Personifikimi i krahut të majtë socialist revolucionar të perëndimorizmit ishte Nikolai Chernyshevsky (1828-1889), redaktor i revistës Sovremennik, autor i përkthimit dhe komentimit (1860-1861) të një pjese të rëndësishme të J. St. Mulliri. Një tipar i interpretimit të Chernyshevsky për ekonominë politike ishte qasja klasore. Duke e deklaruar veten mbështetës të teorisë së vlerës së punës, Chernyshevsky e vlerësoi shkollën klasike në tërësi si një shprehje të "pikëpamjeve dhe interesave të kapitalistëve". Një tregues i drejtpërdrejtë i kundërshtimit të interesave klasore të fshehura pas kategorive ekonomike e çoi Chernyshevsky në një rrugë analoge me rrugën e socialistëve rikardian, në përfundimin nga "konsistenca zhvillimi logjik Idetë e Smith-it" për interesin vetjak si motori kryesor i prodhimit dhe puna si prodhuesi i vetëm i vlerës, se produkti duhet të jetë pronë e atij që e ka prodhuar.
Chernyshevsky vuri në dukje se në ekonominë politike liberale ekziston një kontradiktë midis kërkesave "kërkoni të vërtetën" dhe "provoni domosdoshmërinë dhe përfitimin e pabarazisë". Duke vënë në dukje se "interesat e qirasë janë kundër interesave të fitimit dhe pagave së bashku" dhe "interesat e fitimit janë kundër interesave të pagave", Chernyshevsky theksoi se sapo klasa e kapitalistëve dhe klasa e punëtorëve " të kenë sukses në aleancën e tyre mbi qiranë e klasës”, “Historia e vendit merr si përmbajtje kryesore luftën e klasës së mesme me popullin. Është kjo kontradiktë, dhe jo kontradikta midis pronarëve të tokave dhe klasës industriale, që bëhet themelore. Interesat e kapitalistëve dhe pronarëve të tokave konvergojnë: pothuajse të gjithë personat e një klase kanë të afërm dhe miq në një tjetër; shumë njerëz të shtresës së lartë janë të angazhuar në aktivitete industriale dhe shumë njerëz të klasës së mesme po investojnë në pasuri të paluajtshme. Mosmarrëveshja e Chernyshevsky me Rikardon u shfaq edhe në interpretim qira toke. Chernyshevsky besonte se më e keqja tokë gjenerojnë të ardhura nga qiraja. Prandaj, likuidimi i qirasë dhe ndalimi i tendencave drejt bashkimit të pronarëve me shtresën e mesme mund të bëhet vetëm përmes shtetëzimit të tokës.
Duke ndjekur shkrimtarët demokratë të shekullit të 18-të, Chernyshevsky zbulon se një automatizëm i caktuar i mendjes është i natyrshëm në histori, duke vepruar, është e vërtetë, në mënyrë spontane dhe kontradiktore, por e arritshme për të kuptuarit njerëzor. Një person që shtyp njerëzit e tjerë nuk mund të jetë i lirë dhe i lumtur - i tillë është "kriteri", norma e historisë dhe e jetës personale. Kjo tregon se për Chernyshevsky mendja Historia e botës nuk eliminohet plotësisht në emër të elementeve të fakteve materiale, fuqisë ose fitimit, por është, si të thuash, i privuar nga aftësia e tij gjithëpërfshirëse dhe nuk kërkon më nënshtrim ndaj atij rendi mizor të gjërave, i cili është vetëm i arsyeshëm. në një kuptim shumë të largët me hapjen më të gjerë të busullës së abstraksionit dhe përmes një morie hallkash të ndërmjetme.
Në përgjithësi, nuk ka mbeturina të tilla të pakuptimta jetë njerëzore dhe forca që nuk do të justifikoheshin përfundimisht nga zhvillimi historik. Të justifikuara dhe fushatat e Genghis Khan, të justifikuara dhe fatkeqësitë Lufta tridhjetëvjeçare, dhe poshtërsitë e mbjellësve apo prodhuesve të pasuruar nga puna e fëmijëve. E gjithë kjo justifikohet në emër të rezultateve që janë arritur ose do të arrihen një ditë nga njerëzimi. Por një justifikim i tillë, i cili nuk merr parasysh rrethanat me çfarë gjaku - të madh apo të vogël - do të arrihen këto rezultate, është një paradoks dhe më tepër një dënim sesa një justifikim, sepse shkalla e së keqes është e pafundme.
Nuk mund të themi se Chernyshevsky kishte një njohuri të saktë se si do të ndodhte përfundimisht kthesa nga një rrugë historike në tjetrën dhe ku të kërkonte atë degëzim në rrugën që hap mundësinë e zgjidhjes së kësaj çështjeje të mallkuar të vjetër në një mënyrë plotësisht dhe reale. . Po, dhe vetë historia e ngatërroi atë për një kohë të gjatë dhe e shtyu termin për koincidencën e punës së mendjes njerëzore me kushtet praktike dhe prania e forcave shoqërore të nevojshme për zbatimin pozitiv të normës së të gjitha moshave dhe popujve. Por është mirë që Chernyshevsky ishte në gjendje të bënte një hap të rëndësishëm përpara në lidhje me filozofinë e Hegelit dhe e plotësoi analizën e tij dialektike me ndryshimin midis dy formave të unitetit të të kundërtave, dy rrugëve të përparimit - një vuajtjeje më e vështirë për shumicën e njerëzve dhe një. më demokratike, e lirë dhe korresponduese me konceptin e saj.
Me ardhjen e Dobrolyubov në Sovremennik, Chernyshevsky u përqendrua kryesisht në tema politike (në 1859-1862 ai kreu rishikime mujore politike), ekonomike dhe filozofike. Në një seri artikujsh mbi luftën e klasave në Francë me kulmin e saj revolucionar në 1830 dhe 1848: "Cavaignac" (Sovremennik 1859.-Nr. 1, 3); "Lufta e partive në Francë nën Louis XVIII dhe Charles X" (1858. - Nr. 8, 9); "Franca nën Lui Napoleonin" (pa censurë, 1859); "Monarkia e korrikut" (1860) dhe të tjerë, Chernyshevsky, duke u mbështetur gjerësisht në materiale nga historianët perëndimorë (F. Guizot, L. Blanc dhe të tjerë), interpretuan ngjarjet në dritën e interesave të "punëtorëve". Ai theksoi kotësinë e luftës për reforma politike, nëse ato nuk çojnë në përmirësimin e kushteve materiale të punëtorëve, hipokrizinë e liberalëve ("republikanët e moderuar"), duke tradhtuar interesat e popullit në momente vendimtare. Duke numëruar rendi shoqëror Evropa Perëndimore është më e lartë se urdhrat rusë feudal-rob, Chernyshevsky vuri në dukje në të njëjtën kohë natyrën formale të lirisë së "punëtorit" perëndimor - "në fakt - një skllav i varfërisë". Ai kritikoi parimin e mosndërhyrjes së shtetit në sipërmarrjen private dhe konkurrencën e lirë, të zhvilluar nga shumë ekonomistë borgjezë: "Turgot" (1858.-Nr. 9), "Veprimtaria ekonomike dhe legjislacioni" (1859.-Nr. 2). . Në ndryshim nga "teoria e kapitalistëve" (e cila justifikon marrjen e fitimit, duke përfshirë qiranë e tokës, nga pronarët që nuk marrin pjesë në punën prodhuese), Chernyshevsky zhvillohet, bazuar në disa dispozita të klasikëve të ekonomisë politike angleze (A. Smith , D. Ricardo), "punëtorët e teorisë", pëlqimi i të cilave është i nevojshëm "për të përfunduar kombinimin e cilësive të pronarit dhe punëtorit në një dhe të njëjtin person". Në të njëjtën kohë, Chernyshevsky, pas Furierit. R. Owen, thekson avantazhet e prodhimit në shkallë të gjerë, shoqërimin e punëtorëve - "partneriteti" - si një formë që plotëson më së miri nevojat e individit; në thirrjen ndaj nevojave dhe kufizimin e tyre në antropologji "të arsyeshme", u shfaq racionalizmi ndriçues i Chernyshevsky ("Kapitali dhe puna", 1860.-Nr. 1). Chernyshevsky përshkroi më plotësisht pikëpamjet e tij ekonomike në shënimet dhe përkthyer prej tij "Bazat e ekonomisë politike" J. - St. Mill (1860.-Nr. 2-4, 6-8, 11) dhe në "Ese nga ekonomia politike (sipas Millit)" (1861.-Nr. 6-10. 12). Ai zbuloi kotësinë e përpjekjeve të Millit për të ndërthurur interesat e kapitalistëve dhe punëtorëve, mospërputhjen e mësimeve të T. Malthus për rritjen e popullsisë që tejkalonte mundësitë e prodhimit dhe vërtetoi projektin e një rendi shoqëror socialist. K. Marksi në pasthënien e botimit të dytë të Kapitalit për librin e Millit shkroi: "Ky është falimentimi i ekonomisë politike "borgjeze", që u tregua tashmë me mjeshtëri në Esetë e tij mbi ekonominë politike (sipas Millit)" nga i madhi rus. shkencëtari dhe kritiku Ya. Chernyshevsky ". (K. Marksi dhe F. Engelsi për artin - T. 1. - F. 524). Duke zbatuar teorinë e zhvilluar ekonomike në kushtet specifike të Rusisë, Chernyshevsky theksoi rëndësinë e ruajtjes - pas heqjes së robërisë - komunitetit fshatar si një bazë e natyrshme për "partneritetet", e konsideroi të mundur, falë komunitetit, shmangien e të dhimbshmeve. Faza kapitaliste e zhvillimit të Rusisë. ("Kritika e paragjykimeve filozofike kundër pronësisë komunale". 1858 - nr. 12; "Veprimtaria ekonomike dhe legjislacioni". 1859 - nr. 2; "Besëytnitë dhe të drejtat e logjikës", 1859 - nr. 10). Një këndvështrim i tillë, duke e karakterizuar Chernyshevsky si një fshatar, socialist utopik, ndryshonte në të njëjtën kohë nga admirimi sllavofil për komunitetin (për Chernyshevsky është një shenjë e prapambetjes së vendit), nga antiteza e Rusisë së re dhe Perëndimit të vjetër: " Perëndimi, shumë përpara nesh, nuk i ka shteruar ende forcat e tij. .." (7, 618). Bindja në progres, pavarësisht nga drama e shumë epokave, është burimi i optimizmit historik të Chernyshevsky ("Apologjia e një të çmenduri"; pa censurë, 18611 "Për shkaqet e rënies së Romës". 1861 .-Nr. 5).
Prezantimi
Kapitulli 1. N.G. Chernyshevsky është një nga themeluesit e sociologjisë ruse
1.2 Idetë kryesore
Kapitulli 2. Doktrina socialiste e Chernyshevsky
2.1 Socializmi është faza më e lartë në zhvillimin e shoqërisë
2.2 Teoria e egoizmit të arsyeshëm
konkluzioni
Lista e burimeve të përdorura
Prezantimi
Epoka e reformave në vitet '60 të shekullit të 19-të ndërlikoi ndjeshëm marrëdhëniet ideologjike dhe në të njëjtën kohë pasuroi mendimin sociologjik rus. Reformat ishin të detyruara, u diktuan nga kursi zhvillimi ekonomik. Edhe perandori vuri në dukje gatishmërinë pothuajse të plotë të subjekteve të tij për veprim vendimtar. Lufta rreth reformës së afërt fshatare të 1861 çoi në një polarizim të qartë të forcave shoqërore. Nga perëndimorizmi doli demokracia revolucionare e kryesuar nga Chernyshevsky.
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky përfaqësonte krahun shumë të majtë të grupeve shoqërore të epokës, i përkiste shkollës së materializmit antropologjik me disa përfshirje të fragmenteve dialektike dhe shoqërore. Por kjo metodologji nuk mund të shërbente si bazë për një teori koherente sociologjike. Chernyshevsky ishte vazhdimisht në kërkim, në lëvizje drejt një kuptimi adekuat të historisë. Prandaj, në shkrimet e tij ka disa opsione që ai nuk i lidhi logjikisht. Shkenca, njohuria, kushtet materiale të jetës, një përpjekje për të ndërtuar një teori faktorësh - i tillë është diapazoni i lëvizjes së mendimit të tij.
Qëllimi i kësaj pune është të studiojë pikëpamjet dhe idetë kryesore sociologjike të N. G. Chernyshevsky.
Arritja e qëllimit përfshin zgjidhjen e detyrave të mëposhtme:
Hyrje në biografi;
studimi i thelbit të ideve kryesore sociologjike;
· studimi i mësimeve socialiste të Chernyshevsky;
Shqyrtimi i teorisë së egoizmit racional.
Gjatë shkrimit të veprës janë përdorur metodat e mëposhtme:
metoda monografike;
Metoda historike
metoda e krahasimit.
Baza teorike dhe metodologjike për shkrimin e veprës ishin periodikët ("Sotsis", "Historia e BRSS", artikuj dhe botime të autorëve (Trofimova V. G., Serebrova S. S., Zevina V. S., Pokusaeva E. I. etj.), si dhe një koleksion artikujsh nga NG Chernyshevsky.
Kapitulli 1. N.G. Chernyshevsky - një nga themeluesit e sociologjisë ruse
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky lindi më 12 korrik (24), 1828 në Saratov; vdiq më 17 tetor (29) 1889 në të njëjtin vend.
Lindur në familjen e një prifti. Ai studioi në Seminarin Teologjik të Saratovit (1842-45), u diplomua në departamentin historik dhe filologjik të Universitetit të Shën Petersburgut (1850).
Botëkuptimi i Chernyshevsky u formua kryesisht gjatë viteve të tij studentore nën ndikimin e realitetit feudal rus dhe ngjarjeve të revolucioneve të 1848-49 në Evropë. Në formimin e pikëpamjeve të tij ndikuan klasikët e filozofisë gjermane, ekonomia politike angleze, socializmi utopist francez (G. Hegel, L. Feuerbach, D. Ricardo, C. Fourier, etj.), dhe veçanërisht veprat e VG Belinsky dhe AI Herzen.
Në kohën kur u diplomua nga universiteti, Chernyshevsky ishte një demokrat i vendosur, revolucionar, socialist dhe materialist. Në 1851-53 Chernyshevsky mësoi gjuhën dhe letërsinë ruse në gjimnazin e Saratovit, duke shprehur sinqerisht bindjet e tij për studentët e gjimnazit (shumë nga studentët e tij më vonë u bënë revolucionarë).
Në vitin 1853 ai u transferua në Shën Petersburg dhe filloi të bashkëpunojë në ″Otechestvennye Zapiski″, më pas në ″Contemporary″, ku shpejt zuri një pozicion drejtues. Në fushën e kritikës letrare, ai zhvilloi traditat e V.G. Belinsky. frymëzues ideologjik lëvizje revolucionare 1860
Në 1862 ai u arrestua me akuzën e marrëdhënieve me A.I. Herzen dhe harton një proklamatë "Përkuluni fshatarëve zotër nga dashamirësit e tyre", të burgosur në Kalanë e Pjetrit dhe Palit.
Në vitin 1864 u dënua me 7 vjet punë të rëndë (akuza nuk u vërtetua ligjërisht, provat u fabrikuan nga hetimi), më pas ai ishte në internim në Siberia Lindore. Në 1883 ai u transferua në Astrakhan dhe më pas në Saratov.
1.2 Idetë kryesore
Një tipar dallues i mendimit të përparuar shoqëror rus në Rusinë e shekullit të kaluar është rritja e karakterit të tij demokratik, efektiv, shoqëror aktiv, dhe rrjedhimisht afrimi i tij me gazetarinë. ″, por pas një kohe ai u përqendrua tërësisht në "Bashkohore"; artikujt e tij për tetë vjet më pas mbushën 11 vëllime të shkrimeve të tij. Chernyshevsky shumë shpejt u bë udhëheqësi i seksioneve radikale dhe socialiste të shoqërisë ruse. Në këtë kohë, esetë e tij të famshme kritike datojnë, të botuara më vonë me titullin e përgjithshëm: "Ese mbi periudhën e Gogolit të Letërsisë Ruse" (botuar për herë të parë si një libër i veçantë, pas vdekjes së Chernyshevsky, në 1892). Në të njëjtën kohë, artikulli i madh filozofik i Chernyshevsky: "Parimi Antropologjik në Filozofi", i shkruar për esetë filozofike të P. L. Lavrov, si dhe përgjigja e Chernyshevsky ndaj kritikave të P. D. Yurkevich, tashmë të njohur për ne, daton në këtë kohë. Chernyshevsky shkroi gjerësisht për çështje sociale dhe ekonomike. Jo më pak e diskutueshme është çështja e rrënjëve të pozitivizmit të Chernyshevsky. Massarnck pretendon se Chernyshevsky ishte një pozitivist "në frymën e Comte". Vetë Chernyshevsky, në një nga artikujt e tij të hershëm (politik), shkroi për Comte se "themeluesi i filozofisë pozitive, i vetmi sistem filozofik i vërtetë për frymën shkencore, është një nga njerëzit më të shkëlqyer të kohës sonë". Vërtetë, pak më herët (në 1848) Chernyshevsky në ditarin e tij foli fuqishëm kundër doktrinës së Comte për tre periudha në zhvillimin e mendimit, por kjo hyrje i referohej vetëm vëllimit të parë të "Filozofisë Pozitive" të Comte, pas së cilës Chernyshevsky lexoi vëllime të tjera . Megjithatë, citati i mësipërm është shumë elokuent. Por këtu, në një letër drejtuar djemve të tij të datës 1876, Chernyshevsky shkruan: "Ka një shkollë tjetër në të cilën nuk ka pothuajse asgjë të shëmtuar, por që është shumë qesharake për mua. Ky është Augustokontizmi. Auguste Comte, i cili e imagjinonte veten një gjeni..., shtoi nga vetja një formulë për tre gjendjet e mendimit, një formulë krejtësisht absurde. Këto fjalë nuk e lejojnë njeriun të mendojë se Chernyshevsky ka qenë ndonjëherë i magjepsur nga Comte - ndërkohë, pozitivizmi i tij - duke e marrë atë në thelb - është pa dyshim. Duhet pranuar se burimet e pikëpamjeve të Chernyshevskit qëndronin në literaturën e përgjithshme shkencore dhe filozofike të kohës së tij, dhe mbi të gjitha, në atë kult të shkencës ('scientism'), që është përgjithësisht karakteristikë e shekullit të 19-të. Chernyshevsky ishte nën ndikimin e jetës shpirtërore franceze - prej këtu erdhën ato tendenca socialiste që pushtuan plotësisht mendjen dhe zemrën e Chernyshevsky. Sigurisht, idetë socio-ekonomike të Chernyshevsky kishin një rrënjë etike të shprehur qartë; përparësia e etikës mbi shkencën "e pastër" përcaktoi jashtëzakonisht dukshëm orientimin shpirtëror të Chernyshevsky. Ishte një besim i vërtetë në shkencë, në të mundësi të pakufizuara, fuqia e tij njohëse; këtë e mbështeti edhe realizmi, i cili në përgjithësi filloi të shfaqej shumë qartë në letërsinë ruse që nga mesi i viteve 40, në kundërshtim me "romantizmin" e "baballarëve". Në përgjithësi, zhvillimi i radikalizmit rus vazhdoi nën shenjën e "realizmit", i cili me adhurim naiv gravitoi drejt shkencës natyrore si garanci e së vërtetës dhe realizmit - të paktën në vitet '50 dhe '60. Por do të ishte gabim të mendohej se romantizmi është zhdukur plotësisht nga ky brez - nën mbulesën e realizmit, është ruajtur një bazë romantike reale dhe e mirëfilltë. Prandaj “scientizmi” i radikalëve tanë ishte një besim naiv në “fuqinë” e shkencës... Por në themelet e tij të fundit, ky romantizëm i pashuar u shfaq në atë “fetarizëm laik” që lulëzoi nën mbulesën e realizmit dhe madje. materializmi. Kotlyarevsky vuri në dukje me të drejtë se kulti i Feuerbach ishte për Chernyshevsky dhe bashkëpunëtorët e tij një kult poetik me një prekje fetare. Një vërejtje tjetër nga Kotlyarevsky është gjithashtu e vërtetë, se libri i Fojerbahut ("Mbi thelbin e krishterimit") ishte një nga librat kanonikë të një "feje të njerëzimit" të veçantë që u shfaq në fillim të shekullit të 19-të. Dhe te Chernyshevsky, për shembull, gjejmë një kult gjithnjë në rritje të njeriut dhe njerëzimit. Sfera fetare në Chernyshevsky nuk njohu kurrë një jetë shumë intensive - por, në fakt, nuk u shua kurrë. Në të vërtetë, ndërsa Chernyshevsky zhvilloi pikëpamjet e tij pozitiviste dhe materialiste, ai jo vetëm që respektoi kërkesat e kishës për një kohë shumë të gjatë, por madje mbajti bindjet fetare për një kohë të gjatë. "Po sikur të duhet të presim për një fe të re?" ai shkroi në ditarin e tij (në 1848). - dhe është për të ardhur keq, do të ishte keq për mua të ndahesha me Jezu Krishtin, i cili është kaq i mirë, kaq i ëmbël në personalitetin e tij, njerëzimin e mirë dhe të dashur. Kur Chernyshevsky me shumë vetëdije filloi të zhvillojë pikëpamje materialiste, ai, natyrisht, filloi të largohej nga idetë fetare, por ai nuk mbeti pa një objekt adhurimi fetar - ky ishte imanentizmi fetar, besimi në "shenjtërinë e jetës", në " natyra”, përkushtim pasionant ndaj ëndrrës utopike për të sjellë të vërtetën në tokë.
Burimi kryesor i njohurive për Chernyshevsky është përvoja, ndjesitë ″Ndjesia nga vetë natyra e saj nënkupton domosdoshmërisht ekzistencën e dy elementeve të mendimit të lidhur në një mendim: së pari, ekziston një objekt i jashtëm që prodhon ndjesi dhe së dyti, një qenie që ndjen atë që në të ndodh ndjesia, duke ndier ndjesinë e saj, ndjen një gjendje të caktuar të vetvetes, dhe kur ndihet gjendja e ndonjë objekti, atëherë, natyrisht, ndihet vetë objekti. Në një fazë të caktuar të formimit të jetës, ndjesia zhvillohet në vetëdije. Sensual dhe për të vërtetën e pozicioneve teorike. "Praktikoni," shkroi ai, "ky gur i pandryshueshëm i çdo teorie, duhet të jetë udhërrëfyesi ynë edhe këtu." Chernyshevsky e vlerësoi shumë metodën dialektike të Hegelit dhe në veprat e tij formuloi propozime dialektike në mënyrën e tij. Jeta për të u manifestua me "polarizim, një ndarje forcash dhe kjo ndarje është burim lëvizjeje dhe zhvillimi". Trupat kanë një lëvizje të brendshme që shkakton vetë-zhvillimin e tyre. Dialektika e Hegelit përfaqëson për Chernyshevsky një grup rregullash me anë të të cilave kryhet një studim i plotë dhe gjithëpërfshirës dhe përbën një koncept të gjallë të të gjitha cilësive reale të një objekti. Doktrina sociologjike e Chernyshevsky bazohet në parimin antropologjik. Ai shkroi se "gjithçka për të cilën flasim për ndonjë degë të veçantë të jetës ... duhet të bazohet në konceptet e natyrës njerëzore, motivimet për veprimtari dhe nevojat e saj" që gjenden në to. Chernyshevsky rrjedh nga fakti se individi është realiteti parësor që ka të gjitha vetitë e një morie njerëzish që ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Chernyshevsky ndjek me vetëdije parimin e antropologjisë në teoritë e tij, duke besuar se kërkesat e natyrës njerëzore, me interesat e njeriut, nuk bëjnë aspak dallime. Fakti që një person i përket sferës së natyrës përcakton edhe thelbin e një personi, thelbin e motiveve të tij për veprim. Një tipar i natyrës njerëzore është dëshira për kënaqësi. Prandaj, sipas Chernyshevsky, një person udhëhiqet nga përfitimi i tij dhe ky qëndrim lind vullnetin për të vepruar: një person "bën atë që është më e këndshme për të të veprojë, udhëhiqet nga një llogaritje që i thotë të heqë dorë më pak. përfitim ose më pak kënaqësi për të marrë përfitim më të madh, më shumë kënaqësi.” Chernyshevsky gjithashtu i qaset interpretimit të procesit historik nga një këndvështrim antropologjik, duke besuar se parimi i interesit dhe llogaritjes qëndron në themel. forcat lëvizëse të gjitha veprimet njerëzore. Fjalët e Chernyshevsky janë të njohura gjerësisht se " rrugë historike- jo trotuari i Nevskit Prospekt, ai kalon tërësisht nëpër fusha, herë pluhur, herë pis, herë nëpër këneta, herë nëpër egërsi ". Ai i kushtonte shumë rëndësi kushteve materiale të jetës, të cilat, sipas tij, luajnë". pothuajse rolin e parë në jetë ", duke përbërë "shkakun rrënjësor të pothuajse të gjitha fenomeneve në sferat e tjera të jetës". Edhe pse Chernyshevsky e lidh përparimin e shoqërisë me zhvillimin e shkencës, ai ende beson se egoizmi, kotësia, interesat egoiste, dogmat ndikojnë. rrjedha e procesit historik në një masë shumë më të madhe se arsyeja dhe vullneti i mirë. Në histori, sipas tij, deri më tani kanë vepruar forcat e verbëra elementare. Depërtimi i Chernyshevsky e lejoi atë të vlerësonte me maturi rezultatet e procesit historik dhe kompleksitetin e tij, kur rezultatet e veprimeve të njerëzve rezultojnë të jenë krejtësisht të kundërta dhe "një qindarkë arrihet vetëm duke humbur miliona", duke e parë këtë si një paradoks të zhvillimi historik i shoqërisë. Chernyshevsky u përpoq të krijonte një koncept të moralit të bazuar në parimet e egoizmit racional. Ai besonte se një shumëllojshmëri motivesh për veprimet njerëzore e bëjnë një person të veprojë sipas egoizmit të ngushtë, por një person, për të mbetur një qenie e civilizuar, duhet të kuptojë se dëshira e tij natyrore për lumturi mund të realizohet vetëm nëse ai kundërshton gjithçka që ndërhyn në lumturia universale njerëzore.. Kështu që njeri me sens, i udhëhequr nga parimet e egoizmit të arsyeshëm, kryen akte vetëflijimi. Pikëpamjet etike të Chernyshevsky janë shprehur në romanin Çfarë duhet bërë?. Heroi i romanit Lopukhov, duke bërë sakrifica për hir të të tjerëve, thotë: "Unë nuk jam lloji i njeriut që të bëj sakrifica. Po, nuk ekzistojnë, askush nuk i sjell, ky është një koncept i rremë: viktima janë çizmet e buta. Sa e këndshme, kështu që ju bëni. Një vend i madh në veprat e Chernyshevsky është zënë nga zhvillimi i pikëpamjeve estetike. Këtu ai qëndroi në pozicionet se "e bukur është vetë jeta". "Bukuria e vërtetë", sipas Chernyshevsky, është më e lartë se "bukuria formale e artit". Në estetikë, Chernyshevsky qëndroi gjithashtu në pozicionet e antropologjisë: për një person, pikërisht ai "që shërben si një aluzion i bukurisë tek një person dhe jeta e tij″ bëhet e bukur. Arti nuk mund ta tejkalojë realitetin, arti është vetëm një kopje e origjinalit - realitetit.
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) - filozof, publicist, revolucionar, teoricien i "socializmit rus".
Pikëpamjet e tij për shtetin dhe ligjin janë të lidhura ngushtë me pikëpamjet e demokratëve për procesin historik.
Chernyshevsky e konsideron kalimin nga komunitete të veçanta nomade në sindikata dhe formimin e organizatave fisnore si hapin e parë drejt formimit të shtetësisë. Formimi i kombeve si rezultat i shkrirjes së fiseve çon në shfaqjen e shtetit: “Të gjithë njerëzit që përbëjnë kombin, të konsideruar si një e tërë, quhen shtet”.
Ai i afrohet një kuptimi materialist të çështjeve mbi thelbin e shtetit dhe ligjit. Për të, lidhja e anës ekonomike të shoqërisë me shtetin dhe ligjin është një fakt i dukshëm dhe i padiskutueshëm. Shteti, thekson Chernyshevsky, është një organizatë, të gjitha aktivitetet e së cilës janë të lidhura ngushtë me aspektet materiale më të ngutshme të jetës së shoqërisë: "Çdo veprim pushteti shtetëror... sigurisht që do të prodhojë një ndryshim përkatës në marrëdhëniet ekonomike ... ".
Duke marrë parasysh format specifike të shteteve bashkëkohore, Chernyshevsky po i afrohet një kuptimi të natyrës klasore të pushtetit shtetëror. Në veprat e tij u kritikuan teoritë e natyrës mbiklasore të absolutizmit, të shtetit bashkëkohor borgjez.
Duke marrë parasysh shkaqet e origjinës së së drejtës pozitive. Chernyshevsky shkroi se përplasja e interesave çon në nevojën për të vendosur me pëlqimin e përbashkët rregulla që përcaktojnë marrëdhëniet midis njerëzve në fusha të ndryshme të veprimtarisë së tyre. Prandaj lindin ligjet - politike, civile dhe drejtuese.
Sa i përket ligjit penal, Chernyshevsky vuri në dukje se krimet përcaktohen në mënyrë shkakësore faktorët e jashtëm, mjedisi social, pra, është i nevojshëm “ndryshimi i kushteve të jetës për të gjithë pasurinë”, d.m.th.
Përmirësimi i kushteve materiale të jetesës së njerëzve. Chernyshevsky foli në favor të një gjyqi jurie, një gjyqi publik dhe konkurrues.
Chernyshevsky ishte një kundërshtar Denim me vdekje, dënoi ligjet e drejtuara kundër lirisë së fjalës dhe lirisë së mendimit: "ligji nuk kujdeset për mënyrën e të menduarit, sido që të jetë".
Duke iu afruar kuptimit të lidhjes midis strukturës ekonomike të shoqërisë, shtetit dhe ligjit, Chernyshevsky parashtron qëndrimin se interesat e njerëzve duhet të bëhen qëllimi dhe detyra e legjislacionit vërtet të arsyeshëm. Shteti, shpjegon ai, duhet të përpiqet të shpërndajë në mënyrë të barabartë përfitimet jeta publike ndërmjet anëtarëve të shoqërisë.
Në romanin e tij Çfarë duhet bërë? shkrimtari vizaton piktura të rendit të ri shoqëror. Chernyshevsky e lidh shfaqjen e një shoqërie të tillë me luftën revolucionare të masave, e cila do ta çojë Rusinë në rrugën e gjerë të transformimeve socialiste.
Chernyshevsky përpunoi teorinë e tij të socializmit në kundërshtim me teorinë e liberalizmit politik. Ai përpiqet të vërtetojë shkencërisht mundësinë e ndërtimit të socializmit në Rusi mbi bazën e ekzistencës së një kontributi komunal në jetën shoqërore dhe
mundësia e tejkalimit të skenës zhvillimin e komunitetit, e cila ishte Evropa Perëndimore - kapitalizmi. Duke idealizuar komunitetin rus, ai e konsideron atë si një model të rendit të ardhshëm shoqëror.
Mundësia e zbatimit këtë projekt riorganizimi shoqëror, duke anashkaluar versionin perëndimor të zhvillimit, shkaktoi një qëndrim të paqartë nga K. Marksi. Më vonë ai arriti në përfundimin se revolucioni rus ishte një shkëndijë nga e cila do të “ndizte” flaka e revolucionit europian, duke bërë projekt social Chernyshevsky i realizueshëm.
Ju gjithashtu mund të gjeni informacione me interes në motorin e kërkimit shkencor Otvety.Online. Përdorni formularin e kërkimit:
47. Politike dhe pikëpamjet juridike A. Herzen dhe N. Chernyshevsky
Të gjitha fushat e mendimit socio-politik të zhvilluara në Evropën Perëndimore u pranuan në Rusi në shekullin e 19-të. duke pasur parasysh origjinalitetin e saj të thellë, i cili u njoh si nga konservatorët ashtu edhe nga liberalët. Kjo vlen edhe për prirjen radikale të përfaqësuar në Perëndim nga mësimet socialiste. Në Rusi, teoria e "socializmit rus (fshatar)" përfaqëson një rrymë radikale të mendimit shoqëror.
Në themel të saj ishte publicisti revolucionar Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870). Pikëpamjet e tij pasqyrohen në gazetarinë e gjerë, veçanërisht në broshurën "Mbi zhvillimin e ideve revolucionare në Rusi". Herzen adoptoi nga sllavofilët idealizimin e tyre të qenësishëm të komunitetit rural rus. Ai besonte se bota fshatare ruse përmban tre parime që bëjnë të mundur kryerjen e një revolucioni ekonomik që çon në socializëm: të drejtën e secilit për tokë; pronësia komunale e tokës; kontroll kolektiv i "botës". Këto parime komunale pengojnë zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste në fshat. Janë ata që bëjnë të mundur, duke anashkaluar kapitalizmin, kalimin direkt në sistemin socialist. Në këtë mënyrë, tipar kryesor Socializmi në Rusi duhet të bazohet në komunitetin fshatar. Herzen shkroi: "Fjala "socializëm" është e panjohur për popullin tonë, por kuptimi i saj është afër shpirtit të një personi rus që jeton jetën e tij në një komunitet rural dhe në një artel punëtorësh". Problemi është ndërthurja e frymës kolektiviste komunale me të drejtat e individit, individit. "Për të ruajtur komunitetin dhe për të çliruar individin është çështja kryesore e revolucionit rus," shkroi Herzen. Ai foli për pashmangshmërinë e përmbysjes me dhunë të sistemit ekzistues. Megjithatë, përderisa ekziston mundësia e zgjidhjes paqësore problemet sociale, duhet të përdoret. Për këtë Herzen zhvilloi idenë e mbledhjes së një Këshilli të Madh mbarëkombëtar, i cili do të shfuqizonte robërinë dhe do të legjitimonte propagandën e ideve të socializmit.
Afër idesë së "socializmit rus", shkrimtari Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889), autor i artikullit "Aktiviteti ekonomik dhe legjislacioni" dhe të tjerë. Kur gjatë reforma agrare Në 1861, u diskutua çështja e fatit të komunitetit fshatar, Chernyshevsky kundërshtoi shkatërrimin e tij. Përparësitë e komunitetit janë më të forta se disavantazhet e tij, besonte ai. Në të ardhmen, në bazë të bashkëpunimit të punës, i ngjashëm me atë që ruhet në komunitetin fshatar, është e mundur të ndërtohet një shoqëri e re (Chernyshevsky shmangi termin "socializëm"). Një nga kushtet e rëndësishme për këtë është pjesëmarrja e qytetarëve në punët e qeverisjes: “Demokracia kërkon vetëqeverisje”. Qeveria duhet të jetë vetëm një nga forcat që ndikojnë në jetën e vendit, krahas komunitetit, shoqatës profesionale, vetëqeverisjes lokale. Në fund të fundit, është e nevojshme të krijohet një sistem shumëfazor i vetëqeverisjes lokale, duke e "sjellur" atë në strukturën federale të Rusisë. Chernyshevsky i quajti Shtetet e Bashkuara një shembull për këtë.
48. Doktrina e shtetit M. Weber
Max Weber (1864-1920) ishte një sociolog dhe filozof politik gjerman. Në mesin e tij punimet shkencore– “Politika si thirrje dhe profesion”, “Ekonomia dhe shoqëria”. Weber është krijuesi i teorisë origjinale të dominimit, të cilën ai e kuptoi si aftësinë e aparatit të pushtetit për të garantuar rendin (bindjen e një grupi njerëzish ndaj urdhrave) nëpërmjet kërcënimit ose përdorimit të dhunës. Struktura e dominimit përfshin 3 elementë: pakicën në pushtet (elitën); aparate drejtuese (funksionare); masë e varur. Faktorin më të rëndësishëm në përcaktimin e dominimit, Weber ia atribuoi faktorit të monopolit të dhunës.
Sipas tij, logjika e zhvillimit historik përfshin zëvendësimin e "sindikatës" (shoqatat e paformalizuara të bazuara në marrëveshje personale) me "institucione". Këto të fundit karakterizohen nga prania e normave racionale dhe e aparatit të shtrëngimit. Shteti është një nga “institucionet”. Max Weber veçoi disa tipare kryesore të shtetit. Kjo është prania e një rendi administrativ dhe juridik; përhapjen e pushtetit të tyre në një territor të caktuar; natyra shtrënguese e veprimeve të tyre; monopoli i përdorimit legjitim të dhunës. Kësaj të fundit iu kushtua një rëndësi e veçantë. Veprimi i dhunshëm shoqëror, sipas Weber, historikisht i paraprin institucioneve politike dhe ligjore. Ato legjitimohen gradualisht nga shteti (bashkësia politike) për aq sa lidh dhunë fizike me pushtet mbi jetën e anëtarëve të saj.
Stabiliteti i çdo regjimit politik varet nga aftësia e autoriteteve për të siguruar legjitimitet, d.m.th. për të krijuar midis masave bindjen se është rendi i vendosur ai që është më i miri nga të gjithë. Pra, legjitimiteti nënkupton justifikimin psikologjik të dominimit dhe institucionalizimin e tij në formën e shtetit. Ka 4 mënyra për të legjitimuar "institucionin": në bazë të rregullat racionale; në bazë të besimeve vlerëso-racionale; për shkak të besimeve emocionale; për shkak të traditës. Prandaj, ekzistojnë 3 lloje kryesore të dominimit legjitim: racional-juridik; tradicionale; karizmatike. Lloji i parë karakterizohet nga prania e normave racionale juridike dhe aparate profesionale menaxhmenti (burokracia), të cilat krijojnë një “rend jopersonal”. Lloji i dytë bazohet në besimin në shenjtërinë e rendit të vendosur prej kohësh dhe në respektimin e autoritetit të sundimtarit. Ai ka 2 modifikime: dominim patriarkal dhe prona. Lloji i tretë përfshin një besim të pakushtëzuar dhe irracional në cilësitë e mbinatyrshme të personalitetit të liderit (karizmën e tij).
Veber ia atribuoi si vijon tipareve të burokracisë si një "lloji ideal": detyrën zyrtare, kualifikimet, hierarkinë zyrtare, dokumentimin e aktiviteteve të aparatit, trajnimin special, rregullimin e procesit të menaxhimit. Ai besonte se ishte e rëndësishme të ruheshin marrëdhëniet midis "sundimtarëve" dhe "burokratëve", duke mos lejuar që këta të fundit të shndërroheshin në një strukturë të vdekur (burokracia në kuptimin negativ). Për të parandaluar këtë, është e mundur të bëhet një "kthesë cezariste" në formën e një plebishiti ose një vendimi me vullnet të fortë. personalitet të fortë lider. Demokracia plebishitare, besonte Weber, është e aftë të ndalojë dominimin totalitar të burokracisë.
Edhe pse ligji nuk është domosdoshmërisht i lidhur me shtetin dhe mund të garantohet nga çdo institucion tjetër i dominimit shoqëror (familja, klani, shoqata), është vërtetimi shtetëror i ligjit që është më karakteristik për modernitetin. Pra, rendi juridik është rregullat e racionalizuara për përdorimin e dhunës në ushtrimin e dominimit politik. Mendimtari gjerman e quajti ligjin një lloj të tillë rendi legjitim, kuptimi i të cilit "nga jashtë garantohet nga mundësia e detyrimit nga një staf i posaçëm njerëzish të autorizuar për të siguruar respektimin e rendit duke përdorur forcën dhe duke vendosur dënime për shkeljen e tij".
Problemet e formave të shtetit, detyrat, metodat e tij veprimtarinë politike, marrëdhëniet midis shtetit dhe ligjit, parimet dhe format (burimet) themelore të së drejtës, problemi i të drejtave individuale, etj. Lënda e historisë së doktrinave politike dhe juridike përfshin vetëm doktrinat që përmbajnë zgjidhje për problemet e përgjithshme të teorisë së shtetit dhe të së drejtës. . Pothuajse çdo degë e shkencës juridike ka historinë e saj (historia e shkollave kryesore...
Comte hodhi poshtë të gjitha përpjekjet e filozofisë për të njohur thelbin e gjërave dhe shpalli detyrën kryesore të filozofisë për t'iu përgjigjur pyetjeve se si lindin dhe vazhdojnë disa fenomene. E gjithë historia e zhvillimit të të menduarit mund të jetë paraqitet në tri faza: teologjike, metafizike dhe pozitive. Arsyeja e krizës morale dhe politike të shoqërisë, si dhe e ndjenjave revolucionare, qëndron në mosmarrëveshjen e thellë të mendjeve dhe ...
: Homeri, Hesiodi, Soloni, Pitagora, Herakliti. 2. Normativizmi (T. Kelsen). BILETA E PROVIMIT Nr. 3. në lëndën HISTORIA E DOKRINAVE POLITIKE JURIDIKE 1. Pikëpamjet politike dhe juridike të Demokritit, Sofistëve dhe Sokratit. 2. Solidarizmi (L. Dyugi). BILETA E PROVIMIT Nr 4. në lëndën HISTORIA E DOKRINAVE POLITIKE JURIDIKE 1. Doktrinat politike dhe juridike të Platonit. 2. ...
Dhe mësimet juridike të së kaluarës, përkatësisht historia e tyre. Zbulimi i kuptimit të këtij historikiteti është i rëndësishëm për karakterizimin e lëndës së kësaj disipline dhe metodologjisë së saj. 2. Problemet metodologjike të historisë së doktrinave politike dhe juridike Historia e doktrinave politike dhe juridike, si një disiplinë e pavarur juridike, së bashku me disiplinat e tjera juridike, është një nga ...
Shkrimtari, filozofi dhe gazetari Nikolai Chernyshevsky ishte i njohur gjatë jetës së tij në një rreth të ngushtë lexuesish. Me ardhjen pushteti sovjetik veprat e tij (sidomos romani Çfarë duhet bërë?) janë bërë tekste shkollore. Sot emri i tij është një nga simbolet e rusishtes letërsia XIX shekulli.
Fëmijëria dhe rinia
Nikolai Chernyshevsky, biografia e të cilit filloi në Saratov, lindi në familjen e një prifti provincial. Vetë babai ishte i angazhuar në edukimin e fëmijës. Prej tij, Chernyshevsky u transferua në religjion, i cili u zbeh në vitet e tij studentore, kur i riu u interesua për idetë revolucionare. Që nga fëmijëria, Kolenka lexoi shumë dhe gëlltiti libër pas libri, gjë që befasoi të gjithë rreth tij.
Më 1843 hyri në seminarin teologjik të Saratovit, por, pa u diplomuar në të, vazhdoi shkollimin në Universitetin e Shën Petersburgut. Chernyshevsky, biografia e të cilit ishte e lidhur me shkencat humane, zgjodhi Fakultetin Filozofik.
Në universitet u formua shkrimtari i ardhshëm, u bë socialist utopist. Ideologjia e tij u ndikua nga anëtarët e rrethit të Irinarkh Vvedensky, me të cilët studenti bisedoi dhe debatoi shumë. Në të njëjtën kohë, ai filloi të tijën veprimtari letrare. Veprat e para të trillimit ishin vetëm trajnime dhe mbetën të pabotuara.
Mësues dhe gazetar
Pasi mori një arsim, Chernyshevsky, biografia e të cilit tani ishte e lidhur me pedagogjinë, u bë mësues. Ai dha mësim në Saratov, dhe më pas u kthye në kryeqytet. Në të njëjtat vite, ai takoi gruan e tij Olga Vasilyeva. Dasma u zhvillua në 1853.
Fillimi i veprimtarisë gazetareske të Chernyshevsky ishte i lidhur me Petersburg. Në të njëjtin 1853, ai filloi të botojë në gazetat Otechestvennye Zapiski dhe Shën Petersburg Vedomosti. Por mbi të gjitha, Nikolai Gavrilovich njihej si anëtar i bordit redaktues të revistës Sovremennik. Kishte disa qarqe shkrimtarësh, secili prej të cilëve mbrojti pozicionin e tij.
Punon tek Sovremennik
Nikolai Chernyshevsky, biografia e të cilit ishte tashmë e njohur në mjedisin letrar të kryeqytetit, u bë më i afërt me Dobrolyubov dhe Nekrasov. Këta autorë ishin të apasionuar pas ideve revolucionare që donin të shprehnin në Sovremennik.
Disa vite më parë, trazirat civile kishin shpërthyer në të gjithë Evropën, duke bërë jehonë përmes Rusisë. Për shembull, Louis-Philippe u rrëzua nga borgjezia në Paris. Dhe në Austri, lëvizja nacionaliste e hungarezëve u shtyp vetëm pasi Nikolla I erdhi në shpëtimin e perandorit, i cili dërgoi disa regjimente në Budapest. Cari, mbretërimi i të cilit filloi me shtypjen e kryengritjes Decembrist, kishte frikë nga revolucionet dhe rritja e censurës në Rusi.
Kjo shkaktoi shqetësim tek liberalët në Sovremennik. Ata Vasily Botkin, Alexander Druzhinin dhe të tjerë) nuk donin që revista të radikalizohej.
Aktivitetet e Chernyshevsky tërhoqën gjithnjë e më shumë vëmendjen e shtetit dhe zyrtarëve përgjegjës për censurën. Një ngjarje e habitshme ishte mbrojtja publike e një disertacioni mbi artin, në të cilin shkrimtari mbajti një fjalim revolucionar. Në shenjë proteste, ministri i Arsimit Avraam Norov nuk lejoi që Nikolai Gavrilovich t'i jepej çmimi. Vetëm pasi u zëvendësua në këtë pozicion nga Yevgraf Kovalevsky më liberal, shkrimtari u bë mjeshtër i letërsisë ruse.
Pikëpamjet e Chernyshevsky
Është e rëndësishme të theksohen disa veçori të pikëpamjeve të Chernyshevsky. Ata u ndikuan nga shkolla të tilla si materializmi francez dhe hegelianizmi. Si fëmijë, shkrimtari ishte një i krishterë i zellshëm, por në moshë madhore filloi të kritikonte në mënyrë aktive fenë, si dhe liberalizmin dhe borgjezinë.
Ai stigmatizoi veçanërisht ashpër robëria. Edhe para se të botohej Manifesti për Çlirimin e Fshatarëve të Aleksandrit II, shkrimtari përshkroi reformën e ardhshme në shumë artikuj dhe ese. Ai propozoi masa drastike, duke përfshirë transferimin e tokës tek fshatarët pa pagesë. Megjithatë, Manifesti kishte pak të bënte me këto programe utopike. Meqenëse ato u krijuan që penguan fshatarët të bëheshin plotësisht të lirë, Chernyshevsky e qortonte rregullisht këtë dokument. Ai e krahasoi situatën e fshatarëve rusë me jetën e skllevërve të zinj në SHBA.
Chernyshevsky besonte se në 20 ose 30 vjet pas çlirimit të fshatarëve, vendi do të çlirohej nga bujqësia kapitaliste dhe socializmi do të vinte me një formë të përbashkët të pronësisë. Nikolai Gavrilovich mbrojti krijimin e falansterisë - ambiente në të cilat banorët e komunave të ardhshme do të punonin së bashku për përfitim reciprok. Ky projekt ishte utopik, gjë që nuk është për t'u habitur, sepse autori i tij ishte Phalanster, i cili u përshkrua nga Chernyshevsky në një nga kapitujt e romanit Çfarë duhet bërë?
"Toka dhe liria"
Vazhdoi propaganda revolucionare. Një nga frymëzimet e saj ishte Nikolai Chernyshevsky. biografi e shkurtër Shkrimtari në çdo tekst shkollor përmban domosdoshmërisht të paktën një paragraf ku thuhet se ishte ai që u bë themeluesi i lëvizjes së famshme "Toka dhe Liria". Është me të vërtetë. Në gjysmën e dytë të viteve 1950, Chernyshevsky filloi të kishte shumë kontakte me Alexander Herzen. shkoi në internim për shkak të presionit të autoriteteve. Në Londër, ai filloi të botojë gazetën në gjuhën ruse The Bell. Ajo u bë zëdhënësja e revolucionarëve dhe socialistëve. Ai u dërgua në botime sekrete në Rusi, ku numrat ishin shumë të njohur në mesin e studentëve radikalë.
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky gjithashtu botoi në të. Biografia e shkrimtarit ishte e njohur për çdo socialist në Rusi. Më 1861, me pjesëmarrjen e tij të zjarrtë (si dhe ndikimin e Herzenit), u shfaq Toka dhe Liria. Kjo lëvizje bashkoi më së shumti një duzinë qarqesh qytete të mëdha vendi. Ai përfshinte shkrimtarë, studentë dhe mbështetës të tjerë të ideve revolucionare. Është interesante që Chernyshevsky madje arriti të tërhiqte zvarrë oficerët me të cilët bashkëpunoi duke botuar atje në revista ushtarake.
Anëtarët e organizatës ishin të angazhuar në propagandë dhe kritika ndaj autoriteteve cariste. “Të shkosh te populli” me kalimin e viteve u bë anekdotë historike. Agjitatorët, të cilët u përpoqën të gjenin një gjuhë të përbashkët me fshatarët, u dorëzuan në polici prej tyre. Për shumë vite, pikëpamjet revolucionare nuk gjetën përgjigje në mesin e njerëzve të thjeshtë, duke mbetur fati i një shtrese të ngushtë të inteligjencës.
Arrestimi
Me kalimin e kohës, biografia e Chernyshevsky, me pak fjalë, i interesoi agjentët e hetimit sekret. Në biznesin e Kolokolit, ai madje shkoi të takonte Herzen në Londër, gjë që, natyrisht, vetëm tërhoqi vëmendjen tek ai. Nga shtatori 1861, shkrimtari ishte nën mbikëqyrje të fshehtë. Ai dyshohej për provokime ndaj autoriteteve.
Në qershor 1862, Chernyshevsky u arrestua. Edhe para kësaj ngjarje, retë filluan të mblidheshin rreth tij. Në maj, revista Sovremennik u mbyll. Shkrimtari u akuzua për përpilimin e një proklamate për diskreditimin e autoriteteve, e cila përfundoi në duart e provokatorëve. Policia arriti të përgjonte edhe një letër nga Herzen, ku emigranti ofroi të botonte sërish Sovremennik-un e mbyllur, vetëm në Londër.
"Çfarë duhet bërë?"
I akuzuari është vendosur në Kalanë Pjetri dhe Pali, ku ka qëndruar gjatë hetimeve. Vazhdoi për një vit e gjysmë. Në fillim, shkrimtari u përpoq të protestonte kundër arrestimit. Ai ka shpallur greva urie, të cilat megjithatë nuk e kanë ndryshuar qëndrimin e tij në asnjë mënyrë. Në ditët kur i burgosuri po përmirësohej, ai mori stilolapsin dhe filloi të punonte në një fletë letre. Kështu u shkrua romani "Çfarë duhet bërë?", i cili u bë vepra më e famshme e botuar nga Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich. Një biografi e shkurtër e kësaj figure, e shtypur në çdo enciklopedi, përmban domosdoshmërisht informacion për këtë libër.
Romani u botua në Sovremennik të sapohapur në tre numra në 1863. Është interesante se mund të mos ketë pasur ndonjë botim. I vetmi origjinal humbi në rrugët e Shën Petersburgut gjatë transportit për në redaksinë. Letrat u gjetën nga një kalimtar dhe vetëm nga dashamirësia e tij shpirtërore i ktheu në Sovremennik. Nikolai Nekrasov, i cili punoi atje dhe fjalë për fjalë u çmend nga humbja, ishte pa lumturi kur iu kthye romani.
Fjali
Më në fund, në 1864, vendimi iu shpall shkrimtarit të turpëruar. Ai shkoi në punë të rënda në Nerchinsk. Vendimi përmbante gjithashtu një klauzolë sipas së cilës Nikolai Gavrilovich duhej të kalonte pjesën tjetër të jetës së tij në mërgim të përjetshëm. Aleksandri II ndryshoi afatin e punës së rëndë në 7 vjet. Çfarë tjetër mund të na thotë biografia e Chernyshevsky? Shkurtimisht, fjalë për fjalë me pak fjalë, le të flasim për vitet e kaluara nga filozofi materialist në robëri. Klima e ashpër dhe kushtet e vështira e përkeqësuan shumë shëndetin e tij. Pavarësisht se i mbijetoi punës së rëndë. Më vonë ai jetoi në disa qytete provinciale, por nuk u kthye më në kryeqytet.
Edhe në punë të rënda, njerëzit me mendje të njëjtë u përpoqën ta lironin, të cilët dolën me plane të ndryshme arratisjeje. Megjithatë, ato nuk u zbatuan kurrë. Nga viti 1883 deri në 1889, Nikolai Chernyshevsky (biografia e tij thotë se ishte në fund të jetës së një revolucionari demokrat) kaloi në Astrakhan. Pak para vdekjes së tij, ai u kthye në Saratov falë patronazhit të djalit të tij.
Vdekja dhe kuptimi
11 tetor 1889 në vendlindja N. G. Chernyshevsky vdiq. Biografia e shkrimtarit është bërë objekt i imitimit të shumë ndjekësve dhe mbështetësve.
Ideologjia sovjetike e vendosi atë në të njëjtin nivel me figurat e shekullit të 19-të, të cilët ishin paralajmëruesit e revolucionit. Romani "Çfarë duhet bërë?" u bë një element i detyrueshëm i kurrikulës shkollore. Në mësimet e letërsisë moderne, kjo temë studiohet gjithashtu, vetëm më pak orë i kushtohen asaj.
Në gazetarinë dhe gazetarinë ruse ekziston një listë e veçantë e themeluesve të këtyre zonave. Ai përfshinte Herzen, Belinsky dhe Chernyshevsky. Biografia, përmbledhje librat e tij, si dhe ndikimi në mendimin shoqëror - të gjitha këto çështje po hetohen nga shkrimtarët sot.
Citon Chernyshevsky
Shkrimtari shquhej për gjuhën e tij të mprehtë dhe aftësinë për të ndërtuar fjali. Këtu janë citimet më të famshme të Chernyshevsky:
- Lumturia personale është e pamundur pa lumturinë e të tjerëve.
- Rinia është koha e freskisë së ndjenjave fisnike.
- Letërsia shkencore i shpëton njerëzit nga injoranca, kurse letërsia elegante nga vrazhdësia dhe vulgariteti.
- Ata bëjnë lajka për të dominuar nën maskën e përulësisë.
- Vetëm në të vërtetë është fuqia e talentit; drejtimi i gabuar shkatërron talentin më të fortë.