SHOQËRI TRADICIONALE ( shoqëria paraindustriale, shoqëria primitive) është një koncept që fokuson në përmbajtjen e tij një grup idesh për fazën paraindustriale të zhvillimit njerëzor, karakteristikë e sociologjisë tradicionale dhe studimeve kulturore. teori e unifikuar PASTAJ.

Puna Puna është një veprimtari e qëllimshme. Koncepti i "përshtatshmërisë" është shumë i kushtëzuar dhe në një masë të madhe varet nga motivet që na shtyjnë në këtë apo atë aktivitet. Njeriu është i detyruar të luftojë domosdoshmërinë e krijuar nga natyra. Detyra e tij morale është të fitojë

Puna Shih gjithashtu “Puna dhe kapitali” (f. 94) Puna është erëza e lumturisë Ksenofon (430–355 p.e.s.), shkrimtar dhe historian i lashtë grek Nuk ka asgjë më skllavëruese se luksi dhe lumturia dhe asgjë më mbretërore se puna Aleksandri i Madh (356–323 pes) sipas Plutarkut

Në sociologjinë ekonomike, koncepti i "shoqërisë punëtore" i kundërvihet konceptit të shoqërisë kapitaliste "shfrytëzuese" (dmth përvetësuese), i cili u zhvillua në marksizëm. Ndryshe nga drejtimi marksist (radikal sipas përkufizimit të sociologëve perëndimorë) në sociologji, kapitalizmi, sipas bindjes së tyre, rritet mbi bazën e ashtuquajtur "pune", dhe jo mbi bazën "grabitqare, grabitqare", të cilën Marksi e përshkroi si një proces. të “akumulimit fillestar të kapitalit”.

Max Weber ai ishte i pari në një numër sociologësh që theksoi rolin e rëndësishëm të etikës fetare (përkatësisht "protestante") dhe rëndësinë e justifikimit fetar të kuptimit të punës për formimin e kapitalizmit. Ishte etika e punës, e formuar nga protestantizmi, sipas M. Weber, ajo që u bë një nga themelet e kapitalizmit.

aktivitet i mundimshëm Jeta e përditshme, disiplina morale, zelli dhe kapitali i akumuluar (i fituar) me drejtësi - ishte kjo shkallë vlerash që kontribuoi në formimin e të rejave marrëdhëniet ekonomike. Këto vlera formuan bazën e një shoqërie thelbësisht të re civilizuese, të cilën sociologët perëndimorë e përkufizuan më vonë si një "shoqëri pune".

Për të shndërruar kapitalin nga një mjet dominimi dhe dhune mbi të tjerët në një mjet krijimi - një mjet pune dhe shërbimi - nevojitet një botëkuptim krejtësisht i ndryshëm. Dhe, mbi të gjitha, është e nevojshme që të jepet vlera e vlerës më të lartë, të shenjtëruar nga vetë Zoti puna ekonomike dmth çdo veprimtari prodhuese që synon gjenerimin e të ardhurave, ose fitimit të ligjshëm. Ishte ky lloj aktiviteti ekonomik i bazuar në asketizmin e punës (vetëmohimin) dhe menaxhimin racional që nga etika protestante u ngrit në gradën e një thirrjeje fetare.

Për disa shekuj, deri në shekullin e 20-të, paradigma e shoqërisë punëtore përcaktoi rrugën e zhvillimit të qytetërimit perëndimor.

Duke kuptuar transformimin e kapitalizmit modern, sociologët perëndimorë në vitet '70. Në shekullin e 20-të, njerëzit filluan të flasin për "vdekjen e shoqërisë punëtore". Epoka moderne nga pozicionet e vlerave (në përputhje me qasjen socio-kulturore ndaj zhvillimit të shoqërisë) shihet gjithnjë e më shumë si një kalim nga lloji i punës shoqëri në një shoqëri të një lloji tjetër (“konsumator”, ose “kohë e lirë”). Si ilustrim i veçorive karakteristike të kësaj shoqërie "të re", mund të citohet pohimi i mëposhtëm: "Ideali i një njeriu, një punëtor i ndershëm që fiton jetë e denjë, i respektuar në familjen dhe rrethin e miqve, i përket së shkuarës. Ai u zëvendësua nga një burrë i ri seksi, i pashëm, i cili tregtoi me sukses famën e tij. ("Është koha për të mbrojtur seksin më të fortë" // Komsomolskaya Pravda. 19 janar - 2000. - Nr. 9. - C

M. Weber shkroi: "Dominimi i përhapur i paturpësisë absolute dhe i interesit vetjak në çështjen e marrjes së parave ishte një tipar karakteristik specifik i atyre vendeve që, në zhvillimin e tyre borgjezo-kapitalist, janë "të prapambetura" në shkallët e Evropës Perëndimore". Kjo veçori mbetet karakteristike e shumë të ashtuquajturve. " shoqëritë në tranzicion”, të cilët nuk iu nënshtruan reformimit të punës dhe u vonuan në zhvillimin e tyre social-ekonomik. Nga ana tjetër, kriza e “shoqërisë punëtore” të përjetuar nga qytetërimi perëndimor kërcënon vazhdimisht themelet e tij sociogjenetike dhe riprodhon forma të sipërmarrjes grabitqare që janë në formë moderniste, por në frymë arkaike.

Ndikimi i kulturës së re ekonomike protestante në zhvillimin e qëndrimeve kapitaliste ndaj Evropës Perëndimore në shekujt 17-18.

Thelbi i ndikimit të kulturës ekonomike protestante në sjelljen ekonomike të subjekteve ekonomike ishte se normat e saj motivuan, stimuluan, detyronin, më në fund, të punonin produktivisht jo vetëm, por të dy faktorët: puna dhe kapitali, punëtorët dhe sipërmarrësit. Për më tepër, funksionimi i tyre tani zhvillohej me një ritëm të vetëm, sipas të njëjtave ligje.

“Më parë, sipërmarrësit shfrytëzoheshin pa mëshirë, spekulonin, kërkonin të fitonin, duke shkelur të gjitha llojet e normave dhe kufizimeve. Nga ana e tyre, grada shoqërore, e detyruar të merrej me punë rutinë jo prestigjioze, gjithashtu anashkaloi normat dhe ligjet, por në mënyrën e vet: ata kufizuan qëllimisht produktivitetin e punës, sabotuan, nuk iu bindën urdhrave, treguan pakënaqësi dhe neglizhencë të punës. Vektorët e tyre ekonomike aktivitetet drejtoheshin në anët e ndryshme, edhe pse në përmbajtjen e tyre të dyja ishin joracionale. Si pjesa e sipërme ashtu edhe ajo e poshtme kërkonin të merrnin të pafituarin. Masa e punës - etike, ekonomike, sociale - mungonte si bazë për organizimin shoqëror të punës.

Vektorët e aktivitetit ekonomik të shtresave të larta dhe të ulëta, puna dhe kapitali, u rreshtuan në një drejtim vetëm pas revolucionit të bërë nga etika protestante. Puna joprestigjioze e punëtorëve pa pasuri u bë po aq e nderuar sa puna prestigjioze e profesionistëve apo puna e kapitalistëve që investuan në ngritjen e industrisë dhe prosperitetin e shoqërisë. Nuk kishte dy tipe te ndryshme etikën e punës dhe kodin e sjelljes. Triumfoi i bashkuari, i shenjtëruar me vlera të larta fetare. Sipërmarrja ka pushuar së qeni aventurizëm, grabitje dhe spekulim, puna e kryer ka pushuar së qeni punë e detyruar, nga e cila njerëzit shmangeshin në rastin më të vogël. Ka ikur praktika shoqërore në të cilën disa padrejtësisht (të pamerituar) u pasuruan, ndërsa të tjerë padrejtësisht (por vullnetarisht) lypnin. Të dy ekstremet - pasuria dhe varfëria - u dënuan njëlloj. Moderimi, disiplina dhe ndershmëria janë bërë vlera qendrore dhe prioritare...

Të varfërit nuk kishin më zili ndaj të pasurve, pasuria që fitohej lehtësisht dënohej, madje edhe njeriu më i varfër nuk do ta kishte zili pasurinë që fitohej me djersën e ballit dhe duke rrezikuar jetën. Të gjitha kategoritë e popullsisë, të zgjedhura nga Zoti, u bënë moralisht të barabarta. Dhe ekonomikisht? Pabarazia vazhdoi. Por pasuria si e tillë nuk u dënua, që do të thotë se ruante atraktivitetin e saj për ata që nuk e kishin ende, por kishin shpresa të mëdha, ishin në gjendje dhe donin të punonin. Pasuria është ruajtur si një nxitje për lëvizshmëri në rritje nëse bëhet në mënyrë të ligjshme. Dhe rruga legale është më demokratike dhe publike. Prandaj, formimi i një klase të mesme masive nuk është larg.

Klima morale u përmirësua (dhe duhej përmirësuar, pasi Evropa që nga perëndimi i diellit të antikitetit u pushtua nga valët e shthurjes, grabitjeve, spekulimeve, lakmisë dhe lakmisë së tepërt) edhe për faktin se puna, e cila mori më të lartën nga të gjitha format e mundshme të shenjtërimit, të kthyera në një masë vlerash të një personi dhe veprimtarive të tij" (Kravchenko A.I."Sociologjia e Max Weber: Puna dhe Ekonomia". M., 1998).

Prezantimi

Politika shtetërore në fushën e punës

Puna si bazë për zhvillimin e shoqërisë

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi

Në kushtet moderne ekonomike, studimi i problemeve të ekonomisë së punës bazohet në ide konceptuale thelbësisht të reja për funksionimin dhe efikasitetin e punës, formimin dhe rregullimin e potencialit të punës, si dhe në analizën e proceseve reale ekonomike dhe sociale që ndodhin. në sferën e punës në kushtet e zhvillimit marrëdhëniet e tregut në ekonominë ruse.

Parimet e një ekonomie tregu manifestohen në mënyrë aktive në procesin e tërheqjes dhe përdorimit fuqi punëtore, po futen në sistemet shoqërore marrëdhëniet e punës, organizimi dhe shpërblimi i punës, formimi dhe përdorimi i të ardhurave të punonjësve, përmirësimi i nivelit dhe cilësisë së jetës së popullsisë.

Ekonomia dhe sociologjia e punës ndihmojnë për të kuptuar çështje shumë komplekse, për shembull, si duhet të organizohet puna në shoqëri dhe në një ndërmarrje (organizatë) të caktuar në mënyrë që sipërmarrësi të marrë efektin (fitimin) më të madh? Apo si të menaxhohen burimet e punës në mënyrë që të rritet efikasiteti i përdorimit të potencialit të punës në shoqëri?

Njohuritë në fushën e punës kanë rëndësi jo vetëm teorike, por edhe praktike, pasi janë të nevojshme në trajnimin e specialistëve shumë të kualifikuar në fushën e menaxhimit, menaxhimit, punonjësve shkencorë dhe praktikë, të përshtatur me tregun e punës, pavarësisht nga qëllimi. të veprimtarisë së tyre të ardhshme profesionale.

Qëllimi i punës së kontrollit është të merret parasysh politika e shtetit në fushën e punës dhe të studiohet roli i punës në zhvillimin e shoqërisë.

1. Politika shtetërore në fushën e punës

Është e pamundur të imagjinohet njerëzimi pa punë. Për shembull, që toka të prodhojë një korrje, që minerali të shndërrohet në hekur, që hekuri të shndërrohet në një vegël ose makinë dhe që një makinë të përgatisë rroba, nevojitet punë. Nëse imagjinojmë, qoftë edhe për njëfarë kohe, që veprimtaria e punës pushoi në të gjithë tokën, cila do të ishte pasoja e pasivitetit? Parëndësia e njerëzimit. Prandaj, nëse jeta është fati i njeriut, atëherë puna është e drejta e tij në raport me të tjerët dhe detyra e tij në raport me veten.

Nga kjo e vërtetë rrjedh menjëherë përfundimi i mëposhtëm: nëse puna përbën një të drejtë dhe një detyrim për një person, atëherë ajo duhet të jetë e lirë, pasi liria dhe e drejta janë koncepte homogjene, identike.

Liria e punës, në thelb, është një e drejtë shoqërore, sepse puna, që zhvillohet në një shoqëri të lirë, përfshin secilin nga anëtarët e kësaj shoqërie. linjë e tërë të drejtat dhe detyrimet reciproke që rrjedhin nga marrëdhënia me punën. Këto të drejta dhe detyrime janë të natyrës sociale, d.m.th. një person për përmbushjen e tyre është përgjegjës jo vetëm ndaj ndërgjegjes së tij dhe Zotit, por edhe ndaj njerëzve të tjerë.

Shteti është një pushtet që synon të vendosë sundimin e së vërtetës në shoqëri, një pushtet që i siguron të gjithëve gëzimin paqësor të të drejtave të tij dhe e detyron secilin të përmbushë detyrat e tij në raport me bashkëqytetarët e tij. Prandaj, nëse puna i shërben një personi si një burim i bollshëm i të drejtave dhe detyrimeve në raport me njerëzit e tjerë, atëherë, padyshim, shteti ka të drejtë të ndërhyjë, së pari, të sanksionojë këto të drejta dhe detyrime, dhe së dyti, të bëjë ato reale, të realizueshme.

Parimisht askush nuk e konteston këtë të drejtë të shtetit. Por ka një mosmarrëveshje të fortë për shtrirjen e kësaj të drejte, kufijtë brenda të cilëve duhet të mbyllen veprimtaritë e shtetit në mënyrë që të mos cenohet liria e punës. Rëndësia e kësaj pyetje justifikon gjallërinë e polemikave, sepse gabimet e dy palëve të kundërta sjellin në mënyrë të barabartë pasoja katastrofike. T'i japësh shtetit një të drejtë të gjerë për të ndërhyrë do të thoshte t'i hiqte punës forcën e saj jetëdhënëse, e cila qëndron në lirinë e punës. Nëse, megjithatë, lejohet shkelja e ligjeve të drejtësisë në organizimin e punës, nëse e drejta e ndërhyrjes së shtetit kufizohet nga një respekt i ekzagjeruar i lirisë, nëse qytetarëve u lejohet të jenë të shqetësuar në përdorimin e të drejtës për punë, kjo do të thotë të mohosh, në njëfarë kuptimi, të drejtën e njeriut për të ekzistuar.

Pra, detyrat e shtetit rrjedhin drejtpërdrejt nga qëllimi i krijimit të tij. Në këtë këndvështrim, liria duhet të njihet si parimi më i lartë, sepse çdo qytetar është i lirë të zhvillojë ose të mos zhvillohet, të ushtrojë këtë apo atë aftësi, ta drejtojë veprimtarinë e tij në drejtimin që i pëlqen. Shteti nuk mund ta detyrojë një person të arrijë qëllimin e emërimit të tij, por, përkundrazi, duhet ta ndihmojë atë me gjithçka që i nevojitet për këtë. Prandaj, qëllimi i shtetit është vetëm të heqë pengesat që njeriu mund të hasë në zhvillimin e fuqive të tij fizike dhe shpirtërore, dhe pikërisht ato pengesa që ai nuk mund t'i largojë me forcat e veta.

Këto pengesa i përkasin dy kategorive të ndryshme.

Së pari, ndonjëherë mund të ndodhë që njerëzit e tjerë të pengojnë një person të gëzojë të drejtën për të zhvilluar aftësitë e natyrës së tij të dyfishtë. Natyrisht, në këtë rast, shteti mund dhe duhet të ndërhyjë për të detyruar disa anëtarë të shoqërisë të respektojnë të drejtat e të tjerëve dhe të udhëhiqen në marrëdhëniet e tyre të ndërsjella nga kërkesat e drejtësisë. Për të realizuar këtë detyrë, shteti duhet të përcaktojë të drejtat dhe detyrimet e qytetarëve, tërësia e të cilave përbën personalitetin e tyre juridik; duhet të formulojë rregullat e drejtësisë në marrëdhëniet njerëzore, me një fjalë, atë që juristët romakë e quanin: “jus dicere”. Por, sapo të formulohen rregullat e drejtësisë, të përcaktohen të drejtat dhe detyrimet e ndërsjella, shteti duhet të kujdeset për mbrojtjen e tyre. Për këtë qëllim, ajo krijon një klasë të tërë personash të cilëve u është besuar rivendosja dhe ndonjëherë ndëshkimi i veprave penale, me një fjalë, mbrojtja e rregullave të drejtësisë.

Së dyti, dëmi që mund të rezultojë nga shkelja e një të drejte ndonjëherë mund të jetë aq i parëndësishëm sa shteti duket se autorizon veten të mos merret me të. Edhe matematika edhe shkencat shoqërore kanë pafundësitë e tyre; dhe përveç kësaj, veprimet e pahijshme dhe të pandershme janë shumë më të zakonshme se ato të padrejta. Nëse shteti do të ishte i detyruar të merrte në konsideratë të gjitha veprimet e tilla që devijojnë qoftë edhe një pikë nga dhe drejt drejtësisë, atëherë aktivitetet e tij do të shkonin përtej. Sakrificat që ndërhyrja e tij do t'i bënte shoqërisë dhe rreziqet që mund të rezultojnë prej saj për lirinë individuale do të ishin në disproporcion me dëmin, shpesh të parëndësishëm, që duhet të shpërblehet.

Nëse këto pengesa janë aq të forta sa një njeri i lihet në të tijat forcat e veta, në pamundësi për t'i kapërcyer ato, por ndërkohë kushtet e zhvillimit të saj kërkojnë heqjen e këtyre pengesave, atëherë shteti ka të drejtë të ndërhyjë për të arritur këtë rezultat. Shteti në këtë rast i vjen në ndihmë një privati, për t'i dhënë mundësinë të përmbushë emërimin e tij. Kjo detyrë e dytë e shtetit quhet zakonisht administrim.

Ndryshimet ekonomike në Rusi të shoqëruara me kalimin në një ekonomi tregu kanë çuar në ndryshime të rëndësishme në marrëdhëniet shoqërore të rregulluara nga legjislacioni i punës.

Zhvillimi i një strategjie për zhvillimin e legjislacionit të punës është përcaktimi i qasjeve themelore për zgjidhjen e problemeve kryesore të reformës së marrëdhënieve të punës dhe legjislacionit të punës. Shkalla e përgjithësimit dhe konkretizimit të tyre shfaqet ndryshe në nivelet shoqërore, politike dhe juridike.

Në nivelin social, dispozitat themelore që shprehin interesin e përbashkët të të ndryshme grupet sociale në legjislacionin e punës dhe zhvillimin e mëtejshëm të tij.

Në nivel politik probleme të tilla mund të përfshijnë: vlerësimin politik të arsyeve për reformimin e legjislacionit të punës, trashëgiminë historike në marrëdhëniet e punës dhe gjendjen e tyre aktuale; përcaktimin e qëllimeve, objektivave dhe prioriteteve të reformës së marrëdhënieve të punës, përmbajtjes së legjislacionit të ardhshëm të punës dhe mekanizmit për zbatimin e tij; përdorimi i sistemeve juridike të huaja, përvoja ndërkombëtare dhe aktet modele ligjore; përcaktimi i shkallës së radikalizmit në reformën e legjislacionit të punës; krijimi i një mekanizmi për zhvillimin dhe futjen e legjislacionit të ri të punës, i aftë për të siguruar harmoninë sociale në shoqëri.

Legjislacioni i punës është krijuar për të nxitur forcimin e ndërsjellë të politikave ekonomike dhe sociale, krijimin e kushteve për zhvillim në shkallë të gjerë dhe të qëndrueshëm.

Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se, për të forcuar lidhjen ndërmjet progresit social dhe rritjes ekonomike, garancitë e respektimit të parimeve dhe të drejtave themelore në punë kanë rëndësi dhe kuptim të veçantë. Këto garanci u lejojnë punëtorëve të kërkojnë lirisht dhe në kushte të barabarta pjesën e tyre të drejtë të pasurisë së krijuar nga puna e tyre dhe u mundësojnë atyre të realizojnë potencialin e tyre të plotë njerëzor.

Drejtimet kryesore të ndërhyrjes së shtetit në marrëdhëniet e punës duhet të jenë, së pari, në vendosjen e standardeve të detyrueshme, së dyti, në kontrollin dhe mbikëqyrjen e respektimit të ligjit dhe së treti, në rregullimin e normave, mekanizmave dhe procedurave me të cilat palët marrëdhëniet e punës dhe përfaqësuesit e tyre duhet të ndjekin, përveç rasteve kur është rënë dakord ndryshe.

Çështjet që kanë të bëjnë me parimet e rregullimit të marrëdhënieve të punës duhet t'i referohen kompetencës ekskluzive të shtetit; të drejtat dhe detyrimet themelore të subjekteve të marrëdhënieve të punës; garancitë dhe normat bazë për kushtet e punës; përgjegjësia për shkelje të legjislacionit të punës; të drejtat e sindikatave në fushën e marrëdhënieve të punës dhe të tjera.

2. Puna si bazë për zhvillimin e shoqërisë

Puna është një veprimtari e përshtatshme e njerëzve që synon krijimin e vlerave materiale dhe kulturore. Puna është baza dhe kusht i domosdoshëm për jetën e njerëzve. Duke ndikuar në mjedisin natyror, duke e ndryshuar dhe përshtatur atë me nevojat e tyre, njerëzit jo vetëm sigurojnë ekzistencën e tyre, por krijojnë kushte për zhvillimin dhe përparimin e shoqërisë.

Çdo proces pune presupozon ekzistencën e një objekti të punës, mjetit të punës dhe vetë punës si një aktivitet për t'i dhënë objektit të punës pronat e nevojshme për një person.

Objektet e punës janë gjithçka që synohet puna, e cila pëson ndryshime në mënyrë që të fitojë veti të dobishme dhe në këtë mënyrë të plotësojë nevojat njerëzore.

Mjetet e punës janë ato që një person përdor për të ndikuar në objektet e punës. Këto përfshijnë makina, mekanizma, vegla, pajisje dhe mjete të tjera, si dhe ndërtesa dhe struktura që krijojnë kushtet e nevojshme për përdorimin efektiv të këtyre mjeteve.

Mjetet e prodhimit janë një kombinim i mjeteve të punës dhe objekteve të punës.

Teknologjia është një mënyrë për të ndikuar në objektet e punës, procedurën e përdorimit të mjeteve të punës.

Si rezultat i përfundimit të procesit të punës, formohen produkte të punës - substanca e natyrës, objekte ose objekte të tjera që kanë vetitë e nevojshme dhe i përshtaten nevojave njerëzore.

Procesi i punës është një fenomen kompleks, i shumëanshëm. Format kryesore të shfaqjes së punës janë:

Kostoja e energjisë njerëzore. Kjo është ana psiko-fiziologjike e aktivitetit të punës, e shprehur në shpenzimin e energjisë nga muskujt, truri, nervat dhe organet shqisore. Kostot e energjisë njerëzore përcaktohen nga ashpërsia e punës dhe niveli i tensionit neuropsikologjik, ato formojnë kushte të tilla si lodhja dhe lodhja. Kapaciteti i punës, shëndeti i njeriut dhe zhvillimi i tij varen nga niveli i konsumit të energjisë njerëzore.

Ndërveprimi i punëtorit me mjetet e prodhimit - objektet dhe mjetet e punës. Ky është aspekti organizativ dhe teknologjik i veprimtarisë së punës. Përcaktohet nga niveli i pajisjeve teknike të punës, shkalla e mekanizimit dhe automatizimit të saj, përsosja e teknologjisë, organizimi i vendit të punës, kualifikimet e punëtorit, përvoja e tij, teknikat dhe metodat e punës së përdorur prej tij, etj. Parametrat organizativë dhe teknologjikë të veprimtarisë vendosin kërkesa për formimin e veçantë të punëtorëve, në nivelin e kualifikimit të tyre.

Ndërveprimi prodhues i punëtorëve me njëri-tjetrin si horizontalisht (marrëdhëniet e pjesëmarrjes në një proces të vetëm të punës) ashtu edhe vertikalisht (marrëdhëniet midis drejtuesit dhe vartësit) përcakton anën organizative dhe ekonomike të veprimtarisë së punës. Varet nga niveli i ndarjes dhe bashkëpunimit të punës, nga forma e organizimit të punës - individuale apo kolektive, nga numri i të punësuarve, nga forma organizative dhe juridike e ndërmarrjes (institucionit).

Problemet e veprimtarisë së punës shërbejnë si objekt studimi për shumë disiplina shkencore: fiziologjinë dhe psikologjinë e punës, statistikat e punës, të drejtën e punës, etj.

Studimi i problemit të zhvillimit të shoqërisë është i pamundur pa studiuar thelbin shoqëror të punës, qëndrimet ndaj tij, pasi gjithçka që është e nevojshme për jetën dhe zhvillimin e njerëzve krijohet nga puna. Puna është baza për funksionimin dhe zhvillimin e çdo shoqërie njerëzore, një kusht për ekzistencën e njerëzve të pavarur nga çdo formë shoqërore, një domosdoshmëri e përjetshme, natyrore; pa të, vetë jeta e njeriut nuk ishte e mundur.

Puna është, para së gjithash, një proces që zhvillohet midis njeriut dhe natyrës, një proces në të cilin njeriu, nëpërmjet veprimtarisë së tij, ndërmjetëson, rregullon dhe kontrollon shkëmbimin e substancave ndërmjet vetes dhe natyrës. Duhet gjithashtu të merret parasysh se një person, duke ndikuar në natyrë, duke e përdorur dhe ndryshuar atë për të krijuar vlera përdorimi të nevojshme për të kënaqur nevojat e tij materiale dhe shpirtërore, jo vetëm që krijon përfitime materiale (ushqim, veshje, strehim) dhe shpirtërore ( arti, letërsia, shkenca), por edhe ndryshon natyrën e vet. Ai zhvillon aftësitë dhe talentet e tij, zhvillon cilësitë e nevojshme shoqërore në vetvete, formon veten si person.

Roli i punës në zhvillimin e njeriut dhe shoqërisë manifestohet në faktin se në procesin e punës jo vetëm që krijohen vlera materiale dhe shpirtërore për të përmbushur nevojat e njerëzve, por edhe vetë punëtorët zhvillohen, fitojnë. aftësi të reja, zbulojnë aftësitë e tyre, plotësojnë dhe pasurojnë njohuritë. Natyra krijuese e punës gjen shprehjen e saj në lindjen e ideve të reja, shfaqjen e teknologjive progresive, mjeteve më të avancuara dhe shumë produktive, llojeve të reja të produkteve, materialeve, energjisë, të cilat, nga ana tjetër, çojnë në zhvillimin e nevojave.

Kështu, pasojë e veprimtarisë së punës është, nga njëra anë, ngopja e tregut me mallra, shërbime, vlera kulturore, nga ana tjetër, ecuria e prodhimit, shfaqja e nevojave të reja dhe kënaqësia e tyre më pas.

Zhvillimi dhe përmirësimi i prodhimit ka një efekt të dobishëm në riprodhimin e popullsisë, duke ngritur nivelin e saj material dhe kulturor.

Duhet pasur parasysh se procese të tilla janë të ndikuara fuqishëm nga politika, marrëdhëniet ndërshtetërore dhe ndëretnike. Në botë, jo gjithçka është aq e sigurt sa duket në diagram. Por, sidoqoftë, prirja e përgjithshme në zhvillimin e shoqërisë njerëzore është e drejtuar drejt përparimit të prodhimit, rritjes së mirëqenies materiale dhe nivelit kulturor të njerëzve, ndërgjegjësimit për të drejtat e njeriut si vlera më e lartë në tokë.

Procesi i punës dhe rezultatet e lidhura socio-ekonomike të veprimtarisë nuk kufizohen në sferën e tyre të prodhimit dhe shërbimeve. Ekonomia dhe sociologjia e punës fillon me problemin e formimit të fuqisë punëtore dhe ofertës së saj në tregun e punës.

konkluzioni

Duke përfunduar punën, mund të arrijmë në përfundimin se puna është shkaku kryesor i zhvillimit njerëzor. Një person i detyrohet punës në ndarjen e funksioneve midis gjymtyrëve të sipërme dhe të poshtme, zhvillimin e të folurit, shndërrimin gradual të trurit të një kafshe në truri i zhvilluar njerëzore, në përmirësimin e shqisave. Në procesin e punës, diapazoni i perceptimeve dhe ideve të një personi u zgjerua, veprimet e tij të punës gradualisht filluan të mbanin një karakter të ndërgjegjshëm.

Në kryerjen e funksioneve të punës, njerëzit ndërveprojnë, hyjnë në marrëdhënie me njëri-tjetrin, dhe është puna ajo që është kategoria kryesore që përmban të gjithë larminë e fenomeneve dhe marrëdhënieve specifike shoqërore.

Pra, koncepti i "punës" nuk është vetëm një kategori ekonomike, por edhe sociologjike, e cila ka një rëndësi vendimtare në karakterizimin e shoqërisë në tërësi dhe individëve të saj individualë.

Bibliografi

Dvoretskaya G.V., Makhvarylov V.P. Ekonomia e Punës. - K., Shkolla Visha, 2001.

Dikareva A.N., Mirskaya M.I. Sociologjia e punës. - M., Shkolla e Lartë, 1989.

Kravchenko A.I. Sociologjia e punës në shekullin XX. Ese historike dhe kritike. - M., Nauka, 1987.

Ostapenko Yu.M. Ekonomia e Punës. – M.: INFRA-M, 2007.

Rofe AI Ekonomia dhe sociologjia e punës. - M., Mik, 2005.

Shcherbina V.V. Sociologjia e punës. - M.: Shtëpia botuese Universiteti i Moskës, 1993.