Zhvillimi social dhe politik i Rusisë në fillim të shekullit XX

Kjo ndihmoi kufomat në qytete të bënin një përparim të përgjithshëm. Këto kufoma ishin të pajisura sipas epokës industriale. Për shembull, në Varrezat Lindore në Mynih, një ventilator i lidhur me sistemin e presionit të furnizimit me ujë komunal siguronte ftohjen e nevojshme të kufomave. Njësia funksionale është gjithashtu karakteristike e sjelljes, ngritjes dhe vizitës - deri më sot, këto mure xhami dihet se janë vizitorë individualë nga i ndjeri.

Krematoria dhe djegia. Madje më shumë se përmes trupave të kufomave, kultura funerale u ndryshua nga ndërtimi i krematoriumeve dhe futja e varrimeve me zjarr. Me ndërtimin e krematoriumeve të para në Gjermani, u zhvillua kjo teknikë e luftimit të të vdekurve, e cila ndërhyri në thelb me varrosjet tradicionale, ende të krishterizuara. Një shekull për të ndërtuar krematoriumet e para? Konsideratat e përgjithshme për futjen e djegies moderne kanë qenë një kritikë ndaj kushteve higjienike në varreza, si dhe një kërkesë për një kompakt, lloj i lirë varrimi.

Të burgosurit ishin mjekët dhe higjenistët e parë që iu bashkuan anëtarë të tjerë të borgjezisë protestante. Kjo çoi në një lëvizje të rregullt zjarri të organizuar në klube. Djegia e kufomave – siç ishte në të kaluarën – nuk ishte në vetvete një shpikje e shoqërisë civile. Përveç të dikujt tjetër kulturën evropiane, kremimi i drurit të hapur në bota e lashtë ishte një formë shumë e zakonshme varrimi. Vetëm krishterimi i sapolindur i kishte tabu dhe madje i nënshtroi Denim me vdekje si zakon pagan.

Këtu një rol të rëndësishëm luajti kulti i relikteve dhe besimi në ringjalljen trupore. Kështu, rezistenca vendimtare ndaj ndërtimit të krematoriumeve, veçanërisht asaj katolike, erdhi nga kishat. Jo pa arsye kishat ndërthurën zjarrin me idenë mekanike materialiste të trupit të njeriut, në të cilën shihej si punë e thjeshtë elemente funksionale natyrore. Katolikët që donin varrosje ose ishin vetëm anëtarë të sindikatës së varrimit të zjarrit, u privuan nga urdhëresat e vdekjes.

Sido që të jetë, qartësimi i të menduarit dhe laicizimi nga njëra anë, industrializimi dhe rritja e popullsisë nga ana tjetër, shërbyen si bazë për futjen e varrimit teknik. Të gjitha këto krematoriume të hershme përgjithësisht financoheshin dhe operoheshin privatisht nga brigadat e zjarrfikësve.

Vetëm pas Republikës së Vajmarit, pas shkrirjes së shumë krematoriumeve dhe shkurtimeve të mëvonshme të taksave, varrimi i zjarrit gjithashtu u rrit ndjeshëm në aspektin sasior. Ajo tani ka arritur një punëdhënës të përhapur - thjesht sepse ishte lloji më i lirë i varrimit - në ato vite. krizat ekonomike sigurisht jo pa kuptim.

Imazhi i vdekjes ishte gjithashtu teknikisht i avancuar gjatë periudhës së industrializimit. Me të gjitha llojet e dekoreve historike dekorative, janë bërë përpjekje për të fshehur qëllimin e vërtetë teknik të ndërtesës. Ndërtesat në Gotha dhe Heidelberg karakterizoheshin ende nga klasicizmi relativisht i thjeshtë.

Por në Hamburg dhe në shumë qytete të tjera para Luftës së Parë Botërore, u shfaq një plurizëm i gjallë stilistik, i cili dinte vetëm një qëllim - të largonte vëmendjen nga funksioni aktual i ndërtesës. Siç u përmend tashmë, varrimi i varrimit çoi jo vetëm në teknikën e vdekjes, por edhe në forma të reja zie dhe forma të reja varrimi. Elementet ceremoniale u reduktuan me varrim. Festimi qendror u zhvillua në një krematorium që ishte vërtet rrëfimtar. Më parë, festimet e kishës ishin të mundshme në parim, por mbetën një përjashtim.

Kjo e fundit u shpjegua tani - tavëllja aktuale në varreza u bë një akt thjesht administrativ. Në sallën ceremoniale të krematoriumit, një humor veçanërisht delikat ka qenë gjithmonë i prirur t'i rezistojë kritikave të mundshme të teknikës së supozuar të pandershme. Fyodor von Zobeltz, shkrimtar dhe kronikan i shquar i Shoqërisë Wilhelmian, nuk mund t'i shpëtonte magjepsjes së vendeve si pasazhi i mëposhtëm në romanin e tij Dashuri për dashurinë.

Në sallën me kube të krematoriumit shtrihej heshtja e kremtimit të grumbullimit të madh të vajtuesve. Kështu, arkivoli u vendos në themelin e vetë impiantit të djegies Teknologji moderne- ashtu si sot. Si rrjedhim, një nga momentet qendrore të kulturës ende të zisë është lamtumira e varrit të hapur dhe Grabredës. Braktisja e arkivolit në varr ishte dhe shpesh është momenti kur emocionet ka shumë gjasa të jenë të lira.

Ashtu siç u pakësuan elementët ceremonialë gjatë varrimit, Hirushja në varreza shfaqi forma më modeste sesa një varr tokësor. Nevoja për hapësirë ​​është shumë më e vogël dhe dimensionet e varrit ishin përkatësisht më të thjeshta. Në përgjithësi, varrimi u zbulua se ishte lloji më pak i kushtueshëm i varrimit. Kjo gjithashtu e vendosi atë në rrugën e varrimit anonim të sotëm.

Sot, rreth njëqind vjet pas prezantimit të varrimit, tendenca në rritje e shpejtë drejt varrimit anonim sigurohet nga një varrim tjetër në një shtëpi funerali. Shpesh në rastin e varrimeve anonime zvogëlohet edhe përpjekja ceremoniale. Për arsye më specifike, përmendet si vijon: varrimi anonim është i lirë, nuk kërkon varrimin e të mbijetuarve.

Në shekullin e nëntëmbëdhjetë, në një farë mase u zhvillua një tregti, e cila edhe sot e kësaj dite ka ndikuar shumë në ekzekutimin e një varrimi në duart e tij: në shtëpinë e funeralit. Që nga fundi i shekullit, ai është bërë një shembull vendimtar në kuadrin e një funerali. Kompanitë e para komerciale funerale janë bërë kryesisht nga sarkoti ose karroca - tregtarë që më parë ofronin shërbime funerali si një biznes dytësor. Edhe atëherë përreth klientët më të mirë u vu re një luftë mjaft pesimiste, pasi në raportin modern për industrinë Sargtishler shënohet: Konkurrenca në industrinë tonë zhvillohet në format e veta.

Kjo nuk ka të bëjë me nënshtrimin e njëri-tjetrit, por me përpjekjen për të larguar klientët nga njëri-tjetri gjasat maksimale... kështu që shumica e sarkistëve në një ose më shumë spitale mbajnë kontakte me dyqane ose burokratë për të marrë adresat e të vdekurve.

Këta njerëz punojnë aq shpejt sa të afërmit ndonjëherë marrin një mesazh për vdekjen nga sarkasticiteti. Specialistët nuk ishin vetëm një transport më intensiv i punës dhe i shtrenjtë i kufomave drejt luftëtarëve të rinj në shkallë të gjerë, të cilët atëherë ishin shumë përpara qyteteve. Pavarësisht këtyre distancave, u krijua një atmosferë e mrekullueshme. Në fakt, trupat e kufomave që karrocat me kuaj filluan t'i transportonin përpara Luftës së Parë Botërore, ofruan një kaleidoskop me dekorime varresh. Ndonjëherë pjesa e jashtme mbulohej me leckë të zezë aq plotësisht sa blloku i cilindrave nuk vihej re më - për bashkëkohësit, makina funerale lëvizte si një dorë fantazmë.

Përveç procesit thjesht logjistik, sipërmarrësit gradualisht adoptuan funksione ceremoniale që më parë kryheshin nga të tjerët. grupet sociale, sidomos nga kisha, por edhe nga ish pasazhe apo shoqata të tjera profesionale. Gjithashtu e bën të qartë se kishat janë disa nga dështimet e mëdha në varrim. Edhe futja e zjarrit të djegies tregoi se ata u detyruan në mbrojtje sociale në fund të shekullit, të paktën në qytete. Tendenca e përgjithshme drejt diferencimit çoi në faktin se varrezat urbane po binin gjithnjë e më shumë në duart e komunitetit.

Vënia e zjarreve qendrore, larg portave të metropoleve, kishte një marrëdhënie të vjetër mes komunitetit të kishës dhe teleferikut për shkak të distancës prej kilometrash. Në dekadat e para të shek, në shumë raste, lëvizja punëtore me organizmat e tyre të përfshirë në jeta e perditshme, mori pjesë në to funksionet sociale të cilat më parë kryheshin nga kishat. Kushdo që ishte anëtar i Brigadës së Zjarrfikësve të Punëtorëve në vitet njëzet ka hequr dorë nga mbështetja fetare si dhe nga simbolika e krishterë.

Një zhvillim i ri është përqindja në rritje e festimeve të zisë jo-kishe që përdorin altoparlantë të pavarur, të njohur gjithashtu si altoparlantë lamtumire ose me zë të lartë. Në disa qytete në Gjermaninë veriore, kjo vlen për gjysmën e funeralit. Këto kremtime zie jo kishtare u përgjigjen nevojave të të gjithë atyre që nuk janë pjesë e komunitetit fetar dhe ende dëshirojnë të kenë një lamtumirë solemne. Folësi merr rolin e "kryetarit të ceremonive" në vend të pastorit, domethënë është përgjegjës jo vetëm për problemin, por për të gjithë përmbajtjen.

Edhe sot, kishat i përkasin atyre institucionet sociale të cilët e dënojnë më seriozisht transformimin e kulturës së zisë si “kalbje”. Ky justifikim justifikohet nga pikëpamja e Kishës, ndaj dëshmojnë për një këndvështrim të ngushtuar. Megjithatë nevoja sociale për rehatinë e ofruar nga besimi fetar është ende aty, por ajo kërkon gjithmonë një ekuilibër jashtë traditës së krishterë. Edhe shtëpitë e varrimit tani ofrojnë mbështetje profesionale për zi - stafi trajnohet në punëtori të veçanta si studiuesi i njohur i zisë Georgos Kanakakis.

Thesare shtetërore dhe funerale politike. Vetëm pas vdekjes së Franz-Josef Strauj u vranë 17 persona. E njëjta gjë ndodhi me kancelarin e parë socialdemokrat, Willie Brandt, i cili vdiq katër vjet më vonë. Sot dhe në ceremonitë e tjera, ekziston një traditë e ceremonive mortore shtetërore, të cilat praktikisht nuk i kanë humbur ato politike dhe rëndësi shoqërore... Inskenimi i zgjuar simbolik i "nënshkrimit funeral", siç e quan historiani Volker Ackermann, i shërben ende legjitimitetit sistemi politik.

Megjithatë, pompoziteti i funeralit feudal nuk arriti ta pengojë shtypin borgjez të ankohej për humbjet ekonomike të shkaktuara nga krimet tepër komplekse të qeverisë. Një dështim i tillë do të thotë rrënim ekonomik për disa tregtarë. Nuk kishte gjithmonë aq shumë mirëkuptim. Gati një milion njerëz dërguan shoqërimin e tyre te Presidenti i Rajhut në Berlin përpara se kufoma të transferohej në vendlindja Ebert në Heidelberg dhe u varros në Bergfriedhof.

Vlen të përmendet veçanërisht mesazhi i zisë për Friedrich Ebert në Berlin, sepse konservatori Reichsreginer donte vërtet të parandalonte të gjitha demonstratat publike. V Republika Federale shteti përdori edhe besimin politik. Ministria e Shtetit çliroi edhe një herë ndjenjën e turpshme të gjermanëve si popull i madh. Më shumë se njëqind ambasadorë, 20 ministra të jashtëm dhe 15 krerë shtetesh apo qeverish mbërritën në Katedralen e Këlnit. Traktati qeveritar duhet ta bëjë kuptimplotë pajtimin me ish-kundërshtarët e luftës.