Vend lutjeje, komunitet, popull i Zotit... - fjala Kishë ka shumë kuptime. Si lindi fjala Kishë? Çdo gjuhë ka historinë e vet. Për shembull, a e dini se në përkthimin e Luterit të Biblës, gjermanisht nuk ka fjalë "kishë"? Fjala gjermane Die Kirche mungon. Kur ishte fjala për tempullin, Luteri përdori fjalën Tempel, dhe në raste të tjera - fjalën Gemeine, që do të thotë në gjermanisht "komunitet", "famulli".

Cila është arsyeja e kësaj rrethane shumë të çuditshme? Fakti është se, pasi kishte refuzuar Kishën Katolike Romake dhe duke mos e njohur Kishën Ortodokse, Luteri bëri të gjitha deklaratat e Dhiatës së Re për Kishën si një shtyllë dhe konfirmim të së vërtetës, për qëndrueshmërinë e saj, etj. filloi t'i referohej vetëm bashkësisë së laikëve, në të cilën, në fakt, nuk ka hierarki dhe hierarki.

Megjithatë, kjo risi e Luterit në gjermanisht nuk mund t'i rezistonte ende dhe fjala Die Kirche mbeti në përdorim të plotë si emërtim për Kishën. Nga rruga, është kjo fjalë gjermane që lidhet me sllavishten e vjetër trky dhe Fjalë ruse"kishë". Paraardhësi i tyre i përbashkët është fjala greke το κυριακόν (kyriakon). Pra, grekët e shekujve IV dhe V. tregonte një kishë në kuptimin e një ndërtese ose tempulli. Formuar nga fjala greke "Zot" ( TEύριος ), fjalë për fjalë do të thoshte "Shtëpia e Zotit". Nga rruga, shumë popuj filluan ta quajnë Kishën një fjalë që tregonte një vend adhurimi. Pra, fjala rumune "Kisha" biserica u formua nga bazilika. Dhe ndër hungarezët fjala egyhäza (kishë) do të thotë një shtëpi, një ndërtesë. Ose polakja kos'ciol, nga latinishtja castellum (fortesë, mure), tregon gjithashtu ndërtimin ose arkitekturën e një kishe.

Por në fakt, në Dhiatën e Re për Kishën si popull i Zotit dhe trupi i Krishtit, përdoret një fjalë tjetër greke e lashtë (e cila përkthehet në gjermanisht si Die Kirche). Në të njëjtën kohë, është në një mbivendosje semantike interesante me fjalën greke për paganët.

KISHA

KISHA

(nga greqishtja kyriakon - shtëpia e Zotit)

Në rrjedhën e historisë, kisha e krishterë ka përjetuar ndarje, rezultati i të cilave janë bërë - shumë kisha brenda një kornize të përbashkët fetare. Nga kisha lindore (bizantine) ranë nestorianet dhe (të ashtuquajturat kisha parakalcedoniane), në vitin 1054 u bë ndarja përfundimtare e kishave lindore dhe perëndimore (romake). Gjatë reformës së shekullit XVI. kishat protestante u ndanë nga Roma, gjë që shënoi fillimin e procesit të formimit të shumë besimeve të ndryshme protestante. Si rezultat, mund të flasim për tre lloje kryesore të kishave: ortodokse lindore - kisha kombëtare, në praktikë shtetërore, të bashkuara nga një doktrinë e vetme dhe kungim në sakramente; Katolike Romake - një kishë mbarëbotërore nën juridiksionin e Papës; Protestant - kisha si një kongregacion i besimtarëve në Krishtin, që i përket një tradite të caktuar konfesionale (duhet theksuar se ka edhe kisha shtetërore, kombëtare, ideologjikisht që datojnë që nga Reforma).

Në epokën e konfesionalizmit, kishat u tjetërsuan maksimalisht nga njëra-tjetra, gjë që u shpreh me dallime në doktrinë, adhurim dhe organizim, dhe si rezultat - akuza të ndërsjella për luftëra "anti kishë" dhe fetare. Në epokën moderne, kur kisha ka humbur gradualisht ndikimin e saj në shoqëri për shkak të laicizimit, ajo kufizohet në plotësimin e nevojave fetare të individëve, si dhe në mbrojtjen e vlerave të krishtera. Një rezultat indirekt i kësaj ishte shfaqja në shekullin e 20-të. Lëvizja ekumenike mbarëbotërore (shih. Ekumenizmi), që është afrimi i kishave të ndryshme të krishtera dhe ribashkimi i tyre para botës jofetare. Një numër teologësh dhe udhëheqësit e kishës propozon pajtimin e besimit të krishterë me shkencën dhe kulturën moderne dhe përshtatjen e praktikës kishtare me ndryshimet kushtet historike(shih Modernizmi fetar). Nga ana tjetër, qarqet konservatore të kishës kundërshtojnë, nga njëra anë, kundër ekumenizmit, duke mbrojtur besimin e tyre, dhe nga ana tjetër, ata bëjnë thirrje për një kthim në një strukturë shoqërore në të cilën kisha do të luajë përsëri rolin e një force përcaktuese në fusha e botëkuptimit dhe e moralit (shih Fundamentalizmi).

A. I. Kyrlezhev

Enciklopedia e Re e Filozofisë: Në 4 vëll. M .: Mendimi. Redaktuar nga V.S.Stepin. 2001 .

Sinonimet:

Shihni se çfarë është "KISHA" në fjalorë të tjerë:

Burri. kishë, jug., perëndim., nëntor. vend, ndërtesë për adhurimin e krishterë, tempull, tempull i Zotit. Kisha jonë ndryshon nga shtëpia e lutjes nga shenjtërimi i fronit, i cili zëvendësohet nga një antimension në një kishë të lëvizshme dhe të lëvizshme. Kisha nuk është në trungje, por në ... ... Fjalor Dahl

- (krahina e kishës), kishat, pl. kishat, kishat, kishat (kishat janë të thjeshta.), gratë. 1. Ndërtesa në të cilën bëhet adhurimi. Kisha prej guri. Kishë prej druri. Kishë me pesë koka. Kisha e tendës. Merrni kishën si një klub. 2. Kristian ... ... Fjalori shpjegues i Ushakovit

Kisha- Kisha, e parë diku në distancë, sjell zhgënjim në ngjarjet e pritura për një kohë të gjatë. Nëse në një ëndërr keni hyrë në një kishë të zhytur në errësirë, ju keni perspektiva të paqarta përpara. Me sa duket, ju keni mjaft kohë ... ... Libër i madh universal i ëndrrave

Nuk ka shpëtim jashtë kishës. Agustini Kisha e Bekuar është më shumë një vend i shenjtë për mëkatarët sesa një muze i shenjtorëve. Abigail Van Beren Kisha, duke e lidhur, jep lirinë. Kisha Stefan Napersky është një vend ku zotërinj që nuk kanë qenë kurrë në parajsë ... ... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave

cm… Fjalor sinonimik

Kishë, tempull - një ndërtesë e destinuar për adhurim. Ndonjëherë një pjesë e ndërtesë civile përdoret për adhurim. Nëse tempulli është dykatësh (me një altar në çdo kat), atëherë është zakon të flasim për dyshemetë: tempulli i sipërm, ... ... Enciklopedia Katolike

Fjala "kishë" në greqisht tingëllon si "ecclesia", që do të thotë "kuvend". Fillimisht, kisha nënkuptonte kuvendin ose bashkësinë e njerëzve të krishterë, domethënë kisha, në fakt, ishin vetë të krishterët.

Në Dhiatën e Re, kisha quhet edhe tempulli i Frymës së Shenjtë, pasi, sipas mësimeve të krishtera, të gjithë besimtarët në Krishtin, në Sakrificën e Tij Shlyese në kryq për mëkatet e botës, kanë Frymën e Shenjtë në zemrat e tyre. , prania e të cilit e ndihmon një person të jetojë sipas Vullnetit të Zotit, domethënë të përmbushë urdhërimet e Jezu Krishtit. Apostujt në mësimet e tyre i quajnë vëllezër të gjithë njerëzit që i përkasin kishës, domethënë ata që besojnë në Krishtin dhe kanë Frymën e Shenjtë në zemrat e tyre, të zgjedhurit, shenjtorë, vëllezër.

Kështu, kisha është një bashkësi njerëzish që janë të bashkuar besim të bashkuar... Thelbi i këtij besimi është paraqitur në lutjen e Kredit (është dhënë në shtojcë).

Bibla thotë për Kishën: “Pra, ju nuk jeni të huaj as të huaj, por bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe të tutë të Perëndisë, të vendosur mbi bazën e Apostujve dhe të profetëve, duke pasur si gur themeli Vetë Jezu Krishtin, në të cilin e gjithë ndërtesa, duke u ndërtuar në mënyrë harmonike, kthehet në një tempull të shenjtë në Zotin, mbi të cilin edhe ju jeni ndërtuar në banesën e Perëndisë me anë të Frymës".

(Efesianëve 2:19-22).

Sipas mësimeve të krishtera, besohet se ekziston një kishë në të gjithë botën. Ajo quhet universale. Në tokë, kisha përfaqësohet nga emërtime të ndryshme, të cilat, nga ana tjetër, përbëhen nga komunitete lokale, të cilat quhen edhe kisha.

Kështu, ekzistojnë tre rrëfime apo emërtime kryesore të quajtura kisha katolike, ortodokse dhe protestante. Çdo emërtim përfaqësohet nga kisha lokale të vendosura në vende dhe qytete të ndryshme.

Përveç ndarjes së mësipërme, bëhet dallimi midis kishës së dukshme dhe të padukshme. Kisha e dukshme është ajo që njerëzit e shohin atë. Emri "kishë e padukshme" sugjeron që njerëzit nuk mund të bëjnë gjithmonë dallimin midis një personi me të vërtetë besimtar dhe një të krishteri nominal. Fakti është se mosbesimi mund të fshihet pas ekzekutimit të jashtëm të rregullave dhe ritualeve të kishës. Si Jezu Krishti ashtu edhe apostujt e tij shumë shpesh paralajmëruan për këtë (kjo raportohet në librat e Dhiatës së Re), duke thënë se në një mjedis të krishterë shumë do të sillen si të krishterë, por ata nuk do të jenë të tillë në realitet dhe do të refuzohen nga perënditë. në gjykatën e ardhshme. E megjithatë kisha është një, vetëm për njerëzit nuk është e dukshme në tërësi.

Mësimi i krishterë urdhëron të gjithë të krishterët të marrin pjesë në aktivitete kishë lokale duke marrë pjesë në mbledhje për të adhuruar Perëndinë, duke ndarë mësimet e saj dhe duke iu nënshtruar disiplinës kishtare dhe duke ndarë shërbimin e kishës në këtë botë nëpërmjet mbajtjes së urdhërimeve të Perëndisë.

Ligji i Zotit thotë: “Kisha është tërësia e të gjithë të krishterëve ortodoksë, të gjallë e të vdekur, të bashkuar mes tyre me anë të besimit dhe dashurisë së Krishtit, hierarkisë dhe sakramenteve të shenjta. Çdo i krishterë ortodoks individual quhet anëtar ose pjesë e Kishës.

Rrjedhimisht, kur themi se besojmë në një kishë të shenjtë katolike dhe apostolike, këtu Kisha nënkupton të gjithë në tërësinë e njerëzve që deklarojnë një dhe të njëjtën. Besimi ortodoks, dhe jo ndërtesa ku shkojmë t'i lutemi Perëndisë dhe që quhet tempulli i Perëndisë.

“Kështu ata që e pranuan me dëshirë fjalën e tij (të apostullit Pjetër) u pagëzuan dhe atë ditë u shtuan rreth tre mijë shpirtra. Dhe ata vazhdimisht qëndronin në mësimet e Apostujve, në kungim, në thyerjen e bukës dhe në lutje... Megjithatë besimtarët ishin bashkë dhe kishin gjithçka të përbashkët.

Dhe ata shisnin prona dhe të gjitha llojet e pronave dhe i ndanin me të gjithë, varësisht nga nevoja e secilit. Dhe çdo ditë qëndronin me një mendje në tempull dhe, duke thyer bukën nga shtëpia në shtëpi, hanin ushqimin e tyre me gëzim dhe thjeshtësi zemre, duke lavdëruar Perëndinë dhe duke qenë të dashuruar me gjithë popullin. Zoti shtoi në Kishë ata që po shpëtoheshin çdo ditë.”

(Veprat 2:42, 44, 46, 47).

Dhe përsëri: “Kisha e Krishtit është një, sepse është një trup shpirtëror i vetëm, ka një kokë, Krishtin, dhe është i gjallë nga Fryma e vetme e Perëndisë. Ai gjithashtu ka një qëllim - të shenjtërojë njerëzit, të njëjtin mësim hyjnor, të njëjtat sakramente."

kishë ortodokse

Në Rusi, rrëfimi më i shumtë është Kisha Ortodokse... Në Rusi, një kishë gjithashtu shpesh quhet jo një komunitet njerëzish, por një kishë ortodokse - një dhomë në të cilën mbahen shërbimet. Besohet se atje vepron një hir i veçantë, i manifestuar përmes shërbesës së njerëzve të veçantë - klerikëve të shuguruar që kryejnë shërbime hyjnore.

Përveç kësaj, kisha ortodokse quhet shtëpia e Zotit, duke supozuar se Zoti është i pranishëm në të, dhe shtëpia e lutjes, që është emri biblik i tempullit në Jerusalem, i cili përcakton qëllimin e tij kryesor.

Kishat ortodokse shpesh ndërtohen në atë mënyrë që në planin e tyre të ngjajnë me një anije, një rreth ose një kryq. E para simbolizon se tempulli është një anije në të cilën mund të notosh përtej detit të jetës, rrethi simbolizon përjetësinë dhe kryqi simbolizon ringjalljen.

Mbi tempull, ka kupola që pasqyrojnë qiellin dhe duken si qirinj të drejtuar në qiell. Kupolat kurorëzohen me kupola mbi të cilat janë vendosur kryqe. Kryqet nënkuptojnë se në këtë vend Jezu Krishti, i kryqëzuar dhe i ringjallur, lavdërohet.

Mbi hyrjen e kishës ortodokse po ndërtohet një kambanore. Nga zhurma e ziles, besimtarët mblidhen në një kohë të caktuar për shërbesa dhe lutje. Tingulli i kambanës paralajmëron gjithashtu pjesët më të rëndësishme të shërbimeve të kryera brenda tempullit.

Ka dy lloje të kambanave të kishës që bien. I pari quhet ungjillizimi, i thërret besimtarët të adhurojnë në kishë. Fillimisht, ata rrahin ngadalë zilen e madhe 3 herë, pastaj pasojnë goditje më të shpeshta të matura. Ungjillizimi është i zakonshëm (i shpeshtë), i cili prodhohet nga zilja më e madhe, dhe i dobët (i rrallë), i prodhuar nga zilja më e vogël. Ungjillizimi i Kreshmës ndodh në ditët e javës së Kreshmës së Madhe.

"A nuk e dini se ju jeni tempulli i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju?"

(1 Kor. 3:16).

Lloji i dytë i kumbimit të ziles quhet "kumbues". Ajo prodhohet nga të gjitha këmbanat që ekzistojnë. Kumbimi ndahet në kumbim (përsëritet tre herë), dy zile (përsëritet dy herë), tingëllimë (përsëritet disa herë) dhe goditje (goditje të ngadalta të alternuara në secilën zile, duke filluar me një të vogël, pastaj duke i goditur të gjitha këmbanat menjëherë; kjo përsëritet shumë herë). Hajati ose platforma pranë hyrjes së tempullit quhet hajat.

Brenda, tempulli është i ndarë në tre pjesë (sipas shembullit të tempullit të Dhiatës së Vjetër në Jerusalem): hajati, pjesa e mesme, altari.

Për të ngritur alarmin është përdorur një zile alarmi, e karakterizuar nga tingëllimi shumë i shpeshtë i ziles.

Portiku në kohët e lashta ishte menduar për ata që përgatiteshin për pagëzimin dhe njerëzit e penduar. Aktualisht në këtë vend zakonisht shiten qirinj, ikona, prosfora etj.

Në pjesën e mesme të tempullit ka njerëz që luten dhe në pjesën e quajtur altar priftërinjtë kryejnë shërbime hyjnore.

Ndërtesa e kishës është ndërtuar në mënyrë që altari të jetë domosdoshmërisht i kthyer nga lindja, pasi Bibla thotë se shpëtimi erdhi nga lindja. Vjen edhe nga lindja në mëngjes rrezet e diellit mbart ngrohtësi jetëdhënëse.

Altari përmban altarin e shenjtë, i cili konsiderohet vendi më i rëndësishëm në një kishë ortodokse. Këtu kremtohet sakramenti i Kungimit të Shenjtë. Froni personifikon vendin e pranisë misterioze të vetë Jezu Krishtit. Vetëm priftërinjtë mund ta prekin ose puthin atë.

Në fron janë edhe Ungjilli, kryqi, antimensioni, tabernakulli dhe monstranca.

Antimensioni është një shall mëndafshi që përshkruan pozicionin e Jezu Krishtit në varr. Grimcat e relikteve të ndonjë shenjtori duhet të qepen në të. Kjo bëhet për nder të faktit se në shekujt e parë të krishterimit liturgjia (kungimi) kryhej mbi varret e martirëve për besim. Liturgjia nuk mund të mbahet në një kishë ortodokse pa një antimension.

Në kohë Dhiata e Vjetër Judenjtë që besonin në Perëndinë e vërtetë e adhuruan Atë në të vetmin tempull që ndodhej në Jerusalem. Ky tempull përbëhej nga tre pjesë - oborri, shenjtërorja dhe shenjtëria e të shenjtëve. Në oborr kishte një altar mbi të cilin digjeshin kafshët e flijimit. Vetëm priftërinjtë dhe Levitët që i ndihmuan u lejuan të hynin në shenjtërore. Këtu digjnin temjan, priftërinjtë kryenin rituale. Shenjti i të Shenjtëve përmbante Arkën e Besëlidhjes së Perëndisë, e cila, në fakt, ishte një simbol i pranisë së Zotit. Vetëm kryeprifti mund të hynte këtu një herë në vit për të spërkatur kapakun e arkës me gjakun e një kafshe të flijuar për mëkatet e të gjithë popullit.

Tabernakull quhet një kuti e vogël në të cilën ruhen dhuratat e shenjta për kungimin e të sëmurëve. Ndonjëherë tabernakulli bëhet në formën e një kutie, në formën e një kishe.

Manastiri - një kuti e vogël në të cilën prifti bart Dhuratat e Shenjta kur viziton të sëmurët dhe u jep atyre Kungimin.

Pas altarit ka një shandan me shtatë degë (një shandan me shtatë llamba) dhe një kryq altari. Altari strehon gjithashtu ikonat e shenjtorëve dhe apostujve më të nderuar ortodoksë - Sergius of Radonezh, Serafim of Sarov, Andrew the First-Third, Apostujt Pjetër dhe Pal. Këtu duhet të jenë të pranishme ikonat e shenjtorëve, emrat e të cilëve mban tempulli, si dhe ikona e Trinisë së Shenjtë.

Ambi simbolizon gurin në Varrin e Shenjtë, i cili u shty mënjanë nga engjëjt dhe pranë të cilit u shpall për herë të parë Lajmi i Mirë (Ungjilli) për ringjalljen e Jezu Krishtit.

Altari ndahet nga pjesa e mesme e tempullit me një mur të përbërë nga ikona dhe quhet ikonostas. Këtu janë vendosur disa rreshta ikonash dhe tre porta. Portat në mes quhen Portat Mbretërore; askush përveç klerit nuk mund të kalojë nëpër to. Ikonostasi, në fakt, është një simbol i Kishës qiellore. Të gjitha historitë kryesore nga Ungjilli janë përshkruar këtu.

Solea shkon përgjatë ikonostasit - një lartësi e vogël në të cilën të krishterët ortodoksë marrin kungimin. Pjesa e mesme, paksa e dalë në një gjysmërreth, quhet foltore, ose ngjitje. Nga ky vend, dhjaku lexon Ungjillin, thotë lutjet dhe prifti lexon predikimet.

Këngëtarët dhe recituesit bëhen në skajet e kripës. Këto vende quhen kliros. Pranë tyre janë vendosur pankarta - parulla me imazhin e Krishtit, të cilat nxirren nga kisha gjatë procesioneve të kryqit dhe mbahen përpara procesionit.

Përpara altarit në mes të tempullit ka një foltore, e cila është qëndrim i lartë, mbi të cilat vendosen ikona dhe libra të kishës, për shembull, Ungjilli, gjatë shërbimit të mbrëmjes. Ikona në analog ndryshon në varësi të festës.

Në muret e tempullit ka ikona të shenjtorëve të ndryshëm. Brenda kupolës, si rregull, përshkruhet Pankratori - Zoti i Plotfuqishëm.

Rendi i shërbimeve të kishës

Në Kishën Ortodokse, të gjitha shërbimet hyjnore ndahen në tre qarqe: ditore, javore dhe vjetore.

Rrethi i përditshëm i adhurimit

Ai përfshin shërbimet që kryhen gjatë gjithë ditës. Këto shërbime përfshijnë:

- Mbrëmje (e mbajtur në mbrëmje me ngritjen e mirënjohjes ndaj Zotit për ditën e kaluar);

- Plotësoni (bëhet para natës me leximin e lutjeve për faljen e mëkateve dhe prehje për trupin dhe shpirtin për gjumin e ardhshëm);

- Zyra e mesnatës (mbahet në mesnatë me leximin e lutjes së Jezu Krishtit, shqiptuar nga Ai në Kopshtin e Gjetsemanit një natë para se të merret në paraburgim; shërbimi është krijuar për të përgatitur besimtarët për ditën Të Gjykimit të Fundit që do të vijë papritur);

- Matin (bëhet në mëngjes, para lindjes së diellit me ngjitjen e mirënjohjes për natën e fundit dhe kërkesat për bekimin e ditës që vjen);

- ora e parë (bëhet në orën 7 të mëngjesit me ngritje të namazit për ditën që tashmë ka ardhur);

- ora e tretë (bëhet në orën 9 të mëngjesit me kujtimin e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt);

- ora e gjashtë (zhvillohet në orën 12 pasdite me kujtimin e kryqëzimit të Jezu Krishtit);

- ora e nëntë (zhvillohet në orën 3 pasdite, kujton vdekjen e Jezu Krishtit në kryq);

- Liturgji Hyjnore (mbahet në mëngjes, para drekës. Ky shërbim është shërbimi më i rëndësishëm i gjithë ditës. Ajo kujton gjithë jetën tokësore të Jezu Krishtit dhe kremton sakramentin e Kungimit të Shenjtë).

Për lehtësi, të gjitha këto shërbime aktualisht janë grupuar në tre grupe, duke përbërë tre shërbime hyjnore:

- mbrëmja (ora e nëntë, darka dhe mbrëmja);

- mëngjes (zyra e mesnatës, rrota dhe ora e parë);

- ditën (ora e tretë dhe e gjashtë, liturgjia).

Në prag të të dielave dhe festave të mëdha, Mbrëmja, Mëngjesi dhe ora e parë kombinohen në shërbimin e mbrëmjes. Një shërbim i tillë quhet vigjilja gjatë gjithë natës.

Rrethi javor i sherbimeve

Ky rreth përfshin shërbimet që zhvillohen gjatë gjithë javës. Në Kishën Ortodokse, çdo ditë e javës i kushtohet ndonjë ngjarjeje ose shenjtori:

- E diela - kujtimi dhe lavdërimi i Ngjalljes së Krishtit;

- E hënë - lavdërimi i engjëjve;

- E martë - lavdërimi i Shën Gjon Pagëzorit;

- E mërkurë - kujtim i tradhtisë së Zotit nga Juda dhe shërbim në kujtim të Kryqit të Zotit;

- E enjte - lavdërimi i apostujve të shenjtë, si dhe Shën Nikollës mrekullibërës;

- E Premte (dita e agjërimit) - kujtim i vuajtjeve të kryqit dhe vdekjes së Jezu Krishtit, shërbim për nder të Kryqit të Zotit;

- E shtuna (dita e pushimit) - lavdërimi i Nënës së Zotit, paraardhësve, profetëve, apostujve, martirëve, të nderuarve, të drejtëve dhe të gjithë shenjtorëve, si dhe kujtimi i të gjithë të krishterëve ortodoksë të ndjerë.

Rrethi vjetor i adhurimit

Ky rreth përfshin shërbimet që zhvillohen gjatë gjithë vitit. V traditë ortodokseçdo ditë e vitit i kushtohet kujtimit të një shenjtori, një festë apo agjërimi.

Festa më e madhe për të krishterët është drita Ringjallja e Krishtit, ose Pashkëve. Dita e saj llogaritet nga Kalendari henor- kjo është e diela e parë pas hënës së plotë të pranverës (në një nga të dielat nga 4 prilli deri më 8 maj).

- Hyrja e Zotit në Jeruzalem ( E Diela e Palmave) - festohet një javë para Pashkëve;

- Ngjitja në qiell - kremtohet në ditën e 40-të pas Pashkëve;

- Triniteti - festohet në ditën e 50-të pas Pashkëve;

Përveç kësaj, ka festime për nder të shenjtorëve dhe engjëjve të mëdhenj. Në këtë drejtim, të gjitha festat ndahen në ato të Zotit, Hyjlindëses dhe shenjtorëve.

Siç shihet nga datat e kremtimit të dymbëdhjetë festave, ato ndahen në të palëvizshme dhe të lëvizshme. Pushimet fikse zhvillohen çdo vit në të njëjtat ditë, dhe pushimet e lëvizshme mund të jenë në të njëjtat ditë të javës, por në ditë të ndryshme të muajit.

Pushimet gjithashtu ndryshojnë në solemnitet në të mëdha, të mesme dhe të vogla. Pushimet e mëdha gjithmonë paraprihen nga një vigjilje gjithë natën.

Jeta në kishë është një bashkësi e hijshme me Zotin - dashuri, unitet dhe rrugë shpirtërore drejt shpëtimit. Jo të gjithë e dinë se çfarë është liturgjia.

Liturgjia Hyjnore është më shumë se lutje. Është një veprim, i përgjithshëm dhe personal. Liturgjia përfshin një strukturë që përfshin lutjet dhe leximet nga faqet e librave të shenjtë, ritet festive dhe këngët korale, në të cilat të gjitha pjesët janë të lidhura së bashku. Kuptimi i adhurimit kërkon një përpjekje shpirtërore dhe intelektuale. Pa i ditur rregullat, recetat dhe rregulloret, është e vështirë të përjetosh një jetë të re, të mrekullueshme në Krishtin.

Historia e origjinës së Liturgjisë Hyjnore

Në orën e shërbesës kryesore dhe më të rëndësishme për besimtarët, kremtohen Sakramentet e Eukaristisë, ose. Sakramenti i kungimit u bë për herë të parë nga vetë Zoti ynë. Kjo ndodhi të enjten e madhe përpara ngjitjes së tij vullnetare në Kalvar për mëkatet tona.

Në këtë ditë, Shpëtimtari mblodhi apostujt, i dha një lavdërim Perëndisë Atë, bekoi bukën, e theu dhe ua shpërndau apostujve të shenjtë.

Duke u përkushtuar Sakramentet e Falënderimeve ose Eukaristisë, i urdhëroi Krishti apostujt. Ata përhapën besëlidhjen në mbarë botën dhe mësuan priftërinjtë të kryenin Liturgjinë, e cila nganjëherë përfaqësohet si meshë, pasi fillon në agim dhe shërbehet deri në mesditë, para darkës.

Eukaristia- Kjo është një flijim pa gjak, sepse Jezu Krishti e solli flijimin në gjak për ne në Kalvar. Dhiata e Re shfuqizoi sakrificat e Dhiatës së Vjetër dhe tani, duke kujtuar sakrificën e Krishtit, të krishterët i ofrojnë Zotit një flijim pa gjak.

Dhuratat e Shenjta simbolizojnë zjarrin që djeg mëkatin dhe papastërtinë.

Kishte raste kur njerëzit shpirtërorë, asketët në orën e Eukaristisë panë shfaqjen e zjarrit qiellor, i cili zbriste mbi Dhuratat e Shenjta të bekuara.

Origjina e liturgjisë është Sakramenti i Kungimit të Madh të Shenjtë ose Eukaristia.Që në lashtësi ka marrë emrin liturgji ose shërbesë e përgjithshme.

Si u formuan ritet kryesore liturgjike

Riti Liturgji Hyjnore nuk u formua menjëherë. Nga shekulli i dytë e në vazhdim filloi të shfaqej një prejardhje e veçantë e çdo shërbimi.

• Fillimisht, apostujt e kryen Sakramentin sipas rendit të treguar nga Mësuesi.
• Në kohën e apostujve, Eukaristia ishte e kombinuar me një vakt dashurie, në orët e së cilës besimtarët hanin ushqim, luteshin dhe qëndronin në kungim vëllazëror. Thyerja e bukës, kungimi u bë më pas.
• Më vonë, liturgjia u bë një festë e pavarur dhe vakti kryhej pas një veprimi të përbashkët ritual.

Cilat janë liturgjitë

Komunitete të ndryshme filluan të formojnë ritet liturgjike në mënyrën e tyre.

Komuniteti i Jeruzalemit kremtoi liturgjinë e Apostullit Jakob.

Në Egjipt dhe Aleksandri preferohej liturgjia e Apostullit Marko.

Në Antioki u kremtua liturgjia e iluministit të shenjtë Gjon Gojarti dhe murgut Vasili i Madh.

Të njëtrajtshme në kuptim dhe kuptim fillestar, ato ndryshojnë në përmbajtjen e lutjeve që prifti shqipton gjatë shenjtërimit.

Kisha Ortodokse Ruse kremton tre lloje liturgjish:

Shenjti i Zotit, Gjon Gojarti. Ajo zhvillohet në të gjitha ditët, përveç të Madhit. Gjon Gojarti i shkurtuar thirrjet e lutjes Shën Vasili i Madh. Grigory Dvoeslov. Shën Vasili i Madh i kërkoi shumë Zotit leje për të kryer Liturgjinë Hyjnore jo sipas lutjes, por sipas fjalëve të tij.

Pasi kaloi gjashtë ditë në lutje të zjarrtë, Vasilit të Madh iu dha leja. Kisha Ortodokse e kremton këtë liturgji dhjetë herë në vit:

• Kur festohet Krishtlindjet e Krishtit dhe me radhë Pagëzimi i Shenjtë në prag të Krishtlindjeve.
• Për nder të kremtimit të ditës së kujtimit të shenjtorit, e cila zhvillohet më 14 janar.
• Në pesë të dielat e para të agjërimit para Pashkëve, të Enjten e Madhe dhe të Shtunën e Madhe.

Liturgjia Hyjnore për Dhuratat e Shenjta të Parashenjtëruara, e përpiluar nga Shën Gregori Hyjnor, shërbehet në orët e Ditës së Dyzetë të Shenjtë. Sipas rregullave të Kishës Ortodokse, e Mërkura dhe e Premtja e Kreshmës së Madhe shënohen nga rregullat liturgjike të Dhuratave të Parashenjtëruara, të cilat shenjtërohen të dielën me sakramentin.

Në disa lokalitete, kishat ortodokse i shërbejnë Liturgjisë Hyjnore Apostullit të Shenjtë Jakob. Kjo ndodh më 23 tetor, ditën e kujtimit të tij.

Lutja qendrore e Liturgjisë Hyjnore është Anafora ose lutja e përsëritur drejtuar Zotit për të kryer një mrekulli, e cila konsiston në aplikimin e verës dhe bukës, që simbolizon Gjakun dhe Trupin e Shpëtimtarit.

"Anaphora", e përkthyer nga greqishtja do të thotë "ngjitje". Gjatë leximit të kësaj lutjeje, kleriku “i ofron” dhuratën eukaristike Zotit Atë.

Ka një numër rregullash në Anaphora:

1. Praefatio është lutja e parë që përmban falënderim dhe lavdërim ndaj Zotit.
2. Sanctus, i përkthyer si shenjtor, tingëllon himni "I Shenjtë ...".
3. Anamnesis, në latinisht, kujtimi ka kuptimin, këtu kujtohet Darka e Fundit me përmbushjen e fjalëve të fshehta të Krishtit.
4. Epiklezë ose thirrje - thirrje mbi dhuratat gënjeshtare të Frymës së Shenjtë.
5. Ndërmjetësimi, ndërmjetësimi ose ndërmjetësimi - dëgjohen lutjet për të gjallët dhe të vdekurit, kujtimin e Nënës së Zotit dhe shenjtorëve.

Në kishat e mëdha, Liturgjia Hyjnore zhvillohet çdo ditë. Kohëzgjatja e shërbimit është një orë e gjysmë deri në dy.

Liturgjitë nuk mbahen në ditët në vijim.

Kremtimi i Liturgjisë "Dhuratat e Parashenjtëruara":

• Përgatitja e substancës për krijimin e Eukaristisë.
• Përgatitja e besimtarëve për Sakramentin.

Kremtimi i Sakramentit, ose veprimi i shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta dhe Kungimi i besimtarëve. Liturgjia Hyjnore ndahet në tri pjesë:

• fillimi i sakramentit;
• liturgjia e katekumenëve ose të papagëzuarit dhe të penduarve;
• liturgjia e besimtarëve;
• Proskomidia ose sjellja.

Anëtarët e bashkësisë së parë të krishterë sollën vetë bukë dhe verë përpara Liturgjisë për Sakramentin. Buka që konsumojnë besimtarët gjatë kremtimit të liturgjisë quhet në gjuhën kishtare prosfora, që do të thotë ofertë... Aktualisht, në kishën ortodokse, Eukaristia po zhvillohet në prosforë, e cila përgatitet nga brumi i mbrujtur.

Sakramentet

Në sakramentin e proskomedias, pesë prosfora përdoren në haraç për kujtimin e mrekullisë së ngopjes së 5 mijë njerëzve me Krishtin.

Një prosforë “qengj” përdoret për kungim dhe proskomedia bëhet në fillim të ceremonisë në altar duke lexuar orët. Shpallja "I bekuar është Perëndia ynë", që i paraprin 3 dhe 6 orëve, lidhet me ardhjen e Frymës së Shenjtë te apostujt, kryqëzimin dhe vdekjen e Shpëtimtarit Krisht.

Ora e tretë është klithma fillestare e proskomedias.

Liturgjia e orëve

Liturgjia Hyjnore e Orëve është një lutje që shqiptohet në emër të të gjithë Popullit të Zotit. Leximi i orëve të lutjes është përgjegjësia kryesore e priftërinjve dhe atyre që supozohet të luten për prosperitetin e Kishës. Liturgjia e orëve quhet zëri i Mjeshtrit Krishti. Çdo besimtar duhet bashkohen në këndimin koral të lavdërimit, e cila në liturgjinë e Orëve ngrihet pandërprerë te Zoti. Nga traditat e kishës Liturgjia e Orëve nuk është e detyrueshme për famullitarët, por Kisha i këshillon laikët të marrin pjesë në leximin e Liturgjisë së Orëve ose të lexojnë vetë Orët në lutje.

Praktika moderne e kishës supozon që prifti të kryejë proskomedia në altar gjatë orës së tretë dhe të gjashtë të leximit.

Proskomidia është një komponent i rëndësishëm dhe themelor i Liturgjisë Hyjnore, ajo kremtohet në altar, sepse Dhuratat e Shenjtërimit kanë një të veçantë kuptim simbolik.

Me një kopje, prifti gdhend një formë kubi nga mesi i prosforës së Qengjit. Pjesa e prerë quhet Qengji dhe dëshmon për faktin se Zoti, si një Qengj i paqortueshëm në thelbin e tij, u dorëzua për therje për mëkatet tona.

Përgatitja e Dhuratave ka disa kuptime kryesore:

• Kujtime të lindjes së Shpëtimtarit.
• Ardhja e tij në botë.
• Kalvari dhe varrimi.

Qengji i përgatitur dhe pjesët që nxirren nga katër prosforat e tjera përfaqësojnë plotësinë e Kishës qiellore dhe tokësore. Qengji i gatuar mbështetet në një pjatë të artë, një disko.

V Toraya prosphora f Projektuar për të adhuruar Nënën e Hyjlindëses Më të Shenjtë. Prej saj pritet një grimcë trekëndëshi dhe është vendosur në të djathtë të grimcës së Qengjit.

Prosfora e tretë forma si një haraç për kujtesën:

• Gjon Pararendësi dhe profetët e shenjtë,
• apostuj dhe shenjtorë të bekuar,
• dëshmorët e mëdhenj, pa mercenarët dhe shenjtorët ortodoksë që kujtohen në ditën e kremtimit të Liturgjisë,
• prindërit e shenjtë të drejtë të Hyjlindëses, Joakim dhe Anna.

Dy prosforat e ardhshme për shëndetin e të gjallëve dhe prehjen e të krishterëve të larguar, për këtë besimtarët vendosin shënime në altar dhe personat emrat e të cilëve janë shkruar në to shpërblehen me grimcën e hequr.

Të gjitha grimcat kanë një vend të caktuar në disko.

Në fund të Liturgjisë Hyjnore, pjesët që u gdhendën nga prosfora në orën e kurbanit, derdhen nga prifti në Kupën e Shenjtë... Më tej, tingëllon kërkesa e klerikut drejtuar Zotit, për t'u hequr mëkatet njerëzve të përmendur në Proskomedia.

Lëvizja ose liturgjia e dytë e katekumenëve

Në kohët e lashta, njerëzit, për të marrë pagëzimin e shenjtë, duhej të përgatiteshin me kujdes: të mësonin bazat e besimit, të shkonin në kishë, por ata mund të shkonin në liturgji vetëm derisa Dhuratat të transferoheshin nga altari në fronin e kishës. Në këtë kohë, ata të shpallur dhe të shkishëruar për mëkate të rënda nga Sakramenti i Shenjtë, duhej të shkonte në portikun e tempullit.

Në kohën tonë nuk ka asnjë njoftim dhe përgatitje për Sakramentin e Shenjtë të Pagëzimit. Sot njerëzit pagëzohen pas 1 ose 2 bisedave. Por ka katekumen që po përgatiten të hyjnë në besimin ortodoks.

Ky veprim i liturgjisë quhet litania e madhe ose paqësore. Ai pasqyron anët e ekzistencës njerëzore. Besimtarët bëjnë një lutje: për paqen, shëndetin e kishave të shenjta, tempullin ku kryhet shërbimi, një fjalë lutjeje për nder të peshkopëve dhe dhjakëve, për vendin e lindjes, autoritetet dhe ushtarët e tij, për pastërtinë e ajrit dhe bollëkun e frutave të nevojshme për ushqimin dhe shëndetin. Ata i kërkojnë Zotit ndihmë për ata që udhëtojnë, të sëmurë dhe në robëri.

Pas litanisë paqësore dëgjohen psalmet, të cilat quhen antifone, sepse kryhen në mënyrë të alternuar në dy kliro. Kur këndohen urdhërimet e ungjillit Predikimi në mal, portat mbretërore hapen, ka një hyrje të vogël me Ungjillin e Shenjtë.

Kleriku ngre ungjillin lart, shënon kështu kryqin, duke thënë: “Dituri, më fal!”, si përkujtim se njeriu duhet të jetë i vëmendshëm ndaj lutjes. Dituria mbart në vetvete Ungjillin, i cili kryhet nga altari, duke simbolizuar daljen e Krishtit për të predikuar Lajmin e Mirë për mbarë botën. Pas kësaj, bëhet një lexim i faqeve nga Letra e Apostujve të Shenjtë, ose libri i Veprave të Apostujve, ose Ungjilli.

Leximi i Ungjillit të Shenjtë plotësohet me litani të shtuar ose të intensifikuar... Në orën e litanisë së shtuar, prifti zbulon antimensionin në fron. Këtu dëgjohen lutjet për të vdekurit, një kërkesë drejtuar Zotit për faljen e mëkateve të tyre dhe vendosjen e tyre në banesën qiellore, ku janë të drejtët.

Pas frazës "Shpallni, dilni", njerëzit e papagëzuar dhe të penduar u larguan nga tempulli dhe filloi sakramenti kryesor i Liturgjisë Hyjnore.

Liturgjia e besimtarëve

Pas dy litanive të shkurtra, kori këndon këngën e kerubinëve dhe bëhet transferimi i Dhuratave të shenjtëruara nga prifti dhe dhjaku. Ai thotë se rreth Zotit ka ushtri engjëllore, të cilët e lavdërojnë pa pushim. Ky veprim është Hyrja e Madhe. Kisha tokësore dhe qiellore kremtojnë së bashku Liturgjinë Hyjnore.

Priftërinjtë hyjnë në dyert mbretërore të altarit, vendos Kupën e Shenjtë dhe diskot në fron, mbuloni Dhuratat me një vello ose ajër dhe kori këndon këngën e kerubinëve. Hyrja e Madhe është një simbol i procesionit solemn të Krishtit drejt Kalvarit dhe vdekjes.

Pasi bëhet transferimi i Dhuratave, fillon litania lutëse, e cila përgatit famullitë për pjesën më të rëndësishme të liturgjisë, për sakramentin e shenjtërimit të Dhuratave të Shenjta.

Të gjithë u mblodhën këndoni lutjen "Simbol i besimit".

Kori fillon të performojë Kanunin Eukaristik.

Alternohen lutjet eukaristike të priftit dhe këndimi i korit. Prifti tregon për vendosjen nga Jezu Krishti të Misterit të madh të Kungimit përpara vuajtjeve të Tij vullnetare. Fjalët që Shpëtimtari tha gjatë Darkës së Fundit riprodhohen nga prifti me zë të lartë, me majë të zërit, duke treguar diskotë dhe kupë të shenjtë.

Më pas, është Sakramenti i Kungimit:

Në altar, priftërinjtë shtypin Qengjin e shenjtë, marrin kungimin dhe përgatitin dhurata për besimtarët:

1. portat mbretërore hapen;
2. dhjaku del me Kupën e Shenjtë;
3. hapja e portave të kishës mbretërore është një simbol i hapjes së Varrit të Shenjtë;
4. kryerja e Dhuratave flet për shfaqjen e Zotit pas ringjalljes.

Para kungimit, prifti lexon një lutje të veçantë, dhe famullitarët e përsërisin tekstin me nënton.

Të gjithë ata që marrin kungimin përkulen në tokë, i palosin duart me kryq në gjoks dhe thërrasin emrin që morën në pagëzim pranë kupës. Kur të ketë ndodhur kungimi, është e nevojshme të puthësh skajin e Kupës dhe të shkosh në tryezë, ku jep prosforë dhe verë kishe holluar ujë i nxehtë.

Kur të gjithë të pranishmit të kenë marrë sakramentin, kupa futet në altar. Pjesët që janë hequr nga shërbimi dhe prosfora e sjellë me një lutje drejtuar Zotit janë ulur në të.

Më pas prifti ua lexon fjalën e bekuar besimtarëve. Kjo është shfaqja e fundit e Dhuratave të Shenjta. Më pas ato transferohen në altar, i cili edhe një herë kujton Ngjitjen e Zotit në qiell pas Ringjalljes së tij të Shenjtë... Për herë të fundit, besimtarët adhurojnë Dhuratat e Shenjta si për Zotin dhe i sjellin mirënjohje Atij për Kungimin dhe kori këndon një këngë falënderimi.

Në këtë kohë, Dhjaku vë një lutje e shkurtër, duke falënderuar Zotin për Kungimin e Shenjtë. Prifti vendos antimensionin dhe ungjillin e altarit në Selinë e Shenjtë.

Duke bërtitur me zë të lartë fundi i liturgjisë.

Fundi i Liturgjisë Hyjnore

Pastaj prifti bën lutjen pas ambit dhe për herë të fundit u jep një bekim famullitarëve që luten. Në këtë orë, ai mban kryqin përballë tempullit dhe vendos një shkarkim.

Fjala e kishës "Çlirim" vjen nga kuptimi "të lësh të shkojë". Ai përmban një bekim dhe një kërkesë të shkurtër nga Zoti për mëshirë si prift i popullit ortodoks.

Pushimet janë të ndara jo të vogla dhe të mëdha. Shkarkimi i madh plotëson përkujtimin e shenjtorëve, si dhe ditën, vetë kishën dhe autorët e liturgjisë. Në festat e festave dhe në ditët e mëdha të javës së Pashkëve: E enjte e Madhe, E Premte, e Shtuna e Madhe zhvillohet në përkujtim të ngjarjeve kryesore të festës.

Urdhri i shkarkimit:

Prifti deklaron:

1. "Urtësia", që do të thotë le të jemi të kujdesshëm.
2. Pastaj, ka një apel për Nënën e Më të Shenjtës Hyjlindëse.
3. Mirënjohje Zotit për shërbimin e kryer.
4. Më tej, kleriku shpall një shkarkim, duke iu drejtuar famullitarëve.
5. Më pas kori këndon shumëvjeçarin.

Liturgjia dhe Sakramenti kryesor që shërben Kungimi i Shenjtë është privilegji i të krishterëve ortodoksë. Që nga kohërat e lashta, ka pasur një kungim javor ose të përditshëm.

Ata që dëshirojnë të marrin kungimin gjatë Liturgjisë së Mistereve të Shenjta të Krishtit duhet të pastrojnë ndërgjegjen e tyre. Para Kungimit duhet kryer një agjërim liturgjik... Kuptimi i Sakramentit kryesor të Rrëfimit përshkruhet në librin e lutjeve.

Përgatitja e nevojshme për privilegjin e Sakramentit

Për të krijuar me zell lutet në shtëpi dhe sa më shpesh të jetë e mundur në shërbimet e kishës.

Në prag të vetë kungimit, ju duhet të merrni pjesë në shërbimin e mbrëmjes në Tempull.

Në prag të sakramentit ata lexojnë:

• Më poshtë, e cila është përshkruar në librin e lutjeve për ortodoksët.
• Tre kanone dhe: një kanun i të penduarit për Jezu Krishtin, Zotin tonë, një lutje për Nënën e Shenjtë Hyjlindëse dhe Engjëllin e tij Mbrojtës.
• Gjatë kremtimit të Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit, e cila zgjat rreptësisht dyzet ditë, në vend të tyre prifti bekon t'u drejtohet kanuneve të Pashkëve.

Përpara Kungimit, besimtari duhet të mbajë një agjërim liturgjik. Përveç kufizimeve në ushqim dhe pije, ai sugjeron të heqësh dorë nga të gjitha llojet e argëtimit.

Në prag të kungimit, është e nevojshme që nga ora dymbëdhjetë e mëngjesit, të përmbushet refuzimi i plotë i ushqimit.

Para kungimit, është e detyrueshme rrëfimi, hapja e shpirtit para Zotit, pendimi dhe pohimi në dëshirën për të reformuar.

Në rrëfim, priftit duhet t'i tregohet gjithçka që rëndon rëndë në shpirt, por të mos kërkosh justifikime dhe të mos ia kalosh fajin të tjerëve.

Më e sakta merrni rrëfimin në mbrëmje për të marrë pjesë me shpirt të pastër në Liturgjinë Hyjnore në mëngjes.

Pas Kungimit të Shenjtë deri në orën kur bëhet puthja e kryqit të altarit, të cilin prifti e mban në duar, nuk mund të largohet. Duhet dëgjuar me depërtim fjalët e falënderimit, fjalë lutjeje që kanë shumë domethënie për çdo besimtar.

Mt 18,17; Veprat e Apostujve 12,5 Roma 16.4.5; 1 Kor 7,17; 14.34; 16.19) - nën këtë fjalë kuptohet aktualisht:

a) një organizatë fetare e përhapur në mbarë botën ose veçmas secila prej më shumë se 200 rrëfimeve, lëvizjeve, besimeve të ndryshme moderne "të krishtera", të udhëhequr nga një hierarki fetare profesionale e ngjashme me fetë e tjera tokësore;

b) bashkësia vendore e besimtarëve, famullia, e përfshirë në këtë sistem hierarkik si njësia strukturore më e ulët e saj, e drejtuar nga një person i caktuar dhe për shërbimet e së cilës ka një ndërtesë ose ambiente të veçanta (si klubet e kësaj bote);

c) vetë ndërtesa e kishës ose shtëpia e lutjeve, ndërsa në Zeh 11.13; Mt 27.6 kjo fjalë në Biblën Ruse është quajtur gabimisht tempull.

Një grup i vogël besimtarësh apo edhe një familje individuale (shih Rom. 16.4; 1 Kor. 16.19) nuk quhet më kishë. Këtë nuk mund ta lejojë monopoli i pushtetit qendror. Çdo, madje edhe "kisha" më e vogël tashmë në pamjen e saj konsiderohet një pjesë e organizatës së përgjithshme, përfaqësuesi i saj. Të gjitha kishat moderne në strukturën e tyre organizative, formën dhe metodat e veprimit, si dhe në raport financiar dhe me personelin e shërbimit, përsërisin institucionet shtetërore dhe partiake që i rrethojnë. Kisha tokësore aktualisht përfaqësohet kryesisht nga tre struktura kryesore fetare "të krishtera": Kisha Katolike (me 450 milionë anëtarë), Protestante (300 milionë) dhe Ortodokse (150 milionë), të cilat, së bashku me zonat e tjera, tani bashkojnë rreth një të tretën. të popullsisë Globi... Secili prej tyre, natyrisht, beson se ata riprodhojnë më besnikërisht mësimet e Krishtit (!) (Për krahasim, kujtoni se ka më shumë se 600 milionë myslimanë në tokë sot).

Në kishën tokësore dallohen lehtësisht dy pjesë kryesore:

a) një udhëheqje e lartë e organizuar rreptësisht e përbërë nga profesionistë, dhe

b) masën e besimtarëve të thjeshtë ose të famullisë.

Pjesa a) me këmbëngulje të denjë aplikim më të mirë, kërkon të ruajë rreptësisht traditat e vendosura, format e “shërbimit”, ceremonitë, festat etj., duke u mbrojtur si nga një infeksion vdekjeprurës, nga çdo ndërhyrje apo qasje kritike. Pjesa b), e mësuar dhe e ruajtur nga pjesa a), nuk kërkon asgjë, nuk studion Shkrimet, por e konsideron të mjaftueshme të shkosh në kishë, të kryesh ritualet dhe t'u bindesh traditave.

Pozicioni aktual i kishës dhe natyra e vërtetë e dëshmisë së saj nuk mund të kuptohet pa një studim të hollësishëm dhe kritik të gjithë historisë së saj, gjë që tani, për arsye të dukshme, askush në kishë nuk po e bën.

Është karakteristike të theksohet se në Dhiatën e Re askund nuk quhet një organizatë e përgjithshme e quajtur kishë, por vetëm bashkësi individuale dhe grupe besimtarësh. Dhe në këtë periudhë të hershme të krishterimit, karakteri i këtyre kishave të hershme (ndonjëherë të quajtur " kishë apostolike“Vendosja e bazave për iluzionet dhe terminologjinë e gabuar) është thelbësisht e ndryshme nga natyra e kishës moderne. Pastaj - rrezik vdekjeprurës nga bota dhe mjedisi armiqësor i besimeve të tjera, tani - miqësia, ligjshmëria dhe bashkëpunimi me botën; atëherë - pastërtia, sinqeriteti, dashuria e vërtetë për njëri-tjetrin, tani - vetëkënaqësia, mirësjellja e paarritshme, pjesëmarrja në të gjitha problemet e kësaj bote. Në atë periudhë të hershme, shkrimet e Dhiatës së Re nuk ishin ende të njohura për ne dhe kur filluan të shfaqen (60-100 vjet), ato nuk ishin të përhapura dhe për më tepër, atyre iu desh të luftonin për mbijetesë që në fillim me apokrifin. dhe madje edhe shkrime të rreme, kështu që fjala nuk është bërë ende një fetish, një citat. Të krishterët jetuan me besim të pastër, të mbështetur nga mësimet e mësuesve të mençur dhe lutja. Fryma ishte krejtësisht e ndryshme dhe kjo është e rëndësishme për t'u kuptuar!

Ndër besimtarët e parë, natyrisht, shumë shpejt hynë vese të ndryshme njerëzore (Veprat e Apostujve 5.1-2; 3 Gjonit 9; 1 Kor. 5.1; 6.6-8), ajo filloi të mundohej nga "ujqërit në petk delesh" nga jashtë dhe nga brenda (Mt 7,15; Veprat e Apostujve 20,29; 2 Pjetrit 2,1; 1 Gjn 4,1), por ajo nuk "i mbuloi me dashuri" dhe ishte e huaj për çdo gënjeshtër dhe hipokrizi.

Apostujt e Krishtit, në mungesë të plotë të shkrimeve të Dhiatës së Re (më saktë, në procesin e shfaqjes së tyre), në vështirësi dhe përvoja, shpallën lajmin e mirë në mbarë botën. Për këtë, vetë Apostujt dhe të gjithë të krishterët e parë iu nënshtruan persekutimit më të ashpër. Dhe kjo nuk është një veçori historike, por një pronë e pandryshueshme e besimit të vërtetë (dhe jo fesë - shih 2 Tim 3.12).

Persekutimi i të krishterëve filloi pothuajse njëkohësisht me shfaqjen e komunitetit të besimtarëve të Jeruzalemit (Veprat 8.1; 12.1-3) dhe arriti shtrirjen më të madhe nën Neron (54-68), i cili i akuzoi ata për djegien e Romës në vitin 64. Mijëra të krishterë u pastaj torturuar dhe djegur copë-copë nga bishat e egra në arenat e cirkut. Ap. Pali në këtë kohë u arrestua për herë të dytë (ndoshta në Troas, 2 Tim. 4.13), u kthye në Romë dhe u ekzekutua.

Pas vdekjes së Neronit, persekutimi u qetësua disi, por nën Domitian (81-96), ata u ndezën me forcë të re... Numri i të ekzekutuarve ishte sërish mijëra. Ap. Gjoni, tashmë një burrë shumë i moshuar, u internua në ishullin Patmos.

Nën Trajanin (98-117), ndër të tjera, Simoni, vëllai i Jezusit, mësuesi dhe këshilltari i komunitetit të Jeruzalemit, u kryqëzua dhe Ignatius, mentori i komunitetit të Antiokisë, u hodh në duart e kafshëve të egra.

Persekutimet ishin veçanërisht të ashpra nën Decius (249-251) dhe Valerian (253-260), të cilat u përhapën në të gjitha provincat e perandorisë. Cyprian shkroi: "Bota është shpopulluar ..."

Diokleciani (284-305) krijoi një persekutim sistematik dhe jo ad hoc të të krishterëve. Ata u gjuan fjalë për fjalë. Ai u nis për ta zhdukur këtë emër nga toka. Deri në 7 milion varre janë gjetur tani në katakombet romake, të shtrira për qindra kilometra nën Romë, në të cilat një numër i madh i të krishterëve ishin fshehur gjatë gjithë periudhës antike të krishterimit.

Megjithë persekutimin mizor nga jashtë dhe luftën e ashpër të besimtarëve me herezitë në mesin e tyre (dhe ndoshta falë tyre) në këto shekuj të parë, krishterimi ruajti një pastërti që ai (ose më mirë "krishterimi" i mëvonshëm formal) nuk e kishte më në të gjitha vitet e mëvonshme. shekuj.

Gjatë kësaj kohe, jetuan mësuesit më të shquar ose "baballarët e kishës", siç quhen tani në literaturën fetare.

Polikarpi (69-156), dishepull i ap. Gjoni, peshkop i komunitetit të Smirnës, u dogj i gjallë. (Literatura moderne fetare i quan mësuesit dhe instruktorët në bashkësitë e para të besimtarëve "peshkopë", por mos e lini këtë të mashtrojë lexuesin - ata nuk ishin peshkopët që më vonë, pas njohjes së krishterimit. feja zyrtare Perandoria Romake, u emëruan nga Roma.)

Ignatius (67-110), dishepull i Apostullit Gjoni, peshkopi i komunitetit të Antiokisë, u çua në Romë dhe u hodh te kafshët e egra.

Papias (70-155), dishepull i ap. Gjoni, peshkopi i komunitetit të Hierapolis, shkroi librin "Shpjegimet e bisedave të Zotit", në të cilin ai mblodhi dëshmi shtesë të dëshmitarëve okularë për bisedat e Krishtit. Vdiq si martir në Pergam.

Justin Martiri (100-167), me origjinë nga Sikemi. Pasi u kthye në Krishtin, ai udhëtoi shumë me veshjen e një filozofi, studioi veten dhe u përpoq të kthente shumë në besimin e vërtetë. Shkroi librin “Mbrojtja e krishterimit”. Ai zotëron gjithashtu një nga përshkrimet më të hershme të takimeve të besimtarëve: “Të dielën u mblodhën të gjithë. Ne lexojmë nga letrat dhe profetët aq sa ka lejuar koha. I moshuari (udhëheqësi) foli këshilla dhe këshilla. Pastaj të gjithë u ngritën dhe u lutën. U shpërndanë bukë dhe verë. Dhjakët i bartën në mungesë. Secili dhuroi sipas mundësive të tij për të varfërit dhe i moshuari ua jepte të vejave, jetimëve, të huajve dhe të burgosurve. Vdiq si martir në Romë. (Vini re se fjala "dhjak" - shërbëtorë, ndihmës, u prezantua këtu nga përkthyes të mëvonshëm dhe në atë kohë nuk kishte një kuptim modern, zyrtar.)

Ireneu (130-200) nga Smirna, dishepull i Polikarpit dhe Papias, peshkop i Lionit. I njohur për librat e tij kundër gnosticizmit. Ai përsëriste shpesh: "Më kujtohet mirë vendi ku ishte ulur Polikarpi, duke treguar për bisedat e tij me Gjonin për të gjitha veprat dhe mrekullitë e Fjalës së gjallë, e cila u shfaq në mish në përputhje të saktë me të gjitha Shkrimet". Vdiq si dëshmor.

Origjeni (185-254), mësuesi, shkrimtari, udhëtari më i talentuar i hershëm. Më shumë se dy të tretat e të gjithë përmbajtjes së Dhiatës së Re citohen në librat e tij. Për një kohë të gjatë jetoi në Aleksandri, ku u ekzekutua babai i tij Leonidas. Ai mezi i shpëtoi ekzekutimit nën Maximus, por nën Decius u burgos dhe u torturua.

Tertullian (160-220) nga Kartagjena, avokat, pagan, pas konvertimit mësuesi më i shquar i kishës romake, mbrojtësi i flaktë i pastërtisë së doktrinës së krishterë, të cilit i përkasin fjalët: "Çfarë të përbashkët ka Jeruzalemi me Romën dhe Kisha me Akademinë?"

Eusebius (264-340), peshkopi i Cezaresë, "babai i historisë së kishës", i cili shkroi disa libra historie, pati një ndikim të madh te perandori Konstandin.

Gjon Chrysostom (345-407) nga Antiokia, një orator dhe predikues i patejkalueshëm, Patriarku i Kostandinopojës, reformator i një kishe që filloi të pasurohej, u internua, vdiq në mërgim. (Ai jetonte tashmë në periudhën zyrtare të kishës dhe mbante titullin që i ishte dhënë nga perandori.)

Jerome (340-420), më i dituri nga "etërit" e kishës romake, e përktheu Biblën në gjuha latine(Vulgatë).

Agustini (354-430), peshkop (tani zyrtar) i Hipo në Afrikën e Veriut, shkrimtar, themelues i teologjisë sistematike.

Kundërshtarët më të famshëm dhe me ndikim të krishterimit ndër shkencëtarë ishin Celsus (shek. II), filozof, platonist dhe mistik, autor i librit "Fjala e vërtetë", duke kritikuar doktrinën e krishterë, e cila nuk ka ardhur tek ne dhe është e njohur vetëm nga Libri i Origjenit “Kundër Celsusit”; dhe Porfiry (233-304), filozof, neoplatonist, autor i një vepre voluminoze "Kundër të krishterëve", u dogj në vitin 448 (mbeteshin vetëm fragmente).

Periudha e hershme e krishterimit karakterizohet nga mungesa e strukturës organizative me të cilën jemi njohur. Nuk kishte dhoma të veçanta për mbledhje apo “adhurim”. Kisha (nëse përdorim këtë fjalë moderne) ishte një shoqëri dishepujsh (pasues) të Krishtit, të cilët kishin në vendet e tyre pleqtë (pleqtë) dhe peshkopët (mbikëqyrësit, mentorët) e tyre, rreth të cilëve mblidheshin për lutje, udhëzime, thyerje. bukë (një vakt i përbashkët), dhe të cilët nëse ishte e nevojshme, ata shkonin në vdekje për komunitetin. Një komunitet i tillë jetonte në një mjedis të shumë besimeve të tjera, pothuajse kudo, i rrethuar nga zemërimi dhe sulmet. Një kishë (bashkësi) e tillë mund të quhet fare mirë një trup (1 Korintasve 12). Besimi dhe pastërtia e jetës së të krishterëve të hershëm tani duken të paarritshme!

Por nën Perandorin Kostandin (303-337), qëndrimi ndaj krishterimit ndryshoi në mënyrë dramatike, sepse ai vetë u bë "i krishterë". Thonë se ka ndodhur kështu. Në prag të betejës vendimtare pranë Romës, më 27 tetor 312, në perëndim të diellit, ai pa një vizion të qartë në formën e një kryqi dhe mbishkrimin: "Me këtë do të pushtoni" (ose diçka të tillë). Duke vendosur menjëherë për të luftuar nën flamurin "të krishterë", ai fitoi një fitore të plotë. Pas kësaj Kostandini e shpalli veten “i krishterë”. Në vitin 313, ai nxori një dekret, sipas të cilit të gjithëve u lejohej të shprehnin fenë që ai vetë zgjodhi, por filloi t'u jepte të krishterëve avantazhe në emërimin në poste publike, duke i përjashtuar nga taksat dhe shërbimi ushtarak, etj. Meqenëse aristokracia romake nuk pranoi të braktiste plotësisht besimet e tyre pagane, në vitin 325 ai vendosi ta zhvendosë kryeqytetin në qytetin e Bizantit, i riemërtuar në vitin 330 në Kostandinopojë, të cilin ai donte ta bënte kryeqytetin e "perandorisë së re të krishterë". (Tani do ta shkruajmë fjalën "i krishterë" me një shkronjë të vogël!)

Me urdhër të tij, nën mbikëqyrjen e Eusebius u bënë 50 Bibla të mëdha, nga të cilat, besohet se dy kanë mbijetuar (Kodi i Sinait dhe Kodi i Vatikanit). Me një dekret të veçantë, dita e shtatë e javës (në rusisht "e diela") u shpall ditë pushimi. Megjithëse ndërtesa e parë e kishës u ndërtua nën Perandorin e Veriut (222-235), nën Konstandinin ato filluan të shfaqen kudo. Nën atë, skllavëria, luftimet gladiatorësh, vrasja e fëmijëve të padëshiruar dhe kryqëzimi si një formë ekzekutimi ishin të ndaluara.

Por perandori Theodosius (378-398) i dha një goditje vdekjeprurëse gjithçkaje që mbeti e pastër në krishterimin e ri. Nuk e ka marrë veten nga kjo goditje deri më sot. Ai i varrosi të gjitha të mirat që kishte bërë Konstandini me një goditje. Me një dekret të posaçëm nën Theodosius, krishterimi u bë fe shtetërore dhe konvertimi i të gjithëve në krishterim ishte i detyrueshëm. Për më tepër, të gjitha fetë e tjera u "ndaluan" dhe turmat e "të krishterëve" të rinj filluan të shkatërrojnë tempujt e vjetër paganë.

Pasi u bë shtet, kisha dhe krishterimi u transformuan plotësisht. Fryma romake pushtoi gjithçka. U shfaqën priftërinjtë (duke ndjekur shembullin e tempullit të dikurshëm të Jeruzalemit dhe tempujve të hyjnive pagane). Peshkopët dhe pleqtë janë kthyer nga pleq e mësues në funksionarë fetarë, tashmë të emëruar “nga lart” (dhe jo nga lart, si dikur) dhe përgjegjës para autoriteteve më të larta. Tempujt e dekoruar shumë, "shërbimet hyjnore" teatrale, pritjet madhështore errësuan gjithçka që shihej më parë në oborr dhe hierarkia e kishës filloi të konkurronte me atë perandorake. Perandori Leo 1 (440-461) i ndaloi priftërinjtë të martoheshin dhe ky pozicion ("beqaria") mbetet në Kishën Katolike edhe sot e kësaj dite.

Gotët, vandalët dhe hunët, të cilët vërshuan Perandorinë Romake, u konvertuan masivisht në krishterim, por ky "konvertim", natyrisht, ishte formal dhe vetëm çoi në një ngatërrim të paganizmit të vjetër me krishterimin e ri.

Së bashku me fluksin e barbarëve të "konvertuar", por jo të ringjallur, shumica e paganëve hynë në zakonet dhe ritualet e krishtera: adhurimi i të vdekurve (shenjtorët dhe reliket), adhurimi i Virgjëreshës Mari dhe objekteve (kryqi dhe ikona), "sakramentet" e kishës. dhe rrëfimi. Nga kulti i perëndisë së diellit dolën halo rreth kokave të "shenjtorëve" në imazhet e tyre, një rreth i rruar në anën e pasme të kokës së priftërinjve romakë (tonsure) dhe bukë të vogla të rrumbullakëta (prosvirs). Edhe festa e lindjes së këtij perëndie dielli u shndërrua në Lindjen e Krishtit, e cila ende festohet me shumë gëzim në mbarë botën. Objekte të shenjta, ujë të shenjtë, agjërim sipas orarit, epitime (vetëndëshkim), lutje të mësuara përmendësh për çdo rast etj. etj. u huazuan nga paganizmi pa asnjë ndryshim.

Perandoria Romake ishte gjithmonë tolerante ndaj të gjitha llojeve të feve që e mbushnin atë, por kërkonte që ata të ishin besnikë ndaj saj. Natyrisht, feja e re shtetërore nuk duhej të ishte kundërshtare e frymës perandorake dhe ajo shumë shpejt iu nënshtrua asaj. Kështu filloi robëria e Kishës së Krishterë (ose më mirë, ajo që tani quhej kjo fjalë) nga Perandoria Romake, fryma e së cilës e përshkoi plotësisht atë dhe doli të ishte krejtësisht e zakonshme. Ajo është bërë përgjithmonë një nga fetë tokësore, megjithëse jo më pak e suksesshme se të tjerat!

Shumë besimtarë, duke parë rrënimin dhe rënien (domethënë pasurinë dhe vetëlavdërimin) e kishës, ikën në shkretëtirë, në vende të izoluara. Kështu lindi monastizmi.

Murgu i parë ishte Antoni (250-350) nga Egjipti, i ndjekur së shpejti nga shumë të tjerë nga Azia e Vogël dhe Evropa. Në fillim, murgjit jetonin vetëm, por më pas filluan të vendosen së bashku. Manastiret u shfaqën me rregullat, statutet, hierarkinë e tyre dhe kur u pasuruan, jeta e tyre filloi të shënjohej nga imoraliteti dhe grabitqarët.

"Papa" i parë u shfaq në shekullin e 6-të. Deklarata se ap. Pjetri ishte peshkopi i parë në Romë, nuk ka themel (shih Lin). Edhe pse pas Konstandinit kisha u bë një organizatë që mori mundësinë për të ndikuar në rrjedhën e çështjeve shtetërore dhe politike, peshkopi romak në fillim nuk u dallua në këtë drejtim. Në shek. peshkopët e pesë qendrave kryesore të perandorisë - Romës, Kostandinopojës, Antiokisë, Jerusalemit dhe Aleksandrisë - u shpallën patriarkë me fuqi të barabarta, por pas ndarjes së perandorisë në 395, rivaliteti midis patriarkëve romakë dhe të Kostandinopojës për ndikim mbi pjesa tjetër e botës "të krishterë" u bë e dukshme.

Innocenti 1 (402-417) pretendoi rolin e kreut të të gjithë kishës dhe këmbënguli në të drejtën e tij për të udhëhequr jetën e komuniteteve të tjera (kishave). Rreth kësaj kohe, u shfaq libri i Agustinit Qyteti i Zotit, në të cilin ai pikturoi një mbretëri të bashkuar, shpirtërore të krishterë në tokë. Por ndikimi i këtij libri doli të ishte i kundërt. U intensifikua dëshira për t'i nënshtruar të gjitha kishat një udhëheqjeje (natyrisht, ajo romake). Pastaj kisha tokësore filloi dhe formalisht u shndërrua në një perandori kishtare romake.

Leo 1 (440-461) konsiderohet tashmë një papë. Në vitin 445, ai mori njohjen e duhur zyrtare nga Perandori Valentin. Mosbindjen ndaj vetes e shpalli mëkat dhe prezantoi Denim me vdekje për herezi.

Në vitin 476, Roma ra dhe pjesa perëndimore e perandorisë përfaqësohej tani nga mbretëri të vogla të copëtuara, ndër të cilat figura e papës filloi të binte në sy. Ai kishte pushtet të vërtetë mbi kishat në Itali, Spanjë, Francë dhe Angli. Nën dominimin e papës ishin tokat dhe më pas ushtria.

Në shekullin e VII. Islami u ngrit. Përhapja e tij ishte si një zjarr në një stepë të thatë. Trupat myslimane hynë në Spanjë dhe në Ballkan. Kishte një rrezik shumë të madh që ata të kapnin të gjithë Evropën, por në betejën e Tours (në Francë) në 732, trupat e tyre u mundën plotësisht dhe pushtimi i Evropës pushoi.

Papa Leo 3 (795-816), nën kujdesin e Karlit të Madh, mbretit të Francës, formoi zyrtarisht "Perandorinë e Shenjtë Romake" (të cilën Napoleoni e "shfuqizoi" 1000 vjet më vonë, në 1806).

Papa Nikolla 1 (858-867) ishte i pari që mbajti kurorën. Ai nxori një dekret për shkishërimin e Patriarkut të Kostandinopojës Fotius, i cili nga ana e tij e shkishëroi atë.

Periudha nga Nikolla 1 deri në Leo 9 (që zgjat rreth 200 vjet) quhet "mesnatë në mbretërinë e errët" në histori.

Në kishë (në të gjithë strukturën, jo vetëm në rezidencën papale apo midis zyrtarëve më të lartë të kishës) mbretëronte ryshfeti, dhuna dhe shthurja.

Papa Sergei 3 (904-911) kishte një dashnore, Marozia. Ajo së bashku me nënën dhe motrën e saj e kthyen pallatin papal në një strofkë. Papët e mëposhtëm u furnizuan sipas vullnetit dhe pasioneve të tyre. Papa Gjoni 10 (914-928) u mbyt personalisht nga Marozia dhe u hipur në fron me Leon 6 (928-929). Ajo u pasua nga Stephen 7 (929-931), pastaj Gjoni 11 (931-936), i cili ishte djali i saj. Katër papët e ardhshëm ishin gjithashtu djemtë e saj. Nipi i saj, Papa Gjoni 12 (955-963) ishte fajtor për të gjitha krimet e mundshme dhe më në fund u vra nga një burrë i zemëruar në kohën e tradhtisë bashkëshortore me gruan e tij.

Papa Bonifaci 7 (984-985) vrau Papa Gjonin 14 (983-984) dhe bleu papatin e tij me para të vjedhura. Peshkopi i Orleansit, duke folur për Gjonin 12, Leon 3 dhe Bonifaci 7, i quajti ata "përbindësh dhe kriminelë, të zhytur në mizori, antikrishtë të ulur në tempull".

Me Papa Benediktin 8 (1012-1024), papati u ble zyrtarisht.

Papa Benedikti 9 (1033-1045) u vendos nën papatin (në kurriz të prindërve të tij) në moshën 12 vjeçare. Më pas, ai u zhyt aq shumë në krim dhe shthurje, saqë njerëzit e dëbuan atë nga Roma.

Me gjithë armiqësinë e vazhdueshme midis dy qendrave - Romës dhe Kostandinopojës për pushtet dhe prishjes së tmerrshme të Romës, kisha mbeti e unifikuar nga ana e jashtme (organizative) dhe të gjitha këshillat e para ishin të përbashkëta. Kishte shtatë katedrale gjithsej:

1. në 325 në Nikea (Arianizëm, besim),

2. në 381 në Kostandinopojë (Arianizëm, Trinitet),

3. në 431 në Efes (Nestorianizëm),

4. në vitin 451 në Kalqedon (Monofizitizmi, heqja e vendimeve të këshillit "grabitës" të monofizitëve në vitin 449 në Efes),

5. në vitin 553 në Kostandinopojë (monofizitizëm),

6. në vitin 680 në Kostandinopojë (Monotelizmi),

7. në vitin 787 në Nikea (ikonoklasti, legalizimi i adhurimit të ikonave).

Në një koncil të vitit 869 në Konstandinopojë, ndodhi një përçarje, kështu që Kisha Ortodokse ende njeh vetëm shtatë këshillat e mëparshëm. Më vonë, katedralet u mbajtën veçmas. Sidoqoftë, ndarja përfundimtare zyrtare e kishave u bë vetëm në 1054.

Që atëherë, krahu lindor i kishës ("ortodoks"), i përshkuar me një frymë më mistike dhe soditëse, ka luajtur një rol shumë pasiv në historinë botërore, ndërsa ai perëndimor ("katolik", domethënë botëror), i mbushur me me një frymë pushtuese dhe mësimdhënëse, luajti një rol shumë aktiv.

Duke filluar me Papa Gregori 7 (1073-1085), kishte një dëshirë për të pastruar papatin nga korrupsioni dhe për të blerë pothuajse të gjitha postet e peshkopëve dhe priftërinjve. Në të njëjtën kohë, lufta kokëfortë e fronit papal me perandorët evropianë për pushtet mbi njëri-tjetrin vazhdoi.

Papa Urbani II (1088-1099) organizoi kryqëzatën e parë për të çliruar Tokën e Shenjtë dhe Jeruzalemin nga myslimanët. Kishte shtatë kryqëzata gjithsej:

1.11095-1099 (kapja e Jeruzalemit),

2. 1147-1149 (e vonoi rënien e Jeruzalemit)

3.189-1191 (nuk arriti në Jerusalem)

4.1201-1204 (kapja dhe plaçkitja e Kostandinopojës),

5.1228-1229 (kapja e Jeruzalemit),

6.1248-1254 (i pasuksesshëm),

7.1270-1272 (u zbehur).

Papa Inocent 3 (1198-1216) konsiderohet si një nga papët më të fuqishëm. Pothuajse të gjithë monarkët evropianë iu bindën vullnetit të tij. Ai e shpalli veten “vikar (vikar) i Krishtit”, autoriteti suprem në kishë dhe në botë. Ai ishte i pari që prezantoi konceptin e "pagabueshmërisë papale", i cili nuk është anuluar (!) deri më sot. Ndalohet laikët të lexojnë Biblën. Themeloi Inkuizicionin. Organizoi rrahjen e heretikëve. Sipas sasisë së gjakut të derdhur, ai u konsiderua si bisha, e ringjallur nga Neroni.

Inkuizicioni ishte një nga veprat më të këqija të papatit. Në emër të Krishtit dhe nën udhëheqjen e "vikarëve të Krishtit" për 500 vjet dhjetëra mijëra njerëz të pafajshëm u torturuan, u vranë, u dogjën në të gjitha vendet e Evropës.

Papa Bonifaci 8 (1294-1303) shpalli me demin e tij se "shpëtimi është i pamundur pa nënshtrimin e plotë ndaj Papës". Dante, i cili vizitoi Vatikanin në këtë kohë, e quajti atë "pjesa më e ulët e ferrit".

Në hakmarrje për rrahjen e tmerrshme të albigjenasve, Filipi, Mbreti i Francës, në vitin 1305 e transferoi rezidencën papale në Avignon, ku ishte deri në vitin 1377. Pas kthimit të rezidencës në Romë për 40 vjet të tjera (deri në 1417), kishte njëkohësisht dy papë - në Romë dhe në Avignon, ku vazhduan të zgjidheshin.

Papa Gjoni 23 (1410-1415) kishte ende 200 gra të joshura si kardinal në Bolonja dhe pasi u bë papë (pasi kishte blerë këtë titull), ai vazhdoi të përdhunonte vajza dhe murgesha, shiti hapur zyrën e kardinalëve dhe refuzoi jetën e ardhshme.

Papa Piu 2 (1458-1464) predikoi mënyra për të joshur gratë dhe ai rekomandoi (dhe madje ishte gati të demonstronte) mënyra të vetëkënaqjes për të rinjtë.

Papa Pali II (1464-1471) e mbushi shtëpinë e tij me konkubina.

Papa Sextus 4 (1471-1484) ishte i pari që shpalli shlyerjen e parave nga purgatori. Ishte i përfshirë në vrasjen e Lorenzo Medici. Emëroi tetë nga nipërit e tij si kardinalë përsëri fëmijërinë... Në pasuri ai ia kaloi familjeve më fisnike të Romës.

Papa Inocenti 8 (1484-1492) kishte 16 fëmijë të paligjshëm (megjithëse beqaria mbeti një kërkesë e rreptë për priftërinjtë katolikë).

Papa Julius II (1503-1513) komandoi personalisht ushtritë në disa fushata. Prezantoi indulgjencat. Gjatë mbretërimit të tij, M. Luteri vizitoi Vatikanin dhe u frikësua nga ajo që pa atje.

Papa Leo 10 (1513-1521), në të cilin filloi procesi i Reformacionit, u emërua kryepeshkop në moshën 8-vjeçare dhe kardinal në moshën 13-vjeçare. Më vonë, ai kishte 27 poste të tjera të ndryshme në kishë, të cilat i dhanë të ardhura të mëdha.

Në mesin e shekullit të 16-të. u shpik dhe u organizua Urdhri i Jezuitëve, një organ akoma më i tmerrshëm i pushtetit papal se Inkuizicioni. Qëllimi i tij ishte, duke përdorur çdo mjet, të shtypte dhe t'i nënshtrohej vullnetit papal të të gjithëve, nga i zakonshmi deri te mbreti. Detyra e tij ishte, duke parashikuar dhe parashikuar Zotin, të punonte mbi shpirtrat. Ky urdhër lindi si një kundërshtim ndaj Reformacionit. Shpirti dhe metodat e tij (kryesisht sekrete), shpejt u vendosën fort në mënyrën e të menduarit dhe të veprimeve të organizatave, partive, qeverive të tjera laike. Jezuitizmi është një shprehje e denjë e karakterit të kësaj kohe të fundit dhe e të gjitha organizatave të saj.

Papa Klementi 11 (1700-1721) përsëri nxori një dekret që ndalonte leximin e Biblës. Klementi "i pagabueshëm" 13 (1758-1769) dhe Klementi 14 (1769-1774) e ndaluan urdhrin jezuit përgjithmonë, dhe "i pagabueshëm" Pius 6 (1775-1799) dhe Piu 7 (1800-1820) e rivendosën këtë rend. dhe përsëri ndaloi leximin e Biblës. Papa Leo 12 (1821-1829) mallkoi të gjitha liritë fetare, shoqëritë biblike dhe të gjitha përkthimet e Biblës (Papa Gregori 9 madje ndaloi posedimin e Biblës). Papa Piu 9 (1846-1878) mallkoi ndarjen e kishës nga shteti.

Papati, duke u bërë një forcë politike dhe duke u përpjekur të nënshtronte gjithçka në botë, nuk mund të mos ngjallte kundërshtime të gjera tashmë në mesjetë, të cilën e quajti gjithmonë herezi, me të cilën zhvilloi një luftë të ashpër.

Albigensians, Waldensians (të gjitha lëvizjet popullore), John Wyclif, Jan Huss, Savanarola (disa personalitete të shquara) luftuan shumë përpara Reformimit kundër dominimit të papatit në jetën e komuniteteve dhe në vetë mendimin e besimtarëve. Anabaptistët janë grupe të veçanta të krishterësh me emra të ndryshëm, por gjithmonë kanë refuzuar pagëzimin e fëmijëve, hierarkia kishtare, ritet formale, ndalimi për të lexuar dhe studiuar Biblën, etj., u shfaqën në Mesjetë, por fillimi historik i Reformacionit është 31 tetori 1517, kur Martin Luther, një prift katolik nga Wittenberg, vari 95 tezat e famshme. në derën e kishës së tij, drejtuar kryesisht kundër indulgjencave. Ndërsa ishte ende pedagog në Universitetin e Wittenberg, nga i cili u diplomua vetë, M. Luther filloi të predikonte predikime të destinuara për studim Shkrimi i Shenjtë, në të cilën u dyndën turma dëgjuesish. (Vini re se "predikuesit" aktivë të vetëshpallur më vonë filluan ta quajnë predikimin "shpallje të lajmit të mirë", "ungjillëzim" etj., si rrjedhim duke e ngritur veten në gradën e "apostujve" dhe duke hedhur themelet për një gënjeshtër tjetër. ) Tani M. Luteri bëri një shkëputje të hapur me papatin. Papa Leo 10 e shkishëroi dhe e kërcënoi me vdekje, por M. Luteri ia dogji publikisht demin më 10 dhjetor 1520. Në 1521 ai u thirr nga Karli 5, mbreti i Perandorisë së Shenjtë Romake (që më pas përfshinte Gjermaninë, Spanjën, Austrinë dhe Holandë), në gjykatën në Worms, ku shqiptoi fjalët e tij të famshme: "Në këtë qëndroj dhe nuk mund të bëj ndryshe, Zoti më ndihmoftë!" Në gjyq, me këmbënguljen e të dërguarit të papës, ai u mallkua, por nuk iu shqiptua dënimi me vdekje, pasi ai tashmë kishte shumë miq dhe adhurues nga fisnikëria më e lartë. Njëri prej tyre e fshehu në kështjellën e tij për një vit, dhe gjatë kësaj kohe M. Luther e përktheu Biblën në gjermanisht (shih Biblën).

Deri në vitin 1540, e gjithë Gjermania veriore ishte bërë luterane. Papa Pali 3 (1534-1549) i dha trupa Karlit 5 dhe e detyroi atë të fillonte një luftë kundër "protestantëve". Ai zgjati nga viti 1546 deri në 1555 dhe përfundoi me fitoren e këtij të fundit.

Pasues të famshëm të M. Luterit ishin Zwingli (1484-1531) dhe Kalvini (1509-1564). Mësimi i tij depërtoi shpejt në të gjitha vendet e Evropës, duke krijuar gjithnjë e më shumë kisha dhe lëvizje, të përbashkëta për të cilat ishin: largimi nga katolicizmi, ikonat, indulgjencat, beqaria etj., dhe njohja e Shkrimit të Shenjtë si autoriteti i vetëm.

Kjo lëvizje shkaktoi shumë luftëra në shekujt 16-17. Midis vetë protestantëve filloi persekutimi i tyre. Kalvini, peshkopi i Gjenevës, e ekzekutoi Selvesterin për "herezi". Në Holandë, kalvinistët ekzekutuan disa arminanë për të njëjtën arsye. Në Gjermani, mbreti Eduard 6 ekzekutoi dy katolikë. Në Amerikë, tre kuakerë u varën nga puritanët për dallime doktrinore dhe 20 të tjerë për "magji". Por në vitin 1700, këto fakte të tmerrshme persekutimi midis atyre që u rebeluan për lirinë e plotë të fesë kishin pushuar.

E megjithatë, megjithë thellësinë dhe shtrirjen e ndryshimeve që ndodhën në kishat e reformuara, Reformacioni nuk e ndryshoi rrënjësisht pozicionin rob të kishës, nuk e nxori atë nga bota, nga perandoria shpirtërore romake, por vetëm në mënyrë të konsiderueshme. transformoi format e saj të jashtme në frymë dhe në përputhje me kërkesat e kulturës.dhe moralin e shoqërisë në tërësi. Për më tepër, protestantizmi në një farë kuptimi mëkatoi edhe më shumë se katolicizmi, duke e konsideruar veten të denjë për propagandë, "predikim" të ungjillit, zëvendësimin e Apostujve, duke i vendosur ata në mënyrë hipokrite në pozitën e mospërmbushjes së urdhrit të Zotit për të shpallur Ungjillin në mbarë botën. . Kisha e robëruar kudo vazhdoi të lidhej me strukturën shtetërore dhe ekonomike të kombeve, një shtojcë etike dhe "shenjtëruese" e popujve të qytetëruar. Ajo nuk u bë “jashtë kësaj bote”, thjesht filloi të dukej pak më e denjë dhe më e pranueshme për një shoqëri që është bërë më e ndritur! Me fjalë të tjera, dhe i reformuar, "Krishterimi" nuk ka pushuar së qeni fe.

Me kalimin e kohës, kisha u zhyt thellë në të gjitha punët e botës dhe dëshmia e kësaj është pajtimi i plotë i të gjithë të krishterëve modernë me faktin se kjo është pikërisht ajo që duhet të jetë, një shtresë shpirtërore e gjithçkaje. shoqëria njerëzore, pjesë vendase dhe e domosdoshme e kësaj shoqërie, ruajtësja e “traditave më të mira” të saj, pastruesi i gjithë shoqërisë, duke u kujdesur për anëtarët e saj të “humbur” (nga gjiri i kishës). Tani është pothuajse e pamundur t'i hapësh sytë dikujt ndaj këtij mashtrimi universal. Nga foltorja (me gojë) ne dëgjojmë një program të përpunuar të një numri të kufizuar dhe të zgjedhur mirë të pasazheve nga Bibla (edhe pse i gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia-2 Tim. 3.16), dhe në jetën praktike shohim pjesëmarrjen e gjerë të kishës në luftën për paqe, në luftën e klasave ("teologjia çlirimtare" - Amerika e Jugut), thjesht në luftë (Irlanda e Veriut, Liban), në lëvizjen sindikaliste (shoqëritë fetare dhe sindikale në SHBA), në lëvizjen për mbrojtjen e mjedisit (të shpëtojmë botën!), në politikë (partitë kristiandemokrate në shumë vende të zhvilluara) etj. etj. Idetë e barazisë, humanizmit, emancipimit janë përfshirë gjerësisht në kishë, në të menduarit fetar. Të gjithë dukej se kishin harruar se "miqësia me botën është armiqësi kundër Perëndisë" (Jakovit 4.4; 1 Gjonit 2.15-16). Një nga treguesit e shndritshëm të çoroditjes së shpirtit, me sa duket, është fillimi i shugurimit të grave në peshkopë, domethënë shugurimi i grave te burrat (asgjë e mahnitshme - në botë në fund të fundit, dasmat e para tashmë janë bërë në kishën e një burri me një burrë)! Kisha tokësore e ka konsideruar prej kohësh dhe universalisht detyrën e saj për të përmirësuar moralin dhe zakonet publike. Ajo tani ofron besimin, krishterimin si një mjet, për shembull, për shërimin nga alkoolizmi, varësia nga droga, krimi. Ajo vlerëson përparimin teknik dhe shkencor dhe është gati të "sjell parajsën në tokë" për të përmbushur nevojat urgjente të njeriut. Njeriu në mënyrë të padukshme u bë si në kishë ashtu edhe në botë një idhull i vetvetes dhe një idhull i vetvetes. Gëzuar festat e kishës, përvjetorët dhe ditëlindjet, tërheqja e të rinjve në kishë, argëtimi në vetë ndërtesat e kishave, të gjitha llojet e bekimeve të jashtme janë bërë ëndrrat e fundit të besimtarëve, duke lënë në hije edhe mendimet për besimin e vërtetë, për një jetë të ardhshme. Në predikime, fjalime dhe vepra të shtypura filloi të shfaqej gjithnjë e më shpesh mendimi qetësues: "Gjithçka është e mrekullueshme, e gjithë bota do të shpëtojë!" (e vendosur, përmirësuar), megjithëse Shkrimet thonë qartë se e gjithë bota do të zhduket.

Kisha tokësore nuk mëson më se vetëm ai që ka humbur shpirtin e tij në këtë jetë për hir të së ardhmes, do ta gjejë atë (Gjn 12:25). Kishë moderne(komuniteti), jo vetëm në qytete të mëdha, por duke ndjekur shembullin e tyre dhe në çdo cep të largët, nuk është më një trup (1 Kor. 12), duke jetuar një jetë të përbashkët dhe shtëpia e saj e lutjes, "tempulli" është kthyer në një klub fetar, i cili ndonjëherë vizitohet. nga "të krishterët" dhe "të krishterët e mirë" "Për" të pushuar shpirtin dhe për t'u ushqyer shpirtërisht." Prandaj, kisha e krishterë nuk kupton dhe nuk pranon më shumë fjalë të qarta dhe strikte të Shkrimit, për shembull, për pozitën e gruas në kishë (1 Kor. 14,34; 1 Tim. 2,12), për njohjen e mëkateve ndaj secilit. tjetër (Jakobi 5.16), për përparësinë e përfitimit të të tjerëve (1 Kor. 10.24), për ekspozimin publik në komunitet (1 Tim. 5.20), etj. Shkencëtarët teologë sigurojnë: "Kjo ishte e pranueshme në shekullin e I-rë, dhe tani është data 20!” Kisha tokësore nuk mëson më për ndarjen nga bota-2 Kor. 6,14-18. Përkundrazi, flet për “vetëdijen e lartë qytetare” të anëtarëve të saj dhe bën thirrje për të! Edhe pak dhe kisha tokësore do të shkrihet me ndonjë lëvizje humaniste apo shoqërore ose do ta bëjë të gjithë botën “të krishterë”! Dhe atëherë "do të rezultojë", sa gabim kishte Shpëtimtari kur tha: "Por Biri i Njeriut, që erdhi, do të gjejë besim në tokë?" (Luka 18,8). Oh, mjerë njerëzit, sa tmerrësisht mashtrohen!

Në vendet më të "zhvilluara" dhe më të pasura të Perëndimit aktualisht ka shtypje fetare, shtypje të të gjitha llojeve të broshurave fetare, posterave, distinktivëve, stolive etj. duke përjetuar një kulm të paprecedentë, vetëm të gjitha këto produkte janë shumë të ëmbla, argëtuese dhe propaganduese për të qenë të vërteta, dhe institucionet e tyre të shumta arsimore fetare janë të mbushura me praktike të plotë.

Krishterimi u shfaq në Rusi në fund të shekullit të 10-të, kur princi i Kievit Vladimir, pasi kishte shqyrtuar në detaje judaizmin, muhamedanizmin dhe doktrinën e krishterë, vendosi të ndalet në këtë të fundit. Ai vetë u martua me vajzën e një mbreti bizantin dhe u prek nga ceremonia e martesës. Për këtë dasmë, ai, një pagan, duhej të pagëzohej dhe pas kësaj vendosi të pagëzonte "gjithë Rusinë". Në verën e vitit 988, i gjithë Kievi u fut në Dnieper dhe u urdhërua të shkatërroheshin të gjitha imazhet e idhujve të mëparshëm. (Më vonë, Rusia dhe popujt e lidhur me të, ata udhëtuan më shumë se një herë në vendin nga i cili ende nuk mund të dalin plotësisht.) Pas kësaj Kievan Rus priftërinjtë nga Bizanti përmbytën, filloi ndërtimi i tempujve. Rusia gjithashtu u bë "e krishterë".

Ortodoksia në Rusi që në fillim i përmbahej rreptësisht rendit të adhurimit, ritualeve dhe traditave që u miratuan nga Bizanti, megjithëse me kalimin e kohës shumë ndryshime u grumbulluan në vetë Bizantin. Në shekullin e 17-të. Patriarku i Moskës Nikon vendosi të sillte librat e shërbimit të kishës dhe të gjitha ritualet në përputhje me ato të praktikuara në kishat e tjera lindore (kryesisht në Greqi), gjë që çoi në të ashtuquajturën "skizma". Raskolnikov, i cili nuk ishte dakord me reformat, filloi të persekutonte, dëbonte, digjte. Por rryma e Besimtarëve të Vjetër ka mbijetuar dhe është ende e gjallë.

Deri në shekullin 15. Kisha Ruse drejtohej nga Kostandinopoja, më vonë u bë e pavarur, por brenda vendit ajo ishte gjithmonë në varësi të pushtetit carist. Pjetri I, në 1721, krijoi një Sinod për të qeverisur kishën, të kryesuar nga një president (më vonë një kryeprokuror) i emëruar nga perandori.

Në fund të shekullit të 19-të. Komunitetet baptiste, malokane, stundiste, menonite, pentekostale të besimtarëve të reformuar u shfaqën në jug të Ukrainës dhe Kaukazit dhe në të njëjtën kohë u ngrit një lëvizje ungjillore në Petrograd.

Pas revolucionit, Kisha Ortodokse në Rusi, si të gjitha besimet e tjera, u shkatërrua pothuajse plotësisht dhe iu nënshtrua plotësisht shtetit (partisë) ateiste që monopolizonte të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore. Kjo situatë nuk ka ndryshuar deri më tani, dhe, pavarësisht se çfarë thonë "ministrat" ​​e kishave ortodokse, baptiste (zyrtarisht të autorizuara përsëri pas luftës) dhe kishave të tjera që shërbyen në "organet e caktuara", gjendja e tyre (këto kisha) gjatë gjithë këtyre dekadave të fundit është një pamje veçanërisht patetike. Të ndrydhur plotësisht dhe plotësisht të kontrolluar e të drejtuar nga autoritetet, ata nuk bënë asnjë hap të vetëm, nuk bënë asnjë takim. Që kur Mitropoliti Sergji shkroi në dekretin e tij në vitin 1927: “Gëzimet tuaja (domethënë ateistët) janë gëzimet tona” (krh. 3C 22.4), kjo është bërë baza e marrëdhënieve midis shtetit dhe kishës (kishave). Dhe ata, sikur të mos e vënë re këtë tmerr, luten për "qeverinë e tyre" (dhe jo për sundimtarët individualë, siç thotë Shkrimi-1 Tim 2.1-2), kërkojnë njohje zyrtare nga shteti, sikur një shtet që hodhi poshtë Zotin mund të njihte çdo gjë të pafavorshme për veten tuaj, etj. Përshtatja dhe parimi i "konjugimit" në veprimtaritë e udhëheqjes së kishave paraqitet si urtësi, dhe dëshira për të ruajtur qetësinë dhe "jetën e qetë" (duke i dhënë prosperitet të mirë udhëheqësve) paraqitet si racionalitet.

Dhe kështu, aspak të turpëruar, drejtuesit e tyre e quajnë këtë kishë (kisha) shtëpia e Zotit dhe u mësojnë të tjerëve këtë gënjeshtër të paimagjinueshme. Ata luftojnë për paqen, zhvillojnë lëvizjen ekumenike, takohen me sundimtarët në tryeza të rrumbullakëta, shkojnë në udhëtime pune të shpeshta dhe interesante jashtë vendit, mbajnë valixhe dhe kuti me të gjitha llojet e mbeturinave në shtëpitë e tyre (por jo për komunitetin në fondet e të cilit e gjithë kjo është bërë), ndërsa “E vërteta u largua dhe e vërteta u pengua në shesh” (Isaia 59.4.14). Por Zoti thotë: "Çfarë do të bësh pas gjithë kësaj?" (Jr 5,31; Mt 7,23).

Pra, ekziston një Kishë e vërtetë dhe ekziston një kishë tokësore, formale dhe e rreme, e njohur dhe e begatë në botë, e cila tani po merr shpërblimin e saj. Por kur të vijë Biri i njeriut, vetëm njëri do të merret dhe tjetri do të mbetet - shih. Mt 24.40-41 25.33. (Shih gjithashtu Bibla, Babilonia, besimi, dhjaku, dhjaku, peshkopi, herezia, gruaja, Jafeti, idhujtaria, puna misionare, lutja, njerëzit, Nikolaitët, shkishërimi, robëria, tradita, feja, Roma, prifti, sinagoga, fjala e Perëndisë, tempulli , të krishterët, krishterimi, Hula, Kisha)

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓