marrëdhënie midis njerëzve të mëdhenj. grupe shoqërore që kanë natyrë të drejtpërdrejtë shoqërore (industriale, ndërklasore dhe brendaklasore, politike ndërkombëtare dhe vendase etj.). Më tej do të flasim për marrëdhëniet shoqërore në kuptimin e ngushtë të fjalës. Ato mund të përkufizohen si më poshtë: marrëdhëniet shoqërore janë forma të ndryshme ndërveprimi dhe marrëdhëniesh (ndërvarësish) që lindin në procesin e veprimtarisë midis grupeve të mëdha shoqërore, si dhe brenda tyre. Njerëzit individualë përfshihen në secilin prej këtyre grupeve, kështu që ata veprojnë si bashkë-subjekte universale.
Kështu, një person vepron si krijuesi i marrëdhënieve të tij shoqërore. Në të njëjtën kohë, ato janë objektive në natyrë. Kjo për faktin se njerëzit me vetëdije (në një masë më të madhe ose më të vogël) kryejnë veprime të caktuara, vendosin qëllime të caktuara dhe në shumicën e rasteve i arrijnë ato, si rregull, nuk mund të parashikojnë ndryshimet në marrëdhëniet e tyre shoqërore të shkaktuara nga veprimet e tyre. Meqenëse marrëdhëniet janë të një natyre sociale, veprimet e vetme, individuale të njerëzve dhe madje edhe grupeve individuale të mëdha shoqërore nuk janë në gjendje të paracaktojnë plotësisht me vetëdije dhe racionale natyrën e marrëdhënieve shoqërore (nuk është sekret që edhe një individ nuk është në gjendje të kontrollojë plotësisht të gjitha veprimet e tij, e lëre më veprimet e masave të individëve që përbëjnë shoqërinë!). Për rrjedhojë, marrëdhëniet shoqërore përfaqësojnë një të veçantë realitet objektiv, të pavarur nga vullneti dhe dëshira e njerëzve që i prodhojnë dhe i riprodhojnë ato në procesin e jetës së tyre.
Prandaj, shoqëria është një sistem shumë kompleks i marrëdhënieve të ndryshme shoqërore çështje e rëndësishme Filozofia sociale është klasifikimi i të gjithë grupit të marrëdhënieve shoqërore, duke identifikuar ato kryesore, përcaktuese, kryesore midis tyre. Ne mund t'i ndajmë të gjitha marrëdhëniet shoqërore në dy klasa të mëdha - klasën e marrëdhënieve materiale dhe klasën e marrëdhënieve shpirtërore (dhe në këtë kuptim ideal). Tipari më i rëndësishëm, vetia (atributi) i marrëdhënieve materiale është objektiviteti i tyre: ato lindin në procesin e formimit dhe zhvillimit të shoqërisë dhe ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga vetëdija shoqërore. Në të njëjtën kohë, objektiviteti është i natyrshëm në marrëdhëniet shoqërore shpirtërore në një masë të caktuar (megjithëse në një mënyrë të ndryshme nga marrëdhëniet materiale - në aspektin e ndërlidhjes së vetëdijes shoqërore me vetëdijen individuale). Prandaj, duhet t'i kushtoni vëmendje dallimi themelor marrëdhëniet shpirtërore (ideale) nga ato materiale. Marrëdhëniet materiale lindin dhe zhvillohen drejtpërdrejt në rrjedhën e veprimtarisë praktike (materiale) njerëzore dhe përcaktohen drejtpërdrejt prej saj. Marrëdhëniet shpirtërore formohen duke "kaluar në vetëdijen" e njerëzve (individualë dhe gruporë) dhe përcaktohen drejtpërdrejt nga vetëdija.
Nga pikëpamja e materializmit, marrëdhëniet shoqërore materiale shihen si parësore, dhe marrëdhëniet shpirtërore si dytësore. Teza për përparësinë e marrëdhënieve materiale dhe natyrën dytësore, derivative të atyre shpirtërore nuk duhet kuptuar në mënyrë të thjeshtuar; marrëdhëniet shpirtërore duhet të rrjedhin drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt nga ato materiale. Lidhja mes tyre është indirekte: si pasqyrim i marrëdhënieve materiale në ndërgjegjen publike Ide të caktuara dhe vlera shpirtërore lindin dhe ato tashmë veprojnë si shkaku i menjëhershëm, konkret (përcaktori i dytë) i marrëdhënieve shpirtërore.