Nikolai Berdyaev Filozofia e Lirisë Nëse ndonjëri prej jush mendon të jetë i mençur në këtë epokë, ji i marrë për të qenë i mençur. Sepse dituria e kësaj bote është marrëzi përpara Perëndisë… Letra e Parë Korintasve të Shën Apostullit Pal. Parathënie Titulli i këtij libri kërkon sqarim.

Ne do t'ia kushtojmë këtë leksion filozofit të shquar rus Nikolai Aleksandrovich Berdyaev. Sigurisht, të gjithë e keni dëgjuar këtë emër, sepse, nga njëra anë, Berdyaev është jashtëzakonisht i popullarizuar si këtu në Rusi ashtu edhe në Perëndim. Në Perëndim, ai përgjithësisht konsiderohet një zëdhënës adekuat i Ortodoksisë Ruse, gjë që, natyrisht, është plotësisht e gabuar, dhe vetë Berdyaev e kundërshtoi ashpër këtë. Ai tha: "Unë jam një filozof i lirë i drejtimit të krishterë." Ne sigurisht e njohim atë, veçanërisht në mesin e inteligjencës sonë. Ne, në përgjithësi, jo vetëm kemi shtypur, por edhe kemi lexuar. Në vitet '60 dhe '70, e mbaj mend veten si i ri duke e lexuar atë nën jastëk. Sepse autori i ndaluar. Në përgjithësi, në ato vite mund të paguhej mjaft rëndë, deri në burg. Dhe më vonë, gjë që është karakteristike dhe duhet theksuar, në fillim të perestrojkës, i gjithë Berdyaev u botua në Rusi. Në përgjithësi, për arsye të mira. Në të njëjtën kohë, ky filozof është shumë kompleks. Filozofia e tij, siç thonë ata, është vërtet e lartë. Në filozofi, ai flet për problemet më të vështira. Është shumë e vështirë për t'u kuptuar, në fakt. Dhe këtu është një paradoks i tillë: nga njëra anë, popullore, dhe nga ana tjetër, në fakt, idetë e tij - ato kuptohen me të vërtetë nga një numër i vogël njerëzish. Unë nuk jam aspak filozof, gjithashtu nuk kuptoj shumë për Berdyaev, për filozofinë e tij të lartë. Por atë që kuptoj, do të përpiqem t'ju them. POR problemet sociale, Berdyaev studioi shumë filozofinë sociale, shkroi shumë për të, por ende nuk ishte thelbi i pikëpamjeve të tij. Dhe, në fakt, kjo është arsyeja pse fillimisht nuk e konsiderova të nevojshme të flisja fare për këtë në këtë seri leksionesh. Por më pas, me kërkesë të dëgjuesve, ai vendosi.

Pra, Berdyaev. 1884 - viti i lindjes, vdiq pas luftës, në 1948. Babai i tij është një oficer ushtarak. Gjyshi i tij, duhet thënë, ishte një kryetar kozak. Nëna e tij, Princesha Polina Sergeevna Kudashova, është gjysmë franceze, kështu që në shtëpinë e Berdyaev flitej gjithmonë frëngjisht. Një veçori tjetër e kësaj shtëpie është se mjekët ishin gjithmonë aty. Në familjen Berdyaev, ata ishin të sëmurë gjatë gjithë kohës, përfshirë vetë Berdyaev, i cili në fëmijëri kishte një formë shumë serioze të reumatizmit. Për një vit të tërë ai u shtri në shtrat, pas së cilës u shërua disi, por nga kjo ai pati një lloj rriqreje nervore për pjesën tjetër të jetës së tij. Ai tundi qafën aq shumë sa i trembi dëgjuesit e tij, njerëzit e thjeshtë. Si fëmijë, ai u rrit si një fëmijë i dobët, por babai i tij e identifikoi atë shkollë ushtarake, e cila ishte plotësisht, si të thuash, jo për të. Atje ai u detyrua të marshonte, ekziston një kult i forcës, shkathtësisë, ku Berdyaev ishte në vendin e fundit. Në të njëjtën kohë, tek ai u shfaqën ambicie të jashtëzakonshme. Ky njeri ishte gjithmonë pak i larguar nga të gjitha llojet e kompanive. Ai jetoi në të njëjtën mënyrë gjatë gjithë jetës së tij. Ai u regjistrua në një parti, për shembull, në partinë e socialdemokratëve, por atje ai në asnjë mënyrë nuk u bashkua me masën e përgjithshme as të bolshevikëve dhe as me menshevikëve - ai ishte gjithmonë mënjanë. Dhe në të njëjtën kohë, aftësitë e tij filozofike u shfaqën shumë herët. Fjalë për fjalë në moshën 13-14 vjeç, ai lexoi të gjithë filozofinë e botës perëndimore, duke përfshirë Kantin, Fichte, Hegel, dhe e lexoi atë në gjermanisht dhe kuptoi gjithçka në mënyrë perfekte. Me origjinë nga Kievi, ai hyri në Universitetin e Kievit dhe në të njëjtën kohë, si shumë nga filozofët tanë intelektualë, ai u bë marksist, socialdemokrat. Në universitet kishte një lloj aktiviteti mbi këtë bazë, për të cilin ai u përjashtua dhe u dërgua në internim, në Vologda. Vërtetë, jo për shumë kohë, sepse ai kishte klientë mjaft të lartë. Ai u largua shpejt nga marksizmi - në këtë ai përsërit pak fatin e Sergei Bulgakov.

Diku para revolucionit të parë rus, ai martohet me Julia Judifovna Trusheva. Do të flas pak për këtë grua, sepse nuk është shumë e parëndësishme. Gjithashtu një mbiemër mjaft i njohur, ajo kishte një motër, Evgenia. I përkisnin partisë së epokës së argjendtë, njihnin shumë figura, madje talleshin me ta: “pse Yudifovna, çfarë marrëzie. Përkundrazi, Olofernovna, - siç bënin shaka disa, - duhet të jetë. Ju ndoshta e dini se hebrenjtë kanë një libër të quajtur Judith. Dhe këtu komploti është ky: mbreti asirian Holofernes shkoi në luftë kundër judenjve dhe rrethoi qytetin. Dhe një grua tha: "Unë do ta çliroj qytetin tim". Ajo u grim, shkoi në kampin e këtij Holoferne, e takoi atë dhe gjithçka tjetër, dhe kur Holofernes e zuri gjumi pas dashurisë, ajo mori shpatën e tij dhe i preu kokën. Ky është një patriot i tillë. Të gjithë e dinin, natyrisht, ne e kemi këtë histori në Rusi. Judith është emri i gruas. Epo, gjithsesi. Në lëvizjen socialdemokrate morën pjesë edhe motrat, në përgjithësi, ishin të avancuara, i shkruanin letra Tolstoit. Në përgjithësi, tipike për studentet femra të asaj kohe. Pas kësaj, të dy Yudifovnas u martuan me vëllezërit Rapp, gjithashtu figura të njohura, por Lidia Trusheva shpejt u divorcua dhe më pas u takua me Berdyaev. Si rezultat, ata u martuan. Berdyaev ishte disa vjet më i ri se ajo. Një grua krejtësisht e pazakontë me sy të mrekullueshëm të gjelbër transparent, një grua e jashtëzakonshme e zgjuar. Martesa e tyre ishte mjaft e çuditshme. Ata kaluan shumë mirë. Ajo vdiq në vitin e 45-të, ai - në vitin e 48-të. Por marrëdhënia e tyre ishte e tillë: ata komunikonin shumë në një nivel intelektual, para se të shkonin në shtrat lexonin disa klasikë rusë, zakonisht pasi pagëzoheshin me njëri-tjetrin dhe shpërndaheshin. dhoma të ndryshme. Në përgjithësi, ne kishim shumë gjëra të çuditshme në Rusi në këtë kuptim. Epo, për shembull, miqtë e tyre më të ngushtë ishin Merezhkovskys. Epo, ju e dini, Merezhkovskys. Merezhkovsky-Gippius. Në fakt, nuk ishte një çift i ëmbël, por një trinitet. Ata gjithashtu kishin një mik të tretë - Dmitry Filosofov, i cili kishte prirje të tilla homoseksuale, ndonjëherë ikte prej tyre. Pastaj Merezhkovsky-Gippius ikën dhe ata e tërhoqën zvarrë, dhe përsëri formuan trinitetin e tyre. Dhe ata gjithmonë e ftonin Lydia Berdyaeva si marrës. Sinqerisht nuk mund ta kuptoj saktësisht se çfarë do të thoshte, por ajo gjithmonë refuzonte. Sidoqoftë, martesa e Berdyaev me Lydia Trushevën ishte e jashtëzakonshme në shumë mënyra. Lydia Berdyaeva shkroi një libër me kujtime, shumë interesant, të quajtur "Profesioni - Gruaja e Filozofit". Ajo vetë ishte një poete, natyrisht, dhe atje shkruan shumë gjëra interesante për jetën e tyre, por jeta tashmë është në emigracion. Ky ditar, zgjat rreth një dekadë, nga viti i 34-të deri në të 45-tin. Ajo vdiq nga kanceri në fyt, në mos gaboj, pas përfundimit të luftës. Në çdo rast, në një mënyrë apo tjetër, ajo pati një ndikim të madh te Berdyaev. Ata nuk kishin fëmijë, natyrisht.

Berdyaev ishte një person i shtrirë, jashtëzakonisht aktiv, ai shkroi shumë gjatë revolucionit të parë rus, revolucionit të dytë rus, u botuan shumë artikuj të tij gazetaresk. Në kohë më të qeta, ai shkroi libra të tillë gjysmë filozofikë, gjysmë jofiction. Ju thashë për Bulgakovin, bashkëpunimin e tyre në revistë " Jete e re". Po, ka pasur një episod të tillë. Por në fakt, Berdyaev e mbajti veten për vete, megjithëse ata rreth tij nuk e kuptuan këtë. Në atë kohë, ata madje bënin shaka se ne kemi një filozof të tillë Bergakov, domethënë kombinuan dy mbiemra. Edhe më mirë - Buldyaev. Në fakt, këta njerëz janë krejtësisht të ndryshëm si në filozofi ashtu edhe në temperament. Dhe më duhet të them që pasi jetuan në mërgim, të dy në Paris. Bulgakov ishte dekan i Institutit Shën Sergji, por ai nuk e ftoi Berdjaev në institutin e tij, as Zoti im. Për më tepër. Ata zbuluan: nëse njëri do të ishte në ndonjë ngjarje, atëherë tjetri nuk do të shkonte më në këtë ngjarje. Diku ishin si macja me qen. Megjithatë, kjo nuk i pengoi ata të respektonin njëri-tjetrin. Dhe Berdyaev në revistën e tij "Rruga" - revista e famshme filozofike, të cilën e botoi në mërgim - ai botoi artikujt e Bulgakov. Jo shpesh, por kam shtypur.

viti 1913. Berdyaev u soll në gjyq dhe akuzat në përgjithësi ishin të rënda: blasfemi, herezi, mungesë respekti për Kishën. Kjo sepse ai shkroi artikullin “Përndjekësit e Shpirtit”. Fakti është se në atë kohë gjëmonte rasti i lavdëruesve të emrave, domethënë murgjve të Athosit, të cilët e barazonin emrin e Zotit me vetë Zotin. Dhe kështu, rreth kësaj u zhvillua një teori e tërë, e cila nuk u pranua nga ortodoksia zyrtare, u bë një skandal i madh. Një shkatërrues rus erdhi në manastir, mbi të cilin ishte peshkopi ynë, i cili vendosi trurin e murgjve të Athosit. Por, natyrisht, nuk ishte veçanërisht i suksesshëm. Ata u ndaluan dhe Berdyaev shkroi një artikull në mbrojtje të tyre. Ai gjithmonë nxitonte në mbrojtje të atyre që ishin të shtypur. Në këtë artikull ai shkruante se “Unë, në fakt, nuk e ndaj emrin-lavdinë. Por ky obskurantizëm është i egër. Ata janë të ndaluar në mënyra kaq barbare.” Kjo ishte shumë tipike për Berdyaev. Ai i mbronte të gjithë në këtë mënyrë gjatë gjithë kohës. Kur, tashmë në emigracion, filloi persekutimi i filozofit rus Georgy Petrovich Fedotov, i cili jepte mësim në Institutin Sergius dhe në të njëjtën kohë shkruante artikuj politikë. Kjo u konsiderua e egër dhe atij iu tha: ose - ose. Ose jepni mësim këtu ose shkruani artikujt tuaj. Me këtë rast, Berdyaev shpërtheu në një artikull kaq të tmerrshëm filipinas, mallkoi këtë institucion, moralin në të. Ose pas luftës, Berdyaev mendoi se pas luftës populli rus do të merrte frymë lirshëm dhe, në përgjithësi, do të kishte një jetë krejtësisht të ndryshme. Ai tashmë donte të kthehej në Rusi. Tashmë, thonë ata, në ambasadë mbante një formular. Mbetet vetëm për të mbushur. Epo, ai zbuloi se këtu, në Rusi, Zhdanov organizoi persekutimin e Zoshchenkos dhe Akhmatova. Gjithçka. Kjo do të thotë që udhëtimi në Rusi u shty dhe Berdyaev shpërtheu në një artikull në mbrojtje të Zoshchenkos dhe Akhmatova. Mendoj se në përgjithësi është e drejtë që nuk shkova. Ai ishte një person shumë i pavarur, ai, natyrisht, në rastin më të mirë do të ishte burgosur dhe madje do të ishte vënë në mur shumë shpejt. Këtu. Por kjo ishte shumë më vonë.

Revolucionin e 1917-ës, në përgjithësi, e mori në mënyrë kritike. Megjithatë, ai nuk iku, ai mbeti në Rusi, u angazhua në aktivitete aktive arsimore dhe filozofike atje dhe në të njëjtën kohë shkroi librin "Filozofia e pabarazisë". Është shkruar kryesisht në vitin 1918, por u botua më vonë, tashmë në emigracion.

I arrestuar për çështjen Qendra Taktike. Ata thonë se vetë Felix Edmundovich Dzerzhinsky e mori në pyetje. Por Berdyaev ishte nipi i një kozaku. Ai nuk kishte frikë nga askush. Ai mbrojti pikëpamjet e tij aq shumë sa Dzerzhinsky e çoi në shtëpi nga marrja në pyetje me makinën e tij. Por në vitin 1922, ai u dëbua ende nga Rusia dhe në avulloren e famshme filozofike "Oberburgomaster Haken", mbi të cilën Ilyin, Frank, dhe Novgorodtsev, dhe shumë e shumë figura të tjera të famshme lundruan nga Rusia, prandaj ai, së bashku me të dy Judifovnas dhe nënën e tyre atje, ai fillimisht shkoi në Berlin dhe më pas u vendos në Paris. Në Paris, në fillim, ai gjithashtu bëri një jetë shumë aktive. Mori me qira një apartament, ligjëroi në të njëjtën kohë, shkroi libra të rinj, artikuj. Më vonë, një nga admiruesit e Berdyaev (dhe ai shpejt formoi admirues atje) i la trashëgim atij një shtëpi të vogël në periferi të Parisit, Clamart, në të cilën Berdyaev jetoi vitet e fundit.

Në vitin 1925, ai filloi të botojë revistën "Rruga" - një revistë e mrekullueshme filozofike dhe, diku, socio-politike. Ai botoi deri në vitin e 40-të, deri në daljen e gjermanëve në Paris. Revistë mujore. Në përgjithësi, kush nuk ka lexuar, unë rekomandoj. Ky është një mori artikujsh të shkëlqyer. Berdyaev botoi artikujt e tij atje. Vërtetë, ai nuk botoi libra atje. Ai besonte se ishte e pahijshme të shtypeshin libra të trashë në revista, por ai shtypi, në përgjithësi, të gjithë inteligjencën menduese të asaj kohe, me përjashtim të Ilyin, natyrisht.

Kur mbërritën gjermanët, botimi duhej të ndalohej. Ai gjithashtu nuk kishte frikë nga gjermanët dhe i kritikoi hapur ata. Ata donin ta arrestonin, por megjithatë vendosën se nuk ishte e nevojshme. Sepse në atë kohë ajo ishte tashmë jashtëzakonisht e famshme - një ngjarje filozofike e klasit botëror. Gjatë gjithë kohës - libra të rinj, fjalë për fjalë çdo vit, artikuj, fjalime të vazhdueshme. Ai ishte mjeshtër i improvizuar, thoshte se ligjëratat e improvizuara ishin më të mira për të sesa ligjëratat për të cilat përgatitej. Ai tha se "Unë kam një pronë të mahnitshme: kundërshtari im nuk ka pasur ende kohë për të përfunduar pyetjen, por përgjigja për këtë pyetje është formuar tashmë në kokën time." Ai vdiq në tryezën e tij. Dhe ai bëri prekjet e fundit në librin e tij të fundit, të shquar, meqë ra fjala, "Mbretëria e Shpirtit, Mbretëria e Cezarit". Sulmi i menjëhershëm në zemër. Për një filozof, një vdekje më e mirë është thjesht e pamundur të ëndërrohet.

Tani do të përpiqem të flas për pikëpamjet e tij filozofike dhe sociale. Zakonisht përpiqem të konsideroj disi punën e ndonjërit person që mendon dhe mendoj se është shumë e rëndësishme. Çdo mendimtar ndryshon pikëpamjet e tij. Në leksionin e fundit ose në atë të fundit, vura re se Bulgakov e bëri veçanërisht të qartë këtë. Bulgakov ndryshoi rrënjësisht pikëpamjet e tij gjatë gjithë kohës, dhe për këtë arsye është shumë e rëndësishme kur u bënë deklarata të caktuara prej tij. Por për Berdyaev kjo është jashtëzakonisht e vështirë për t'u bërë. Fakti është se ai ishte një person shumë i shtrirë, dhe në fillim ai ndryshoi pikëpamjet e tij shumë shpejt, thithi tendenca të reja, i foli ato, pas së cilës pati disa idhuj të rinj. Andrei Bely, i cili e njihte në mënyrë të përsosur nga festat e Epokës së Argjendtë, tha: "Berdyaev është si një stacion i tillë hekurudhor. Kaloi një tren - ky është Solovyov, kaloi një tren tjetër - ky është Kanti, kaloi një tren i tretë - ky është Nietzsche. Kjo do të thotë, ai më pas i tha Solovyov, të nesërmen - Nietzsche. Puna mendore më intensive po vazhdonte gjatë gjithë kohës. Prandaj, në fillim është jashtëzakonisht e vështirë të kuptosh disi të gjitha periudhat e saj. Më pas, diku nga fillimi i viteve '30, ai më në fund vendosi një filozofi të caktuar, të cilën do të përpiqem të tregoj sa më mirë.

Sidoqoftë, Berdyaev kishte një ide të ndërthurur, të cilën e mbajti gjatë gjithë jetës së tij. Kjo është ideja e lirisë. Disa thanë se ai ishte një apostull i lirisë, të tjerë, si Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), talleshin se Berdyaev ishte një i burgosur i lirisë. Por tema e lirisë në një mënyrë apo tjetër ishte në radhë të parë për të gjithë jetën. Në fillim, edhe para revolucionit, ai shkroi librin “Filozofia e lirisë”. Më vonë, ajo nuk e kënaqi atë. Tashmë në emigracion, ai iu kthye sërish kësaj teme. Ai shkroi librin Filozofia e Shpirtit të Lirë. Ai mendoi se ajo e shprehte më mirë temën. Në fakt, liria ishte gjithçka për Berdyaev. Prandaj, pikëpamjet e tij socio-politike u ngjyrosën edhe nga liria, liria e individit. Personaliteti vjen i pari, dhe shoqëria është një derivat i personalitetit. Ky është refreni i tij i vazhdueshëm. Dhe tashmë në emigracion, diku në vitet 1932-1933, ai më në fund e kupton temën e lirisë në një nivel të thellë filozofik. Duhet të them gjithashtu se nëse në fillim ai e trajtoi krishterimin jashtëzakonisht lehtë, atëherë njohja e ngushtë me Bulgakov kishte një efekt shumë pozitiv tek ai në këtë kuptim. Berdyaev, gjatë jetës së tij, gjithnjë e më shumë, si të thuash, u lag me krishterimin dhe, megjithëse e konsideronte veten gjithmonë një filozof të lirë, në fund, filozofia e tij u reduktua në justifikimin e krishterimit. E vërtetë, në një mënyrë të ndryshme nga dogma ortodokse. Më saktësisht, ai preku fare pak dogmën ortodokse, ishte justifikimi i tij origjinal filozofik i krishterimit. Megjithatë, ka pasur edhe mospërputhje me qëndrimet zyrtare, mjaft serioze, për të cilat ortodoksët tanë e konsiderojnë atë heretik dhe thërrasin: "Mos lexoni Berdyaev". Unë personalisht e marr këtë problem si më poshtë: në përgjithësi, përpiqem të mos e shqiptoj fare fjalën "heretik". Sepse unë vetë kam një përvojë mjaft të vështirë. Më kanë quajtur heretik shumë herë, më kanë qortuar më së shumti fjalët e fundit, dhe në forume, dhe, në një nivel mjaft zyrtar. Dhe e di sa e vështirë është, sa fyese, sa pothuajse e padurueshme është. E sheh, të besosh dhe në të njëjtën kohë të konsiderojnë heretik. Prandaj, e vetmja gjë që mund të them është se pikëpamjet e këtij personi, po - ato disi nuk korrespondojnë me dogmën ortodokse. Por unë nuk do të pështyj dhe të betohem për këtë. Dhe tani do të përpiqem të tregoj për një moment të tillë të lidhur me lirinë.

Berdyaev mendoi shumë thellë për problemin e teodicisë, domethënë justifikimin e Zotit. Si të justifikoni Zotin, duke parë sasinë e pafundme të së keqes në këtë botë? Thjesht një sasi e padurueshme. Si është i mirë Zoti? Nëse Zoti është i gjithëfuqishëm, atëherë pse i lejon të gjitha këto, këtë bakhanali të së keqes? Po, sigurisht, pranoi Berdyaev - gjithçka ka të bëjë me lirinë. Megjithatë, Zoti është i mirë dhe Zoti është i gjithëfuqishëm. Dhe si këtu, si të thuash, të mos bësh hile logjike: nëse ka të keqe, dhe kjo e keqe shumë shpesh i vret shpirtërisht njerëzit - atëherë, në përgjithësi, ku është Zoti i plotfuqishëm? Ku eshte ai? Ku është kjo plotfuqi? Pikëpamja zyrtare është se Zoti i jep njeriut lirinë. Kjo liri nuk është shaka, është e vërtetë, reale dhe çdo njeri mund të bëjë mirë dhe mund të bëjë keq. Është sikur nuk është hequr. Zoti nuk ia heq këtë liri, këtë liri, këtë zgjedhje. Berdyaev beson se, në fund të fundit, kjo nuk mjafton. Megjithatë, kjo nuk është një zgjidhje për problemin e teodicisë. Dhe ai, pasi ka studiuar mistikët gjermanë, Jacob Boehme, Meister Erkhart, parashtron një teori të tillë. Jacob Boehme shkroi për atë që ai e quajti "ungrund". Ky është një lloj nënthemeli i Zotit. E shihni, një lloj lirie, por që Boehm e kishte brenda Zotit, si një pjesë e Zotit. Ky është një lloj kaosi që nuk ka përkufizime. Liria në formën e saj më të pastër. Zoti di ta shndërrojë lirinë në vetvete në liri për mirësi të plotë. Dhe Meister Erkhart mësoi se ekziston një parim i caktuar themelor i Zotit, gjithashtu pa asnjë përkufizim, nga i cili tashmë rritet Zoti Atë, Zoti Biri, Zoti Fryma e Shenjtë. Sigurisht, këto janë disa koncepte shumë komplekse ezoterike, do të thosha, që përgjithësisht janë të pamundura për një person të zakonshëm t'i kuptojë dhe t'i vlerësojë disi ato. Të pëlqen apo jo - shko ta kuptosh. Por Berdyaev i pëlqeu. Vetëm ai e nxori këtë të pabazë nga Zoti. Ekziston një pabazë nga e cila lind Zoti dhe e thith atë në vetvete, duke e shndërruar këtë pabazë në mirësi të plotë. Prandaj liria e Zotit është ekskluzivisht pozitive. Kjo është liria e së mirës. Por i pabazuar nuk është Zoti. Dhe gjatë krijimit të botës njerëzore, kjo liri përzihet edhe me njerëzit, si rezultat i së cilës njeriu fillon të ketë liri vërtet të plotë, vërtet reale, në të cilën Zoti nuk mund të ndikojë më. Zoti është i pafuqishëm këtu. Po, ai ka forcë të madhe, plotfuqi, por plotfuqi të paplotë. Në parim, ai nuk mund të kontrollojë lirinë, dhe Berdyaev tha: "Fuqia e Zotit nuk është asgjë më shumë se fuqia e një polici në një kryqëzim të zhurmshëm". Ky është krahasimi që ka ofruar. E them këtë si shembull, sepse për mendimin tim është shumë e vështirë për t'u kuptuar. Ndoshta ka njerëz të tillë thellësisht filozofikë që kuptojnë shumë qartë. Por siç tha, kështu tha. Sigurisht, nga pikëpamja e krishterimit ortodoks, kjo është herezi, sepse besohet se liria jonë është liria e krijuar. Dhe me Berdyaev, liria jonë nuk krijohet. Megjithatë, ai beson se kjo është mënyra e vetme për të zgjidhur me të vërtetë problemin e teodicisë. Zoti nuk është përgjegjës për të keqen që bën njeriu. Po, ai e lufton atë, patjetër. Ai mund të transformojë disi shumë shpesh të keqen në të mirë. Por ai nuk është përgjegjës për këtë.

Ideja e dytë shumë komplekse që ai kishte edhe në emigracion, në fillim të viteve 30, të cilën e promovonte gjatë gjithë kohës, ishte ideja e objektivizimit, siç tha ai. Në përgjithësi, Berdyaev ishte një mistik. Ezoterike, me fjalë të tjera. Dhe, megjithatë, aftësitë e tij, si të thuash, ezoterike i përuli me koncepte të krishtera gjatë gjithë kohës, i frenoi ato. Si rezultat, ai mori filozofinë e tij të justifikimit të krishterimit. Berdyaev besonte se jeta e vërtetë është jeta e shpirtit, dhe jeta e vërtetë e një personi është jeta shpirtërore. Në çdo person është, është një - i vërtetë. Dhe ajo që po ndodh në botën e jashtme është e gjitha, si të thuash, objekt objektivizimi. Një person në botën e jashtme nuk mund të komunikojë drejtpërdrejt në një nivel shpirtëror me një person tjetër dhe në përgjithësi me të gjithë botën. Dhe ai komunikon në nivelin e objektit-subjektit. Pra, një person merr rolin e një subjekti që e njeh botën në formën e objekteve. Por në fakt, bota është, si të thuash, e robëruar nga këto objekte si pasojë e rënies së njeriut. Një person ka rënë dhe, në fakt, nuk mund ta perceptojë botën në një mënyrë tjetër, përveç në paradigmën objekt-subjekt. Vetëm disa njerëz veçanërisht të shquar të Shpirtit e thyejnë këtë armaturë dhe veprojnë në një nivel shpirtëror. Domethënë, e gjithë bota iu nënshtrua objektivizimit, siç tha ai, ra në një guaskë objektive, në një kurth. Këtë herët e fundit e ka përsëritur vazhdimisht në kombinime të ndryshme dhe, e dini, objektifikim është edhe jeta e tij shoqërore. Kisha është gjithashtu një objektiv për të. Në këtë drejtim, ai kritikon shumë seriozisht të gjithë filozofët e tjerë. Epo, çfarë bëjnë filozofët: të qenit atje, të qenit, të objektit, të subjektit - po, ata merren me marrëzi, janë budallenj, merren me objektivizim, por duhet të merret me jetën e shpirtit. Dhe në të njëjtën kohë, Berdyaev ka një kontradiktë këtu: çfarë mund të thuash për jetën e Shpirtit, i dashur? Jeta e shpirtit është liria. Dhe për lirinë, e dini, është e vështirë të thuash diçka fare. Liria është liri. Si e kornizoni? Nëse liria kuptohet disi, kuptohet në formën e koncepteve, kjo tashmë është objektivizim. E gjithë kjo nuk është e mirë. Megjithatë, ai i paraqet të gjitha në disa libra. Libra - "Filozofia e shpirtit të lirë", "Rilindja e njeriut", "Përvoja e etikës së lirë", "Fati i njeriut në botën e lirë", "Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut", "Për metafizikën eskatologjike. ", "Unë dhe bota e objekteve", "Shpirti i mbretërisë dhe mbretëria e Cezarit.

Në përgjithësi, Berdyaev shkroi rreth 40 libra. Çdo vit një libër, dhe ndonjëherë dy libra. Për më tepër, Berdyaev shkroi në një mënyrë të veçantë. Kjo është shumë interesante, e cila zakonisht nuk dihet. Librat e tij janë përgjithësisht mbresëlënës. Janë disi të zjarrtë, këta libra. Kanë shumë përsëritje. Ai nuk provon, por thjesht flet me pasion për diçka, përsërit gjatë gjithë kohës, por përsërit gjatë gjithë kohës në një mënyrë tjetër, tregon anën tjetër të të njëjtit mendim, shtyn mendimet së bashku. Dhe ky stil Berdyaev është jashtëzakonisht tërheqës. Në fakt, kjo është ajo që e bëri atë kaq popullor. Nëse ai do të shkruante në mënyrë të mërzitshme për idetë e tij, askush nuk do ta lexonte fare, ne nuk do ta njihnim Berdyaev. Ai i shkroi librat e tij në këtë mënyrë. Ai kishte një ide për një libër në kokën e tij. Ai ishte një person jashtëzakonisht krijues. Dhe një nga librat e tij të parë të tillë tronditës ishte The Meaning of Creativity, 1916. Ky është tashmë një Berdyaev i vërtetë, ai më pas u bë i famshëm për këtë libër. Pra, ideja e librit. Ai shkroi një plan të detajuar të librit, e punoi mbi të, riorganizoi kapitujt, nënkapitujt, më pas e futi veten në ekstazë dhe këtë skelet, në një lloj gjendje ekstatike, ai fitoi fraza, disa ide, të shkurtra, të gjata, shpesh jo. të lidhura me njëra-tjetrën. Dhe ishte kryesisht shkrim automatik. Kur një person nuk shkruan nga vetja, dikush ia dikton. Dhe së fundi, faza e tretë. Ai tashmë mori kokën në duar dhe redaktoi gjithçka që shkroi me shumë kujdes: frazat ishin tashmë normale, lidhjet midis ideve u morën dhe si rezultat u mor libri i Berdyaev. Shumë interesante. Dëgjova një leksion nga një studiues Berdyaev, ai e tha shumë gjallërisht.

Le të kalojmë në pikëpamjet sociale. Për Berdyaev, pikëpamjet sociale, jeta shoqërore në përgjithësi, janë objektivizim, domethënë jeta është një lloj jete kukulle, jo jetë reale. Dhe, do të duket, pse po flisni për këtë, i dashur, nëse kjo është diçka që nuk është e vërtetë për ju? Sidoqoftë, Berdyaev shkruan shumë për këtë, si para revolucionit, ashtu edhe pas revolucionit, dhe në emigracion, dhe ai ka ide shoqërore të endura në mënyrë të përkryer në këto ide filozofike, dhe ai nuk është aspak i trembur për këtë. Diçka nuk është në rregull këtu. Një lloj kontradikte logjike. Në fund të jetës shkroi librin Vetënjohja. Kjo është një lloj autobiografie filozofike, një autobiografi e vetë ideve, ku ka shkruar se po, mendimi im është kontradiktor. Edhe çfarë? Nuk më vjen turp për këtë.

Së pari, libri i tij "Filozofia e pabarazisë" i kushtohet plotësisht pikëpamjeve shoqërore, siç thashë, të shkruara gjatë periudhës së revolucionit, ku ai teshtijë gjithçka. Kjo do të thotë, pabarazia është e mirë, dhe barazia është e keqe. Dhe kështu ai kalon nëpër të gjitha idetë që në një mënyrë ose në një tjetër u shfaqën gjatë periudhës së revolucionit, përfshirë socializmin. Ai shkruan më pas: “Natyra e socializmit është reaksionare dhe klasore. Nuk ka asnjë shpikje krijuese, nuk ka fluturim. Socializmi më revolucionar është i lidhur skllavërisht me realitetin ekonomik, i përkulur në luginën tokësore, i përgatitur nga nevoja. Nga nevoja e hidhur, jo nga liria, lindi socializmi”.

Por, gradualisht, ai i rishqyrton pikëpamjet e tij. Dhe më duhet të them që në botimin e fundit gjejmë befas një frazë të tillë që po, e kam shkruar këtë libër, por, në përgjithësi, e refuzoj. Ajo, si të thuash, i përshkruan në mënyrë joadekuate pikëpamjet e mia. Shumë shpesh urrejtësit e socializmit marrin referenca nga ky libër dhe thonë: "Berdyaev është i yni". Jo, nuk është e juaja, zotërinj. Ai rishqyrton pikëpamjet e tij dhe në fund vjen te ideja e socializmit personalist - socializmi i komunikimit të individëve, socializmi që nuk e dërrmon individin me detyrim. Por socializmi. Vërtetë, ai e kupton shumë mirë se sa e vështirë është ta bësh këtë socializëm. Ai kritikon kapitalizmin. Kritikoni shumë seriozisht. Së pari, nga këndvështrimi i borgjezisë. Për më tepër, Berdyaev sulmon veçanërisht shpirtin borgjez. Në veprën “Mesjeta e re”, si p.sh punë e shquar , me të cilin e njohu Perëndimi, ky është viti 1924, shkruan ai: “A ka shumë reale ontologjikisht në bursë, në banka, në para letre, në fabrika monstruoze që prodhojnë objekte apo mjete të panevojshme për shkatërrimin e jetës, në luksi i jashtëm, në fjalime deputetë, avokatë, në artikuj gazetash? A ka shumë reale në rritjen e nevojave të pangopura? Kudo hapet një pafundësi e keqe që nuk njeh fund. I gjithë sistemi ekonomik kapitalist është produkt i gllabërimit dhe shkatërrimit të epshit. Ajo mund të lindte vetëm në një shoqëri që braktisi përfundimisht çdo asketizëm të krishterë, i ktheu shpinën qiellit dhe u jepte ekskluzivitet kënaqësive tokësore. Është absolutisht e pamundur të mendosh për kapitalizmin si një ekonomi të shenjtë. Është rezultat i sekularizimit të jetës ekonomike. Në këtë sistem cenohet nënshtrimi i vërtetë hierarkik i materialit ndaj shpirtërores. Mamonizmi është bërë forca përcaktuese e një personi që më së shumti adhuron viçin e artë, dhe gjëja më e tmerrshme është se në këtë mamonizëm të pa maskuar epoka jonë sheh avantazhin e madh të njohjes së së vërtetës, çlirimit nga iluzionet. Dhe një vit më vonë, në programin e revistës “Rruga” shkruan: “Shoqëria kapitaliste nuk është më pak antikristiane se shoqëria komuniste”. Në atë kohë ai ishte ende një antikomunist i flaktë. “Lufta midis shoqërisë borgjeze dhe shoqërisë socialiste nuk është një luftë midis së mirës dhe së keqes. Ai zbulon vetëm dy forma të së keqes. Kjo është një shenjë për emigracionin, të cilin, në përgjithësi, shumica dërrmuese e socializmit sovjetik absolutisht nuk e pranoi. “Lufta e vërtetë është lufta midis Krishtit dhe shpirtit të Antikrishtit, e cila shfaqet në pamje, në imazhe të kundërta polare. Dhe populli rus po përballet edhe një herë me të gjithë botën me mprehtësi të paparë me detyrën për të kuptuar dhe pranuar seriozisht krishterimin deri në fund dhe për ta realizuar atë realisht dhe realisht në jetë, jo vetëm personale, por edhe shoqërore. Mbi rrënojat e shoqërisë borgjeze duhet të ndërtohet një shoqëri e krishterë. Është e nevojshme të përfitohet nga kjo situatë e favorshme dhe jo të ringjallet shoqëria e vjetër antikristiane e kalbur. Nëse nuk e kuptojmë të vërtetën e krishterë në jetë, atëherë parimet anti-kristiane anti-Krisht do të fitojnë gjithnjë e më shumë. Ky është kuptimi i epokës sonë.” Ose “Në lidhje me jetën ekonomike mund të vendosen dy parime të kundërta. Një parim thotë: ndiqni interesin tuaj personal në jetën ekonomike; kjo do të kontribuojë në zhvillimin e jetës ekonomike të të gjithëve. Do të jetë e dobishme për shoqërinë, kombin, shtetin. E tillë është ideologjia borgjeze e ekonomisë. Një parim tjetër thotë: në jetën ekonomike, shërbeji të tjerëve, shoqërisë, të tërës dhe atëherë do të marrësh gjithçka që të duhet për jetën. E artikuluar mirë, apo jo? “Parimi i dytë afirmon komunizmin dhe në këtë është i drejtë. Është mjaft e qartë se parimi i dytë i qëndrimit ndaj jetës ekonomike është më shumë në përputhje me krishterimin sesa i pari. Këtë ai e formuloi aq qartë në një libër të quajtur Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus. Libri është shumë i njohur, shpresoj ta lexoni të gjithë. U botua në vitin 1937 dhe u botua më gjuhe angleze dhe më pas transferohet te të gjithë gjuhë të huaja. Dhe në rusisht, d.m.th. në gjuhën origjinale, ajo u botua e fundit, pas vdekjes së Berdyaev. Dhe është shkruar posaçërisht për lexuesin perëndimor. Libri, natyrisht, është madhështor: këtu nuk ka asnjë filozofi abstruse, formulime shumë të qarta, të sakta. Shpjegohet e gjithë historia shoqërore dhe mendore e Rusisë dhe lajtmotivi kryesor i këtij libri është se po, revolucioni rus, siç shkruan ai, u bë në emër të Marksit, por jo sipas Marksit. Marksizmi është një lloj teorie perëndimore, dhe menshevikët janë marksistët ortodoksë. Por populli ynë rus e mori marksizmin në mënyrë krijuese, në një mënyrë tjetër. Dhe, në përgjithësi, Lenini e mori atë në mënyrë krijuese, megjithëse gjithmonë thoshte se ishte një ndjekës besnik i Marksit. Në fakt, ai nuk bëri revolucion sipas Marksit. Vërtet. Për shembull, sipas Marksit, duhet pritur zhvillimi i plotë i kapitalizmit, i cili do të zhvillojë forcat prodhuese, dhe atje kontradiktat midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit - ato do të kthejnë revolucionin. Natyrisht, në Rusi nuk kishte asgjë të tillë dhe Lenini u mbulua vetëm me Marksin, si një gjethe fiku, por në fakt ai e bëri revolucionin ndryshe. Dhe Berdyaev është shumë i arsyetuar, tregon qartë të gjitha këto. Do të lexoj diçka. Nga këndvështrimi i Berdyaev, revolucioni rus është "një fenomen thjesht rus - i yni, është i yni. Si çdo revolucion i madh, ai solli një ndryshim në shtresat dhe klasat shoqërore. Ajo përmbysi klasat sunduese, komanduese dhe ngriti shtresat popullore, të cilat më parë ishin shtypur dhe poshtëruar. Gërmoi thellë në tokë dhe bëri një përmbysje thuajse gjeologjike. Revolucioni çliroi forcat e dikurshme të shtrënguara të punëtorëve dhe fshatarëve për punë historike, dhe kjo përcakton aktualizmin dhe dinamizmin e jashtëzakonshëm të komunizmit. Në popullin rus, u zbulua një forcë e madhe jetike, së cilës më parë nuk i ishte dhënë mundësia të shfaqej. Ideja mesianike e popullit rus mori ose një formë apokaliptike ose një formë revolucionare. Një ngjarje e mahnitshme ndodhi në fatin e popullit rus. Në vend të Romës III, Rusia arriti të realizojë Ndërkombëtarin III. Dhe shumë tipare të Romës së Tretë i kaluan Internacionales së Tretë. Internacionalja e Tretë është gjithashtu një mbretëri e shenjtë dhe gjithashtu bazohet në besimin ortodoks. Në Perëndim kuptohet shumë keq se Internacionalja e Tretë nuk është një ndërkombëtare, por një ruse ide kombëtare. Ky është transformimi i mesianizmit rus.” Karakteristika e komunizmit rus është si më poshtë: "Vetëm dashuria e kthen një person drejt së ardhmes, e çliron atë nga kufizimet e rënda të së kaluarës dhe është burimi i krijimit të një të reje. nje jete me te mire. Tek komunistët ka një mbizotërim të tmerrshëm të urrejtjes mbi dashurinë. Ju nuk mund t'i fajësoni ata plotësisht për këtë. Ata janë viktima të një të kaluare të keqe. Fryma e komunizmit, feja e komunizmit, filozofia e komunizmit janë edhe antikristiane edhe antihumaniste. Por ka shumë të vërteta në sistemin social dhe ekonomik të komunizmit, i cili fare mirë mund të pajtohet me krishterimin. Në çdo rast, më shumë se sistemi kapitalist, që është më antikristiani”.

Por për të krishterët që urrejnë komunistët. Ai shkruan: “Të krishterët që denoncojnë komunistët për ateizmin e tyre dhe për persekutimin antifetar, nuk duhet t'ia hedhin të gjithë fajin vetëm këtyre komunistëve të pafe, por një pjesë të fajit, dhe një pjesë të konsiderueshme, duhet t'ia vënë vetes. Ata duhet të ishin jo vetëm akuzues dhe gjyqtarë, por edhe të penduar. Sa kanë bërë të krishterët për të zbatuar të vërtetën e krishterë në jetën shoqërore? A u përpoqën të realizonin vëllazërinë e njerëzve pa urrejtjen dhe dhunën që denoncojnë komunistët? Mëkatet e krishtera, mëkatet kishat historike shumë i madh dhe këto mëkate sjellin një dënim të drejtë. Tradhtia e porosive të Krishtit, shndërrimi i Kishës së Krishterë në një mjet për të mbështetur klasat sunduese, nuk mund të mos shkaktonte, për shkak të dobësisë njerëzore, një largim nga krishterimi për ata që janë të detyruar të vuajnë nga kjo tradhti dhe nga kjo. perversion i krishterimit.

Dhe gjëja e fundit për të cilën do të flas. Berdyaev ka një artikull të mrekullueshëm. Gjithashtu mjaft vonë, shkruar tashmë në 1937 ... diçka e tillë. Mbi dinjitetin e krishterimit dhe padenjësinë e të krishterëve. Nëse nuk e keni lexuar, ju këshilloj ta lexoni. Fillon shumë interesante. Fillon me një ritregim të një prej tregimeve të shkurtra të Dekameronit të Boccaccios. Epo, ju e dini që Boccaccio është shekulli XIV, ky është fillimi i Rilindjes, kjo është koha e Dantes, Petrarkës. Dhe ky njeri, shumë i lirë, shkroi një libër të tillë - "Decameron". Dekameron do të thotë 10 ditë. Aty, për 10 ditë, mbretëresha fton bashkëpunëtorët e saj të ngushtë për të treguar histori të ndryshme. Çdo ditë ka 4-5 histori. Në përgjithësi, libri, për ta thënë më butë, është falas, një libër antiklerikal, një libër që në shumë mënyra tallet me Kishën. Ky është, në përgjithësi, Charlie i shekullit XIV, do të thosha kështu. Por ka një histori të shkurtër shumë interesante me të cilën Berdyaev fillon artikullin e tij.

Një i krishterë gjatë gjithë kohës u përpoq të kthente një çifut në besimin e krishterë, një besim kaq i mirë dhe i ndershëm. Dhe ai, me sa duket, ishte gati të konvertohej, por vendosi të shkonte në Romë dhe të shihte se si të krishterët, autoritetet më të larta, jetojnë atje. Italiani ynë i krishterë u tmerrua: ai do të shkonte atje dhe do të shihte të gjitha mizoritë dhe të gjitha fyerjet që po bëhen në Romë dhe "të gjitha mundimet e mia për kaketizimin do të jenë të kota". Pra, hebreu po vjen. Ai pyet me dridhje: “Epo, si? Çfarë keni parë?". Përgjigjja e goditi: "Nëse, pavarësisht nga një numër i tillë fyerjesh, fyerjesh dhe mëkatesh, krishterimi, megjithatë, përhapet në mbarë botën dhe një numër i tillë njerëzish besojnë në Krishtin, atëherë kjo është feja e vërtetë." Dhe plotësisht i konvertuar.

Dhe Berdyaev shkruan: "Këtu, dëgjoni, mbani mend - kjo është rruga e vërtetë drejt justifikimit të krishterimit. Po, krishterimi qortohet për nënçmimin e lirisë, për inkuizicionin, për faktin se të krishterët janë mëkatarë, por në fakt ata nuk qortojnë krishterimin, por qortojnë të krishterët. Po, të krishterët janë të tillë dhe kjo është madhështia e krishterimit. Krishterimi nuk është një nga shenjtorët, e shihni. Dhe Kisha gjithashtu. Siç tha Krishti: "Unë nuk erdha te të drejtët, por për t'i sjellë mëkatarët në pendim". Kisha është një shoqëri shëruese. Ky është një spital. Po, atje ka shenjtorë, por qëllimi i Kishës është tjetër, nuk është një klub shenjtorë, në asnjë mënyrë. Dhe ata që qortojnë krishterimin, ata - ju shikoni - ata humbasin shenjën. Ata gjithmonë qortojnë të krishterët e padenjë, kështu, në fakt, nxjerrin në pah lartësinë e krishterimit.” Kjo është një ide kaq e mrekullueshme. Dhe fakti që të krishterët janë mëkatarë dhe se Kisha ka shumë mëkate - ai nuk e dyshon aspak këtë. Por Kisha është tokësore, jo qiellore. Kjo është gjithçka që doja t'ju tregoja për Berdyaev.

Nikolai Somin

Nikolai Alexandrovich Berdyaev(1874-1948) ishte një përfaqësues i shquar i filozofisë fetare ruse. Lindur në Kiev në një familje që i përkiste një familjeje të vjetër fisnike. Ai studioi në Universitetin e Kievit në Fakultetin e Shkencave të Natyrës, pastaj në Fakultetin e Drejtësisë. Në vitet studentore u ndikua nga marksizmi, mori pjesë në aktivitetet e Qendrës Socialdemokrate dhe u angazhua në propagandimin e ideve marksiste. Për pjesëmarrje në një demonstratë antiqeveritare, ai u përjashtua nga universiteti dhe u dërgua në mërgim në Vologda. Në periudhën pas mërgimit, N.A. Berdyaev po përjeton një krizë ideologjike: ai përfundimisht shkëputet nga marksizmi dhe kalon drejt idealizmit dhe drejt një "vetëdije të re fetare". Sipas tij, në "vetëdijen e re fetare" Ortodoksia tradicionale me asketizmin dhe konservatorizmin e saj duhet të braktiset.

Në shkurt 1917, në Rusi ndodhi një revolucion borgjezo-demokratik, i cili përmbysi autokracinë. Nikolai Berdyaev e mirëpret ngrohtësisht, ndihmon në mënyrë aktive në mbajtjen e vendit brenda kornizës së zhvillimit borgjez. Prandaj, tetori 1917 u takua me armiqësi. Këtë qëndrim e ka shprehur në veprën e tij “Filozofia e pabarazisë”. Sidoqoftë, ai nuk e ndaloi veprimtarinë e tij krijuese. Në 1918, Nikolai Berdyaev krijoi Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore, dha leksione, raporte dhe shkroi artikuj.

Në vitin 1922, Nikolai Berdyaev, së bashku me një grup figurash të kulturës dhe shkencës ruse, u internua jashtë vendit. Në mërgim, fillimisht në Berlin, pastaj në Paris, N.A. Berdyaev shkruan shumë, menaxhon revistën Put dhe jep leksione. Shumë nga librat e tij i sollën famë Nikolai Alexandrovich Berdyaev: "Për emërimin e njeriut", "Fryma dhe realiteti", etj. Por interesi më i madh në mesin e lexuesit perëndimor u shkaktua nga librat në të cilët tingëllonte tema e Rusisë dhe fati i saj historik ("Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus").

Nikolai Berdyaev ishte një patriot rus. Ai shkroi: “Pavarësisht elementit perëndimor në mua, ndihem sikur i përkas inteligjencës ruse. Unë jam një mendimtar dhe shkrimtar rus. Vdiq edhe në vitin 1948. Quhej “Hegeli rus i shekullit të 20-të”.

Ideja kryesore e Nikolai Berdyaev është liria. Filozofi thotë për këtë në këtë mënyrë: "Origjinaliteti i tipit tim filozofik është kryesisht në faktin se unë vendosa në themel të filozofisë jo qenien, por lirinë". Kjo do të thotë se ai e konsideron çdo problem përmes prizmit të ideve të tij për lirinë. Liria është e vetëkuptueshme, ekzistenca e saj nuk ka nevojë të provohet. Fakti që njeriu ekziston, që ngrihet mbi botën flet për lirinë e tij. Liria nuk mund të shpjegohet në mënyrë kauzale, nuk mund të shpjegohet nga dhe pse vjen. Liria është e pabazë, ajo njihet vetëm në përvojën mistike. Por gjëja kryesore në kuptimin e lirisë nga Berdyaev është natyra e saj e pakrijuar.

Sipas Nikolai Berdyaev, ekzistojnë tre lloje lirie:
I. Primar, irracional. Ajo është e rrënjosur në "asgjë", nuk është zbrazëti, është ajo nga e cila Zoti krijoi botën. Kjo është ajo që i paraprin Zotit dhe botës. Prandaj, Zoti nuk ka fuqi mbi lirinë.
(Kjo është liri e pakrijuar. Prandaj, Zoti nuk është përgjegjës për të keqen.
2. Liria racionale. Është se ajo çon në bindjen ndaj ligjit moral. Dhe nënshtrimi është skllavëri, mungesë lirie. Cila është rruga për të dalë? Rruga për të dalë është që Zoti të kthehet nga një krijues në një Shpëtimtar, një shëlbues i mëkatit.
3. Liria e mbushur me dashuri për Zotin. Kjo liri është dashuri. Dhe përsosja e njeriut është e mundur vetëm duke u ngjitur në një liri të tillë. Por kjo rrugë drejt lirisë, sipas N.A. Berdyaev, është e vështirë, dhe vetë liria është një barrë e rëndë, ajo shkakton vuajtje, ndërsa refuzimi i lirisë pakëson vuajtjen.

Nga tema e lirisë kalojmë në temën e njeriut, personalitetit, krijimtarisë. Sipas N.A. Berdyaev, kjo është tema kryesore e jetës së tij, dhe vetë ideja e njeriut është ideja më e madhe e Zotit. Në zbatim të N.A. Berdyaev sheh kuptimin e doktrinës së tij për njeriun. NË TË. Berdyaev e lartëson njeriun, e ngre atë në një objekt adhurimi, e kthen në qendër të botës. Me një pozicion të tillë, detyra e një personi është krijimtaria, në procesin e së cilës ndodh shpëtimi nga e keqja dhe mëkati.

Nga përvoja e jetës së tij, Nikolai Berdyaev ishte njohur mirë me tendencën për të shtypur personalitetin e vërejtur në mesin e inteligjencës revolucionare. Prandaj, N.A. Berdyaev dënon të gjitha manifestimet e kësaj tendence, mbron përparësinë e individit mbi shoqërinë.

Në Vetë-njohuri, Nikolai Berdyaev shkruan: “Përvoja e revolucionit rus konfirmoi idenë time të vjetër se liria nuk është demokratike, por aristokratike. Liria nuk është interesante dhe nuk u nevojitet masave kryengritëse. Prandaj konkluzioni: liria është individuale, personaliteti është i vlefshëm në vetvete, është mbi të gjitha.

Vlera N.A Berdyaev si një filozof origjinal rus që "në epokën tonë mizore ai lavdëroi lirinë" dhe bëri thirrje për mëshirë për njeriun. Së bashku me N.A. Berdyaev, filozofia fetare ruse e zhvilluar në veprat e L.I. Shestova, S.A. Bulgakov, P.A. Florensky.

Berdyaev, Nikolai Alexandrovich(1874–1948), filozof dhe publicist rus. Lindur më 6 mars (18) 1874 në Kiev. Ai studioi në Korpusin Kadet të Kievit. Në 1894 ai hyri në fakultetin natyror të Universitetit të Shën Vladimirit (Kiev), një vit më vonë ai u transferua në fakultetin juridik. Pasioni për marksizmin, pjesëmarrja në lëvizjen socialdemokratike çoi në arrestimin e Berdyaev dhe përjashtimin nga universiteti (1898). Periudha marksiste në biografinë e tij doli të ishte relativisht e shkurtër. Tashmë në punë Subjektivizmi dhe individualizmi në filozofinë sociale. Studim kritik për N.K.Mikhailovsky(1901) njohja e historicizmit marksist është ngjitur me një vlerësim kritik të "materializmit". Pjesëmarrja e Berdyaev në koleksion Problemet e idealizmit(1902) shënoi kalimin përfundimtar të mendimtarit në pozicionet e metafizikës dhe filozofisë fetare. Në vitet 1904–1905, ai botoi revistat fetare dhe filozofike Novy Put dhe Voprosy Zhizni. Ekziston, megjithatë, afrimi i tij me D.S. Merezhkovsky, i cili doli të jetë jetëshkurtër. Në idetë e këtij të fundit, ai do të shohë përfundimisht manifestimin e "dekadencës" dhe "sektarizmit fetar". Në autobiografi vetënjohje, shkruar në fund të jetës së tij, ai do të thotë për atmosferën shpirtërore që mbretëronte në rrethin e ideologëve të “epokës së argjendtë”, se ishte “eksitim”, pa “gëzim të vërtetë”. Orientimi mjaft i qëndrueshëm fetar dhe metafizik i Berdyaev pasqyrohet në veprat e tij. Nën specie aeternitatis. Përvoja filozofike, sociale, letrare dhe Vetëdija e re fetare dhe publike(të dyja - 1907), si dhe në një artikull të njohur në përmbledhjen "Milestones".

Në vitet pas revolucionit të parë rus, Berdyaev vazhdimisht kritikoi versione të ndryshme të radikalizmit rus, si "të majtë" dhe "të djathtë" (koleksioni Kriza shpirtërore e inteligjencës, artikuj Anarki e zezë, Ekzekutim dhe vrasje dhe etj.). Epokale, nga pikëpamja e përcaktimit të pozicionit të tij filozofik, ishin për Berdyaev librat e tij: Filozofia e lirisë(1911) dhe Kuptimi i krijimtarisë(1916). Gjatë Luftës së Parë Botërore, Berdyaev, duke mos ndarë pikëpamjet që i dukeshin si "ekstreme" të patriotizmit (ai argumentoi për këtë, në veçanti, me V.V. Rozanov, S.N. Bulgakov, V.F. Ern), ishte larg dhe nga anti- ndjenjat shtetërore dhe veçanërisht antiruse. Rezultati i reflektimeve të tij të këtyre viteve ishte libri Fati i Rusisë(1918, ribotuar - M., 1990). Qëndrimi ndaj Revolucioni i Shkurtit Që në fillim, ai ishte ambivalent: ai e konsideroi të pashmangshme dhe të nevojshme rënien e monarkisë, por "hyrja në të panjohurën e madhe" të së ardhmes post-revolucionare u perceptua si e mbushur me kaos, duke rënë në "greminën e dhunës". . Disponimet e fundit mbizotëruan shpejt: tema e rrezikut fatal të revolucionit, që çon në shkatërrimin e hierarkisë organike të jetës shoqërore, "përmbysja e racës së më të mirëve", shkatërrimi i traditës kulturore, del në pah tek Berdyaev. mendimet (artikull Demokracia dhe hierarkia, libër Filozofia e pabarazisë dhe etj.). Refuzimi i vazhdueshëm i bolshevizmit nuk e pengoi Berdyaev të ishte jashtëzakonisht aktiv në vitet pas-revolucionare: ai dha leksione publike, dha mësim në universitet, ishte një nga drejtuesit e Unionit Gjith-Rus të Shkrimtarëve, organizoi Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore. , dhe zhvilloi një seminar mbi veprën e Dostojevskit. I gjithë ky aktivitet u ndërpre në vitin 1922, kur Berdyaev u internua jashtë vendit.

Famë evropiane i solli filozofit libri i tij Mesjeta e re. Reflektim mbi fatin e Rusisë dhe Evropës(Berlin, 1924). Duke reflektuar mbi përvojën tragjike të revolucioneve dhe tendencave ruse zhvillimi evropian, Berdyaev shpall në këtë vepër fundin e "epokës jofetare", "humaniste" dhe hyrjen e njerëzimit në epokën "e shenjtë" të "mesjetës së re", të karakterizuar nga një ringjallje fetare dhe konflikte fetare, një përplasje të ideve të krishtera dhe antikristiane. Në luftën ideologjike të shekullit të 20-të, sipas Berdyaev, pozicionet jofetare nuk luajnë më një rol të rëndësishëm. Çdo ide kuptimplotë merr në mënyrë të pashmangshme një kuptim fetar. Kjo vlen edhe për ideologjinë komuniste: “internacionalja komuniste është tashmë një fenomen i mesjetës së re”. Nga viti 1925 deri në vitin 1940, Berdyaev ishte redaktor i revistës The Way, botimi kryesor i mendimit fetar dhe filozofik të diasporës ruse. Përfaqësues të shquar të filozofisë fetare evropiane (J. Maritain, P. Tillich e të tjerë) botuan veprat e tyre gjithashtu në Rruga. Në emigracion, Berdyaev ishte pjesëmarrës aktiv në procesin filozofik evropian, duke mbajtur vazhdimisht marrëdhënie me shumë mendimtarë perëndimorë: E. Munier, G. Marseille, C. Barth dhe të tjerë. Ndër veprat më domethënëse të Berdyaev të periudhës së emigrantëve janë Rreth emërimit të një personi. Përvoja e etikës paradoksale (1931), Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut. Përvoja e filozofisë personaliste (1939), Përvoja e metafizikës eskatologjike. Kreativiteti dhe objektivizimi(1947). Tashmë pas vdekjes së filozofit, u botuan librat e tij: Vetë-njohuri. Përvoja e autobiografisë filozofike, Mbretëria e Frymës dhe Mbretëria e Cezarit, Dialektika ekzistenciale e hyjnores dhe njerëzores dhe të tjerë.Në vitin 1947, Berdyaev mori doktoraturën në teologji nga Universiteti i Kembrixhit. Berdyaev vdiq në Clamart afër Parisit më 23 mars 1948.

E veçanta e filozofisë, sipas Berdyaev, qëndron në faktin se ajo nuk reduktohet në një sistem konceptesh, nuk është aq shumë "dije-diskurs" sesa "dije-kontemplacion" që flet gjuhën e simboleve dhe miteve. Në botën e simboleve të filozofisë së tij, roli kryesor i takonte lirisë dhe krijimtarisë, me të cilat lidhen përfundimisht të gjitha idetë-simbolet e tjera: shpirti, "mbretëria" e të cilit është radikalisht, ontologjikisht e kundërt me "mbretërinë e natyrës"; objektivizimi - intuita e Berdyaev për dramën e fatit të një personi që nuk është në gjendje (kultura - "dështimi i madh") të shkojë përtej "mbretërisë së natyrës"; transcending - një zbulim krijues, duke kapërcyer, të paktën për një çast, prangat "skllavëruese" të ekzistencës natyrore-historike; koha ekzistenciale është një përvojë shpirtërore dhe krijuese e jetës personale dhe historike, e cila ka një kuptim metahistorik, absolut dhe e ruan atë edhe në këndvështrimin eskatologjik. Në të njëjtën kohë, është liria ajo që përcakton përmbajtjen e "mbretërisë së shpirtit", kuptimin e kundërshtimit të saj ndaj "mbretërisë së natyrës". Nga ana tjetër, krijimtaria, e cila ka gjithmonë si bazë dhe synim lirinë, në fakt shteron aspektin pozitiv të ekzistencës njerëzore në metafizikën e Berdyaev dhe në këtë aspekt nuk njeh kufij: është e mundur jo vetëm në përvojën artistike dhe filozofike, por edhe në përvoja fetare dhe morale (“etika paradoksale”), në përvojën shpirtërore të individit, në veprimtarinë e tij historike dhe shoqërore.

Berdyaev i dha lirisë një status ontologjik, duke njohur epërsinë e saj në lidhje me ekzistencën natyrore dhe njerëzore dhe pavarësinë nga ekzistenca hyjnore. Liria është e pëlqyer për Zotin, por në të njëjtën kohë nuk është nga Zoti. Ekziston një liri “primare”, “e pakrijuar”, mbi të cilën Zoti nuk ka fuqi, e cila është “e rrënjosur në Asgjë nga përjetësia”. E njëjta liri, duke shkelur “hierarkinë hyjnore të qenies”, krijon të keqen. Tema e lirisë, sipas Berdyaev, është më e rëndësishmja në krishterim - "feja e lirisë". Liria irracionale, "e errët" transformohet nga dashuria hyjnore, sakrifica e Krishtit "nga brenda", "pa dhunë ndaj saj", "pa hedhur poshtë botën e lirisë". Marrëdhënia hyjnore-njerëzore është e lidhur pazgjidhshmërisht me problemin e lirisë: liria njerëzore ka rëndësi absolute, fati i lirisë në histori nuk është vetëm një tragjedi njerëzore, por edhe hyjnore.

Në pamundësinë për të perceptuar tragjedinë më të thellë dhe universale të krishterimit, Berdyaev ishte i prirur të shihte mangësitë themelore të sistemeve tradicionale teologjike, duke vënë në dukje vazhdimisht racionalizmin dhe optimizmin e tyre të tepruar. Ai i konsideronte Eckhart, Baader, të ndjerin Shelling dhe veçanërisht Boehme si mendimtarët më të afërt fetarë të së kaluarës. Drejtimi kryesor i metafizikës evropiane, që shkon prapa tek Platoni, është, sipas Berdyaev, në përputhje me monizmin ontologjik, pohon përparësinë themelore të qenies (në të forma të ndryshme) dhe për këtë arsye tashmë armiqësore ndaj idesë së lirisë njerëzore dhe, në përputhje me rrethanat, ndaj personalizmit. “Duhet të zgjedhësh midis dy filozofive – një filozofi që njeh përparësinë e të qenurit mbi lirinë dhe një filozofi që njeh përparësinë e lirisë ndaj qenies... Personalizmi duhet të njohë përparësinë e lirisë ndaj qenies. Filozofia e përparësisë së qenies është filozofia e impersonalitetit" ( Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut, 1939). Qëndrimi kritik i Berdyaev ndaj "ontologjizmit" filozofik modern dhe, në veçanti, ndaj ontologjisë themelore të M. Heidegger-it, lidhej me këtë pozicion.

Veprat e N.A. Berdyaev që nuk përmenden në artikull: Kompozime, tt. 1–4. Paris, 1983–1991; Filozofia e Frymës së Lirë. M., 1994; E vërteta dhe Zbulesa. Shën Petersburg, 1996 .