Karakteristikat e vetëdijes individuale dhe shoqërore. ndërgjegjen individuale dhe shoqërore. Ideologjia dhe psikologjia sociale

Vetëdija publike dhe struktura e saj.

Vetëdija individuale është një imazh subjektiv i botës, i cili formohet tek një individ nën ndikimin e kushteve të jetës dhe karakteristikave të tij mendore, ka një qenie intrapersonale.

Vetëdija shoqërore është një grup idesh, teorish, pikëpamjesh, ndjenjash, disponimi, emocionesh që ekzistojnë në shoqëri, duke pasqyruar jetën shoqërore të njerëzve, kushtet materiale të jetës së tyre. Kjo është jeta shpirtërore e shoqërisë, e cila përfshin politike dhe pikëpamjet juridike, pikëpamjet morale, artistike, filozofike, fetare e të tjera, si dhe ndjenjat shoqërore, disponimi, opinioni publik. Vetëdija publike ndryshon nga vetëdija individuale, është vetëdija e shoqërisë, grupeve shoqërore, klasave, epokës historike dhe vetëdija individuale është bota shpirtërore e një individi. Vetëdija shoqërore nuk është shuma e "vetëdijeve" të individëve, ajo është një sistem shpirtëror cilësisht i veçantë, i cili, i krijuar dhe i kushtëzuar përfundimisht nga qenia shoqërore, jeton relativisht të vetën. jeta e pavarur dhe ka një efekt të fuqishëm tek çdo person. Por vetëdija shoqërore nuk ekziston veçmas nga individi dhe bashkë me të, ajo mund të ekzistojë vetëm tek individi. Jashtë vetëdijes së individëve, mund të ekzistojë vetëm rezultati i materializuar i veprimtarisë së tyre shpirtërore.

Ekzistojnë dy nivele në strukturën e ndërgjegjes sociale: psikologjia sociale dhe ideologjia. Psikologjia sociale është vetëdija masive e njerëzve, e cila formohet në procesin e jetës së tyre të përditshme. Kjo është fusha e ndjenjave shoqërore, emocioneve, disponimit, përfundimeve dhe vlerësimeve empirike. Ideologjia është një sistem pikëpamjesh dhe idesh në të cilat njihen dhe vlerësohen qëndrimet e njerëzve ndaj realitetit dhe ndaj njëri-tjetrit, si dhe përmban qëllimet e veprimtarisë shoqërore që synojnë konsolidimin ose ndryshimin e këtyre marrëdhënieve shoqërore. Ideologjia është tashmë një nivel teorik i vetëdijes, një sistem idesh dhe teorish që kërkojnë të kuptojnë thelbin më të thellë të gjërave. Në një shoqëri klasore, ideologjia ka gjithmonë karakter klasor.

Format e vetëdijes shoqërore janë vetëdija politike dhe juridike, morale, estetike, fetare etj. Shumëllojshmëria e formave të vetëdijes shoqërore përcaktohet nga shumëllojshmëria dhe pasuria e vetë botës objektive - natyra dhe shoqëria. Çdo formë e ndërgjegjes shoqërore ka subjektin e vet të reflektimit dhe kryen rolin e vet specifik në jetën e shoqërisë. Disa autorë besojnë se shkenca është gjithashtu një formë e ndërgjegjes sociale. Por shkenca nuk është një formë, por një shtresë teorike e të gjitha formave të vetëdijes shoqërore me përjashtim të fesë. Në literaturën moderne filozofike, ndërgjegjja ekonomike dhe shkenca natyrore veçohen gjithashtu si forma të pavarura të vetëdijes shoqërore.

Vetëdija politike zë një vend qendror midis formave të tjera të ndërgjegjes shoqërore. Politika është një fushë veprimtarie e lidhur me marrëdhëniet midis klasave, kombeve dhe grupeve të tjera shoqërore, thelbi i së cilës është problemi i pushtimit, mbajtjes dhe përdorimit të pushtetit shtetëror. Politika është shprehja e përqendruar e ekonomisë. Klasa që përfaqëson forcën materiale mbizotëruese të shoqërisë është në të njëjtën kohë forca e saj dominuese shpirtërore. “Mendimet mbizotëruese nuk janë gjë tjetër veçse shprehja ideale e marrëdhënieve materiale mbizotëruese”, shkruan K. Marksi dhe F. Engels. Interesat ekonomike themelore të klasave gjejnë shprehje të drejtpërdrejtë në politikë, në kontrast me moralin, artin, filozofinë dhe fenë, në të cilat këto interesa shprehen në mënyrë indirekte.

Politika është e lidhur ngushtë me ligjin. Ligji është një sistem normash dhe marrëdhëniesh shoqërore të mbrojtura nga pushteti i shtetit. Nëse politika është shprehja e përqendruar e ekonomisë, atëherë ligji mund të quhet shprehje e përqendruar e politikës. Vetëdija juridike është një grup pikëpamjesh, idesh që shprehin qëndrimin e njerëzve ndaj ligjit, ligjshmërisë, drejtësisë, idetë e tyre për atë që është e ligjshme dhe e paligjshme.

Vetëdija juridike është e lidhur ngushtë jo vetëm me formën politike, por edhe me formën morale të vetëdijes. Shumë norma juridike janë në të njëjtën kohë morale, por ndryshe nga ligji, i cili mbështetet nga pushteti i shtetit, i aftë për të detyruar respektimin e shtetit të së drejtës, morali bazohet në bindjen personale, në autoritet, në fuqinë e opinionit publik. . Morali është një sistem i normave shoqërore që njerëzit ndjekin në sjelljen e tyre. Vetëdija morale, e cila pasqyron marrëdhëniet që ekzistojnë midis njerëzve dhe detyrat që rrjedhin nga këto marrëdhënie, shprehet kryesisht në njohuritë e një personi për normat përkatëse të sjelljes. Sistemi i kësaj njohurie në nivelin ideologjik e gjen shprehjen e tij në etikë dhe kode morale. Por një person jo vetëm që e kupton qëndrimin e tij ndaj veprimeve të caktuara, fenomeneve në aspektin etik, por edhe përjeton thellësisht, duke shprehur ndjenja kënaqësie ose pakënaqësie, admirimi ose indinjate. Këto ndjenja morale, së bashku me moralin e përditshëm, përbëjnë nivelin psikologjik të ndërgjegjes shoqërore.

Morali kryen funksione rregullatore, të orientuara nga vlera dhe edukative. Koncepti i së mirës dhe së keqes, drejtësia, lumturia, ideali moral e ndihmojnë individin të lundrojë në jetë, ta kuptojë më mirë atë, të përcaktojë vendin e tij në shoqëri dhe të ndërtojë marrëdhënie me njerëzit e tjerë. Morali formon kulturën morale të një personi, e cila është e rëndësishme për pamjen e tij në tërësi. Normat e moralit dënojnë vrasjen, vjedhjen, dhunën, mashtrimin, shpifjen si të keqen më të madhe. Normat elementare të moralit përfshijnë edhe kujdesin e prindërve për rritjen e fëmijëve, kujdesin e fëmijëve ndaj prindërve, respektin ndaj të moshuarve, mirësjelljen, taktin etj.

Vetëdija estetike është një element i domosdoshëm i ndërgjegjes shoqërore, duke siguruar integritetin dhe lëvizshmërinë e saj. Ajo zë vend në çdo akt të veprimtarisë njerëzore, qoftë ky mendim shkencor apo soditje sensuale, veprimtari industriale apo sfera e jetës së përditshme. Një person vlerëson nga pozicionet estetike gjithçka që përfshihet në sferën e përvojës së tij.

Natyra e vetëdijes estetike përcaktohet si nga subjekti ashtu edhe nga objekti i soditjes estetike. Ndjenja estetike është e pamundur pa një stimul të jashtëm - qoftë një peizazh, një fytyrë njerëzore apo një vepër arti, duke pasur gjithmonë një formë të fiksuar materialisht. Ekspresiviteti i formës së jashtme është kështu një burim i domosdoshëm kënaqësie estetike. Por ndjenja estetike varet edhe nga subjekti i soditjes, nga kultura e tij e përgjithshme dhe aftësia për të perceptuar realitetin estetikisht.

Forma më e lartë e vetëdijes estetike është arti. Arti është një fushë profesionale e veprimtarisë në të cilën vetëdija estetike kthehet nga një element shoqërues në qëllimin kryesor. Arti përthith të gjitha arritjet e njerëzimit, duke i transformuar dhe ndryshuar ato në mënyrën e vet. Personalitetet me rëndësi historike dhe bëmat e tyre lavdërohen në folklor dhe çdo ngjarje e rëndësishme shoqërore gjen shprehjen e saj në pikturë ose arkitekturë, muzikë ose poezi. Tema e artit është edhe raporti i një personi me botën, edhe vetë personi në të gjitha dimensionet dhe integritetin e tij. Specifikimi i gjuhës së artit që nga koha e Hegelit, i cili e përkufizoi artin si "të menduarit në imazhe", më së shpeshti përshkruhet përmes një imazhi artistik, metaforës, simbolit dhe teknikave të tjera të ngjashme artistike.

Arti zbaton funksione njohëse, edukative dhe estetike. Ka një ndikim të pashlyeshëm në zhvillimin ideologjik dhe moral të një personi, në vetë-përmirësimin e tij. Por funksionet njohëse dhe edukative nuk janë specifike për artin: këto funksione kryhen nga të gjitha format e tjera të ndërgjegjes shoqërore. Funksioni specifik i artit, që e bën atë art në kuptimin e vërtetë të fjalës, është funksioni i tij estetik. Duke perceptuar dhe kuptuar një vepër arti, ne nuk e asimilojmë thjesht përmbajtjen e saj, e kalojmë këtë përmbajtje përmes emocioneve tona, u japim një vlerësim estetik imazheve sensualisht konkrete, duke marrë kënaqësi estetike.

Feja është një nga format më masive të vetëdijes shoqërore. Feja është botëkuptim dhe qëndrim, si dhe sjellje e përshtatshme dhe veprime specifike, të cilat bazohen në besimin në ekzistencën e të mbinatyrshmes. Thelbi i ndërgjegjes fetare është dyfishimi iluziv i botës, domethënë njohja, së bashku me qenjen reale, natyrore dhe shoqërore, të një bote të dytë, të botës tjetër, në të cilën të gjitha problemet e ekzistencës tokësore gjejnë ose do të gjejnë zgjidhjen e tyre ideale. . F. Engels tha se feja është një pasqyrim fantastik në mendjet e njerëzve të atyre forcave të jashtme që u kundërvihen atyre në jetën e tyre të përditshme, dhe një pasqyrim i tillë në të cilin forcat tokësore marrin formën e atyre jotokësore. Nuk ka asnjë provë shkencore për ekzistencën e Zotit, kështu që besimi është një atribut i ndërgjegjes fetare.

Megjithatë, vetëm një përgënjeshtrim shkencor-racional i pikëpamjeve fetare nuk mund të zgjidhë plotësisht problemet e ndërgjegjes fetare. Fakti është se feja është në gjendje të plotësojë nevojat shumë të rëndësishme socio-psikologjike të një personi. Nëse feja do të ishte vetëm një mashtrim i përkohshëm i mendjes njerëzore, ajo nuk do të ishte në gjendje të zinte një vend qendror në strukturën e ndërgjegjes shoqërore për dy mijëvjeçarë dhe do të ishte zhdukur sapo shkenca dhe filozofia do ta kundërshtonin atë me zgjidhjet e tyre për çështjet themelore. pyetjet e qenies. Feja ka një sërë funksionesh. Funksioni i tij kryesor përkufizohet si iluzion-kompensues. Duke qenë i paaftë për të zgjidhur problemet e jetës në tokë, një person e transferon zgjidhjen e tyre në botën e iluzioneve. Problemet që nuk zgjidhen në këtë botë, feja premton t'i kompensojë në botën tjetër iluzore. Për ta bërë këtë, mjafton të plotësohen institucionet e përcaktuara fetare. Funksioni ideologjik i fesë është i një rëndësie të madhe. Duke reflektuar në mënyrë specifike realitetin, ai krijon pamjen e vet të rendit botëror dhe, në përputhje me rrethanat, motivon sjelljen e besimtarit, orientimin e tij në botë. Feja vendos norma të caktuara të sjelljes, rregullon marrëdhëniet në familje, jetën e përditshme, shoqërinë në bazë të sistemeve dhe recetave të zhvilluara, që është funksioni i saj rregullues.

Vetëdija fetare korrespondon me nevojat objektive të shpirtit njerëzor, dhe për këtë arsye, derisa këto nevoja të plotësohen plotësisht nga format e tjera të ndërgjegjes shoqërore, feja do të mbetet për disa pjesë të shoqërisë një burim vlerash etike, ngushëllimi psikologjik dhe mbështetje, një garanci e drejtësi që do të triumfojë në të ardhmen. Në të njëjtën kohë, feja siguron një kënaqësi iluzore të këtyre nevojave dhe, në thelb, e çliron një person nga barra e përgjegjësisë së vetëdijshme për realitetin përreth, duke kontribuar në parim në një qëndrim pasiv-kontemplativ ndaj jetës.

Dallimi midis ndërgjegjes individuale dhe shoqërore nuk do të thotë se vetëm ndërgjegjja shoqërore është sociale. Vetëdija individuale është pjesë përbërëse e vetëdijes së shoqërisë. Çdo individ është përfaqësues i popullit, grupit etnik, vendbanimit të tij dhe ndërgjegjja e tij është e lidhur pazgjidhshmërisht me shoqërinë. Në të njëjtën kohë, vetëdija shoqërore zhvillohet vetëm në kontakt të vazhdueshëm me individin, përmes përfshirjes së saj në vetëdijen reale funksionale të individit.

Vetëdija publike ka një strukturë komplekse. Ekzistojnë dy nivele - vetëdija e zakonshme dhe teorike.

Vetëdija e përditshme përfshin përvojën e veprimtarisë së punës të grumbulluar nga brezat e mëparshëm, normat morale, zakonet, recetat në sferën e jetës së përditshme, vëzhgimet e natyrës, disa ide botëkuptimi, arti popullor (folklor) etj. Vetëdija e zakonshme është kthyer kryesisht në punë. jetën e përditshme dhe kushtet e lidhura me jetën e përditshme dhe marrëdhëniet njerëzore. Dallohet nga detajet e hollësishme, ngjyrosja emocionale, spontaniteti dhe orientimi praktik, nuk është në gjendje të depërtojë në thelbin e fenomeneve, të sistemojë faktet.

Vetëdija teorike mbështetet në të zakonshmen, por i kapërcen kufizimet e saj.

Vetëdija shoqërore në nivelin praktik të përditshëm manifestohet si psikologji sociale, në nivelin shkencor dhe teorik - si një ideologji. Duhet theksuar se ideologjia nuk është e gjithë vetëdija shkencore dhe teorike, por vetëm ajo pjesë e saj që ka karakter klasor.

Idealistët absolutizojnë pavarësinë e vetëdijes shoqërore, e heqin atë nga ekzistenca shoqërore. Ekstremi tjetër - materializmi vulgar - mohon pavarësinë relative të vetëdijes shoqërore, duke e nxjerrë atë drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt nga ekzistenca shoqërore. Forma politike e ndërgjegjes është një sistem idesh që pasqyron marrëdhëniet midis klasave, kombeve dhe shteteve dhe qëndrimin ndaj pushtetit. Këto ide qëndrojnë në themel të sjelljes politike të klasave, grupeve shoqërore dhe individëve. Elementi më i rëndësishëm i sistemit politik është shteti, i cili mbron rendi shoqëror , rregullon ekonominë, mbron interesat në arenën ndërkombëtare. Shteti ushtron pushtetin e tij me ndihmën e një regjimi demokratik ose totalitar. Funksionet e ndërgjegjes politike janë të shumëllojshme: rregullatore, njohëse-informative, vlerësuese, mobilizuese. Forma juridike e ndërgjegjes janë idetë dhe pikëpamjet që shprehin qëndrimin e njerëzve ndaj ligjit në fuqi, njohjen e masës dhe sjelljen e njerëzve nga pikëpamja e ligjshmërisë dhe kundërligjshmërisë. Ka dy qasje për të kuptuar thelbin e ligjit: tradicionale, ose ndaluese, dhe liberale, bazuar në idenë e të drejtave dhe lirive natyrore të individit.Qasja tradicionale në fakt e identifikon ligjin me ligjin, si një grup ndalimesh dhe ndëshkuese. sanksione për shkeljen e tyre. Deri në shekullin e 18-të ishte një koncept i zakonshëm. Në gjysmën e dytë të shekullit XVII. lind një koncept liberal i ligjit, i cili bazohet në të drejtën e njeriut për jetën, pronën, sigurinë, lirinë e ndërgjegjes, fjalës etj. Në shtetin e së drejtës, respektimi i të drejtave dhe lirive themelore të individit, shteti i së drejtës. , dhe bëhet ndarja e pushteteve (legjislative, ekzekutive dhe gjyqësore). Ndërgjegjësimi juridik është heterogjen, mund të jetë i zakonshëm, i bazuar në përvojën e përditshme, dhe teorik, i bazuar në kuptimin e thelbit të ligjit, aftësive dhe kufijve të tij. Forma morale e ndërgjegjes është një sistem i vendosur historikisht rregullash dhe normash që rregullojnë sjelljen e njerëzve. Ajo manifestohet në qëndrimin e një personi ndaj familjes, ekipit, njerëzve, atdheut. Jeta morale e një personi bazohet në ndjenjën e përgjegjësisë ndaj shoqërisë dhe ndaj vetvetes për veprimet e veta. Tiparet karakteristike të moralit janë: natyra gjithëpërfshirëse, joinstitucionale dhe imperative. Idealistët subjektivë e marrin moralin nga vetëdija njerëzore, idealistët objektivë besojnë se ai është dhënë nga lart dhe shpreh urdhrin e Zotit. Materialistët besojnë se ai është historik dhe konkret dhe është produkt i natyrshëm i zhvillimit shoqëror. Origjina e saj dalin në zakonet që konsoliduan ato veprime që, sipas përvojës së brezave, rezultuan të dobishme për ruajtjen dhe zhvillimin e shoqërisë dhe njeriut. Pra, morali i shoqërisë primitive nuk e dënoi kanibalizmin, vrasjen e të moshuarve dhe të sëmurëve, në të njëjtën kohë, njerëzit nuk njihnin lakminë, lakminë, mashtrimin. Në një shoqëri klasore, morali ka karakter klasor, megjithëse përmban edhe elemente universale njerëzore. Funksionet e moralit: rregullues, vlerësues-imperativ, njohës. Morali ka një ndikim të madh në ekonominë e shoqërisë, është në ndërveprim kompleks me politikën, ligjin, artin, fenë. Kategoritë kryesore të moralit janë koncepte të tilla si e keqja, mirësia, detyra, ndërgjegjja, nderi, dinjiteti, lumturia. Forma estetike e ndërgjegjes gjen shprehjen e saj më të plotë në art, kur pasqyrimi i jetës shoqërore bëhet në formën e imazheve artistike. Subjekti kryesor i artit është një person me të gjitha përvojat dhe pikëpamjet e tij. Arti pasqyron realitetin përmes imazheve artistike. Këto të fundit janë uniteti i të përgjithshmes, tipikes dhe njëjës, specifike. Një imazh artistik mbart gjithmonë një ide të përgjithshme dhe e shpreh atë përmes një fenomeni të vetëm. Imazhi artistik është edhe uniteti i materialit dhe ideales, objektives dhe subjektive. Funksionet shoqërore të artit janë të shumëfishta. Ato përfshijnë momente estetike, njohëse, edukative, argëtuese, kompensuese dhe të tjera. Funksioni kryesor është estetik, i shprehur në vlerësimin e dukurive shoqërore ose natyrore si të bukura ose të shëmtuara, heroike ose të ulëta, tragjike ose komike etj. Bukuria në art është një imazh i përgjithësuar, tipik, një pasqyrim artistik i realitetit. As momentet njohëse dhe as edukative në art nuk mund të veprojnë në mënyrë të pavarur, pavarësisht nga parimi estetik i artit. Forma fetare e ndërgjegjes është një formë fantastike e pasqyrimit të realitetit që lidhet me besimin në të mbinatyrshmen, Absolutin. Shfaqja e fesë është një fenomen natyror në zhvillimin e shoqërisë. Ajo ka rrënjët e saj sociale, epistemologjike dhe psikologjike. Besimi në të mbinatyrshmen kushtëzohet nga marrëdhëniet objektive të varësisë së njerëzve nga natyra dhe nga forcat shoqërore që mbizotërojnë mbi to; ai është i rrënjosur në kufizimet e praktikës shoqërore. Edhe të lashtët thoshin: “Frika krijoi perënditë”. Rrënjët epistemologjike të fesë qëndrojnë në zhvillimin e vetëdijes njerëzore, mundësinë e krijimit të koncepteve abstrakte. Rrënjët psikologjike të fesë qëndrojnë në faktin se feja nuk i tërheq mendjes njerëzore, por ndjenjave. Frika, pasiguria, pikëllimi, pikëllimi krijojnë terrenin për fenë. Funksioni kryesor i fesë përkufizohet si iluzion-kompensues. Funksionet e tjera të fesë janë ideologjike, rregullatore, komunikuese, integruese.

ndërgjegjen individuale.

Vetëdija individuale është vetëdija e një individi të veçantë, duke reflektuar ᴇᴦο qenie individuale dhe, nëpërmjet ᴇᴦο, qenie sociale në një farë mase. Vetëdija publike është një grup ndërgjegjesh individuale. Së bashku me veçoritë e ndërgjegjes së individëve individualë, ajo mbart përmbajtjen e përgjithshme të natyrshme në të gjithë masën e vetëdijeve individuale. Meqenëse vetëdija totale e individëve, e zhvilluar prej tyre në procesin e veprimtarisë së tyre të përbashkët, komunikimi, vetëdija shoqërore duhet të jetë vendimtare vetëm në lidhje me vetëdijen e një individi të caktuar. Kjo nuk përjashton mundësinë që vetëdija individuale të shkojë përtej kufijve të vetëdijes shoqërore ekzistuese.

Çdo vetëdije individuale formohet nën ndikimin e qenies individuale, stilit të jetesës dhe ndërgjegjes sociale. Në të njëjtën kohë, roli më i rëndësishëm luhet nga imazh individual jeta njerëzore, përmes së cilës përthyhet përmbajtja e jetës shoqërore. Një faktor tjetër në formimin e vetëdijes individuale është procesi i asimilimit nga individi i vetëdijes shoqërore. Ky proces quhet brendësim në psikologji dhe sociologji. Në mekanizmin e formimit të vetëdijes individuale, është e nevojshme, pra, të bëhet dallimi midis dy anëve të pabarabarta: vetëdija e pavarur e subjektit për qenjen dhe asimilimi i tij i sistemit ekzistues të pikëpamjeve. Gjëja kryesore në këtë proces nuk është përbrendësimi i pikëpamjeve të shoqërisë; por ndërgjegjësimi i individit për jetën materiale të tij dhe të shoqërisë.

Vetëdija individuale përcaktohet nga qenia individuale, lind nën ndikimin e vetëdijes së të gjithë njerëzimit. 2 nivele kryesore të ndërgjegjes individuale

1. Fillestare (primare) - ʼʼpasivʼʼ, ʼʼpasqyrëʼʼ. Formohet nën ndikimin e mjedisit të jashtëm, vetëdijes së jashtme tek një person. Format kryesore˸ konceptet dhe njohuritë në përgjithësi. Faktorët kryesorë në formimin e vetëdijes individuale˸ veprimtaritë edukative mjedisi, veprimtaria edukative e shoqërisë, veprimtaria njohëse e vetë personit.

2. E mesme - ʼʼaktiveʼʼ, ʼʼkrijuesʼʼ. Njeriu transformon dhe organizon botën.
Pritet në ref.rf
Koncepti i inteligjencës lidhet me këtë nivel. Produkti përfundimtar i këtij niveli dhe vetëdijes në përgjithësi janë objektet ideale që shfaqen në kokat e njeriut. Format bazë˸ qëllimet, idealet, besimi. Faktorët kryesorë ˸ vullneti, të menduarit janë elementi thelbësor dhe sistemformues.

Midis nivelit të parë dhe të dytë ekziston një nivel i ndërmjetëm ʼʼgjysmë aktivʼʼ. Format kryesore të fenomenit të ndërgjegjes janë kujtesa, e cila është selektive, është gjithmonë e kërkuar; opinionet; dyshime.


  • - Vetëdija publike dhe individuale, struktura dhe ndërlidhja e tyre. Funksionet e ndërgjegjes.

    Kategoria e ndërgjegjes përdoret në dy kuptime: e gjerë dhe e ngushtë. Në kuptimin e gjerë të fjalës, vetëdija është forma më e lartë e reflektimit që lidhet me ekzistencën shoqërore të një personi dhe është një formacion mjaft kompleks me shumë nivele. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, vetëdija është ... .


  • - Vetëdija publike dhe individuale, korrelacioni i tyre.

    Një person ka një dhuratë të mrekullueshme - mendjen me fluturimin e saj kureshtar, si në të kaluarën e largët ashtu edhe në të ardhmen, botën e ëndrrave dhe fantazive, zgjidhjet krijuese të problemeve praktike dhe teorike dhe së fundi, mishërimin e ideve më të guximshme. Që në lashtësi....


  • - Vetëdija publike dhe individuale. Format e vetëdijes shoqërore.

    Bota e njeriut fillon me ekzistencën e tij të menjëhershme dhe shtrihet deri në kufijtë e universit. Në këtë interval, formohet një faktor objektiv i jetës njerëzore, krijohen kushtet për vetë-realizimin, vetë-shprehjen, vetë-afirmimin e tij. Ekzistenca personale e një personi ....


  • - Vetëdija publike dhe individuale.

    Siç u përmend tashmë, momenti qendror i jetës shpirtërore të shoqërisë (thelbës së saj) është vetëdija publike e njerëzve. Kështu, për shembull, një nevojë shpirtërore nuk është gjë tjetër veçse një gjendje e caktuar e vetëdijes dhe manifestohet si një motivim i vetëdijshëm i një personi për të ... .


  • - Vetëdija publike dhe individuale. marrëdhëniet e tyre dialektike.

    Vetëdija individuale është bota shpirtërore e individit, qenie shoqërore e pasqyruar përmes prizmit të kushteve specifike të jetës së një personi të caktuar. Ky është një grup idesh, pikëpamjesh, ndjenjash të qenësishme në një person të caktuar, në të cilin shfaqet individi i tij dhe ... [lexoni më shumë] .


  • - Vetëdija publike dhe individuale dhe struktura e tyre Vetëdija ekonomike.

    1) Koncepti i "vetëdijes" është i paqartë. Në kuptimin e gjerë të fjalës, nënkupton pasqyrimin mendor të realitetit, pavarësisht nga niveli në të cilin kryhet - biologjik ose social, sensual ose racional. Në një më të ngushtë dhe më të veçantë ... .


    • Universiteti Shtetëror i Moskës

    Ese mbi filozofinë me temë

    "Vetëdija publike dhe individuale"

    Moskë, 2007.

    Planifikoni

    Prezantimi

    Struktura e ndërgjegjes

    Ndërgjegjja dhe truri

    Vetëdija dhe vetëdija

    Natyra publike e ndërgjegjes

    Struktura e ndërgjegjes publike dhe nivelet e saj

    Vetëdija publike dhe individuale

    konkluzioni

    Prezantimi

    Vetëdija është një nga vetitë e materies, që konsiston në aftësinë për të pasqyruar botën përreth; është një nga karakteristikat më të rëndësishme të njeriut dhe shoqërisë. Filozofia është e interesuar kryesisht në pyetjet e mëposhtme:

    Ndërlidhja e ndërgjegjes dhe organit (trurit)

    Marrëdhëniet e ndërgjegjes dhe materies

    Marrëdhënia midis ndërgjegjes dhe mjedisit.

    Duke analizuar problemin e ndërgjegjes, ka kuptim të shqyrtojmë historinë e saj. Si A.I. Herzen, "për të kuptuar gjendjen aktuale të mendimit, mënyra më e sigurt është të kujtojmë se si njerëzimi e ka arritur atë". Problemi i vetëdijes ka qenë gjithmonë me interes për filozofët, pasi përcaktimi i vendit dhe rolit të një personi në botë, specifikat e marrëdhënies së tij me realitetin përreth bëjnë të mundur sqarimin e natyrës së vetëdijes njerëzore.

    Vetëdija është një privilegj njerëzor. Në kohët e lashta, vetëdija perceptohej si një shpirt jotrupor që kontrollon të gjitha veprimet dhe veprimet e njerëzve. Në Indinë e lashtë, më shumë se pesë mijë vjet më parë, u ngritën mësimet e Ayurveda, duke marrë parasysh natyrën e vetëdijes njerëzore (Ayurveda: ayu - jeta, veda - njohuri, shkencë). Mendimtarët e lashtë indianë krijuan një sistem të tërë kontrolli të ndërgjegjshëm dhe vullnetar të trupit. Ky mësim përfshihet në një program të veçantë. Thelbi i ndërgjegjes dhe mundësia e njohjes së saj janë ende duke u debatuar. Disa filozofë e njohin njohshmërinë e vetëdijes, ndërsa të tjerë, përkundrazi, e mohojnë kategorikisht një mundësi të tillë.

    Filozofia e kohëve moderne karakterizohet nga një qasje individualiste ndaj njeriut dhe vetëdijes së tij. Dekarti zgjeron parimin mekanik për të shpjeguar jetën e një organizmi, për herë të parë fut konceptin e një refleksi në shkencë. Ai e identifikoi ndërgjegjen me të menduarit, duke shmangur termin "ndërgjegje". Tendenca idealiste e Dekartit u zhvillua nga Leibniz, i cili përdori konceptin e "perceptimit" Locke ndau këndvështrimin e Dekartit, sipas të cilit vetëdija është "perceptimi i asaj që po ndodh tek një person në mendjen e tij".

    Racionalizmi në kuptimin e ndërgjegjes u shfaq nga materialistët francezë të shekullit të tetëmbëdhjetë, të cilët e interpretuan vetëdijen si një funksion të trurit. La Mettrie, Diderot, Helvetius, Holbach besonin se vetëdija është modeli i gjërave. Sipas mendimit të tyre, vetëdija kushtëzohet nga jeta shoqërore dhe varet nga edukimi. Vetëm rrethanat e jashtme dhe edukimi mund ta formojnë një fëmijë në një gjeni ose një idiot. Kjo është për shkak të natyrës dualiste të njeriut. Njeriu është një qenie biosociale. Njeriu doli nga natyra, por u formua në shoqëri. Prandaj në mendjen e tij pasqyrohen si cilësitë personale të individit ashtu edhe ato të formuara nën ndikimin e shoqërisë. Sipas Aristotelit, "njeriu është një kafshë shoqërore".

    I. Kanti u nis nga parimi i dallimit ndërmjet ndërgjegjes dhe qenies, të cilat përfaqësojnë një botë të huaj për njëra-tjetrën. Sipas Kantit, "Unë mendoj", domethënë kam vetëdije, "unë" është vetëdija. Kanti bën dallimin midis llojeve të ndryshme të vetëdijes.

    Hegeli iu afrua natyrës socio-historike të ndërgjegjes, duke e konsideruar vetëdijen si një fenomen historikisht në zhvillim. Në sistemin e Hegelit, realiteti i vërtetë është universal, i paraqitur në formën e një ideje absolute, nga e cila zhvillohet gjithçka. Për të, bota materiale është vetëm një formë e tjetërsisë së idesë. Për Berkeley-n, bota materiale shfaqet vetëm si një kompleks ndjesish. Identiteti i qenies dhe i të menduarit u vërtetua edhe nga disa materialistë, të cilët besonin se vetëdija është materiale, dhe vetë mendimi është një fenomen material.

    Materializmi gjithmonë e ka konsideruar vetëdijen si një pasqyrim të botës në trurin e njeriut, si një funksion të materies të organizuar në mënyrë të veçantë. Disa sisteme filozofike ndanin mendimin e fesë, duke besuar se ekziston një fuqi e veçantë në trupin e njeriut - shpirti, i cili është bartës dhe shkaktar i mendimeve, ndjenjave, dëshirave të tij. Vetëdija nuk reduktohet në një pasqyrim pasiv-kontemplativ të botës, por mbështetet në thelbin socio-historik të njeriut, në praktikën shoqërore. Duke ndryshuar natyrën e jashtme, marrëdhëniet shoqërore, një person ndryshon gradualisht natyrën e tij, vetëdijen e tij.

    Vetëdija është një produkt, një pronë e natyrës. Objektet e botës së jashtme që pasqyrohen në vetëdije dhe proceset fiziologjike në tru që prodhojnë reflektim, janë materiale. Por natyra e vetëdijes është jashtëzakonisht komplekse dhe e larmishme, dhe është e pamundur të veçosh pa mëdyshje njërën anë në të, qoftë materiale apo ideale.

    Filozofët, duke qëndruar në pozicionin e materializmit dialektik, besojnë se materia ka një veti të caktuar, të ngjashme me ndjesinë - vetinë e reflektimit. Reflektimi konsiderohet si një pronë universale e materies për të njohur botën përreth, domethënë një pronë e tillë që ekziston në të gjitha nivelet e organizimit strukturor të materies. Por për faktin se këto janë nivele të ndryshme, vetia e përgjithshme e reflektimit për secilën prej tyre manifestohet ndryshe.

    Struktura e ndërgjegjes

    Vetëdija është forma më e lartë e reflektimit të qëllimshëm mendor të realitetit nga një person. Koncepti i psikikës është më i gjerë se vetëdija. Ai përfshin të gjitha strukturat dhe gjendjet e vetëdijshme dhe të pavetëdijshme të personalitetit. Psikika është e pranishme në një mënyrë ose në një tjetër në të gjitha kafshët, ndërsa vetëdija karakterizon një person, dhe madje jo në të gjitha gjendjet e tij. Për shembull, ndërgjegjja nuk vërehet tek të sapolindurit, në disa kategori të të sëmurëve mendorë.

    Si çdo sistem kompleks, vetëdija përbëhet nga sfera të ndërlidhura. Në vetëdije, ekzistojnë sfera intelektuale, emocionale dhe motivuese-vullnetare. Një qasje e tillë ndaj strukturës së vetëdijes është plotësisht e justifikuar si logjikisht ashtu edhe nga pikëpamja e praktikës konkrete. Mënyra në të cilën ekziston vetëdija, dhe në cilën mënyrë subjekti ekziston për vetëdijen, është dituria. Jashtë dijes, jashtë marrëdhënies objektive të njeriut me botën rreth tij dhe me veten e tij, nuk ka vetëdije. Përmbajtja e vetëdijes është një sistem i njohurive të vendosura historikisht dhe vazhdimisht në zgjerim. Stimulimi për ndërgjegjësimin tonë për realitetin janë nevojat dhe interesat e njerëzve të kushtëzuar nga shoqëria, dëshira e tyre për vetë-afirmim në botën e jashtme dhe të brendshme.

    Gnoseologjikisht, vetëdija dhe njohuria përbëjnë një unitet. Por ky unitet nuk mund të kuptohet si identitet absolut. Vetëdija është më e gjerë në përmbajtje sesa njohuria. Njohuria është një pasqyrim i realitetit i vërtetuar nga praktika, ndërsa vetëdija nuk nënkupton domosdoshmërisht një reflektim të besueshëm. Supozime, trillimet mund të mos jenë njohuri në kuptimin e duhur të fjalës, por përkatësia e tyre në ndërgjegje është e pamohueshme. Një person mund të jetë i vetëdijshëm, për shembull, se nuk është mirë, por nuk e di burimin dhe shkaqet e sëmundjes së tij.

    Çdo akt i të menduarit është në të njëjtën kohë një akt i vetëdijes. Por kjo nuk është domosdoshmërisht njohuri. Rezultati i njohjes është të kuptuarit e së vërtetës, i fokusuar në arritjen e një kuptimi të rëndësishëm shoqëror. Efektiviteti i veprimtarisë së vetëdijshme varet nga shumë faktorë - nga njohuritë dhe përvoja e një personi, aftësitë e tij mendore, nga shkalla e përsosjes së formave të rregullimit të funksioneve jetësore të trupit të kryera nga truri, nga optimaliteti dhe harmonia e ndërveprimit të të gjitha strukturave të sistemit nervor dhe faktorëve të tjerë. Një person i zgjuar dhe i mençur është një person që mendon mirë me një nivel të lartë organizimi të aktivitetit mendor. Masa e mençurisë nuk është në dituri. Shumë njohuri, siç thoshin të lashtët, nuk e mëson mendjen.

    Njohja e botës, kërkimet njerëzore për të vërtetën nuk janë pa përgjigje emocionale. Përkundrazi, çdo njohuri është gjithmonë e ngjyrosur emocionalisht. Emocionet, si reagime subjektive të një personi ndaj ndikimit të disa stimujve të jashtëm, shfaqen në formën e kënaqësisë ose pakënaqësisë, frikës, gëzimit, etj.

    Duke shoqëruar pothuajse çdo manifestim të jetës njerëzore, emocionet reflektojnë në formën e përvojës, eksitimit emocional, rëndësinë e fenomeneve dhe situatave, gjendjeve trupore dhe ndikimeve të jashtme dhe kështu shërbejnë si një nga faktorët kryesorë në jetën e brendshme të njerëzve, sjelljen e tyre. Përvojat e forta emocionale ndikojnë seriozisht në gjendjen e trupit në tërësi. Për shembull, në frikë, një person ndonjëherë kryen veprime të paparashikueshme, në zemërim - nuk kontrollon sjelljen, xhelozia ndonjëherë dobëson mendjen. Në situata ekstreme, kur subjekti nuk mund të përballojë situatën që është krijuar, zhvillohen të ashtuquajturat afekte - stresi emocional i fortë, relativisht afatshkurtër (dëshpërim, tmerr).

    Ndjenjat janë forma më e lartë e qëndrimit emocional të një personi ndaj realitetit. Ndryshe nga afektet dhe emocionet e situatës, të cilat pasqyrojnë vlerën e përkohshme ose të kushtëzuar të fenomeneve dhe nxisin zgjidhjen e problemeve të veçanta, ndjenjat u drejtohen fenomeneve që kanë një vlerë të vazhdueshme motivuese dhe janë përgjegjëse për drejtimin e përgjithshëm të veprimtarisë. Ato synojnë, para së gjithash, nevojat më të larta shoqërore dhe shprehin qëndrimin e një personi ndaj fenomeneve shoqërore, njerëzve të tjerë dhe vetvetes. Në procesin e formimit dhe zhvillimit të personalitetit, ndjenjat organizohen në një sistem të caktuar hierarkik, ku disa prej tyre marrin një pozicion drejtues, ndërsa të tjerët mbeten të parealizuara. Ndjenjat që kanë marrë forcë të jashtëzakonshme, që dominojnë në psikikë, quhen pasione.

    Aktiviteti i ndërgjegjshëm i njeriut është i një natyre motivuese. Ai vërtetohet në zbatimin e tij. Inkurajimi i njerëzve për të vepruar në përputhje me nevojat dhe interesat e tyre, motivet nuk kanë gjithmonë një bazë të mjaftueshme praktike për ekzistencën e tyre, madje edhe thjesht të parealizueshme. Por ato vazhdimisht stimulojnë jetën e një personi, aktivitetin e tij. Në këtë drejtim, vullneti ka një rëndësi të madhe. Për subjektin e vullnetit, parimi kryesor i veprimtarisë nuk është "dua", por "duhet" dhe "duhet". Vullneti lidh sferat njohëse dhe emocionale dhe, duke përfaqësuar aftësinë për të zgjedhur një qëllim dhe përpjekje të brendshme, përcakton natyrën aktive të veprimeve të personalitetit, pavarësisht nga pengesat e jashtme dhe të brendshme.

    Duke analizuar strukturën e vetëdijes, nuk mund ta imagjinojmë atë si një shumë të thjeshtë të shumë elementëve përbërës. Të gjitha sferat e vetëdijes janë të ndërlidhura organikisht. Ndërgjegjja zë një pozicion dominues në psikikën njerëzore. Përveç vetëdijes, ekziston edhe e pavetëdijshmja.

    Vetëdija quhej gjithashtu aftësia për të ndjerë dhe menduar, shpesh e identifikuar me njohjen. Shfaqet teoria e Sigmund Frojdit për të pandërgjegjshmen. Ai veçoi ndërgjegjen si sferën e parë të psikikës, mbi të cilën kontrollohet vetë vetëdija. Sfera tjetër është paravetëdija, ose njohuria e fshehur, dhe e treta është pavetëdija (nuk është e realizuar, por ndikon në sjellje). Në epokat e mëvonshme, tradita filozofike idealiste i adoptoi këto ide. Berkeley pa në mendjen e njeriut një "substancë të menduarit" të pavarur nga trupi i njeriut. Hegeli veçoi "shpirtin" si një parim të paprekshëm. Ata argumentuan se të gjitha proceset materiale që ndodhin në njeriun, natyrën dhe shoqërinë përcaktohen nga veprimtaria dhe fuqia e tij krijuese. Por ka një këndvështrim tjetër, materialist. Ai i konsideron ndjesitë, mendimet dhe ndjenjat si ndryshime të caktuara që ndodhin në disa pjesë të trupit tonë nën ndikimin e botës përreth.

    Vetëdija është e lidhur pazgjidhshmërisht me procese të tjera komplekse. Baza fiziologjike (materiale) e të gjitha fenomeneve të vetëdijes janë reflekset, domethënë përgjigjet e trupit ndaj stimujve të jashtëm. Reflekset fillojnë me ngacmimin e organeve shqisore nga objektet e botës së jashtme, vazhdojnë me një akt të caktuar mendor dhe përfundojnë me lëvizjet e organeve të njeriut, veprimet dhe veprat e tij. Ka reflekse të kushtëzuara dhe të pakushtëzuara. Reflekset e pakushtëzuara janë reagime të lindura, të fiksuara trashëgimore të sistemit nervor ndaj ndikimeve biologjikisht të rëndësishme të botës së jashtme ose ndryshimeve në mjedisin e brendshëm të trupit. Zinxhirët kompleksë të reflekseve të pakushtëzuara formojnë instinktet. Veprimi i tyre është i kufizuar, duke mos siguruar objektivisht sjelljen tonë të përshtatshme. Kjo arrihet përmes formimit të reflekseve të kushtëzuara. Reflekset e kushtëzuara janë lidhjet e trupit me botën e jashtme, të fituara gjatë jetës. Ato lindin kur koincidenca e shumëfishtë në kohë e veprimit të stimujve të caktuar.

    Tek njerëzit, lidhjet nervore lindin jo vetëm në bazë të realitetit të perceptuar sensualisht, por edhe nën ndikimin e stimujve verbalë - të folurit, fjalëve. Fjala vepron si një sinjal përgjithësues që zëvendëson një objekt specifik.

    Ndërgjegjja dhe truri

    Vetëdija mund të përkufizohet si forma më e lartë e pasqyrimit të realitetit objektiv të veçantë vetëm për njeriun. Uniteti i proceseve mendore të përfshira në mënyrë aktive në kuptimin e njeriut të botës objektive dhe ekzistencës së tij. Për më tepër, truri vepron si një substrat për shfaqjen e vetëdijes, dhe një person konsiderohet si një qenie shoqërore. Truri është forma më e lartë e materies së organizuar. Hipokrati shkroi se kënaqësitë tona lindnin nga truri: të qeshurat dhe shakatë, si dhe hidhërimet, dhimbjet, trishtimet dhe lotët. Me ndihmën e trurit ne mendojmë, shohim, dëgjojmë, dallojmë të shëmtuarën nga e bukura, të keqen nga e mira. Vetëdija e njeriut formohet në lidhje me zhvillimin e trurit të tij. Shkencëtarët kanë krijuar një hartë të trurit, e cila tregon se pjesë të caktuara të trurit koordinojnë aktivitetet e organeve të ndryshme. Pra, shkatërrimi i gyrusit ballor të hemisferës së majtë çon në humbjen e të folurit. Me dëmtimin e rajonit të përkohshëm të majtë të trurit, një person pushon së dëgjuari dhe perceptuar fjalimin e dikujt tjetër. Humbja e pjesëve të pasme ballore të hemisferës së majtë çon në humbjen e aftësisë për të folur. Vizioni shoqërohet me lobet okupitale të hemisferave, dhe dëgjimi me atë të përkohshëm.

    Falë kërkimeve në anatominë e trurit, neurologjinë, psikologjinë dhe shkencat e tjera, u arrit të tregohej se truri është një sistem kompleks që vepron në tërësi. Informacioni nga bota e jashtme ndikon në shqisat tona, duke kaluar përmes nyjeve nervore në zonat komplekse të trurit. Seksione të veçanta marrin, ndërsa të tjerët përpunojnë, analizojnë dhe sintetizojnë sinjalet që vijnë nga bota e jashtme. Kështu, truri vepron si një i tërë, si një sistem funksional kompleks. Deri më tani, shumë procese që ndodhin në korteksin cerebral mbeten një mister për shkencën.

    Si një sistem kontrolli me një shkallë të lartë kompleksiteti, truri është krijuar jo vetëm për të marrë, ruajtur dhe përpunuar, por edhe për të parashikuar, zhvilluar një plan veprimi, për të menaxhuar veprimet që synojnë zgjidhjen e një problemi specifik. Truri i njeriut vazhdimisht merr informacion nga bota e jashtme përmes shqisave. Por vetëm një pjesë e vogël e këtij informacioni bëhet një fakt i ndërgjegjes. Në tru ka një përzgjedhje të kujdesshme të informacionit.

    Kështu, truri, i cili kontrollon dhe rregullon të gjitha lidhjet dhe marrëdhëniet tona me botën e jashtme, nuk është burimi i ndërgjegjes, por organi i tij. Nuk është truri që mendon, por një person me ndihmën e trurit, domethënë vepron si instrument. Vetëdija mund të përkufizohet gjithashtu si një imazh subjektiv i botës objektive. Thelbi i ndërgjegjes është një pasqyrim i përgjithësuar dhe i qëllimshëm i realitetit, ndërtimi mendor i skemave që parashikojnë veprimet dhe rezultatet e tyre. Truri është organi i vetëdijes, dhe vetëdija është një funksion i trurit të njeriut. Me një shkelje serioze të strukturës anatomike dhe aktivitetit fiziologjik të disa pjesëve të trurit, aktiviteti mendor bëhet i dëmtuar. Për shembull, në rast të helmimit nga alkooli, koordinimi i lëvizjes është i shqetësuar, ka një "mjegullim" të aktivitetit racional. Moszhvillimi kongjenital i trurit shoqërohet me demencë, dobësi të përpjekjeve vullnetare etj.

    Ndërgjegjja përfshin aftësinë për të vendosur qëllime, për të kontrolluar ndjenjat, mendimet, veprimet e dikujt, për të dhënë llogari për veprimet e dikujt dhe për të parashikuar pasojat e veprimeve të dikujt. Vetëdija është gjithashtu aftësia e një pasqyrimi ideal të realitetit, shndërrimi i përmbajtjes objektive të një objekti në përmbajtjen subjektive të një personi. Për shkak të pranisë së vetëdijes, një person është në gjendje të vlerësojë një fenomen, ngjarje, fakt, di të planifikojë aktivitetet e tij.

    Vetëdija karakterizohet nga aftësia e një pjese të materies për të pasqyruar në mënyrë adekuate pjesët e tjera të saj dhe për të realizuar botën përreth dhe qëndrimin e saj ndaj kësaj bote, ndaj vetvetes. Nuk mund të ketë asgjë në mendimet dhe ndjenjat tona që mungon në natyrë. Edhe çdo fantazi jonë është një transformim mendor i objekteve, proceseve të botës së jashtme. Truri, pavarësisht reflektimit të tij të madh, nuk mund të krijojë imazhe që nuk kanë burim në botën e jashtme. Malet e arta, lumenjtë e qumështit dhe shpikjet e tjera përrallore janë vetëm një kombinim i fenomeneve natyrore të jetës reale. Meqenëse në natyrë ka edhe ar edhe male.

    Vetëdija, siç u përmend tashmë, është një funksion i trurit, thelbi i të cilit qëndron në një reflektim adekuat, të përgjithësuar, të qëllimshëm dhe ndryshim konstruktiv e krijues të botës së jashtme, në lidhjen e përshtypjeve të reja me përvojën e mëparshme. Vetëdija konsiston në një vlerësim emocional të realitetit, në një ndërtim paraprak kuptimplotë të veprimeve të motivuara në mënyrë të arsyeshme, në një person që ndahet nga mjedisi dhe i kundërvihet atij si subjekt i një objekti.

    Vetëdija i lejon një personi të japë një llogari për atë që po ndodh si në botën materiale përreth, ashtu edhe në botën e tij shpirtërore. Kjo është njohuri për botën e jashtme dhe të brendshme, për veten. Përmbajtja e vetëdijes është një sistem i njohurive të vendosura historikisht dhe të rimbushura gradualisht. Midis ndërgjegjes dhe dijes ka unitet, por nuk ka identitet. Dija është më tepër një kategori epistemologjike. Vetëdija ka një shtrirje të gjerë semantike, e cila bazohet në një kuptim të thellë filozofik.

    Në të njëjtën kohë, materia dhe vetëdija nuk mund të konsiderohen si diçka krejtësisht të ndarë nga njëra-tjetra. Linja ndërmjet tyre është relative brenda kufijve të asaj që duhet pranuar në origjinë dhe përmbajtjes së saj si parësore dhe asaj dytësore. Vetëdija nuk përbën një substancë të pavarur, në fund ajo gjenerohet nga objektet dhe fenomenet materiale, ndërveprimi i tyre. Por vetëdija njerëzore nuk është vetëm objektive dhe, si e tillë, objektive. Mund të kthehet në vetvete, duke marrë karakterin e vetëdijes.

    Vetëdija dhe vetëdija

    Sokrati shpalli parimin bazë të botëkuptimit filozofik: “Njih veten” (Cognosce te ipsum). Herakliti shkroi se njerëzit priren të "njohin veten dhe të mendojnë". Problemi i "Unë" në historinë e filozofisë konsiderohej si problemi i marrëdhënies midis subjektit dhe objektit, njeriut dhe botës, ndërgjegjes dhe qenies. Platoni vuri në dukje se veprimtaria e shpirtit nuk është perceptim pasiv, por puna e tij e brendshme, e cila është në natyrën e një bisede me veten.

    Vetëvetëdija është vetëdija e një personi për "Unë" e tij personale në krahasim me pjesën tjetër të realitetit. Vetëdija përkufizohet si thelbi i një personi, duke shprehur integritetin e tij. Ndërsa njohja e vetvetes është një cilësi e natyrës njerëzore, e cila formohet dhe përmirësohet tek secili në procesin e veprimtarisë praktike të gjithanshme, në procesin e komunikimit me njerëzit e tjerë. Ajo lidhet me aftësinë e individit për ta parë veten si nga jashtë, për të vlerësuar në mënyrë kritike sjelljen e tij. Dëshmi për këtë është praktika dhe e gjithë historia e njerëzimit. Falë vetëdijes, ruhet vazhdimësia e ekzistencës dhe zhvillimit të personalitetit, përvojë jetësore, stabiliteti relativ i një personi ruhet në zgjidhjen e problemeve të shfaqura, në tejkalimin e vështirësive. Në vetëdijen, ekziston një lloj monologu i ndërgjegjes me vetveten, me përvojën dhe njohuritë e fituara.

    Vetëdija dallohet nga ndryshimi në nivele dhe forma. Forma e tij më elementare është ndjenja e vetvetes, ndërgjegjësimi i trupit dhe "mbishkrimi" i tij në botën e realitetit natyror dhe shoqëror. Më pas, në një nivel më të lartë, vetëdija e një personi lidhet me vetëdijen për veten se i përket një komuniteti të caktuar njerëzish, në një kulturë të caktuar. Në nivelin më të lartë të zhvillimit të vetëdijes, ekziston një vetëdije për "Unë" si një formacion i veçantë, i ngjashëm me njerëzit e tjerë dhe i ndryshëm prej tyre, që zotëron unike dhe origjinalitet, i aftë për të qenë përgjegjës për veprimet e tyre. Natyrisht, imazhi i vetvetes, i cili krijohet nga një person në forma të ndryshme të vetëdijes, nuk është një kopje absolute e një personi real dhe vetëdijes së tij. Mund të ketë dhe ka gjithmonë mospërputhje mes tyre. Gabimet janë gjithashtu të mundshme në interpretimin e imazheve të ndryshme.

    Në filozofinë moderne materialiste, koncepti "unë" i referohet një personi të pajisur me vetëdije. Është interesante se "Unë" mbetet relativisht e qëndrueshme gjatë gjithë jetës së një personi. Ndryshueshmëria manifestohet në rolin e saj funksional. Pra, në punë, si drejtues, një person është ndryshe nga, për shembull, në rolin e babait në raport me fëmijët e tij ose në një rreth miqsh të ngushtë.

    Por, pavarësisht nga plasticiteti i "Unë"-it njerëzor, ai ka një qetësi të brendshme, integritet dhe stabilitet relativ. "Unë" njerëzore ndryshon ndjeshëm nën ndikimin e kushteve sociale, së bashku me marrjen e njohurive, përvojës, kulturës, ndjenjave dhe edukimit të vullnetit. Vetëdija është rezultat i zhvillimit të aktivitetit dhe komunikimit. Vetëdija nuk është gjë tjetër veçse pasojë e zhvillimit të vetëdijes. Pra, fëmija nuk është menjëherë i vetëdijshëm për veten e tij. Në vitet e para të jetës e quan veten siç e thërrasin të tjerët. Vetëm në procesin e zhvillimit të vetëdijes fëmija zhvillon vetëdijen, domethënë vetëdijen për veprimet, ndjenjat, mendimet, motivet e sjelljes, interesat, veprimet e tij. Vetëdija ju lejon të vlerësoni në mënyrë kritike aktivitetet tuaja, është një faktor i vetëkontrollit, vetë-përmirësimit, vetë-edukimit.

    Pra, vetëdija është vetëdija dhe vlerësimi i një personi për veprimet e tij dhe rezultatet e tyre, mendimet, ndjenjat, karakterin moral, motivet e sjelljes, një vlerësim holistik për veten dhe vendin e tij në jetë. Vetëdija nuk është vetëm njohje e vetvetes, por edhe vetëvlerësim i cilësive, fuqive fizike dhe shpirtërore. Vetëvlerësimi i vërtetë ruan dinjitetin e një personi si person dhe i jep atij kënaqësi morale. Vetëvlerësimi i ulët, përkundrazi, parandalon një perceptim objektiv si për veten ashtu edhe për të tjerët dhe krijon shumë probleme në komunikim, në veçanti, shpesh varësia nga shoqëria dhe opinioni publik. Prandaj, është e rëndësishme të perceptoni në mënyrë adekuate të tjerët dhe të pozicionoheni si një anëtar i barabartë i shoqërisë, si një individ.

    Opinioni publik luan një rol të madh në formimin e vetëdijes dhe vetëvlerësimit. Një person e shikon veten përmes syve të shoqërisë. Themelet e vetëvlerësimit vendosen, para së gjithash, në familje si njësi e shoqërisë. Vetëdija dhe vetënjohja shoqërohen me introspeksionin, i cili është një mjet për vetëkontroll dhe organizim të arsyeshëm të sjelljes së dikujt, aftësinë për të komunikuar me njerëzit e tjerë. Aftësia për të introspeksionuar nuk është e natyrshme në të gjithë individët dhe ajo duhet të zhvillohet gjatë gjithë jetës.

    Njeriu nuk erdhi në botë me një vetëdije të gatshme. Kjo është një pronë e fituar. Që në kohët e hershme historike, njeriu ka kërkuar të njohë mjedisin e tij dhe veten e tij. Është interesante se njohja e vetvetes ndodh, më së shpeshti, përmes njohjes së mjedisit, i cili përcakton rolin kolosal të shoqërisë në zhvillimin e vetëdijes njerëzore. Duke analizuar veprimet e të tjerëve, një person ndërton sjelljen e tij, duke u fokusuar, si rregull, në shembulli i dhënë. Sidoqoftë, është e rëndësishme të mbani mend se për një person, jo vetëm bota ekzistuese jashtë tij, por edhe veprimtaria e tij bëhet objekt. Është e pamundur të ndërtosh gjithë jetën tënde sipas modelit, shpesh gjatë rrjedhës së jetës një person përballet me nevojën për të ndërtuar modelet e veta të sjelljes, moralin dhe themelet e veta.

    Natyra sociale e ndërgjegjes.

    Vetëdija njerëzore, siç u përmend tashmë, është një reflektim i kushtëzuar shoqëror, i cili dallohet nga një formë e veçantë e mënyrës së qenies njerëzore dhe ndërveprimit të tij me botën e jashtme. Faktori dominues është qëndrimi praktik dhe edukativ i një personi ndaj natyrës, ndaj shoqërisë, ndaj vetvetes dhe jetës së tij. Në procesin e veprimtarisë praktike, një person krijon, si të thuash, një "natyrë të dytë", mjete dhe prona të prodhimit, një habitat të ri dhe institucione familjare dhe morale që korrespondojnë me të, ndërton forma të përshtatshme të komunikimit dhe organizimit shoqëror. Ekziston një lirim i kohës për zhvillimin e forcës mendore dhe fizike, edukimit, për ndjekje aktive krijuese në të gjitha fushat e jetës. Sigurisht, "kuptimet", si dhe njohuritë për vetitë e objekteve, funksionimin e tyre, për mënyrat e përdorimit të tyre, ndryshojnë ndërsa zhvillohen metodat e ndërveprimit njerëzor me botën objektive, fitojnë kuptim personal në formën e një vlerësimi nga subjekt i rëndësisë jetike të disa gjërave dhe dukurive. Por në të njëjtën kohë, ka një rivlerësim të vlerave, motivet për veprime të mëtejshme ndryshojnë dhe është e mundur të përmirësohen marrëdhëniet ndërpersonale. Formohen mënyra të veprimtarisë dhe sjelljes, tipare të ekzistencës dhe orientimit jetësor, të cilat kanë karakter specifik njerëzor, natyrë shoqërore.

    Cilësia kryesore e një personi është komuniteti. Njeriu është një qenie "komunale-komunale", kolektive, komunikuese. Mënyra social-komunale e ekzistencës njerëzore çoi në formimin e një mekanizmi mbiindividual për përpunimin dhe ruajtjen e përvojës kolektive, i cili është bërë pronë e përbashkët. Njohuria e arritur, duke marrë një ekzistencë relativisht të pavarur, fiksohet, shumëzohet, tjetërsohet nga krijuesi i saj, fiton akses, transferohet në shkallët shoqërore. Kështu, një person thith përvojën e gjeneratave të mëparshme dhe e zbaton atë në të ardhmen në përvojën personale. Njeriu nuk mund të ekzistojë jashtë shoqërisë. Historia jep shembuj kur fëmijët, të privuar nga një mjedis shoqëror, të rritur në një mjedis kafshësh, nuk kishin shenja të vetëdijes, megjithëse ruanin një tru fiziologjikisht normal. Për më tepër, ky proces ishte i pakthyeshëm edhe kur fëmijët ktheheshin në shoqëri. Kjo është e kuptueshme nga pikëpamja e zhvillimit dhe evolucionit të shoqërisë: “nëse njerëzit nuk do të fillonin kurrë të jetonin një jetë shoqërore, atëherë situata e tyre vështirë se do të ndryshonte nga ajo e qenieve të tjera të gjalla. E gjithë puna e tyre ishte të plotësonin nevojat elementare "(Gray D. // Punime të mbledhura - M., 1995. - F. 20).

    Baza e ndryshimeve që e bënë njeriun burrë ishte puna. Puna mblodhi njerëzit dhe u mësua me veprime të përbashkëta, ngriti një person dhe nuk e lejoi atë të ndalet këtu, zhvilloi në mënyrë shumëpalëshe aftësitë e tij dhe kontribuoi në formimin e nevojave të arsyeshme. Gradualisht pati një proces të përmirësimit dhe ristrukturimit të strukturave mendore të njeriut. Formuar dhe zhvilluar dhe zhvilluar veti të tilla si të menduarit, vullnetin, kujtesën, emocionet, aftësinë për të kontrolluar sjelljen e tyre, aftësinë për të parë dhe vlerësuar botën përmes syve të shoqërisë, grupeve të caktuara shoqërore, duke përdorur koncepte të vendosura historikisht. Pa dyshim, “puna krijoi njeriun” dhe dha një kontribut vendimtar në formimin dhe zhvillimin e vetëdijes, shpirtërore dhe kulturës së tij në tërësi.

    Formimi dhe zhvillimi i vetëdijes është i lidhur pazgjidhshmërisht me të folurit. Njeriu është një qenie që mendon. Në mënyrë që rezultatet e veprimtarisë së tij mendore të mos zhduken pa lënë gjurmë, ato duhet të kristalizohen, konsolidohen dhe më e rëndësishmja, në mënyrë që nëse është e nevojshme të mund të thirren lirshëm me ndihmën e çdo shenje materiale - gjeste, shenja të specializuara, fjalë. dhe simbole të tjera të sistemeve të ndryshme gjuhësore.

    Thelbi i një gjuhe përcaktohet nga funksionet e saj. Ndër to, më kryesorët janë një mjet komunikimi dhe një instrument i të menduarit. Veçoritë funksionale të gjuhës përcaktojnë unitetin e kësaj të fundit me vetëdijen. Vetëdija e merr shprehjen e saj adekuate në gjuhë si bartës material. Gjuha është realiteti i menjëhershëm i mendimit, i vetëdijes. Duke simbolizuar në një formë të veçantë të gjitha aspektet e jetës së brendshme shpirtërore të njerëzve, nga sensualiteti deri te racionaliteti, gjuha ka një kuptim të theksuar në kontekstin e fjalëve, fut njëfarë rregulli dhe logjike në njohjen dhe sjelljen e individëve, i jep siguri tingullit ose shkrimit. . Nga ana tjetër, mungesa e karakteristikave të përbashkëta lëndore, kodeve përgjithësisht të pranuara të perceptimit të botës, shkakton diferencim semantik të folësve të gjuhëve të ndryshme, gjë që, nga ana tjetër, shkakton boshllëqe domethënëse në të kuptuarit dhe interpretimin e të njëjtave fenomene midis përfaqësues të bashkësive të ndryshme gjuhësore. Realiteti shfaqet ndërsa gjuha e interpreton atë për perceptim. Vetëdija formohet në përputhje me rrethanat.

    Ndërgjegjja dallohet nga një kompleksitet i jashtëzakonshëm jo vetëm për sa i përket origjinës dhe zhvillimit të saj, por edhe për sa i përket parimeve të funksionimit, në veçanti, në natyrën e veçantë të aftësisë së saj për të reflektuar. Tashmë në nivelin biologjik manifestohet i ashtuquajturi reflektim parashikues - aftësia e organizmave për të "parashikuar" ndryshimet e ardhshme në mjedis dhe këshillohet që të përshtaten me to. Tek njerëzit, kjo aftësi shumëfishohet shumë herë dhe merr një formë cilësisht të re, duke u shfaqur në aktivitet, në aktivitet. Njeriu jo vetëm që pasqyron botën, por edhe e krijon atë, ndërvepron në mënyrë të përshtatshme me të.

    Aktiviteti njerëzor është i lidhur, në një mënyrë apo tjetër, me përcaktimin e qëllimeve dhe objektivave, me kërkimin e zgjidhjeve origjinale. Njeriu nuk i përshtatet natyrës thjesht si një kafshë, ai e ribërë atë në përputhje me logjikën objektive të gjërave dhe të kuptuarit e tij të qenies në zhvillim. Aktiviteti i qëllimshëm dhe qëllim-formues përmban kuptimin kryesor të vetëdijes, forcën e saj.

    Struktura e ndërgjegjes publike dhe nivelet e saj

    Vetëdija publike është ana shpirtërore e procesit historik. Ky nuk është një grup i vetëdijeve individuale të anëtarëve të shoqërisë, por një fenomen holistik shpirtëror që ka një strukturë të brendshme, duke përfshirë nivele të ndryshme (vetëdija teorike dhe e përditshme, ideologjia dhe psikologjia sociale), si dhe forma të vetëdijes (politike, juridike, etike, konceptuale, estetike, ekonomike, fetare etj.).

    Qenia shoqërore është marrëdhënia materiale e njerëzve me natyrën dhe me njëri-tjetrin, e cila lind së bashku me formimin e shoqërisë njerëzore dhe ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija shoqërore. Ekziston një marrëdhënie dialektike midis qenies shoqërore dhe vetëdijes shoqërore. Ashtu si qenia ndikon në vetëdijen, duke e përcaktuar atë, ashtu edhe vetëdija përcakton deri diku qenien shoqërore. Mënyra se si njerëzit ekzistojnë në shoqëri është praktikë socio-historike, e kuptuar si veprimtari materiale, prodhuese dhe shpirtërore e njerëzve.

    Të gjitha format e ndërgjegjes sociale në nivelin teorik përfaqësojnë një ideologji sociale. Ndërgjegjja publike ndahet strukturisht në ideologji publike dhe psikologji publike.

    Ideologjia sociale është një grup idesh, pikëpamjesh në një formë logjikisht koherente, të sistemuar që pasqyrojnë jetën shoqërore të njerëzve. Ky është niveli teorik i ndërgjegjes sociale. Ai përfshin format e duhura ideologjike (idetë politike dhe juridike, moralin, artin, filozofinë) dhe njohuritë shkencore.

    Psikologjia sociale është produkt i aktiviteteve të përditshme të masave të gjera, ajo përfshin përvojën empirike të punës, zakonet, traditat, ndjenjat, mendësitë. Psikologjia sociale është një grup ndjenjash, aspiratash, idesh, zakonesh, mendimesh, disponimi që lindin tek njerëzit gjatë jetës së tyre të përditshme dhe pasqyrojnë ekzistencën e tyre shoqërore.

    Psikologjia sociale manifestohet në të gjitha format e ndërgjegjes sociale. Është një lidhje përmes së cilës ekziston një ndërveprim midis qenies shoqërore dhe formave të vetëdijes shoqërore. Niveli më i ulët i vetëdijes shoqërore formon vetëdijen e zakonshme, e cila formohet në jetën e përditshme, në jetën e përditshme të një personi. Në nivelin e vetëdijes së përditshme zhvillohen rregullat e sjelljes së përditshme dhe komunikimit të njerëzve.

    Ndërgjegjësimi ligjor dhe ligji luajnë një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë. Në jetën publike, njerëzit u përmbahen disa normave dhe rregullave të sjelljes. Ligji është një sistem ligjesh i miratuar nga shteti dhe i detyrueshëm për të gjithë anëtarët e një shoqërie të caktuar. Një formë tjetër e vetëdijes shoqërore është e lidhur me ligjin dhe vetëdijen juridike - morali, ose morali. Normat e sjelljes së njerëzve në shoqëri, përfaqësimet e tyre vlerësuese përcaktohen nga morali.

    Morali është një sistem rregullash, normash, vlerësimesh të sjelljes së njerëzve në jetën personale dhe publike. Nëse ligji formohet dhe mbështetet nga shteti, atëherë normat e moralit bazohen në autoritetin e opinionit publik.

    Si rezultat i ndarjes së punës të kushtëzuar historikisht, ka një ndarje të prodhimit të gjërave të dobishme nga gjërat e bukura. Në këtë fazë, formohet një formë e re e vetëdijes shoqërore - vetëdija estetike, duke pasqyruar ndjenjat, përvojat e njerëzve, nivelin e kulturës së tyre shpirtërore. Vetëdija estetike pasqyron realitetin përreth në sistemin e imazheve artistike.

    Arti pasqyron realitetin në të gjitha nivelet e ndërgjegjes sociale, duke përfshirë psikologjinë sociale dhe ndërgjegjen e përditshme. Filozofia mund të veçohet edhe si një formë e veçantë e vetëdijes shoqërore. Në jetën shpirtërore të shoqërisë një vend të caktuar zënë besimet fetare, të cilat janë formë fetare e ndërgjegjes shoqërore.

    Format e ndërgjegjes sociale pasqyrojnë aspekte të ndryshme të jetës materiale të shoqërisë, si dhe veçori të psikologjisë sociale. Secili prej këtyre elementeve ndërvepron me të tjerët.

    Psikologjia sociale është e larmishme. Grupe të ndryshme, komunitete, shoqata njerëzish kanë psikologjinë e tyre, në shumë aspekte të ndryshme nga të tjerët. Kjo është arsyeja pse mund të flasim për zakone, zakone, tradita, shije specifike që janë karakteristike për një klasë, komb, grup profesional, ekip arsimor ose prodhues. Çdo person është bartës i psikologjisë së të gjitha atyre grupeve ku bën pjesë: familjare, kombëtare, industriale, territoriale, profesionale etj. Prandaj, psikologjia e çdo individi është, si të thuash, "endur" nga qëndrimet, prirjet dhe aftësitë e ndryshme të atyre grupeve në të cilat ata bëjnë pjesë.

    ndërgjegje shoqëria intelektuale motivuese

    Vetëdija publike dhe individuale

    Në varësi të rrethanave specifike socio-historike të sferës materialo-prodhuese të jetës publike të njerëzve, formohen edhe marrëdhëniet e tyre shoqërore. Njerëzit, në varësi të vendit që zënë në sistemin e prodhimit shoqëror, fitojnë status dhe pozicion shoqëror përkatësisht të ndryshëm. Në çdo shoqëri ekziston një diferencim i funksioneve shoqërore - ndarja e aktiviteteve të kryera nga individë të ndryshëm, grupe njerëzish. Njerëzit me të njëjtin lloj pozicioni shoqëror formojnë një grup të caktuar shoqëror. Një shumëllojshmëri e formave të marrëdhënieve dhe ndërveprimit mund të lindin midis këtyre grupeve - lufta, bashkëpunimi, etj.

    Të gjitha dukuritë socio-psikologjike, si ndjenjat ashtu edhe disponimi, janë ngjitëse. Ato mund të transmetohen në mënyrë të pandërgjegjshme nga një person te tjetri, duke kapur vazhdimisht mendjen, ndjenjat dhe sjelljen. Shpesh vetë njerëzit shpesh nuk mund t'i shpjegojnë vetes pse, ndonjëherë i kapërcen një ndjenjë dëshpërimi, indiferentizmi ose gëzimi i shfrenuar, entuziazmi, një lloj impulsi i brendshëm për të bërë diçka menjëherë. Kushtet e jetesës që përputhen, aktivitetet e përbashkëta në këto kushte formojnë interesa, qëllime, nevoja të përbashkëta te njerëzit dhe në bazë të tyre, në varësi të realizimit të tyre në kushte të caktuara apo jo, reagime të ngjashme emocionale dhe shqisore: përvoja dhe sjellje, të cilat janë. të dyja do të ishin një përgjigje ndaj mjedisit natyror dhe social të mjedisit.

    Psikologjia sociale pasqyron të gjitha dukuritë e jetës: individuale, të përgjithshme, thelbësore, jo thelbësore, të përditshme, globale etj. Për të, të gjitha gjërat e vogla janë domethënëse, ajo reagon ndaj gjithçkaje në një mënyrë të veçantë. Psikologjia sociale është në thelb një reagim domethënës, i përgjithshëm, emocional-shqisor tipik për kushte specifike të jetës së njerëzve, i shprehur në formën e një përvoje dhe sjelljeje të caktuar.

    Kjo shihet qartë në shembullin e një fenomeni të tillë socio-psikologjik si opinioni publik. Opinioni publik është një gjykim i një grupi njerëzish, në të cilin qëndrimi i tyre ndaj realitetit shprehet në formën e miratimit ose censurimit. Ky gjykim i nënkuptuar ose i qartë është gjithmonë i ngjyrosur emocionalisht dhe në këtë kuptim është një përvojë e mirëfilltë e qëndrimit të njerëzve ndaj realitetit.

    Çdo gjë mund të jetë objekt i opinionit publik, por, para së gjithash, ajo që është me interes publik. Këto janë, si rregull, të gjitha ato pyetje që kërkojnë zgjidhjen e tyre praktike. Duke qenë një gjykim i vlefshëm universal, opinioni publik është në gjendje jo vetëm të pasqyrojë dhe vlerësojë realitetin, por edhe ta ndikojë atë me interes nëpërmjet veprimeve specifike të njerëzve që ndajnë këtë mendim.

    Vetëdija (ose mentaliteti) publik - një karakteristikë e teorive dhe pikëpamjeve të rëndësishme shoqërore të njerëzve, është një nga konceptet më të rëndësishme filozofike që përcaktojnë anën shpirtërore të ekzistencës së shoqërisë. Vetëdija shoqërore pasqyron pak a shumë saktë procesin real të jetës së njerëzve, qenien e tyre.

    Ashtu si shoqëria nuk është shuma e individëve, ashtu edhe vetëdija shoqërore nuk është shuma e vetëdijeve individuale. Vetëdija publike është gjithmonë diçka tipike, e përgjithshme, e rëndësishme shoqërore. Aktiviteti shoqëror është një bashkëpunim që formon një ndërgjegje të përbashkët.

    Vetëdija shoqërore është gjithmonë në ndërveprim të vazhdueshëm me vetëdijen e individit. Vetëdija publike dhe ajo individuale janë të ndërlidhura dhe ndonjëherë është jashtëzakonisht e vështirë të dallosh njëra nga tjetra. Dhe megjithëse vetëdija individuale në të njëjtën kohë shpreh gjithmonë vetitë e një personi të caktuar, veçoritë e zhvillimit të tij personal dhe qëndrimin ndaj botës, ajo formohet nën ndikimin e vetëdijes shoqërore.

    Njerëzit, si të thuash, janë të programuar nga shoqëria në një mënyrë të caktuar për të perceptuar ngjarjet që ndodhin. Me ndihmën e një metode specifike historike të socializimit, hyrjen e një individi në shoqëri (si sistemet e edukimit, edukimit etj.), ai zhvillon një predispozitë në një mënyrë të caktuar (pozitive, negative, neutrale ose kontradiktore) për të vlerësuar. ngjarjet, për t'i përjetuar siç duhet, për të përjetuar disa ndjenja.

    Një person me një sistem të zhvilluar të qëndrimeve shoqërore shpesh vepron pa hezitim, duke reaguar në çast ndaj ngjarjeve dhe duke marrë vendime. Prandaj heroizmi masiv, vetëflijimi, mëshira. Një person, duke vepruar nën ndikimin e një qëndrimi të caktuar, nuk e trajton atë në mënyrë kritike. Në mendjen e një personi, formohet një stereotip i caktuar - ky është një qëndrim i formuar i personalitetit. Tërësia e stereotipeve krijon një orientim vlerash të individit, ju lejon të ndërtoni sjelljen tuaj në përputhje me to.

    Vetëdija publike mund të përmbajë elemente të një reflektimi adekuat, korrekt të vetëdijes, dhe elemente të një pasqyrimi të rremë, iluzion të saj. Vetëdija shoqërore, që zotëron pavarësinë relative, jo vetëm që mund të forcojë ekzistencën shoqërore, por edhe ta shkatërrojë atë.

    Shoqëria përbëhet nga individë. Në jetën e përditshme, ne vazhdimisht hasim manifestime të vetëdijes individuale dhe të gjitha këto manifestime janë të ndryshme. Secili person ka shqetësimet e tij, pikëpamjet e tij për jetën, kuptimin e tij të problemeve të ndryshme, etj.

    Mund të ekzistojë një ide se vetëdija individuale është një manifestim plotësisht i pavarur i vullnetit të individit, i pavarur nga vetëdija e shoqërisë. F. Nietzsche argumentoi se nuk ekziston fare ndërgjegje shoqërore, por ekziston vetëm mendimi dhe vetëdija e një individi. Por vetëdija individuale e çdo personi formohet nën ndikimin e shumë faktorëve. Këtu përfshihen tiparet individuale të personalitetit, gjinia, mosha, gjendja financiare, kushtet e punës, komunikimi shpirtëror, etj. Prandaj, vetëdija individuale është e lidhur dialektikisht me publikun. Vetëdija shoqërore është ajo e zakonshme që lind në mendjet e individëve në një shoqëri të caktuar, sepse ata jetojnë në kushtet e një ekzistence të caktuar shoqërore që ka një ndikim të drejtpërdrejtë te një person. Në aktivitetet e tyre praktike në procesin e komunikimit, njerëzit shkëmbejnë mendime dhe përvojë publike. Vetëdija publike dhe ajo individuale janë në ndërveprim të vazhdueshëm kompleks, duke ndikuar dhe plotësuar reciprokisht njëra-tjetrën.

    konkluzioni

    Vetëdija është një nga vetitë e materies, që konsiston në aftësinë për të pasqyruar botën përreth; është një nga karakteristikat më të rëndësishme të njeriut dhe shoqërisë. Vetëdija është një privilegj njerëzor. Disa filozofë e njohin njohshmërinë e vetëdijes, të tjerë, përkundrazi, e mohojnë kategorikisht një mundësi të tillë, por problemi i vetëdijes i ka interesuar gjithmonë filozofët. Në mesjetë, ideja e fillimit hyjnor shpirtëror të mendjes dhe të të menduarit të njerëzve ishte e përhapur. Që nga mesi i shekullit të 17-të, aftësia për të ndjerë dhe menduar është quajtur ndërgjegje, shpesh e identifikuar me njohjen.

    Aktualisht, ekzistojnë dy kuptime të ndërgjegjes në filozofi: materialiste dhe idealiste. Idealistët mbrojnë idenë e epërsisë së ndërgjegjes në raport me materien, duke e konsideruar vetëdijen si diçka me origjinë hyjnore ose që lind në skutat e shpirtit njerëzor. Idealistët pretendojnë se vetëdija nuk ka të bëjë fare me trurin. Sipas mendimit të tyre, shpirti është plotësisht i çliruar nga bota e jashtme dhe trupi i tij. Shpirti nuk lind, nuk lind, nuk bëhet: ai jeton jetën e tij dhe në zhvillimin e tij lind fenomene natyrore dhe drejton lëvizjen e historisë botërore.

    Vetëdija është funksioni më i lartë i trurit, i veçantë vetëm për njeriun dhe i lidhur me të folurit, i cili konsiston në një reflektim të përgjithësuar, vlerësues dhe të qëllimshëm dhe transformim konstruktiv e krijues të realitetit, në një ndërtim paraprak mendor të veprimeve dhe parashikimin e rezultateve të tyre, në rregullimi i arsyeshëm dhe vetëkontrolli i sjelljes njerëzore. Ndërgjegjja zë një pozicion dominues në psikikën njerëzore.

    Vetëdija publike dhe ajo individuale janë dy aspekte të jetës së shoqërisë, të cilat janë të ndërlidhura dhe ndërveprojnë në një mënyrë të caktuar. Vetëdija publike është ide politike, juridike, ekonomike, estetike, etike, pikëpamje, ide etj. Kjo është filozofia, morali, feja dhe forma të tjera të vetëdijes. Ekziston një ide se vetëdija shoqërore luan një rol vendimtar të vetëdijes në jetën e shoqërisë. Në fakt, vetëdija shoqërore nuk është gjë tjetër veçse një pasqyrim në jetën shpirtërore të njerëzve të ekzistencës së tyre shoqërore. Vetëdija nuk e përcakton jetën, por jeta përcakton vetëdijen. Marrëdhënia midis ndërgjegjes sociale dhe individuale nuk është e thjeshtë, e lëvizshme dhe në zhvillim.

    Të gjitha sferat e vetëdijes janë të ndërlidhura organikisht. Është e pamundur t'i japësh një përgjigje të prerë pyetjes se çfarë po udhëheq në këtë luftë midis individit dhe publikut. Të dy llojet e vetëdijes janë domethënëse në mënyrën e tyre dhe kryesisht përcaktojnë jetën e secilit individ. Në situata të ndryshme, në varësi të sferës së jetës, një person mbështetet ose në përvojën e tij kulturore dhe historike, ose udhëhiqet nga idetë e vetëdijes shoqërore. Kjo e fundit ndodh më shpesh në situatat kur një individi i mungon përvoja personale, njohuria, apo edhe vetëbesimi, gjë që shoqërohet me vetëdije joadekuate. Një individ me një vetëdije më të zhvilluar dhe të vërtetë ka më pak gjasa dhe në një masë më të vogël të ndikuar nga presioni shoqëror, është më e lehtë për të të ndajë personalen nga masa.

    Por është gjithashtu e pamundur të vlerësohet pa mëdyshje ndikimi i ndërgjegjes shoqërore tek individi si negativ dhe dërrmues. Shpesh ajo ka një efekt shumë të favorshëm për një person, duke hedhur bazat e moralit, gjë që një person shpesh nuk është në gjendje ta bëjë vetë, veçanërisht kur bëhet fjalë për një fëmijë.

    Në të njëjtën kohë, ndërveprimi midis ndërgjegjes shoqërore dhe individuale ndodh në drejtim të kundërt. Njeriu si njeri sjell shumë, ndryshon shumë në jetën e tij, si dhe në jetën e shoqërisë në tërësi. Vetëdija publike përbëhet nga ide, opinione, humor që nuk shfaqen menjëherë në shoqëri, por fillimisht lindin në mendjen e një personi shumë specifik.

    Pra, shohim një marrëdhënie dialektike midis ndërgjegjes individuale dhe shoqërore, e cila shfaqet në unitetin dhe luftën midis tyre. Ato nuk mund të konsiderohen të ndara nga njëri-tjetri, pa marrë parasysh ndikimin e tyre të ndërsjellë. Dhe meqenëse po flasim për një person, të gjitha sa më sipër theksojnë natyrën biosociale dualiste të një personi.

    Listëliteraturë e përdorur

      Frolov I. T. Hyrje në Filozofi (Pjesa 2). - M.: Shtëpia botuese e letërsisë politike, 1989, f. 288-358.

      publike ndërgjegje. Pra, udhëheqës në ndërveprim publike dhe individual ndërgjegje flet publike, sepse...

    VETËDIJA PUBLIKEështë formuar mbi bazën e ndërgjegjes së njerëzve individualë, por nuk është shuma e thjeshtë e tyre. Çdo ndërgjegje individuale është unike dhe çdo individ ndryshon thelbësisht nga një individ tjetër pikërisht në përmbajtjen e vetëdijes së tij individuale. Prandaj, vetëdija shoqërore nuk mund të jetë vetëm një bashkim mekanik i vetëdijeve individuale, ajo është gjithmonë një fenomen cilësor i ri, pasi është një sintezë e atyre ideve, pikëpamjeve dhe ndjenjave që ka thithur nga vetëdijet individuale.

    NDËRGJEGJËSIA INDIVIDUALE një person është gjithmonë më i larmishëm dhe më i ndritshëm se vetëdija shoqërore, por në të njëjtën kohë, ai është gjithmonë më i ngushtë për sa i përket pikëpamjes së tij ndaj botës dhe shumë më pak gjithëpërfshirës për sa i përket shkallës së problemeve në shqyrtim.

    Vetëdija individuale e një personi individual nuk arrin thellësinë që është e natyrshme në vetëdijen shoqërore, duke mbuluar të gjitha aspektet e jetës shpirtërore të shoqërisë. Por vetëdija shoqërore e fiton gjithëpërfshirjen dhe thellësinë e saj nga përmbajtja dhe përvoja e vetëdijeve individuale individuale të anëtarëve të shoqërisë.

    Në këtë mënyrë,

    Vetëdija shoqërore është gjithmonë produkt i vetëdijes individuale.

    Por në një mënyrë tjetër,çdo individ është një bartës, si modern, ashtu edhe me origjinë nga thellësia e shekujve, ideve publike, pikëpamjeve publike dhe traditave publike. Kështu, elementët e ndërgjegjes shoqërore depërtojnë gjithmonë në vetëdijen individuale të njerëzve individualë, duke u shndërruar atje në elemente të vetëdijes individuale, dhe, rrjedhimisht, vetëdija shoqërore nuk formohet vetëm nga vetëdija individuale, por formon edhe vetë ndërgjegjen individuale. . Në këtë mënyrë ,

    ndërgjegjja individuale është gjithmonë në shumë aspekte produkt i ndërgjegjes shoqërore.

    Kështu, dialektika e marrëdhënies midis ndërgjegjes individuale dhe shoqërore karakterizohet nga fakti se të dyja këto lloje të ndërgjegjes janë të lidhura pazgjidhshmërisht, por mbeten fenomene të veçanta të qenies, duke ndikuar reciprokisht njëra-tjetrën.

    Vetëdija publike ka një strukturë të brendshme komplekse, në të cilën dallohen nivelet dhe format.

    FORMAT E NDËRGJEGJËSISË PUBLIKE – atë mënyra të ndryshme eksplorimi intelektual dhe shpirtëror i realitetit: politika, ligji, morali, filozofia, arti, shkenca, etj. Kështu, mund të flasim për format e mëposhtme të vetëdijes shoqërore:

    1.ndërgjegje politike.Është një sistem njohurish dhe vlerësimesh përmes të cilit shoqëria ndërgjegjësohet për sferën e politikës. Vetëdija politike është një lloj thelbi i të gjitha formave të vetëdijes shoqërore, pasi pasqyron interesat ekonomike të klasave, shtresave shoqërore dhe grupeve. Vetëdija politike ka një ndikim të rëndësishëm në grupim forcat politike shoqëria në luftën për pushtet dhe, në përputhje me rrethanat, në të gjitha sferat e tjera të jetës shoqërore.

    2.Vetëdija juridike. Ky është një sistem njohurish dhe vlerësimesh përmes të cilit shoqëria ndërgjegjësohet për sferën e së drejtës. Vetëdija juridike është më e lidhur me vetëdijen politike, sepse në të manifestohen drejtpërdrejt interesat politike dhe ekonomike të klasave, shtresave shoqërore dhe grupeve. Ndërgjegjësimi ligjor ka një ndikim të rëndësishëm në ekonomi, në politikë dhe në të gjitha aspektet e jetës shoqërore, pasi kryen funksion organizativ dhe rregullator në shoqëri.

    3.ndërgjegje morale. Këto janë parimet e moralit që zhvillohen historikisht në marrëdhëniet midis njerëzve, midis njerëzve dhe shoqërisë, midis njerëzve dhe ligjit, e kështu me radhë. Prandaj, vetëdija morale është një rregullator serioz i të gjithë organizimit të shoqërisë në të gjitha nivelet e saj.

    4. Vetëdija estetike. Ky është një pasqyrim i botës përreth në formën e përvojave të veçanta komplekse të lidhura me ndjenjat e sublime, të bukur, tragjike dhe komike. Një tipar i ndërgjegjes estetike është se ajo formon idealet, shijet dhe nevojat e shoqërisë që lidhen me fenomenet e krijimtarisë dhe artit.

    5.ndërgjegjja fetare shpreh në vetvete përvojën e brendshme të një personi që lidhet me ndjenjën e lidhjes së tij me diçka më të lartë për veten dhe për këtë botë. Vetëdija fetare është në ndërveprim me forma të tjera të ndërgjegjes shoqërore dhe, mbi të gjitha, me ato morale. Vetëdija fetare ka një karakter ideologjik dhe, rrjedhimisht, ka një ndikim të rëndësishëm në të gjitha format e ndërgjegjes shoqërore përmes parimeve ideologjike të bartësve të saj.

    6.Vetëdija ateiste pasqyron pikëpamjen ideologjike të atyre anëtarëve të shoqërisë që nuk e njohin ekzistencën e Lartit për ekzistencën e njeriut dhe të botës dhe mohojnë ekzistencën e ndonjë realiteti tjetër përveç materialit. Si një ndërgjegje botëkuptimi, ajo gjithashtu ka një ndikim të rëndësishëm në të gjitha format e ndërgjegjes shoqërore përmes pozicioneve jetësore të bartësve të saj.

    7. Vetëdija e shkencës natyrore. Ky është një sistem i njohurive të vërtetuara eksperimentalisht dhe statistikisht të rregullta për natyrën, shoqërinë dhe njeriun. Kjo ndërgjegje është një nga më përcaktuesit për karakteristikat e një qytetërimi të caktuar, pasi ajo ndikon dhe përcakton shumicën e proceseve shoqërore të shoqërisë.

    8.ndërgjegjen ekonomike. Kjo është një formë e ndërgjegjes sociale, e cila pasqyron njohuritë ekonomike dhe nevojat socio-ekonomike të shoqërisë. Vetëdija ekonomike formohet nën ndikimin e një realiteti ekonomik konkret ekzistues dhe përcaktohet nga nevoja objektive për ta kuptuar atë.

    9.Vetëdija ekologjike. Ky është një sistem informacioni për marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës në procesin e veprimtarisë së tij shoqërore. Formimi dhe zhvillimi i vetëdijes mjedisore ndodh me qëllim, nën ndikimin e organizatave politike, institucioneve shoqërore, mjeteve masmedia, institucionet e veçanta shoqërore, artet etj.

    Format e ndërgjegjes sociale janë po aq të ndryshme sa proceset shoqërore që një person kupton.

    Vetëdija publike formohet NË DY NIVELE:

    1. Vetëdija e zakonshme ose empirike. Kjo ndërgjegje buron nga përvoja e drejtpërdrejtë e jetës së përditshme dhe është, nga njëra anë, socializimi i vazhdueshëm i një personi, pra përshtatja e tij me jetën shoqërore, dhe nga ana tjetër, kuptimi i jetës shoqërore dhe përpjekjet për të. optimizoni atë në nivelin e përditshëm.

    Vetëdija e zakonshme është niveli më i ulët i ndërgjegjes sociale, i cili ju lejon të vendosni marrëdhënie të veçanta shkak-pasojë midis fenomeneve, të ndërtoni përfundime të thjeshta, të zbuloni të vërteta të thjeshta, por nuk lejon depërtim të thellë në thelbin e gjërave dhe dukurive, ose ngrihen në përgjithësime të thella teorike.

    2. Vetëdija shkencore-teorike. Kjo është një formë më komplekse e vetëdijes shoqërore, që nuk i nënshtrohet detyrave të përditshme dhe qëndron mbi to.

    Ai përfshin rezultatet e krijimtarisë intelektuale dhe shpirtërore të një rendi të lartë - botëkuptimin, konceptet e shkencës natyrore, idetë, themelet, pikëpamjet globale mbi natyrën e botës, thelbin e qenies, etj.

    Duke u ngritur mbi bazën e vetëdijes së përditshme, vetëdija shkencore dhe teorike e bën jetën e njerëzve më të ndërgjegjshme dhe kontribuon në një zhvillim më të thellë të vetëdijes shoqërore, pasi zbulon thelbin dhe modelet e proceseve materiale dhe shpirtërore.

    Termat bazë

    NDËRGJEGJJA ATEISTIKE- një botëkuptim që nuk njeh praninë e Lartit për ekzistencën e njeriut dhe të botës, dhe mohon çdo realitet tjetër përveç materialit.

    NDËRGJEGJJA E SHKENCAVE NATYRORE- një sistem i njohurive të vërtetuara eksperimentalisht dhe statistikisht të rregullta për natyrën, shoqërinë dhe njeriun.

    INDIVIDUAL- nje individ.

    INDIVIDUAL– diçka e veçantë, veçanërisht unike.

    NDËRGJEGJJA INDIVIDUALE - një grup idesh, qëndrimesh dhe ndjenjash të qenësishme në një person të caktuar.

    NDËRGJEGJJA MORALE- një sistem parimesh morale në marrëdhëniet midis njerëzve, në marrëdhëniet midis njerëzve dhe shoqërisë, në marrëdhëniet midis njerëzve dhe ligjit, etj.

    VETËDIJA PUBLIKE- procesi dhe rezultatet e vetëdijes së një personi për ekzistencën e tij shoqërore.

    NDËRGJEGJJA POLITIKE- një sistem njohurish, besimesh dhe vlerësimesh, në përputhje me të cilin ekziston një kuptim i politikës nga anëtarët e shoqërisë.

    VETËDIJA FETARE- përvoja e brendshme e një personi që lidhet me ndjenjën e lidhjes së tij me diçka më të lartë për veten dhe për këtë botë.

    NDËRGJEGJJA JURIDIKE- një sistem njohurish dhe vlerësimesh përmes të cilit shoqëria ndërgjegjësohet për sferën e së drejtës.

    NDËRGJEGJËSIA MJEDISORE- një sistem informacioni për marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës në procesin e veprimtarisë së tij shoqërore.

    NDËRGJEGJJA EKONOMIKE- një formë e ndërgjegjes publike, e cila pasqyron njohuritë ekonomike, teoritë dhe nevojat socio-ekonomike të shoqërisë.

    NDËRGJEGJËSIA ESTETIKE- një pasqyrim i botës përreth në formën e përvojave të veçanta komplekse të lidhura me ndjenjat e sublime, të bukur, tragjike dhe komike.


    Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:

    Nëse ky material doli të jetë i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:

    Të gjitha temat në këtë seksion:

    Unë jam ana e çështjes kryesore të filozofisë - çështjes së njohshmërisë së botës
    Është një çështje nëse ne mund ta pasqyrojmë botën me vetëdijen tonë saktë, saktë, në mënyrë adekuate. Zgjidhet nga dy lloje të kundërta konceptesh, njëri prej të cilëve lejon njohjen e botës

    Dhe dy format e qasjes moniste për zgjidhjen e anës së parë të çështjes kryesore të filozofisë janë idealizmi dhe materializmi.
    Dhe, mbase, duhet thënë për ndryshimin midis epistemologjisë dhe epistemologjisë, sepse ndonjëherë largon vëmendjen nga thelbi i temës. Pra, në thelb, kjo temë - nuk ka mes tyre

    Karakteristikat e përgjithshme të filozofisë antike. Kozmocentrizmi i saj. Shkollat ​​kryesore natyrore filozofike dhe përfaqësuesit më të shquar të tyre
    Filozofët helenë hodhën themelet e tipit klasik të filozofimit, domethënë krijuan një metodë njohjeje të bazuar vetëm në autoritetin e arsyes dhe duke refuzuar mitet, fantazitë,

    Empedokli i Agrigjentit
    Problemi kryesor në studim është origjina e të gjitha gjërave: nga çfarë përbëhen gjërat dhe bota përreth? Përfaqësuesit e Empedokliut Arritjet kryesore

    Anaksagora nga Klazomena
    Problemi kryesor në studim është origjina e të gjitha gjërave: nga çfarë përbëhen gjërat dhe bota përreth? përfaqësues të Anaksagorës. Mësuesi i parë i filozofisë.

    Problemi kryesor në studim është origjina e të gjitha gjërave; nga çfarë rritet harmonia e botës?
    Përfaqësues të një lëvizjeje të fuqishme fetare, të një komuniteti, të një kaste të ditur, të një urdhri me rituale komplekse dhe një sistem të rreptë inicimi. Mbulim i plotë i misterit mbi ritet dhe polo

    Përfaqësuesit Ksenofani, Parmenidi, Zenoni
    Arritjet kryesore të doktrinës së qenies së vërtetë; një përpjekje për ta bërë njohurinë objekt analize filozofike. KSENOFANI: 1. Të folurit

    Përfaqësuesit e Leucippus dhe Democritus
    Arritjet kryesore janë krijimi i atomistikës (doktrina e strukturës së ndërprerë të materies). Arsyet racionale për shfaqjen e atomizmit nuk janë mjaftueshëm të qarta për studiuesin


    ARCHE është elementi origjinal i botës, origjina e tij, substanca parësore, elementi parësor. ATOMISTIKA - doktrina e diskretit, domethënë strukturës së ndërprerë të materies (atomeve

    KAOS - çrregullim, çorganizim
    Vështirësitë Vështirësia e parë: shumë shpesh neglizhohet se të gjithë këta elementë parësorë, fizikë dhe natyrorë në emër - uji, ajri, toka dhe zjarri - nuk janë

    Materia është mundësia potenciale e ekzistencës së gjërave, dhe
    Forma jomateriale është forca aktuale, reale e ekzistencës së tyre. Kështu, forma është personifikimi i arsyes së parë për ekzistencën e gjërave - thelbi i qenies,

    Lidhja e ndërmjetme ndërmjet formës jomateriale dhe materies sensualisht materiale është e ashtuquajtura materia e parë.
    Lënda e parë është materia parësore, e cila nuk mund të karakterizohet nga asnjë nga kategoritë që përcaktojnë gjendjet reale të materies së zakonshme që na janë dhënë në përvojën shqisore të kësaj bote.

    Karakteristikat e përgjithshme të filozofisë mesjetare. Drejtimet e saj kryesore dhe përfaqësuesit e shquar. Teocentrizmi i filozofisë mesjetare
    Mesjeta është pothuajse një mijë vjet histori evropiane nga rënia e Perandorisë Romake deri në Rilindje. Natyra fetare e filozofisë së mesjetës shpjegohet me dy arsye.

    Zoti si lëvizësi kryesor
    1. Çfarë mund të thuhet për lëvizjen e sendeve? Për këtë mund të thuhet se të gjitha gjërat ose lëvizin vetëm vetvetiu, ose lëvizin vetë dhe në të njëjtën kohë lëvizin të tjerët. 2. Tani pa

    Zoti si origjina e të gjitha gjërave
    1. Çdo gjë që ekziston ka një sërë shkaqesh që prodhojnë për ekzistencën e saj. Nga kjo rrjedh se shkaqet që prodhojnë diçka që ekziston gjithmonë i paraprijnë në kohë asaj për të cilën bëhet fjalë


    1. Për të gjitha gjërat ekziston mundësia për të qenë, dhe ekziston mundësia për të mos qenë. Çdo gjë mund të ekzistojë ose jo. Prandaj, natyra e gjërave është e tillë që në vetvete nuk është e tillë

    Zoti si pasojë e rendit të arsyeshëm të natyrës
    1. Objektet pa mendje, si trupat natyrorë, edhe pse pa mendje, i nënshtrohen përshtatshmërisë së arsyeshme të botës, pasi veprimet e tyre në shumicën e rasteve janë të drejtuara.

    Natyra deduktive e konkluzioneve është kalimi i konkluzioneve nga e përgjithshme e njohur në të veçantën e panjohur.
    DOGMA - e përcaktuar dhe e formuluar nga qëndrimi i Kishës për dogmën, që nuk i nënshtrohet ndryshimit apo kritikës. KONCEPTUALIZMI - një pozicion në mosmarrëveshjen rreth universaleve me

    Thomas Hobbes
    Botëkuptimi i Kohës së Re ishte mekanik, domethënë, duke supozuar se ligjet e mekanikës janë universale për të gjitha proceset e qenies. Ky botëkuptim u formua

    Benedikt Spinoza
    Spinoza ishte një pasardhës i ideve dhe metodave të Dekartit, dhe, në përputhje me rrethanat, një mbështetës i racionalizmit në dije. Spinoza e ndan vetë dijen në tre lloje: 1. Lloji i parë i dijes

    Xhorxh Berkli
    Idealisti subjektiv Peshkopi Berkeley mohoi te verteten e ekzistences se materies.Argumentet e Berklit perbehen nga keto pjese: 1. Nese supozojme p.sh ekzistencen e mat.

    David Hume
    Hume formuloi parimet bazë të agnosticizmit: 1. Mendja njerëzore nuk ka asgjë për të kuptuar, përveç perceptimeve të veta. Se këto perceptime


    Intuita - kuptimi i drejtpërdrejtë i së vërtetës pa operacione mendore. LIBERALIZMI është një sistem pikëpamjesh që njeh barazinë politike si vlerat kryesore.

    Filozofia e Iluminizmit Francez të shekullit XVIII dhe përfaqësuesit e saj
    Iluminizmi është një lëvizje socio-politike në Evropën Perëndimore të shekujve 17-18, e cila donte të korrigjonte të metat e rendit shoqëror duke


    PARAGJYKIMI është një paragjykim i paargumentuar në mënyrë racionale dhe i pa provuar nga përvoja, i cili formon një qëndrim negativ ndaj çdo dukurie. ABSOLUTIZMI I NDRITUR

    Hapësira është një mjedis material ose logjikisht i imagjinueshëm për bashkëjetesën e objekteve materiale ose të imagjinueshme.
    MIND është aftësia e të menduarit për të transformuar materialin intelektual në sisteme të ndryshme të njohurive për realitetin. ARSYEJA - aftësia për të menduar

    Filozofia e Fichte dhe Shelling. Bazat e "mësimdhënies shkencore" në filozofinë e Fichte. Koncepti i "identitetit absolut" në filozofinë e Schelling
    Ngacmuesi i filozofisë së FICHTE-s dhe shtysa për të ishte pakënaqësia e tij me disa dispozita të filozofisë së Kantit: 1. Vetë Kanti rrjedh nga fakti se çdo qenie karakterizohet nga

    idealizmi absolut i Hegelit. Sistemi dhe metoda e filozofisë së Hegelit. Historia si një proces i vetë-zhvillimit të "shpirtit absolut"
    Georg Hegel përfundoi shpalosjen logjike të koncepteve të Kant-Fichte-Schelling dhe, bazuar në idenë e Identitetit Absolut të Shellingut, krijoi sistemin filozofik të Id Absolut.

    Parimi i dialektikës është parimi i formimit të vazhdueshëm të Qenies së Gjithçkaje si rezultat i përplasjes dhe kalimit të të kundërtave në njëra-tjetrën.
    4. Nëse, pra, Qenia e Gjithçkaje, Qenia e Idesë Absolute, është vazhdimisht në proces të bërjes, atëherë ky bërje, me të gjitha provat, duhet të fillojë diku. Dhe formimi i Qenies së Gjithë do të fillojë

    Parimi i konsistencës, domethënë logjika strikte dhe rigoroze e ndërtimeve teorike të mendjes
    5. Meqenëse një fenomen i tillë sistematik si Ideja Absolute, në formimin e saj do të vazhdojë të veprojë gjithmonë sistematikisht, në përputhje me ligjet e logjikës, zhvillimi i idesë absolute, sipas


    SHPIRTI është një sferë e panatyrshme e qenies. IDE (në të menduarit) - një paraqitje mendore e diçkaje. LOGJIKA është shkenca e formave të të menduarit korrekt.

    Parimi antropologjik i filozofisë së Fojerbahut. Feuerbach mbi fenë si tjetërsim i thelbit gjenerik të njeriut
    Ludwig Feuerbach në botëkuptimin e tij u nis nga kritika ndaj sistemit filozofik të Hegelit: 1. Para së gjithash, parimi shpirtëror nuk mund të jetë qenie e vërtetë, pasi e vetmja

    Kështu bota mund të njihet plotësisht përmes antropologjisë.
    8. Por për njohjen e botës, është ende e nevojshme përfshirja e të menduarit teorik, pavarësisht se burimi i dijes është natyra, dhe organet e dijes janë ndjesitë. sepse

    DIALEKTIKA është një metodë e njohurive filozofike e bazuar në idenë e vetë-zhvillimit të proceseve të realitetit.

    INDUKSIONI - procesi i njohjes me metodën e kalimit nga të dhënat private në një përfundim përgjithësues
    MAKIZMI është një sistem filozofik që parashtron parimin e ekonomisë së mendimit si bazë të njohurive pozitive duke përjashtuar nga filozofia detyrat e shpjegimit teorik të dukurive të përvojës.

    NDIJE - një pasqyrim i vetive të realitetit nga shqisat njerëzore
    PSIKOLOGJIA është shkenca e jetës mendore të një personi. POZITIVIZMI është një drejtim në filozofi, i kufizuar në njohuri vetëm në fakte të gatshme shkencore dhe vetëm

    Prandaj, ekzistenca duhet kuptuar dhe përshkruar si e pandashme nga vetëdija.
    3. Megjithatë, duke folur për vetëdijen, nuk mund të thuhet se ajo është diçka e caktuar në vetvete, pasi nuk ka asnjë të tillë në botë që mund të thuhet se kjo është vetëdije. Vetëdija

    Vetëdija është një zgjedhje, është vetëvendosje, është liria për të qenë ajo që e projekton veten të jesh.
    Por nuk duhet të harrojmë se vetëdija, si liri njerëzore, vetëpërcaktohet në kushtet e një bote jo të lirë, e cila mund të ndikojë në vetëdijen dhe të kufizojë lirinë e zgjedhjes së një personi. Një

    Rrjedhimisht, bota pa vetëdijen njerëzore është e rastësishme (si një lloj situate ekzistuese në mënyrë të paarsyeshme) dhe, për rrjedhojë, nuk është e arsyeshme.
    6. Mbi këtë bazë, njeriu duhet të heqë dorë nga iluzionet e rregullsisë dhe ligjeve të botës dhe, në vijim të kësaj, të heqë dorë nga domosdoshmëria e ekzistencës së Zotit.

    Pra, mjeti më i mirë praktik për realizimin e katolicitetit, si parim metafizik i qenies, është Ortodoksia dhe Kisha Katolike.
    Garantuesi i kësaj është monarkia, në të cilën detyra supreme e monarkut është të mbajë të pastër besimin e vërtetë ortodoks. Prandaj, rruga historike

    Filozofia e demokracisë radikale ruse të viteve 50-60. (N.G. Chernyshevsky, D. Pisarev). Populizmi në Rusi, pozicionet e tij socio-filozofike
    Në vitet 50-60 të shekullit të 19-të, "demokracia revolucionare" u zhvillua në Rusi - një drejtim i mendimit socio-politik që ndërthurte idenë e një revolucioni fshatar me ut.

    Ideja ruse" si problemi kryesor i filozofisë kombëtare të historisë (V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin)
    Filozofia e brendshme e historisë në shekujt XIX-XX. u ndërtua mbi konceptin e identitetit të Rusisë dhe rolin e saj të veçantë në fatin e njerëzimit. Në kuadër të këtij koncepti, të ashtuquajturat

    Vullneti, mendimi i qëllimshëm, organizimi
    Prandaj, në karakterin e popullit rus nuk ka parakushte për dënim të përjetshëm ndaj pamendimit, mungesës së vullnetit, soditjes dhe kënaqësisë së pasivitetit në lidhje me jetën e jashtme, jo shpirtërore. fillore

    Në një person rus, është e nevojshme të formohet dhe të edukohet një personalitet shpirtërisht i pavarur, i lirë me një karakter të fortë dhe vullnet objektiv.
    5. Për formimin dhe edukimin e një karakteri të ri rus, nevojitet një sistem i ri politik. Nëse duam të shohim një person rus të lirë shpirtërisht, duke u përpjekur në mënyrë aktive

    Kozmizmi në filozofinë ruse (N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.O. Chizhevsky, V.I. Vernadsky). Pikat kryesore të saj
    Në filozofinë ruse të shekullit të 19-të, u formua i ashtuquajturi "kozmizëm rus" - një drejtim mendimi që përpiqet të harmonizojë botën në një kuptim global duke lidhur njeriun me kozmosin.

    Fjalë për fjalë të gjitha objektet kozmike ndikojnë në ngjarjet e jetës tokësore dhe parimi i përgjithshëm i astrologjisë është absolutisht i vërtetë
    Dhe, në këtë rast, astrologjia mund të bëhet një gjenerator i ideve për lidhjen organike të njeriut me kozmosin dhe bazë për vendosjen e teorive për ndikimin e kozmosit në jetën e njeriut. 4. Megjithatë, duke qenë

    Filozofia marksiste në Rusi, tendencat ligjore dhe revolucionare (P.B. Struve, M.I. Tugan-Baranovsky, G.V. Plekhanov, V.I. Lenin)
    Në ballafaqimin midis ideve të sllavofilëve dhe perëndimorizuesve në Rusi, fitoi përfundimisht orientimi perëndimor, i cili gravitoi drejt ideve të Marsit.

    Qenia, materia, natyra si kategori përcaktuese ontologjike. Marrëdhënia dhe dallimi i tyre
    Të qenit (ekzistues, ekzistues) është realitet, si i tillë, është gjithçka që ekziston realisht. Seksioni ontologjik i filozofisë merret me studimin e Zanafillës, pra të Qenies, si një ontologjike

    Ident me Veten në secilën pjesë të Tij, domethënë është homogjen
    6. Përsosmëri. – Duke qenë se nuk ka arsye për shfaqjen e saj, Qenia është absolutisht e vetë-mjaftueshme dhe nuk ka nevojë për asgjë për ekzistencën e saj

    Absolutisht e plotë në çdo moment të ekzistencës së saj
    Kështu, nëse të gjitha cilësitë themelore të Qenies janë absolute dhe, për rrjedhojë, nuk përmbajnë një burim për ndonjë zhvillim të saj, atëherë Qenia është e përsosur.

    Lëvizja. Lëvizja si mënyrë e ekzistencës së materies. Formimi, ndryshimi, zhvillimi. Format bazë të lëvizjes
    Lëvizja në filozofi është çdo ndryshim në përgjithësi. Ky koncept përfshin: 1. Proceset dhe rezultatet e ndërveprimeve të çdo lloji (mekanike, kuantike

    etj. etj., pra lëvizje është çdo devijim nga gjendja fillestare e ndonjë objekti, sistemi ose dukurie
    Kështu, lëvizja nuk është gjë tjetër veçse një manifestim i ndryshueshmërisë së një objekti, sistemi ose fenomeni. Në këtë rast, vetë koncepti i lëvizjes (ndryshimi, ndryshueshmëria) mund të kuptohet vetëm nga

    Format shpirtërore të lëvizjes. Ato përfaqësojnë proceset e psikikës dhe vetëdijes njerëzore
    Llojet e kësaj forme të lëvizjes: emocionet, ndjenjat, idetë, formimi i besimeve politike, fetare dhe etike, formimi i preferencave intelektuale dhe ideve shkencore, dëshirave mendore,

    Hapësira është një mjedis i caktuar material ose logjikisht i imagjinueshëm për bashkëjetesën e objekteve materiale ose të imagjinueshme.
    Një hapësirë ​​logjikisht e imagjinueshme nuk ka një ekzistencë materiale dhe nuk përmban vetitë e ndonjë hapësire realisht ekzistuese, por i pasqyron ato formalisht në organizimin e saj strukturor.

    Koha është një lloj integriteti i imagjinueshëm që thith kohëzgjatjen e një lëvizjeje të caktuar dhe shënon fazat e saj.
    Koha, ashtu si hapësira, ka gjithashtu shumë interpretime të ndryshme filozofike, më të rëndësishmet prej të cilave janë si më poshtë: 1 Koha, si një formë manifestimi në botën e de

    Uniteti i mënyrave të ekzistencës së materies me vetë materien
    Nga uniteti i mënyrave të ekzistencës së materies, si ndërmjet tyre, ashtu edhe me vetë materien, në materializmin dialektik, rrjedh parimi i unitetit të botës: bota, si një substancë e vetme materiale,


    NDIJE - një pasqyrim i vetive të realitetit nga shqisat njerëzore
    KONCEPTI është një paraqitje e formuluar terminologjikisht me anë të një gjuhe që kap në vetvete tiparet më thelbësore të një objekti ose dukurie. PAKETA

    Thelbi i procesit njohës. Lënda dhe objekti i njohurive. Përvoja shqisore dhe të menduarit racional: format e tyre kryesore dhe natyra e korrelacionit
    Njohja është procesi i marrjes së njohurive dhe formimit të një shpjegimi teorik të realitetit. Në procesin njohës, të menduarit zëvendëson objektet reale me realitetin.

    Njohja shqisore është procesi i formimit të njohurive nga përvoja e drejtpërdrejtë e ndjesive shqisore njerëzore.
    Ndjesitë shqisore janë një pasqyrim i vetive të realitetit nga shqisat njerëzore. Ndjesitë janë kështu jo vetëm më të thjeshtat, por edhe më të përafërt

    NDIJE - një pasqyrim i vetive të realitetit nga shqisat njerëzore
    PASIVITET – paaftësia për të vepruar. NJOHURI është procesi i marrjes së njohurive dhe formimit të një shpjegimi teorik të realitetit. PARAQITUR

    Problemet e njohurive të vërteta në filozofi. E vërteta, mashtrimi, gënjeshtra. Kriteret e njohjes së vërtetë. Karakteristikat e praktikës dhe roli i saj në njohje
    Qëllimi i çdo njohurie filozofike është arritja e së vërtetës. E vërteta është korrespondenca e njohurive me atë që është. Prandaj, problemet e dijes së vërtetë në filozofi janë si

    Niveli empirik dhe teorik i njohurive shkencore. Format dhe metodat e tyre kryesore
    Njohuritë shkencore kanë dy nivele: empirike dhe teorike. NIVELI EMPIRIK I NJOHURIVE SHKENCORE është një studim i drejtpërdrejtë ndijor i

    Niveli teorik i njohurive shkencore është përpunimi i të dhënave empirike duke menduar me ndihmën e punës abstrakte të mendimit.
    Kështu, niveli teorik i njohurive shkencore karakterizohet nga mbizotërimi i momentit racional - konceptet, përfundimet, idetë, teoritë, ligjet, kategoritë, parimet, premisat, përfundimet.

    Deduksioni është një proces njohjeje në të cilin çdo pohim i mëpasshëm rrjedh logjikisht nga ai i mëparshmi.
    Metodat e mësipërme të njohurive shkencore na lejojnë të zbulojmë lidhjet, modelet dhe karakteristikat më të thella dhe më domethënëse të objekteve të dijes, në bazë të të cilave ekzistojnë FORMA SHKENCORE

    Kategoritë e identitetit, dallimit, kundërshtimit dhe kontradiktës. Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave
    Identiteti është barazia e një objekti, ngjashmëria e një objekti me vetveten ose barazia e disa objekteve. A dhe B thuhet se janë identike, një

    Çdo objekt i pavarur ekziston në mënyrë të qëndrueshme në qenie
    2. Tani merrni parasysh atë që rrjedh nga natyra relative e identitetit të një objekti me vetveten. Duhet thënë menjëherë se ky relativitet i identitetit të një objekti me vetveten reflekton

    Kontradiktat themelore - kontradiktat brenda lëndës, dukuri që janë vendimtare për zhvillim
    ZHVILLIMI është një kalim i qëllimshëm, i natyrshëm, progresiv dhe i pakthyeshëm i diçkaje në një cilësi të re. DIFFERENCA - pangjashmëria e identitetit të vetvetes së dy

    Kategoritë e mohimit dhe mohimit të mohimit. Kuptimi metafizik dhe dialektik i mohimit. Ligji i mohimit të mohimit
    Negacioni në logjikë është një akt përgënjeshtrimi i një thënie që nuk korrespondon me realitetin, i cili shpaloset në një deklaratë të re. Në filozofi, mohimi

    Nëse mohimi i parë është zbulimi i një kontradikte, atëherë mohimi i dytë është zgjidhja e kontradiktës.
    4. Rrjedhimisht, mohimi i mohimit është procesi i shfaqjes së një gjendjeje të re shpirtërore, e cila karakterizohet nga një përkeqësim i kontradiktave të brendshme (mohimi i parë), р.

    DIALEKTIKA është një metodë e njohurive filozofike e bazuar në idenë e vetë-zhvillimit të proceseve të realitetit.
    METAFIZIKA është një metodë e njohjes filozofike, që rrjedh nga supozimi i fillimeve të gjithçkaje që ekziston, e paarritshme për perceptimin shqisor dhe përcaktimin e proceseve të zhvillimit të realitetit.

    Karakteristikat e përgjithshme të kategorive filozofike. Kuptimi metafizik dhe dialektik i marrëdhënies së tyre
    Kategoritë janë konceptet filozofike që fikson në vetvete disa veçori thelbësore dhe universale të realitetit. Vetë kategoritë nuk janë

    Metafizika
    -ekzistenca ekziston, por mosekzistenca nuk ekziston; - qenia është e mbushur me një shumëllojshmëri cilësish konkrete, dhe mosqenia është abstrakte dhe pa cilësi; - qenia është realitet

    Dialektika
    - qenia është një realitet në zhvillimin e tij, në ndryshimin e tij të vazhdueshëm, në kalimin e tij të vazhdueshëm në një gjendje tjetër të vetvetes, prandaj, në procesin e zhvillimit, disa karakteristika të qenies, duke kaluar në një tjetër.

    Metafizika
    Metafizika e kupton marrëdhënien midis të përgjithshmes dhe individit në mënyra të ndryshme, por në themel të qasjes së saj, këto dukuri janë të izoluara, megjithëse të pandashme. Për shembull, këtu është një nga shembujt e shkurtër të metaforës

    Dialektika
    Individi dhe e përgjithshmja janë të lidhura së brendshmi në mënyrë të pazgjidhshme, sepse çdo objekt ose fenomen ka njëkohësisht këto dhe cilësi të tjera: - gjithmonë mund të kuptohet diçka e përbashkët.

    Por pas kësaj vetë ky efekt bëhet shkak për një efekt tjetër dhe e përcakton vetë, e kështu me radhë. pafundësisht
    Kështu, lind një zinxhir i pandërprerë i ndërveprimeve shkak-pasojë të botës, ku gjendja e saj aktuale është pasojë, e cila përcaktohet nga shkaku i plotë - tërësia e të gjitha rrethanave.

    Dialektika
    Shkaku dhe efekti janë në ndërveprim të vazhdueshëm jo vetëm si dukuri që i paraprijnë njëra-tjetrës në kohë, por edhe si faktorë zhvillimi që ndikojnë reciprokisht njëri-tjetrin. Edhe pse arsyeja është në kohë

    Metafizika
    Metafizika e kupton rolin e rastësisë ose thelbin e domosdoshmërisë në mënyra të ndryshme, por në pjesën më të madhe i ndan ato midis tyre dhe i kupton si kategori që shprehin jo vetëm koncepte të kundërta,

    Dialektika
    Dialektika e kupton çdo proces të realitetit si rezultat i kontradiktave ekzistuese dhe sipas ligjit të unitetit dhe luftës së të kundërtave, kur lindin kontradikta në çdo proces,

    Metafizika
    Thelbi fshihet në një send, ai: - ose është i pandashëm nga një send dhe nuk zbulohet nga njohja gjatë perceptimit shqisor të kësaj gjëje në asnjë nga manifestimet e tij të jashtme; - dhe

    Dialektika
    Meqenëse e mundshme nuk është ende realitet, e mundshme nuk është gjë tjetër veçse një abstraksion. Kështu, mundësia është vetëm një moment abstrakt në zhvillimin e veprimit.

    DIALEKTIKA është një metodë e njohurive filozofike e bazuar në idenë e vetë-zhvillimit të proceseve të realitetit.
    SINGLE - diçka cilësisht unike në vetitë dhe karakteristikat individuale të një objekti ose dukurie të veçantë. KATEGORI - një koncept filozofik

    Koncepti i shoqërisë. Idetë kryesore të të kuptuarit formues dhe qytetërues të jetës shoqërore dhe historisë
    Shoqëria është një sistem marrëdhëniesh dhe kushtesh jetese dhe aktivitetesh të njerëzve, duke i bashkuar ata në një bashkëjetesë të qëndrueshme. Pra, shoqëria është ajo që bashkon

    Shteti është një sistem pushteti që shtrin në një territor të caktuar mënyrën e vet të organizimit të jetës së njerëzve.
    Pra, shoqëria, si formë e qëndrueshme e ndërveprimit njerëzor, përfshin kombin, popullin dhe shtetin. Shoqëria kuptohet më gjerë se konceptet e kombit, popullit dhe shtetit, sepse duke përfshirë

    Qytetërimi është gjendja e shoqërisë në periudhën e saj specifike historike për sa i përket arritjeve të saj në fushën materiale dhe shpirtërore.
    Në qasjen qytetëruese, qytetërimi konsiderohet si elementi kryesor i historisë, nëpërmjet veçorive dhe karakteristikave të të cilit vetë historia e shoqërisë kuptohet si historia e njeriut.

    Prodhimi material dhe struktura e tij: forcat prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit. Natyra e korrelacionit të tyre
    Prodhimi material është procesi i krijimit të një produkti material për të përmbushur nevojat e shoqërisë. Kështu, prodhimi material

    mënyra komuniste e prodhimit
    Duke folur për mënyrën e prodhimit, duhet të kihet parasysh se prodhimi përfshin jo vetëm procesin e krijimit të pasurisë materiale, por edhe procesin e riprodhimit të tij, d.m.th.

    Struktura e forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit. Baza dhe superstruktura. Roli i forcave prodhuese dhe teknologjisë në zhvillimin e shoqërisë
    Në përputhje me mësimin marksist, prodhimi material ka dy anë: 1. Forcat prodhuese. 2.Prodhimet

    Marrëdhëniet e prodhimit
    Marrëdhëniet e prodhimit kanë një organizim strukturor kompleks, i manifestuar në një sistem hierarkikisht të varur të ndërveprimit midis pjesëmarrësve në aktivitetet e prodhimit. Ky sistem përfshin

    Baza është një grup kushtesh që përbëjnë bazën ekonomike të strukturës së shoqërisë dhe të marrëdhënieve të prodhimit që janë zhvilluar në të.
    Superstruktura është: 1. Tërësia e kulturës shpirtërore të shoqërisë: natyra e botëkuptimit, konceptet filozofike, feja, kultura politike, normat juridike,

    BAZË - një grup marrëdhëniesh prodhimi që përbëjnë bazën ekonomike të shoqërisë
    SUPERSTRUKTURA (marksizmi) është një kombinim i kulturës shpirtërore, marrëdhënieve shoqërore dhe institucioneve shoqërore të shoqërisë. FORMIMI SOCIO-EKONOMIK

    Izolimi territorial mund të gjenerojë në përbërjen e grupit etnik
    NËNHONZA - Grupet etnike brenda të njëjtit etnos, anëtarët e të cilit kanë vetëdije të dyfishtë: - nga njëra anë, ata kuptojnë dhe pranojnë përkatësinë e tyre në një të përbashkët.


    DIASPORA ETNIKE - pjesëtarë individualë të një grupi etnik të shpërndarë në territoret e pushtuara nga bashkësitë e tjera etnike. PERIFERIA ETNIKE - kompakt gr


    Praktika sociale e jetës shoqërore është konsolidimi i disa llojeve të marrëdhënieve shoqërore si të detyrueshme për çdo individ. pa nën

    Thelbi i shtetit qëndron në arsyeshmërinë natyrore të formimit të tij, e ngjashme me arsyeshmërinë e formimit të çdo organizmi natyror në përgjithësi.
    2. Shteti si institucion i Zotit për jetën tokësore (u formua ideja mendimtarët fetarë kohët e lashta, të ngulitura si dominante në filozofin mesjetar

    Thelbi i shtetit qëndron në epërsinë e të drejtave të tij mbi të drejtat e të gjithë elementëve të tjerë të strukturës së tij ose të individëve individualë, dhe
    origjina e shtetit mund të quhet në vetvete si e tillë ligj shoqëror i organizimit të jetës shoqërore, sepse, bazuar në faktin ontologjik të detyrimit dhe

    Revolucioni social dhe roli i tij në zhvillimin shoqëror. Situata revolucionare dhe kriza politike në shoqëri
    Teoria e revolucionit social luan një rol qendror në filozofinë marksiste të materializmit historik. Teoria e revolucionit social në marksizëm bazohet në ligjin dialektik

    komunizmi
    Pavarësisht nga të gjitha pangjashmëritë dhe specifikat e revolucioneve shoqërore për vende të ndryshme dhe për epoka të ndryshme historike, ato kanë gjithmonë veçori dhe procese thelbësore të përsëritura. Kjo përsëritet

    BAZË (Marksizëm) - një grup kushtesh që përbëjnë bazën ekonomike të strukturës së shoqërisë
    MATERIALIZMI HISTORIK - një doktrinë marksiste e ligjeve të zhvillimit historik të shoqërisë. KAPITALIZMI është një shoqëri në të cilën prona, e përcaktuar

    Format politike dhe juridike të ndërgjegjes publike. Roli i tyre në shoqërinë moderne. Kultura dhe demokracia politike dhe juridike
    Vetëdija politike është një sistem njohurish, besimesh dhe vlerësimesh, në përputhje me të cilin anëtarët e shoqërisë e kuptojnë politikën dhe në bazë të së cilës ata zënë një ose një pozicion tjetër politik.

    Niveli teorik, ideologjia. IDEOLOGJIA është një grup idesh, teorish dhe pikëpamjesh që formon një sistem të vlerave shpirtërore të njeriut.
    Niveli ideologjik karakterizohet nga shkalla, plotësia, integriteti dhe thellësia e pasqyrimit të realitetit politik. Në të, parashikimi i proceseve politike tashmë po bëhet dhe vëzhgohet nga

    Vetëdija juridike është një sistem i njohurive dhe vlerësimeve përmes të cilit anëtarët e shoqërisë ndërgjegjësohen për sferën e së drejtës
    Pavarësisht ndërveprimit të ngushtë me ndërgjegjen politike, ndërgjegjja juridike, ndryshe nga ajo, formohet jo vetëm mbi bazën e interesave politike dhe ekonomike, por ndërtohet edhe në mënyrë domethënëse.

    Vetëdija politike dhe ndërgjegjja juridike së bashku formojnë kulturën politike dhe juridike të shoqërisë
    Një shoqëri është demokratike nëse kultura e saj politike dhe juridike siguron një ligj të drejtë dhe njerëzor, pasi është pikërisht kjo natyrë e ligjit që kundërshton pabarazinë, arbitraritetin dhe mungesën e

    Morali është një koncept që është sinonim i moralit. Morali është një grup normash dhe rregullash të sjelljes njerëzore të zhvilluara nga shoqëria.
    Rregullat e moralit nuk janë të formuluara dhe të parregulluara me norma juridike, por ato janë të detyrueshme për të gjithë anëtarët e shoqërisë pa përjashtim dhe kontrollohen nga vetë shoqëria në praktikën jetësore. Bl

    Ose mbi opinionin publik të formuar spontanisht (moral autonom)
    Vetëdija morale dhe, si rrjedhojë, zhvillimi moral i njerëzve, ka një rëndësi të veçantë në shoqërinë moderne, sepse shoqëria moderne po bëhet gjithnjë e më globale, rreth

    ART - krijimtaria artistike në përgjithësi, në të gjitha format e saj
    MORALI - një grup normash dhe rregullash ideale të sjelljes njerëzore të zhvilluara nga shoqëria. MORALE AUTONOME - një sistem etik i bazuar në formimin spontanisht

    Vetëdija shkencore është një sistem i njohurive të vendosura eksperimentalisht dhe statistikisht të rregullta për natyrën, shoqërinë dhe njeriun
    Përmbajtja kryesore e vetëdijes shkencore është natyra, njeriu dhe shoqëria në tërësi në karakteristikat e tyre materiale të njohura të qenies dhe në modelet e zhvillimit. Përmbajtja

    Kultura dhe jeta shpirtërore e shoqërisë. Kultura si kusht përcaktues për formimin dhe zhvillimin e personalitetit
    Kultura është shuma e arritjeve materiale, krijuese dhe shpirtërore të një populli ose grupi popujsh. Koncepti i kulturës është i shumëanshëm dhe përfshin si fenomene globale të qenies ashtu edhe individuale

    Bota e brendshme e një personi është një përvojë e vetme shpirtërore e ndërveprimit të personalitetit të tij si me faktet e jashtme të qenies ashtu edhe me "unë" e tij.
    Kështu, bota e brendshme e një personi i jepet atij drejtpërdrejt në soditje të drejtpërdrejtë nga vetëdija e tij për proceset e tij të vetëdijes. Prandaj, për një person në botën e tij të brendshme është e njëjta gjë

    Nga ajo që është e paracaktuar për të nga kushtet e jashtme, domethënë varet vetëm nga rrethanat e jashtme të qenies së tij.
    LUMTURIA është një koncept që shpreh kënaqësinë më të lartë të një personi nga qenia e tij. Kështu, lumturia është një lloj gjendjeje trupore dhe shpirtërore e një personi, dhënës

    KREATIVITETI është një veprimtari njerëzore që krijon vlera cilësore të reja materiale dhe shpirtërore që nuk kanë ekzistuar kurrë më parë.
    Pothuajse të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore përfshijnë elemente të krijimtarisë. Sidoqoftë, ato manifestohen më qartë në shkencë, filozofi, art dhe teknologji. Eksploron natyrën e krijimtarisë

    Progresi shoqëror është zhvillimi gradual kulturor dhe shoqëror i njerëzimit
    Ideja e përparimit të shoqërisë njerëzore filloi të merrte formë në filozofi që nga kohërat e lashta dhe bazohej në faktet e lëvizjes mendore të një personi përpara, e cila shprehej në përvetësimin dhe akumulimin e vazhdueshëm.

    Kuptimi kryesor i kulturës dhe kriteri kryesor i përparimit është humanizmi i proceseve dhe rezultateve të zhvillimit shoqëror.
    Termat bazë HUMANIZMI është një sistem pikëpamjesh që shpreh parimin e njohjes së personalitetit të një personi si vlerën kryesore të qenies. KULT

    Indeksi alfabetik i termave
    ANA E 1-rë E PYETJES KRYESORE TË FILOZOFISË – çfarë është primare: materia apo ndërgjegjja? ANA E 2-të E PYETJES KRYESORE TË FILOZOFISË - pyetja e

    APEIRON - cilësisht e pacaktuar, fillimi i përjetshëm i botës
    ARCHEUS - thelbi primordial shpirtëror i natyrës (sipas Paracelsus). ARCHE është elementi origjinal i botës, origjina e tij, substanca parësore, elementi parësor. ASKETIKE

    DIALEKTIKA është një metodë e njohurive filozofike e bazuar në idenë e vetë-zhvillimit të proceseve të realitetit.
    MATERIALIZMI DIALEKTIK është një doktrinë marksiste e ligjeve të zhvillimit të botës, e bazuar në parimin e epërsisë së materies dhe natyrës dytësore të vetëdijes. PROLE DIKTATORI

    INDUKSIONI - procesi i njohjes me metodën e kalimit nga të dhënat private në një përfundim përgjithësues
    INSTITUCIONALIZIMI - procesi i formimit të një institucioni shoqëror. INTEGRIMI - procesi i bashkimit të elementeve, duke i çuar ata të bashkohen në një sistem

    Vetëdija politike është një sistem njohurish, besimesh dhe vlerësimesh, në përputhje me të cilat anëtarët e shoqërisë kuptojnë politikën.
    LUFTA POLITIKE - përplasje të forcave politike. PUSHTETI POLITIK - aftësia e forcave të caktuara politike për të ushtruar udhëheqje

    Hapësira (koncepti i përgjithshëm) është një mjedis material ose logjikisht i imagjinueshëm për bashkëjetesën e materialeve ose objekteve të imagjinueshme.
    Hapësirë ​​e imagjinueshme logjikisht - një imazh mendor i një mjedisi që nuk ka një ekzistencë materiale dhe nuk përmban vetitë e ndonjë hapësire të jetës reale, por reflekton

    Kontradiktat nuk janë antagoniste - kontradikta në të cilat interesat kryesore të pjesëmarrësve në ndërveprim përkojnë
    KONTRADIKTAT THEMELORE - vendimtare për zhvillimin e kontradiktave brenda lëndës, dukurisë. PARAQITET janë fryrje gjigante të plazmës në sipërfaqen e Diellit.

    GJYKIMI - një mendim i shprehur me një fjali dhe që përmban një pohim të rremë ose të vërtetë
    ESENCA - përmbajtja e brendshme semantike e objektit. Skolastizmi është lloji mbizotërues i filozofisë fetare në Mesjetë, detyra e së cilës ishte të arsyetonte

    ENDOGAMIA - parimi i martesës vetëm ndërmjet anëtarëve të fisit
    ENERGJI (fizike) - aftësia e trupit për të kryer punë. ESTETIKA është një sistem njohurish për format dhe për ligjet e perceptimit artistik të botës.

    Nuk do të ndalemi në përkufizimet e ndërgjegjes individuale dhe shoqërore dhe do të fokusohemi në natyrën e marrëdhënies së tyre, veçanërisht në kuptimin e të kuptuarit të mënyrës së ekzistencës dhe funksionimit të ndërgjegjes shoqërore.

    Vetëdija shoqërore është një anë e nevojshme dhe specifike e jetës shoqërore, ajo nuk është vetëm një pasqyrim i ndryshimit të jetës shoqërore, por në të njëjtën kohë kryen funksione organizuese, rregulluese dhe transformuese. Ashtu si qenia shoqërore, edhe vetëdija shoqërore ka karakter konkret historik. Ky është një grup i caktuar idesh, idesh, vlerash, normash të të menduarit dhe veprimtarisë praktike.

    pa hyrë në analizë strukturë komplekse ndërgjegjja shoqërore dhe format e saj, vërejmë se dukuritë e vetëdijes shoqërore karakterizohen kryesisht nga përmbajtja e tyre specifike dhe nga lënda specifike shoqërore. Cilat janë saktësisht këto ide, mësime, qëndrime, cili është kuptimi i tyre shoqëror, çfarë pohohet dhe mohohet në to, çfarë synimesh shoqërore vendosin, kundër asaj dhe në emër të asaj që janë thirrur të luftojnë, interesat dhe botëkuptimi i të cilëve shprehin , kush është bartësi i tyre: çfarë grupi shoqëror, klasa, kombi, çfarë lloj shoqërie - këto janë afërsisht pyetjet kryesore, përgjigjet e të cilave karakterizojnë fenomene të caktuara të ndërgjegjes shoqërore, zbulojnë rolin e tyre në jetën publike, funksionet e tyre shoqërore.

    Megjithatë, pyetjet e mësipërme përcaktojnë ende vetëm një, megjithëse, ndoshta, planin kryesor për analizën e fenomeneve të ndërgjegjes shoqërore. Një plan tjetër teorik për analizën e ndërgjegjes shoqërore, i cili është veçanërisht i rëndësishëm për zhvillimin e problemit të idealit, shtrohet nga pyetjet e mëposhtme: si dhe ku ekzistojnë këto dukuri të ndërgjegjes shoqërore; cilat janë veçoritë e statusit të tyre ontologjik në krahasim me dukuritë e tjera shoqërore; cilat janë mënyrat e "jetës" së tyre, efektiviteti social; cilët janë "mekanizmat" specifikë të formimit, zhvillimit dhe vdekjes së tyre?

    Dy rrafshet teorike të përshkrimit dhe analizës së fenomeneve të ndërgjegjes shoqërore të përshkruara më sipër, natyrisht, janë të lidhura ngushtë. Sidoqoftë, ato formojnë "valenca" të ndryshme logjike të konceptit të "vetëdijes publike", të cilat duhet të merren parasysh kur studiojmë problemin me interes për ne. Le t'i quajmë, për shkurt, një përshkrim të përmbajtjes dhe një përshkrim të mënyrës së ekzistencës së fenomeneve të ndërgjegjes shoqërore.

    Dallimi midis këtyre rrafsheve të përshkrimit justifikohet me faktin se logjikisht ato shfaqen si relativisht autonome. Pra, ide publike, norma, pikëpamje etj., të cilat janë të kundërta në përmbajtjen e tyre. mund të kenë të njëjtin "mekanizëm" specifik të formimit të tyre si fenomene të ndërgjegjes shoqërore dhe të njëjtin mënyrë ekzistence dhe transformimi. Prandaj, në studimin e përmbajtjes dhe kuptimit shoqëror të ideve të caktuara shoqërore, lejohet, në një shkallë ose në një tjetër, të abstraktohet nga "mekanizmi" i formimit dhe mënyra e ekzistencës së tyre, si dhe anasjelltas. Për më tepër, dallimi midis këtyre rrafsheve të përshkrimit është shumë i rëndësishëm kur merret parasysh marrëdhënia midis ndërgjegjes individuale dhe shoqërore.

    Vetëdija individuale është vetëdija e një individi, e cila, natyrisht, është e paimagjinueshme jashtë shoqërisë. Prandaj, vetëdija e tij është fillimisht shoqërore. Të gjitha abstraksionet e përdorura për të përshkruar vetëdijen individuale, në një mënyrë ose në një tjetër, e rregullojnë atë drejtpërdrejt ose tërthorazi. ent social. Kjo do të thotë se ajo lind dhe zhvillohet vetëm në procesin e komunikimit me njerëzit e tjerë dhe në aktivitetet e përbashkëta praktike. Vetëdija e çdo njeriu përfshin domosdoshmërisht si përmbajtje kryesore idetë, normat, qëndrimet, pikëpamjet etj., të cilat kanë statusin e dukurive të ndërgjegjes shoqërore. Por edhe ajo e veçantë, origjinale, që është në përmbajtjen e ndërgjegjes individuale, është, natyrisht, një pronë shoqërore dhe jo ndonjë pronë tjetër. "Vetëdija individuale", vini re V. Zh. Kelle dhe M. Ya. tipare individuale për shkak të edukimit, aftësive dhe rrethanave të jetës personale të individit.

    E përgjithshme dhe e veçanta në ndërgjegjen individuale në thelb nuk janë gjë tjetër veçse dukuri të brendësuara të ndërgjegjes shoqërore që "jetojnë" në vetëdijen e një individi të caktuar në formën e realitetit të tij subjektiv. Këtu vërehet një ndërlidhje dhe ndërvarësi e thellë dialektike e domethënies shoqërore dhe personale, e cila shprehet në faktin se idetë shoqërore, normat, qëndrimet e vlerave janë pjesë e strukturës së vetëdijes individuale. Siç tregojnë studimet speciale, ontogjenia e një personaliteti është një proces socializimi, përvetësimi i vlerave shpirtërore të rëndësishme shoqërore. Në të njëjtën kohë, është një proces individualizimi - formimi i strukturave imanente të vlerës që përcaktojnë pozicionet e brendshme të individit, sistemin e besimeve të tij dhe drejtimin e veprimtarisë së tij shoqërore.

    Pra, çdo ndërgjegje individuale është sociale në kuptimin që është e përshkuar, e organizuar, e “ngopur” me ndërgjegjen shoqërore – përndryshe ajo nuk ekziston. Përmbajtja kryesore e vetëdijes individuale është përmbajtja e një kompleksi të caktuar fenomenesh të vetëdijes shoqërore. Kjo, natyrisht, nuk do të thotë se përmbajtja e një vetëdije të caktuar individuale përmban të gjithë përmbajtjen e vetëdijes shoqërore dhe, anasjelltas, se përmbajtja e vetëdijes shoqërore përmban të gjithë përmbajtjen e një ndërgjegjeje të caktuar individuale. Përmbajtja e ndërgjegjes shoqërore është jashtëzakonisht e larmishme dhe përfshin të dy komponentët universalë njerëzorë (rregullat logjike, gjuhësore, matematikore, të ashtuquajturat norma të thjeshta të moralit dhe drejtësisë, vlerat artistike të njohura përgjithësisht, etj.), si dhe klasën, kombëtaren. , profesionale etj. Natyrisht, asnjë ndërgjegje e vetme individuale nuk mund të përmbajë gjithë këtë diversitet të përmbajtjes, një pjesë e rëndësishme e së cilës, për më tepër, përfaqëson ide, pikëpamje, koncepte dhe qëndrime vlerash ekskluzive reciproke.

    Në të njëjtën kohë, një vetëdije e caktuar individuale mund të jetë më e pasur në një sërë aspektesh sesa vetëdija shoqërore. Ai është i aftë të përmbajë ide, përfaqësime, vlerësime të tilla të reja që mungojnë në përmbajtjen e ndërgjegjes shoqërore dhe vetëm me kalimin e kohës mund të hyjnë në të, ose mund të mos hyjnë kurrë. Por është veçanërisht e rëndësishme të theksohet se vetëdija individuale karakterizohet nga shumë gjendjet mendore dhe veti që nuk mund t'i atribuohen ndërgjegjes publike.

    Në këtë të fundit, natyrisht, ka disa analoge të këtyre gjendjeve, të cilat shprehen në koncepte të caktuara shoqërore, forma ideologjike, në psikologjinë sociale të klasave dhe shtresave të caktuara shoqërore. Megjithatë, për shembull, gjendja e ankthit e një individi është krejt e ndryshme nga ajo që përshkruhet si "gjendja e ankthit" e një shtrese të gjerë shoqërore.

    Vetitë e vetëdijes shoqërore nuk janë izomorfe me vetitë e vetëdijes individuale. Megjithatë, ekziston një lidhje e padyshimtë midis përshkrimit të vetive të vetëdijes individuale dhe përshkrimit të vetive të vetëdijes shoqërore, sepse nuk ekziston një ndërgjegje shoqërore që do të ekzistonte jashtë dhe përveç morisë së vetëdijeve individuale.Kompleksiteti i korrelacionit vetitë e vetëdijes individuale dhe shoqërore lindin dy ekstreme. Njëra prej tyre paraqet prirje drejt personifikimit të subjektit kolektiv, d.m.th. për transferimin në të të vetive të një subjekti, personaliteti individual. Mospërputhjen e kësaj e tregoi K. Marksi në shembullin e kritikës së Prudhonit: “Z. Proudhon personifikon shoqërinë; ai e bën atë një shoqëri-person, një shoqëri që nuk është e njëjtë me një shoqëri të përbërë nga persona, sepse ajo ka ligjet e veta të veçanta që nuk kanë të bëjnë fare me personat që përbëjnë shoqërinë dhe "të sajat". mendje" - jo një mendje e zakonshme njerëzore, por një mendje pa sens të përbashkët. M. Proudhon qorton ekonomistët se nuk e kuptojnë karakterin personal të kësaj qenieje kolektive.

    Siç mund ta shohim, K. Marksi e kundërshton një përshkrim të tillë të shoqërisë, i cili “nuk ka asnjë lidhje me personat që përbëjnë shoqërinë”. Ai tregon se personifikimi i shoqërisë nga Proudhon çon në depersonalizimin e plotë të saj, në injorimin e përbërjes personale të shoqërisë. Rezulton se “arsyeja” e shoqërisë është një lloj entiteti i veçantë që “nuk ka asnjë lidhje” me mendjet e individëve që formojnë shoqërinë.

    Ekstremi tjetër shprehet në një qëndrim që është formalisht i kundërt me personifikimin e ndërgjegjes shoqërore. Ajo fillon aty ku përfundon personifikimi i tipit Proudhon. Këtu, vetëdija publike shfaqet në formën e disa abstrakteve që jetojnë jetën e tyre të veçantë, jashtë ndërgjegjes individuale të anëtarëve të shoqërisë dhe duke i manipuluar plotësisht ato.

    Ne e përshkruanim qëllimisht ekstremin e dytë në një formë të theksuar, pasi, sipas mendimit tonë, ai shpreh një tren të përbashkët mendimi që i ka rrënjët në sistemet filozofike të Platonit dhe Hegelit. Ashtu si ekstremi i parë, ai çon në një mistifikim të ngjashëm të subjektit shoqëror dhe ndërgjegjes publike (ekstremet konvergojnë!), por ndryshe nga i pari, ai bazohet në një sërë premisash shumë reale që pasqyrojnë specifikat e kulturës shpirtërore. Kemi parasysh rrethanën e rëndësishme që korniza kategorio-normative e kulturës shpirtërore dhe rrjedhimisht e veprimtarisë shpirtërore (e marrë në cilëndo formë: shkencore-teorike, morale, artistike etj.) është një formim transpersonal. Transpersonale në kuptimin që i jepet çdo personaliteti të ri që hyn në jetën shoqërore dhe formon vetitë e tij themelore pikërisht si personalitet. Transpersonale në kuptimin që objektivizohet dhe vazhdon të objektivizohet vazhdimisht në vetë organizimin e jetës shoqërore, sistemin e veprimtarive të individëve shoqërorë, dhe për këtë arsye një individ nuk mund të ndryshojë ose anulojë në mënyrë arbitrare strukturat kategorike të vendosura historikisht, normat e veprimtarisë shpirtërore dhe praktike. .

    Megjithatë, kjo rrethanë reale nuk mund të absolutizohet, të kthehet në një abstrakt të vdekur, johistorik. Transpersonalja nuk mund të interpretohet si. absolutisht jopersonale, si plotësisht e pavarur nga personalitetet reale (tani ekzistuese dhe të gjalla). Strukturat ekzistuese të veprimtarisë shpirtërore, standardet, etj. veprojnë për mua dhe bashkëkohësit e mi si formacione transpersonale që formojnë ndërgjegjen individuale. Por vetë këto formacione u formuan, natyrisht, jo nga një qenie superpersonale, por nga njerëz të gjallë që krijuan para nesh.

    Më tej, këto formacione transpersonale nuk përfaqësojnë një lloj strukture të ngurtë, të renditur në mënyrë unike dhe të mbyllur, d.m.th. një strukturë e tillë që mbyll fort vetëdijen individuale në vetvete dhe e mban atë në robëri të rrugëve të lëvizjes dhe skemave të lidhjeve të paracaktuara njëherë e përgjithmonë. Në fakt, është një strukturë fleksibël, në një sërë aspektesh, me shumë vlera dhe të hapura. Ai i paraqet vetëdijes individuale një fushë të gjerë zgjedhjeje, mundësinë e formimeve dhe transformimeve të reja krijuese. Ka natyrë historike. Por ky thelb historik (pra dhe krijues) nuk është i dukshëm kur merret në një formë të “refikuar”, si një lloj strukture e “përfunduar”. Ajo zbulohet vetëm në ekzistencën aktive, d.m.th. në ndërgjegjen e gjallë të shumë njerëzve realë dhe këtu tashmë është e pamundur të mos merret parasysh lidhja dialektike e transpersonales me personalen. Përndryshe, ne biem në fetishizmin e njohurive "të gatshme", "të realizuara", gjë që e bën një person skllav i algoritmeve të disponueshme të të menduarit dhe veprimtarisë, duke vrarë shpirtin e tij krijues. Njohuria nuk mund të reduktohet vetëm në rezultatet e njohjes. Siç thekson S. B. Krymsky, ai gjithashtu nënkupton "një formë të caktuar të zotërimit të këtyre rezultateve". "Një formë e tillë mund të jetë vetëm vetëdija për rezultatet e njohjes." Rrjedhimisht, nuk ka njohuri jashtë ndërgjegjes së njerëzve realë, dhe kjo eliminon menjëherë "pretendimin për objektivizëm abstrakt, mbinjerëzor", tregon rëndësinë kryesore të aspekteve socio-kulturore dhe personale të kërkimit epistemologjik.

    Ne pajtohemi plotësisht me kritikën e G.S. Batishchev për fetishizimin e njohurive të "refikuara" dhe modeleve të thjeshtuara të kulturës shpirtërore. “Vetëm duke i kthyer format e objektivizuara nga izolimi i tyre nga bota e subjektit në procesin aktiv, vetëm duke rivendosur të gjithë shumëdimensionalitetin e këtij procesi të gjallë, mund të krijohet ajo atmosferë njohëse në të cilën subjekti fiton aftësinë për të parë njohuritë e vërteta në dinamikën e saj.” Përndryshe, statika e njohurive "të gatshme" (dhe, le të shtojmë, vlerat "të gatshme") nuk është më "një moment i hequr, i nënshtruar i procesit dinamik, por vetë e dominon atë, e shtyp atë, duke e lënë krijuesin e tij. ritmi dhe shumëdimensionaliteti jashtë kufijve të strukturave të tij të ngrira, formave të tyre."

    Këto fjalë kapin saktë premisat e asaj mënyre të menduari që çon në ndarjen e strukturave të vetëdijes shoqërore nga strukturat e vetëdijes individuale dhe veprimtarisë së saj, si rezultat i së cilës të parat rezultojnë të jenë asgjë më shumë se forca të jashtme shtrënguese në lidhje me këtë të fundit.

    Kur merren parasysh normat shoqërore, zbulohet qartë një lidhje e pandashme midis ndërgjegjes shoqërore dhe individuale, transpersonale dhe personale, e objektivizuar dhe subjektivizuar, e objektivizuar dhe e de-objektivizuar. Sistemi normativ si një "formë strukturore" e ndërgjegjes shoqërore "bëhet vërtet normativ" vetëm për aq sa asimilohet nga një mori vetëdijesh individuale. Pa këtë, ajo nuk mund të jetë "vërtet normative". Nëse ekziston vetëm në një formë të objektivizuar, të objektivizuar dhe nuk ekziston si një strukturë vlerash e ndërgjegjes individuale, nëse është vetëm "e jashtme" për të, atëherë kjo nuk është më një normë shoqërore, por një tekst i vdekur, jo një sistem normativ. , por thjesht një sistem shenjash që përmban disa informacione. Por në këtë mënyrë ajo nuk është më një "formë strukturore" e ndërgjegjes shoqërore, por diçka krejtësisht "e jashtme" për të. Është e mundur që kjo të jetë një ish "formë strukturore" e vetëdijes shoqërore, e vdekur prej kohësh, përmbajtja e mumifikuar e së cilës gjendet vetëm në burimet historike.

    Ajo që mund të quhet normë shoqërore nga përmbajtja nuk është një "formë strukturore" e ndërgjegjes shoqërore dhe nëse kjo përmbajtje është e njohur për njerëzit, ajo shfaqet në vetëdijen individuale si "vetëm njohuri", e cila nuk ka një cilësi vlerë-efektive. statusi motivues, i privuar, sipas O.G. Drobnitsky, "momenti i vullnetit të detyrueshëm".

    Këtu duam t'i drejtohemi një artikulli të shkurtër, por shumë informues të V. S. Barulin, i cili zbulon dialektikën e ndërgjegjes shoqërore dhe individuale nga pikëpamja e problemit të idealit. Ai beson se " ngritja e çështjes së vetëdijes shoqërore si e jashtme ndaj vetëdijes individuale është në parim e gabuar", "dukuri e ndërgjegjes - si shoqërore ashtu edhe individuale - fiksohet vetëm aty ku ka një ideal". “Qenia objektive e kulturës shpirtërore është, si të thuash, një qenie e pavërtetë, është vetëm forma e saj e jashtme, qenie tjetër, asgjë më shumë. Këto objekte e marrin thelbin e tyre, kuptimin e tyre të vërtetë shoqëror vetëm kur riprodhohen në mënyrë ideale në perceptimin e individit ose individëve shoqërorë. Prandaj, çdo gjë që nuk është "e pranishme", nuk riprodhohet në vetëdijen individuale, nuk është as ndërgjegje shoqërore.

    Mbetet vetëm të shtohet se këtu hapet një aspekt i rëndësishëm i problemit të idealit. Po flasim për kohën e "jetës" së një ideje në ndërgjegjen publike dhe për intensitetin e kësaj "jete" (disa ide janë jashtëzakonisht "ndikuese", ato përqafojnë miliona, në mendjet e të cilëve përditësohen dhe funksionojnë vazhdimisht; ide të tjera mezi "digjen", gjithnjë e më pak të aktualizuara në mendjet e një numri gjithnjë e më të vogël njerëzish, etj.), se si idetë "vdesin" (kur nuk funksionojnë më në ndërgjegjen individuale për një kohë të gjatë, dalin nga publiku. ndërgjegjja), për mënyrën se si ata ndonjëherë "ringjallen" ose lindin përsëri (kujtoni historinë e idesë motorr me avull), dhe, së fundi, për shfaqjen e ideve të tilla të reja, të cilat në fakt rezultojnë të jenë shumë të vjetra, kanë ekzistuar prej kohësh, por të harruara. Këto dhe shumë pyetje të tjera të ngjashme janë me interes të konsiderueshëm për sa i përket analizës së dinamikës së "përmbajtjes" së ndërgjegjes shoqërore, ndryshimeve historike që ndodhin në përbërjen e saj, ndryshueshmërisë së saj dhe pandryshueshmërisë së përmbajtjes që ka vazhduar gjatë shumë shekujve dhe madje gjatë gjithë saj. histori.

    Kështu, vetëdija shoqërore ekziston vetëm në lidhje dialektike me vetëdijen individuale. Kontabilizimi i përfaqësimit të nevojshëm të vetëdijes shoqërore në morinë e vetëdijeve individuale është një parakusht për shpjegimin e mënyrës së ekzistencës dhe funksionimit të vetëdijes shoqërore. Për më tepër, është jashtëzakonisht e rëndësishme të kujtojmë ekzistencën e kontradiktave midis vetëdijes individuale dhe publikut, të mos harrojmë "aktivitetin" e marrëdhënies së vetëdijes individuale me publikun. A. K. Uledov e vëren saktë këtë, duke theksuar në të njëjtën kohë nevojën për të studiuar një faktor të tillë si "karakteristikat individuale të asimilimit të përmbajtjes së vetëdijes shoqërore".

    Lidhja e ndërgjegjes shoqërore me individin shpreh qartë dialektikën e të përgjithshmes dhe të veçantës, e cila paralajmëron kundër mistifikimit të "të përgjithshmes" dhe "publikes" (rezultuar nga shkëputja e tyre me "të ndara" dhe "individuale"). Nëse "lidhja e vërtetë shoqërore ... e njerëzve është thelbi i tyre njerëzor," shkruante K. Marks, "atëherë njerëzit në procesin e zbatimit aktiv të thelbit të tyre krijojnë, prodhojnë një lidhje shoqërore njerëzore, një thelb shoqëror që nuk është një lloj forcë universale abstrakte që kundërshton individin individual, por është thelbi i çdo individi, veprimtaria e tij, jeta e tij ... ".

    "Forma strukturore" e ndërgjegjes shoqërore "nuk është një lloj force universale abstrakte që kundërshton individin". Këtë e konsiderojmë të nevojshme ta theksojmë sërish, pasi në letërsinë tonë vërehet një fetishizimi i statusit transpersonal të ndërgjegjes shoqërore, si rrjedhojë e nënçmohet roli i individit në jetën shpirtërore të shoqërisë. Në ndërtime të tilla, një person i gjallë, i vetmi krijues i ideve, vlerave kulturore, i vetmi bartës i arsyes, ndërgjegjes, shpirtit krijues dhe përgjegjësisë së vetëdijshme, "avullon", tjetërsohen aftësitë dhe "autoritetet" e tij në favor të njërit apo tjetrit ". forcë abstrakte-universale”.

    Qëndrimet konceptuale, në të cilat ndërgjegjja publike kundërshtohet tej mase me individin, "depersonalizojnë" proceset dhe format e jetës shpirtërore të shoqërisë, zbulojnë mospërputhje si në aspektin ideologjik ashtu edhe në atë metodologjik. Qëndrime të tilla konceptuale pengojnë studimin e vetëdijes shoqërore pikërisht si një “sistem i krijuar historikisht dhe në zhvillim historik”, sepse eliminojnë faktorë dhe “mekanizma” specifikë për ndryshimin e ndërgjegjes shoqërore (në rastin më të mirë, i lënë në hije).

    Ne mendojmë se një mënyrë e tillë e të menduarit teorik është rezultat i një nderimi të tepruar ndaj logjikës së Hegelit, në të cilën është "forca abstrakte-universale" ajo që mbretëron mbi një person të gjallë e real: Ideja Absolute në çdo hap i tregon një person individual parëndësia e tij absolute. Prandaj dhe toni arrogant përbuzës i Hegelit kur flet për shpirtin individual: “Shpirtrat individualë ndryshojnë nga njëri-tjetri nga një numër i pafund modifikimesh të rastësishme. Por kjo pafundësi është një lloj pafundësie e keqe. Prandaj, origjinalitetit të një personi nuk duhet t'i kushtohet rëndësi e tepruar.

    Në lidhje me këtë, T. I. Oizerman shkruan me të drejtë: “Tek Hegeli, individi shumë shpesh shpërndahet në shoqërinë. Dhe shkalla e kësaj shpërbërjeje interpretohet nga Hegeli si një masë e madhështisë së individit. Kuptimi marksist i këtij problemi nuk duhet të interpretohet në analogji me atë hegelian. Kuptimi marksist i problemit qëndron në njohjen e unitetit të individit dhe shoqërisë. Individi nuk mund të konsiderohet si një fenomen dytësor, një vlerë e rangut të dytë, sepse kjo çon në një shtrembërim të konceptit marksist të personalitetit.

    Ndryshimet në vetëdijen shoqërore përcaktohen, siç dihet, nga ndryshimet në jetën shoqërore. Por një përsëritje e kësaj pike kyçe nuk mjafton. Është e nevojshme të saktësohet, të tregohet se si ndodhin ndryshime cilësore në procesin e jetës shpirtërore të shoqërisë, cili është “mekanizmi” i shfaqjes së ideve të reja, normave të reja morale etj. Dhe këtu shohim se i vetmi burim i formimeve të reja në ndërgjegjen shoqërore është pikërisht vetëdija individuale. E vetmja në kuptimin që në vetëdijen publike nuk ekziston asnjë ide e vetme që nuk do të kishte qenë ideja e vetëdijes individuale në fillim. “Vetëdija shoqërore krijohet, zhvillohet dhe pasurohet nga individët”. Kjo dispozitë ka një rëndësi thelbësore për analizën e një "mekanizmi" specifik për ndryshimin e përmbajtjes së vetëdijes shoqërore.

    Nëse kjo apo ajo ide pasqyron saktë ndryshimet e shfaqura në jetën shoqërore, tendencat në zhvillimin e saj, ekonomik, politik, etj. interesat e një grupi shoqëror, klase, shoqërie, nëse mishëron vlera të rëndësishme shoqërore, atëherë në këtë rast konturi i tij fillimisht i ngushtë komunikues po zgjerohet me shpejtësi, ai fiton forma të reja të objektivizimit ndërpersonal, riprodhohet intensivisht, transmetohet vazhdimisht në sistemet e komunikimit shoqëror dhe gradualisht. "Fiton mendjet dhe shpirtrat e njerëzve." Kështu, ai hyn në strukturat vlera-përmbajtje-veprimtari të shumë vetëdijeve individuale, bëhet një parim i brendshëm, "subjektiv" i të menduarit, një udhëzues veprimi, një rregullator normativ për shumë njerëz që formojnë një ose një komunitet tjetër shoqëror.

    Natyrisht, si në procesin e formimit të një ideje si fenomen i ndërgjegjes shoqërore, ashtu edhe në funksionimin e mëvonshëm të saj në këtë nivel, mekanizmat social sanksionues, të ndryshëm. organizatat sociale, institucione, institucione që kryejnë komunikime masive dhe kontrollojnë përmbajtjen e informacionit social. Në varësi të llojit të ideve, më saktë, sistemit të ideve (politike, morale, artistike, shkencore etj.), përmbajtja e tyre objektivizohet në mënyra të ndryshme në sistemet e komunikimeve ndërpersonale, të transmetuara, të sanksionuara, të “miratuara”, të institucionalizuara nëpërmjet veprimtaritë e organeve të veçanta publike.

    Veprimtaria e këtyre organeve nuk është gjithashtu diçka abstrakte dhe jopersonale, ajo konsiston në një mënyrë të caktuar veprimtari të rregulluar të personaliteteve profesionale, detyrat e të cilëve përfshijnë (në varësi të funksionit shoqëror që kryejnë) riprodhimin e ideve në forma të ndryshme të objektivizuara, kontrollin e qarkullimit të tyre. në qarqet komunikuese, rregullimi dhe zhvillimi i përmbajtjes së tyre, zhvillimi i mjeteve për rritjen e efektivitetit të tyre, etj. Me fjalë të tjera, në sferën e veprimtarive thjesht të institucionalizuara, në veprimtaritë e specialiteteve agjencive qeveritare Dukuritë e ndërgjegjes shoqërore “kalojnë” nëpër filtrat e ndërgjegjes individuale, duke lënë gjurmë në to. Burimi i menjëhershëm i ndryshimeve në vetëdijen shoqërore qëndron në vetëdijen individuale.

    Ndryshimet thelbësore apo formimet e reja në ndërgjegjen publike kanë gjithmonë autorësi. Iniciatorët e tyre janë persona të caktuar ose një numër personash. Historia nuk i ruan gjithmonë emrat e tyre, ndaj ne e kuptojmë autorësinë në një kuptim të përgjithshëm - si krijim personal i një ideje, teorie, vlere kulturore. Në një sërë rastesh, mund të identifikojmë me saktësi autorin e një vlere të re shpirtërore që ka hyrë në fondin e ndërgjegjes publike. Më shpesh kjo vlen për fushën e artit dhe krijimtarisë shkencore. Personaliteti i autorit është veçanërisht tregues për veprat e krijimtarisë artistike. Një vlerë artistike e rëndësishme shoqërore ka një integritet të veçantë, është unike, çdo shkelje e saj në proceset e riprodhimit e përkeqëson apo edhe e prish atë. Bashkëpunimi është i rrallë në këtë fushë. Autori i një vepre të madhe artistike, qoftë i njohur apo jo, është, si rregull, “i vetmuar”, unik.

    Situata është e ndryshme në shkencë. Produktet e krijimtarisë shkencore nuk janë aq diskrete dhe të izoluara në një sërë fenomenesh kulturore sa veprat e artit. Ato nuk janë unike (sepse mund të prodhohen në mënyrë të pavarur nga disa persona), nuk janë aq origjinale sa veprat e artit, sepse kanë lidhje shumë të forta dhe të shumta të jashtme logjike dhe teorike (me ide të tjera shkencore, teori, parime metashkencore) . ).

    Kur në një shoqëri piqen parakushtet objektive për një zbulim, një numër njerëzish i afrohen asaj (le të kujtojmë, për shembull, historinë e krijimit të teorisë së relativitetit, rezultatet e Lorentz, Poincaré, Minkowski). Më shpesh, autorësia i është caktuar (jo në mënyrë të drejtë) dikujt që ka shprehur ide të reja disi më plotësisht ose më qartë se të tjerët. Megjithatë, mungesa e unike e autorësisë nuk e anulon qëndrimin për natyrën e tij domosdoshmërisht personale. E njëjta gjë duhet thënë edhe për ato raste kur një vlerë e re shpirtërore është fryt i veprimtarisë së përbashkët të një numri njerëzish.

    Më në fund, krijuesit e shumë ideve shkencore, teknike, artistike e të tjera, të cilat shpeshherë kanë një rëndësi thelbësore për ndërgjegjen shoqërore dhe, rrjedhimisht, për praktikën shoqërore, mbeten të panjohur dhe, ndoshta, nuk do të bëhen kurrë të njohur. Por kjo nuk do të thotë se idetë përkatëse lindën jo në vetëdijen individuale, por në një mënyrë tjetër, të mbinatyrshme (nëse përjashtojmë transferimin e njohurive në qytetërimin tonë nga jashtë!).

    Situata me autorësinë në fushën e krijimtarisë morale dhe ndryshimet që shkakton në vetëdijen publike është veçanërisht e vështirë. Por edhe këtu studiuesit zbulojnë në thelb të njëjtin "mekanizëm" specifik për formimin e parimeve, normave dhe rregullave morale. Historia tregon se shfaqja e vlerave të reja morale dhe pohimi i tyre në ndërgjegjen publike fillon me refuzimin nga individë të normave morale mbizotëruese si mospërputhje, sipas tyre, kushteve të ndryshuara të jetës shoqërore, interesave klasore etj. Ky proces, sipas A. I. Titarenko, realizohet “përmes shkeljes së normave dhe zakoneve tashmë të vendosura, nëpërmjet veprimeve që, sidomos në fillim, dukeshin si të pamoralshme në histori”.

    Historia mund të tregojë shumë shembuj të tillë. “Roli i individit në ndryshimin e përmbajtjes urdhëruese (urdhëruese) të moralit kryhet kryesisht përmes miratimit të një praktike të re të sjelljes nga një person, kryerjes së veprimeve të një lloji të ri, adoptimit të një mënyre veprimi të panjohur më parë. ” Kjo kërkon, si rregull, nga individi jo vetëm një bindje të thellë se ka të drejtë, por edhe kurajo, guxim, guxim të madh dhe shpesh gatishmëri për të dhënë jetën në emër të idealeve të reja.

    “Të bësh një vepër të llojit të ri” shkakton një protestë publike. Qëndrimet e reja morale fillimisht asimilohen nga shtresat avangarde dhe vetëm me kalimin e kohës bëhen pronë e vetëdijes publike në tërësi. Për më tepër, në fushën e moralit, siç vëren G. D. Bandzeladze, aktet krijuese janë "më masivet".

    Duke analizuar proceset e krijimtarisë morale, ON Krutova vëren se megjithëse procesi i formimit të normave të reja morale është rezultat i krijimtarisë individuale, gjurmët e pjesëmarrjes së individëve në të fshihen gradualisht, përmbajtja e moralit merr një "impersonale". formë”. Ky proces shpreh tiparet tipike të formimit të dukurive të ndërgjegjes shoqërore si formacione transpersonale.

    Më sipër kemi theksuar vetëm një aspekt të prodhimit shpirtëror, i cili, megjithatë, shpreh komponentin e tij të nevojshëm krijues - lëvizjen e përmbajtjes së re nga vetëdija individuale në ndërgjegjen shoqërore, nga forma personale e ekzistencës së saj në atë transpersonale. Por në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të mos harrohet ndërthurja dialektike e gjeneralit dhe individit. Në fund të fundit, formacionet e reja krijuese që ndodhin në gjirin e ndërgjegjes individuale nuk mund të jenë "të lira" nga strukturat logjike dhe vlerash imanente ndaj vetëdijes individuale, disa parime, ide, qëndrime, etj., të cilat formojnë nivelin e ndërgjegjes shoqërore. Ky i fundit, në çdo rast specifik, mund të kryejë jo vetëm një funksion heuristik, por edhe një funksion parafrazues (lidhues). Formimet e reja themelore në vetëdijen individuale (të dyja që kanë një rëndësi të lartë shoqërore dhe plotësisht të zhveshur prej saj, për shembull, të gjitha llojet e risive naive-projektore ose mistike, etj.) sigurisht që do të shkelin, rindërtojnë këto struktura.

    Por këtu është e rëndësishme të mbahet parasysh kompleksiteti i strukturave logjiko-kategorike dhe vlera-semantike të ndërgjegjes shoqërore. Ato janë të huaja për rendin linear, përfshijnë marrëdhënie si të varësisë hierarkike, ashtu edhe të koordinimit dhe konkurrencës, dhe në një sërë pikash janë qartësisht antinomike në natyrë. Kjo manifestohet në korrelacionin e strukturave universale, klasore, kombëtare, grupore të ndërgjegjes shoqërore, të cilat janë "të kombinuara" në vetëdijen individuale. Për më tepër, dallimet strukturore nuk paraqiten në të aq ngurtë sa në mënyrat e objektivizuara dhe të kodifikuara shoqërore të shprehjes së përmbajtjes aktuale të vetëdijes shoqërore.

    Këtu gjejmë një masë të përcaktuar historikisht të lirisë së ndërgjegjes individuale dhe të natyrës së saj problematike të pashmangshme, dhe në të njëjtën kohë synimin e saj krijues, për të cilin çdo objektivizim, çdo rezultat "i përfunduar" është vetëm një produkt i ndërmjetëm, sepse di vetëm zbatimin. dhe nuk e njeh të realizuar, absolutisht të përfunduar .

    Ky synim krijues është tipari më i rëndësishëm i idealit. Do të thotë përpjekje e pandalshme përtej kufijve të parave të gatshme. realitet objektiv, në sferën e të mundshmes, të dëshiruarit, më të mirës, ​​të bekuarit - duke u përpjekur për idealin.

    Rindërtimi i procesit kompleks, shumëfazor të formimit të fenomeneve të reja të ndërgjegjes shoqërore (ideologjike, shkencore-teorike, etj.) kërkon kërkime të mundimshme historike, rezultatet e të cilave shpesh mbeten problematike. E. V. Tarle shkroi: “Nuk ka gjasa që diçka të jetë më e vështirë për historianin e një lëvizjeje të njohur ideologjike sesa të kërkojë dhe të përcaktojë fillimin e kësaj lëvizjeje. Si lindi mendimi në vetëdijen individuale, si e kuptoi veten, si u kalua te njerëzit e tjerë, te neofitët e parë, si ndryshoi gradualisht…”. Përgjigjet e besueshme për këto pyetje presupozojnë, sipas fjalëve të tij, "rrugën e ndjekjes së burimeve parësore". Dhe këtu është me interes të konsiderueshëm identifikimi i atyre faktorëve (socio-ekonomikë, ideologjikë, psikologjikë etj.) që kontribuan ose penguan këtë proces, ato përplasje, përplasje pikëpamjesh të kundërta, interesa me të cilat ai shënohet aq shpesh. Në këtë drejtim, zakonisht zbulohet një aspekt tjetër i problemit - zbulimi i qëllimeve, motiveve, synimeve të vërteta të një figure historike, pavarësisht nga ajo që ai vetë shkroi dhe tha për veten e tij.

    Dialektika e individit dhe e përgjithshme, personale dhe transpersonale përbën nyjen problemore më të rëndësishme në strukturën dinamike të veprimtarisë njohëse. Këto çështje janë zhvilluar gjerësisht në literaturën tonë kushtuar studimit të njohurive shkencore (veprat e B. S. Gryaznov, A. F. Zotov, V. N. Kostyuk, S. B. Krymsky, V. A. Lektorsky, A. I. Rakitov, GI Ruzavin, VS Stepin, VS Shvyrev, VA Shtoff, MG Yaroshevsky, etj.). Analiza kritike e koncepteve post-pozitiviste të zhvillimit ishte thelbësore në këtë drejtim. njohuritë shkencore. Veçanërisht udhëzuese është përvoja e analizës kritike të konceptit të K. Popper-it për "tre botët", e cila tashmë është diskutuar.

    Pa u ndalur në kontradiktat teorike në pikëpamjet e K. Popper-it, të zbuluara jo vetëm nga sovjetikët, por edhe nga një sërë filozofësh perëndimorë, theksojmë vetëm një rrethanë themelore. K. Popper absolutizon momentet e “bërjes” së përgjithshme, transpersonale në njohjen njerëzore. Ai, sipas vërejtjes së drejtë të N. S. Yulina, në të vërtetë mohon "esencën krijuese vetë-aktive të vetëdijes njerëzore". "Rezulton se nuk janë njerëz të veçantë historikë të pajisur me karakteristika individuale që krijojnë ide të reja që përbëjnë përmbajtjen totale të kulturës, por vetëm kultura krijon ndërgjegjen individuale."

    Mospërputhja e veprimit të Popper-it për "ndarjen" e normave dhe formave logjike "nga veprimtaria reale e njerëzve në botën reale" u tregua bindshëm nga M. G. Yaroshevsky, studimet e të cilit janë të një rëndësie të veçantë për qëllimin tonë. Kjo i referohet zhvillimit prej tij të një imazhi konceptual të shkencës, në të cilin koordinatat lëndore-logjike, socio-komunikuese dhe personale-psikologjike të analizës së zhvillimit të saj kombinohen organikisht. Është në këtë kontekst konceptual që M. G. Yaroshevsky eksploron dialektikën e personales dhe transpersonale, rolin e strukturave kategorike të të menduarit në veprimtarinë krijuese të një shkencëtari. Këto struktura kategorike (përbërës element thelbësor ndërgjegjen shoqërore) e shënon gjatë analizës me termin "mbindërgjegje", pasi shkencëtari shpesh nuk i pasqyron ato dhe sepse ato i jepen nga kultura e disponueshme. Por paracaktimi i tyre nuk është paprekshmëria e tyre. Një shkencëtar individual në procesin e veprimtarisë krijuese është në gjendje t'i modifikojë këto struktura në një shkallë ose në një tjetër, duke mos qenë gjithmonë i vetëdijshëm për transformimin kategorik që është kryer. “Sa më të thella të jenë ndryshimet që ka bërë ky shkencëtar në sistemin kategorik, aq më i madh është kontributi i tij personal.”

    “Do të ishte një gabim i thellë të mendosh mbindërgjegjen si diçka jashtë ndërgjegjes. Përkundrazi, ajo përfshihet në pëlhurën e tij të brendshme dhe është e pandashme prej saj. Mbindërgjegjja nuk është transpersonale. Në të, personaliteti e realizon veten me plotësinë më të madhe dhe vetëm falë tij siguron - me zhdukjen e vetëdijes individuale - pavdekësinë e tij krijuese. Duke ndryshuar strukturat kategorike, një person kontribuon në fondin e ndërgjegjes shoqërore, i cili do të "jetojë" dhe zhvillohet pas vdekjes së tij (ky, nga rruga, është një nga kuptimet e "transpersonal"). Por ndërgjegjja shoqërore vazhdon të "jetojë" dhe të zhvillohet pas vdekjes së çdo individi të caktuar, jo vetëm në format e objektivizuara të kulturës, por sigurisht në vetëdijet individuale të individëve të gjallë.

    Ne u përpoqëm të tregonim lidhjen e pandashme midis ndërgjegjes shoqërore dhe vetëdijes individuale, duke u ndalur në një vlerësim kritik të atyre qëndrimeve konceptuale që çojnë në kundërshtimin e tyre të tepruar, në absolutizimin e "publikes" dhe "transpersonales", në asgjësimin e të gjallëve. subjekt krijues apo në një cungim të tillë të “personales”, kur kthehet në funksion të “formave të transformuara”, në një kukull të mjerë të “botës materiale”, në një lloj “instrumentimi” që nuk ka të bëjë fare me origjinalitetin, veprimtarinë krijuese dhe vetëvlerësimin e individit.



    © 2022 Ne dimë gjithçka rreth fondacioneve. Punë. Materiale. Zgjedhja. Dokumentacioni