Çfarë kanunesh ekzistojnë në kishë? Çfarë rregullojnë ato? A nevojiten kanunet për t'i hequr lirinë një personi, ose, anasjelltas, për ta ndihmuar atë? Pse ekziston fare një formalizëm ligjor në Kishë? A është vërtet e pamundur të shpëtohesh pa të?
Këtyre dhe pyetjeve të tjera posaçërisht për “Thomas”-in iu përgjigj kryeprifti Dmitry Pashkov, pedagog në Departamentin e Historisë së Përgjithshme dhe të Kishës Ruse dhe të Drejtës Kanonike në PSTGU.
Cilat janë kanunet e kishës dhe pse janë të nevojshme?
Fjala "kanun" është me origjinë greke dhe përkthehet si "rregull", "normë". Kanunet janë përgjithësisht rregulla detyruese të sjelljes të miratuara në Kishë. Prandaj, mund të themi se kanuni në Kishë në përmbajtjen dhe kuptimin e tij është i njëjtë me ligjin në shtet.Nevoja për kanone kishtare është përgjithësisht e kuptueshme. Kur e gjejmë veten në ndonjë shoqëri, duhet të respektojmë disa rregulla të pranuara të sjelljes. Kështu është në Kishë. Duke u bërë anëtar i tij, një person duhet t'u bindet normave që veprojnë brenda kufijve të tij - kanuneve.
Ju mund të përdorni analogjinë e mëposhtme. Kur përmirësojmë shëndetin në spital, përballemi me disa rregulla që duam apo s'duam duhet t'u bindemi. Dhe këto rregulla spitalore mund të duken të tepërta apo edhe absurde në fillim, derisa të përpiqemi t'i kuptojmë.
Në të njëjtën kohë, nuk mund të ketë formalizëm kanonik në Kishë. Çdo person është individual, dhe për këtë arsye një rrëfimtar luan një rol të rëndësishëm në jetën e tij kishtare. Duke ditur pikat e forta dhe të dobëta të personit që vjen tek ai, prifti, duke u mbështetur në normën kanunore, mund të veprojë fare lirshëm. Në fund të fundit, nuk duhet harruar se trupi kryesor i kanuneve u formua shumë kohë më parë, në mijëvjeçarin e parë, dhe shumë kanone nuk mund të zbatohen fjalë për fjalë në kohën e tanishme. Prandaj, prifti ka shumë vend për "manovrim" (vetë kanunet e supozojnë këtë, duke i lënë priftit, p.sh., të drejtën të shkurtojë ose, përkundrazi, të zgjasë pendimet), dhe kjo është shumë e rëndësishme kur bëhet fjalë për një çështje kaq komplekse dhe jashtëzakonisht delikate si bariu.
Por a është vërtet e pamundur të shpëtohesh pa këtë formalizëm?
Jo, çështja këtu nuk është në vetë formalizmin, por tek ne. Meqenëse edhe pas pagëzimit ne mbetemi qenie të papërsosura, dembele, egocentrike, duhet të drejtohemi drejt një lloj jete hyjnore që korrespondon me besimin tonë.Natyrisht, komunikimi ynë me Zotin nuk i nënshtrohet rregullimit normativ, për shembull, si lutet një person në shtëpi: për një kohë të gjatë, për një kohë të shkurtër, me ose pa llambë, duke parë një ikonë ose duke mbyllur sytë, duke gënjyer. ose në këmbë - kjo është punë e tij dhe varet vetëm nga mënyra se si ai mund të falet më mirë. Por nëse një i krishterë vjen në kuvendin e besimtarëve, në kishë, ku tashmë ka shumë si ai dhe secili ka pikëpamjet, interesat, disa preferencat e veta, këtu tashmë pa disa rregulla, të cilat gjithë kjo diversitet do të çojë në një lloj uniformiteti i saktë. , jo mjaftueshëm.
Domethënë, norma përgjithësisht detyruese, kanone, nevojiten aty ku shfaqet një shoqëri, ku tashmë kërkohet të përshkruajë disa të drejta dhe detyrime ndaj anëtarëve të saj për të shmangur kaosin dhe çrregullimin në të.
Për më tepër, kanunet shërbejnë për të ruajtur imazhin origjinal të Kishës që u ngrit në ditën e Rrëshajëve, në mënyrë që ajo të mbetet e pandryshuar në çdo shtet, kulturë, formacion shoqëror. Kisha është gjithmonë dhe në çdo kohë e njëjtë: në shekullin I, dhe në epokën e Këshillave Ekumenike, dhe në Bizantin e vonë, dhe në mbretërinë e Moskës dhe tani. Dhe kanunet e ruajnë këtë identitet të Kishës me vetveten në të gjitha epokat.
A tha Krishti ndonjë gjë për nevojën për të ndjekur disa rregulla në Ungjill?
Sigurisht që e bëri. Zoti vendos disa norma të jetës së krishterë pikërisht në Ungjill. Për shembull, ka kanone që rregullojnë sakramentin e Pagëzimit. Dhe në Ungjill, Krishti ishte i pari që vendosi këtë standard: Pra shkoni, mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju gjithë ditët deri në mbarim të botës. Amen” (Mateu 28:19–20).Këtu gjejmë formulën e pagëzimit - "në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë" - që shqiptohet sot nga prifti gjatë kryerjes së sakramentit. Për më tepër, thuhet se së pari duhet të mësoni, dhe vetëm pastaj të pagëzoni. Dhe nga këtu, për shembull, fillon praktika e të ashtuquajturve katekumenë para pagëzimit, kur një prift ose katekist duhet t'i shpjegojë me hollësi një personi që dëshiron të hyjë në Kishë bazat e besimit dhe devotshmërisë së krishterë.
Përveç kësaj, Zoti Jezu Krisht vendosi monogaminë si normë (Mateu 19:4-9). Ishte mbi bazën e fjalëve të Tij që Kisha zhvilloi mësimet e saj mbi sakramentin e Martesës. Mirëpo, ajo e zbuti disi “ashpërsinë” e Ungjillit, ku, siç dihet, thuhet: kush e lë gruan jo për tradhti bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën; dhe ai që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën (Mateu 19:9). Kisha, duke e falur dobësinë njerëzore dhe duke kuptuar se jo të gjithë mund të mbajnë barrën e vetmisë, lejon, në rrethana të caktuara, të hyjë në një martesë të dytë apo edhe të tretë.
Megjithatë, ka kanone të tjera që nuk janë marrë drejtpërdrejt nga Dhiata e Re. Kisha, e udhëhequr nga Fryma e Shenjtë, vepron si vazhduese e Krishtit Ligjdhënës, duke zgjeruar, specifikuar dhe rinovuar normat e saj juridike. Në të njëjtën kohë, e përsëris, kjo shumë e detajuar dhe në përgjithësi e gjithë veprimtaria legjislative e Kishës bazohet në parimet e dhëna nga Shpëtimtari në Ungjill.
Çfarë kanunesh ekzistojnë? Dhe çfarë rregullojnë ato?
Ka shumë kanone kishtare. Ato mund të ndahen në disa grupe të mëdha. Ka, për shembull, kanone që rregullojnë rendin administrativ të drejtimit të Kishës. Ka kanone "disiplinore" që rregullojnë jetën e besimtarëve dhe shërbimin e klerit.Ka kanone të natyrës dogmatike që dënojnë disa herezi. Ka kanone që rregullojnë administrimin territorial të Kishës. Këto kanone vendosin kompetencat e peshkopëve më të lartë - mitropolitanëve, patriarkëve, ato përcaktojnë rregullsinë e Këshillave, etj.
Të gjitha kanunet me gjithë larminë e tyre u formuluan në mijëvjeçarin e parë të historisë së kishës dhe disa prej tyre janë disi të vjetruara. Por Kisha ende i nderon këto kanone të lashta dhe i studion me shumë kujdes, sepse epoka unike e Koncileve Ekumenike është një lloj standardi, një model për të gjithë shekujt e mëpasshëm.
Sot, nga këto norma të lashta nxjerrim, nëse jo rregulla të drejtpërdrejta sjelljeje, atëherë të paktën frymën, parimet e tyre, për të vendosur në një formë të përtërirë norma të tilla që do të plotësojnë nevojat e sotme.
Është e qartë se nëse një qytetar shkel ligjin, atëherë ai do të dënohet për këtë me vendim gjykate. Po Kisha? A parashikon dënim për shkeljen e një ose një kanuni tjetër kishtar?
Nëse flasim për ligjin e kishës që rregullon jetën e devotshme të një të krishteri, sanksionet kanonike para së gjithash e privojnë personin fajtor nga gjëja më e rëndësishme - kungimi me Krishtin në sakramentin e Sakramentit. Kjo nuk është një masë ndëshkimi, jo një dënim në kuptimin konvencional të fjalës, por një masë "terapeutike" që synon shërimin e një ose një sëmundjeje tjetër shpirtërore. Megjithatë, edhe këtu ka një rezervë shumë të rëndësishme dhe thelbësore: vendimin përfundimtar në lidhje me zbatimin e këtij apo atij dënimi kishtar e merr rrëfimtari ose, nëse marrim një nivel më të lartë, peshkopi. Në këtë rast, secili rast konsiderohet veçmas, dhe në varësi të situatës specifike, merret një ose një vendim tjetër.Kështu, kanunet e kishës janë më shumë si ilaçe sesa ligje. Ligji funksionon kryesisht formalisht, degët legjislative dhe ekzekutive duhet të jenë të pavarura.
Në këtë kuptim, zbatuesi (peshkopi ose prifti) duhet të veprojë në të njëjtën mënyrë siç vepron një mjek i mirë dhe i vëmendshëm. Në fund të fundit, mjeku nuk do ta mundojë pacientin e tij me ilaçe të reja nëse ilaçet e përshkruara tashmë kanë pasur një efekt të dobishëm! Por nëse trajtimi nuk sjell rezultate pozitive, atëherë mjeku fillon të përdorë barna të tjera derisa pacienti të shërohet. Dhe nëse në mjekësi treguesi i suksesit të trajtimit është shërimi i pacientit, atëherë për peshkopin dhe rrëfimtarin një dëshmi e tillë do të jetë pendimi i sinqertë i besimtarit.
Në fakt, për këtë janë sanksionet e kishës: për të ngritur një person për pendim dhe korrigjim, për ta ndihmuar në rritjen shpirtërore, në mënyrë që një besimtar që ka rënë nën pendim të përjetojë një përmbysje të brendshme dhe të pendohet. Kështu që ai të kuptojë se mëkati që ka bërë e privon atë nga kungimi me Zotin dhe përpiqet ta rivendosë atë përsëri.
A janë fiksuar diku kanunet e kishës? A ka ndonjë koleksion në të cilin ato klasifikohen dhe prezantohen?
Sigurisht. Kisha filloi të kodifikonte të drejtën e saj tashmë në fund të shekullit të IV-të. Ishte në këtë epokë, pas përfundimit të persekutimit të të krishterëve, u shfaq një numër i madh kanunesh, të cilat duhej disi të sistemoheshin dhe drejtoheshin. Kështu u shfaqën koleksionet e para kanonike. Disa prej tyre u organizuan në mënyrë kronologjike, të tjerët - tematikisht, sipas lëndëve të rregullimit ligjor. Në shekullin e VI, u shfaqën koleksione origjinale me përmbajtje të përzier, të ashtuquajturat "nomokanons" (nga fjalët greke "nomos" - ligji perandorak, "kanun" - rregulli i kishës). Ai përfshinte si kanunet e miratuara nga Kisha ashtu edhe ligjet e perandorëve në lidhje me Kishën.Ekzistojnë edhe të ashtuquajturat rregulla apostolike. Ata nuk kanë asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me vetë dishepujt e Krishtit, dhe ka shumë të ngjarë që ata morën një emër të tillë për shkak të rëndësisë dhe autoritetit të tyre të veçantë. Këto kanone u ngritën në territorin e Sirisë në shekullin IV.
Koleksioni më i famshëm i kanoneve antike quhet "Libri i Rregullave". Ai përfshinte kanunet "apostolike" dhe kanunet e miratuara në Këshillat Ekumenike, dhe kanunet e disa Këshillave Lokale dhe mendimet autoritative të etërve të shenjtë për probleme të ndryshme të jetës kishtare.
A ka nevojë që një laik të njohë normat e ligjit të kishës?
Besoj se është e nevojshme. Njohja e kanuneve ndihmon për të kuptuar se çfarë të drejtash dhe përgjegjësish ka. Përveç kësaj, kanonet e kishës janë gjithashtu shumë të dobishme në jetën e përditshme.Për shembull, jeta e një foshnjeje të porsalindur varet në ekuilibër dhe duhet urgjentisht të pagëzohet. A mund ta bëjë vetë nëna këtë në maternitet dhe nëse mundet (dhe në fakt është), si mund ta bëjë atë siç duhet, në mënyrë që sakramenti i Pagëzimit të ndodhë vërtet? Ose ju kanë ftuar të bëheni kumbar. Çfarë do të thotë kjo nga pikëpamja kanonike, çfarë përgjegjësish keni? Ka shumë pyetje të vështira që lidhen me sakramentin e Martesës. Për shembull, a është e mundur nga pikëpamja kanonike të martohesh me një heterodoks apo një heterodoks?
Atëherë, çfarë ia vlen t'i lexohet një laik? Ku mund të mësojë ai për të drejtat dhe përgjegjësitë e tij në Kishë?
Vitet e fundit, kursi i shkëlqyer i leksioneve mbi të drejtën kanonike të Kryepriftit Vladislav Tsypin është ribotuar disa herë. Nëse flasim për njohjen me burimet, duhet të filloni duke studiuar "Librin e rregullave" të lartpërmendur. Aktet normative moderne të Kishës sonë Lokale (për shembull, Karta e saj dhe dispozita të ndryshme të veçanta) publikohen në faqen e saj zyrtare patriarchia.ru, dhe pesë vjet më parë Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës filloi të botojë një koleksion shumë vëllimesh të dokumenteve ruse. Kisha Ortodokse.Artikull nga enciklopedia "Pema": faqe
Canon(Greqisht κανών, fjalë për fjalë - një pol i drejtë - çdo masë që përcakton drejtimin përpara: niveli i frymës, vizore, katror).
Në Greqinë e lashtë, kompozitorët, gramatikanët, filozofët, mjekët e përdornin këtë fjalë për një sërë dispozitash ose rregullash bazë në specialitetin e tyre që ishin aksiomatike ose dogmatike në natyrë (ajo që më vonë, në epokën e skolasticizmit, u quajt summa, për shembull, summa philosophiae). Për avokatët e lashtë grekë, κανών do të thoshte njësoj si për avokatët romakë regula juris - një pozicion i shkurtër, një tezë e nxjerrë nga ligji aktual dhe që përfaqëson një skemë për zgjidhjen e një ose një çështjeje të veçantë juridike.
Në kohën tonë, fjala kanun ka disa kuptime.
- Rregulli i kishës ose grup rregullash (shih më poshtë).
- Kanuni i Shenjtë ose Biblik është përbërja e atyre librave të shenjtë të Testamentit të Vjetër ("Kanoni i Dhiatës së Vjetër") dhe i Ri ("Kanoni i Testamentit të Ri"), të cilët njihen nga kisha si të frymëzuara nga Zoti dhe shërbejnë si burime kryesore dhe normat e besimit.
- Një listë ose katalog klerikësh dhe klerikësh të një dioqeze të njohur, të përpiluar për nevojat e administratës dioqezane. Personat e përfshirë në këtë listë quheshin kanone.
- Për një nga zhanret e himnografisë kishtare, shih Canon (kanton).
Gjatë krishterimit, emri " kanun"Para së gjithash, edhe në epokën e apostujve (Galatasve VI, 16; Filip. III, 16), ajo u adoptua nga ato rregulla kishtare që erdhën nga vetë Jezu Krishti dhe apostujt, ose u vendosën nga Kisha më vonë, ose, më në fund, u krijuan edhe pse dhe shteti, por në raport me kompetencën kishtare të bazuar në urdhëresat hyjnore.I fundit në literaturën juridike greko-romake që mësoi emrin e ligjit - νόμος, i përbashkët me të gjitha ligjet e shtetit.
Sipas kanonistëve bizantinë (Valsamon, Vlastar, etj.), si dhe disa nga studiuesit më të fundit, kanunet kanë fuqi më të madhe se ligjet, pasi letra u botua vetëm nga perandorët greko-romakë, dhe kanunet - nga etërit e shenjtë të kishës, me miratimin e perandorëve, si rezultat i së cilës kanunet kanë autoritetin e të dyve pushtetet - kisha dhe shteti.
Në një kuptim të gjerë kanunet emërtohen të gjitha dekretet e kishës, si në lidhje me doktrinën, ashtu edhe në lidhje me strukturën e kishës, institucionet e saj, disiplinën dhe jetën fetare të shoqërisë kishtare, dhe nganjëherë krijimet e etërve të kishës individuale (për shembull, Κανών έκκλησιαστικός i Klementi i Aleksandrisë).
Pasi kisha filloi të shpjegonte doktrinën e saj në simbole të gjithë kishës, fjala kanun mori një kuptim më të veçantë - dekreti i këshillit ekumenik, në lidhje me strukturën e kishës, menaxhimin e saj, institucionet, disiplinën dhe jetën. Në këtë kuptim, fjala kanun më në fund legjitimohet nga rregullat 1 dhe 2 të Katedrales Trull. Prandaj, në koleksionet e kanuneve të kishës, megjithëse ka simbole dhe dogma, vetëm në masën që ato përfshihen në përkufizimet e këshillave.
Pastaj ata zakonisht dallojnë kanunet e përgjithshme(καθολικοί, γενικοι rregullat) dhe private apo lokale(τοπικοί, ίδικοί κανόνες), dhe disa kanonistë, përveç kësaj, - kanunet personale(προσοπικοί). Shumica e studiuesve, të kryesuar nga Balsamon, nuk i njohin vendimet në lidhje me individët si kanone në bazë të parimit "jura non in singulas personas, sed generaliter constituntur".
Kodifikimi i ligjeve shtetërore të Perandorisë Greko-Romake nën Justinianin shkaktoi punë të ngjashme nga ana e Kishës në lidhje me kanonet e saj dhe në lidhje me ligjet e shtetit për çështjet e kishës. Këtu e kanë origjinën të ashtuquajturat nomokanone. Aktualisht, kodi i kanuneve të kishës në fuqi në kishën greke është Pidalion (πηδάλιον - timon në një anije), i përpiluar në greqisht. shkencëtarët në 1793-1800 bazuar kryesisht në sintagmën patr. Fotius. Bashkangjitur tekstit të kanuneve:
- interpretimet e Zonara, Aristinus (i cili në shekullin e 12-të përpiloi "një interpretim të përmbledhjes së K.") dhe Balsamon;
- rregullat e Gjonit të Agjëruesit, Nikeforit dhe Nikollës Patr. Kostandinopojën dhe
- disa nene që lidhen me fushën e së drejtës martesore dhe formalitetet e punës në zyrën e kishës.
I njëjti kuptim është gjithashtu
Kur një famullitar i kishës ka një pyetje, ai i drejtohet famullitarit me të. Por ka raste kur kërkohet një vendim pajtues për t'iu përgjigjur. Bisedojmë me kryetarin e komisionit disiplinor kanonik, kryepriftin Alexander Pislar, për kanunet me të cilat jeton Kisha, për zgjidhjen e çështjeve komplekse që lidhen me rimartesën dhe shërbimet e varrimit.
- Atë Aleksandër, nëse veprimtaritë e departamenteve të tjera të administratës dioqezane janë të qarta nga emri, atëherë vargu i çështjeve që vendos komisioni disiplinor kanonik nuk është gjithmonë i qartë edhe për njerëzit e kishës. Ju lutemi na tregoni për të.
- Që nga kohërat e lashta apostolike, Kisha ka qenë gjithmonë e udhëhequr nga kanunet në organizimin e jetës së saj të brendshme dhe në marrëdhëniet me botën e jashtme. Në terma laikë, kanuni është ligj. Këto ligje janë zhvilluar që nga kohërat e lashta, trupi kryesor i rregullave kanonike të Kishës Ortodokse u krijua në fund të shekullit të 9-të. Kanunet rregullojnë të gjithë larminë e jetës së brendshme dhe të jashtme të Kishës.
Më konkretisht, komisioni kanonik, i cili ekziston në të gjitha dioqezat e Kishës Ortodokse Ruse, merret me ato çështje kanonike që nuk mund të zgjidhen në nivel famullie. Ato përfshijnë dy kategori të gjera pyetjesh. Kategoria e parë ka të bëjë me bekimin e rimartesave, kategoria e dytë - shërbimin mortore për ata njerëz që vullnetarisht i dhanë fund jetës.
Çdo famullitar, kur përballet me pyetje të ngjashme, pasi ka dëgjuar kërkesën e njerëzve që i janë drejtuar, për shembull, për martesën e tyre të dytë ose të tretë, duhet t'u thotë atyre se nuk mund ta zgjidhë një pyetje të tillë dhe duhet të kontaktojë komisionin kanonik. dhe shpjegoni se ku është.
Pas kësaj, aplikantët mund të vijnë në komision në ditën e vizitës. Në këtë kohë, prifti në detyrë, i cili është anëtar i komisionit kanonik, dëgjon aplikantët dhe i ndihmon ata të shkruajnë saktë një peticion drejtuar Peshkopit në pushtet. Ai pasqyron të gjithë informacionin bazë për problemin e tyre. Nëse bëhet fjalë për dasmën, atëherë kjo është historia e martesave të para: kur janë lidhur, kur janë zgjidhur dhe për çfarë arsye, për qëllimin për të lidhur një martesë të dytë. Pas regjistrimit të peticionit, prifti u shpjegon këtyre personave kur duhet të vijnë në mbledhjen e komisionit, në të cilin do të shqyrtohet. Mbledhja e plotë e komisionit bëhet një herë në muaj, në të cilën të gjitha peticionet shqyrtohen në prani të personave që kanë aplikuar në të.
- Ku është prifti në detyrë që është anëtar i komisionit kanonik të Dioqezës Ndërmjetësuese?
- Sot, duke qenë se dioqeza jonë e sapoformuar po përballet me vështirësi me ambientet ku normalisht mund të vendoseshin shërbimet e saj, komisioni ynë i ndan ambientet me shkollën e së dielës së Katedrales së Trinisë së Shenjtë.
- Çfarë dokumentesh duhet të sjellin me vete në mbledhjen e komisionit personat që kanë shkruar peticionin?
- Kjo vlen kryesisht për kategorinë e dytë të aplikantëve - ata që dëshirojnë të marrin leje për shërbimin funeral për vetëvrasje. Përsa i përket martesave të përsëritura, atëherë praktikisht nuk kërkohet asnjë dokument, sepse ana ligjore e martesës në vendin tonë merret nga zyra e gjendjes civile. Para revolucionit, këto pyetje lidheshin me sjelljen e konsistorëve shpirtërorë. Për çdo çështje divorci kishtar u krye një hetim me përfshirjen e palëve, me marrje në pyetje nën betim etj. Sepse shumica e subjekteve Perandoria Ruse ishin të besimit ortodoks, të gjithë ishin caktuar në një famulli të caktuar. Dhe për këtë arsye, nëse ishte e nevojshme, me thirrjen e gjykatës së kishës, ata thjesht ishin të detyruar të paraqiteshin. Tani, për arsye të dukshme, Kisha nuk mund të kryejë hetime të tilla. Për shembull, një situatë e tillë tipike: një bashkëshort është një person i kishës, dhe ajo do të vijë me këtë thirrje, dhe burri do të thotë: "Unë nuk i bindem gjykatës së kishës".
- Kur flasim për leje për t'u rimartuar, nënkuptojmë se martesa e parë ka qenë një lidhje e kurorëzuar apo e fiksuar vetëm nga autoritetet civile?
- Madje kjo pikë u shpjegua nga Vladyka në një letër qarkore, të cilën e morën rektorët e të gjitha kishave në dioqezën tonë. Në të theksohet se martesa e dytë konsiderohen jo vetëm ata persona që janë martuar në martesën e tyre të parë, por edhe ata që janë regjistruar në përputhje me të gjitha rregullat e legjislacionit tonë.
- Rezulton se personat që nuk e kanë regjistruar lidhjen e tyre dhe janë në të ashtuquajturën martesë civile (ose më thjesht në bashkëjetesë plangprishës) janë në një pozicion më të favorshëm. Nëse duan të martohen me një person tjetër, ata janë si gratë e para para Kishës dhe ligjit.
- Jam dakord që ka një tundim në këtë. Formalisht, në të vërtetë, një person i tillë konsiderohet një grua primordiale. Martesa “civile” është një e keqe shumë e rëndë që sot mbulon jo vetëm shoqërinë tonë, por gjithë botën. Nëse një bashkëjetues ka edhe shqetësimin më të vogël për jetën e tij shpirtërore, për shpëtimin e tij, atëherë herët a vonë ai me siguri do të dëgjojë nga prifti fjalët kërcënuese: "Nuk mund të filloni Kungimin derisa të legjitimoni marrëdhënien tuaj". Dhe shkishërimi nga Sakramenti është i barabartë me shkishërimin nga Kisha, dhe prifti duhet t'ia shpjegojë këtë personit. Një dënim i tillë do ta bëjë atë të mendojë. Dhe nëse ai nuk mediton, do të thotë se ai është ende shumë larg Zotit, nga besimi dhe çështja e martesës është ende e parakohshme për të.
- Për sa u përket të afërmve që duan të marrin leje për shërbimin e varrimit të vetëvrasjes. Ndoshta, është shumë e vështirë të merren parasysh ankesat e tyre. Rezulton se mëkati është bërë nga një person që nuk mund të kthehet ose korrigjohet. Ka të afërm të pikëlluar që duan të ndihmojnë shpirtin e tij në një farë mënyre. Thonë se ishte i sëmurë mendor, e vranë. Mbi çfarë baze vendoset çështja e varrimit të vetëvrasjes?
- Ju e keni vërejtur saktë se pyetjet që lidhen me këtë kategori janë veçanërisht të vështira. Dhe shpesh prifti, i cili është i pari që pret të afërmit e një personi të ndjerë si ky, detyrohet thjesht të ngushëllojë njerëzit, duke folur ndonjëherë me ta për një orë ose më shumë. Një vit më parë, me bekimin e Sinodit të Shenjtë, u hartua “Riti i Lutjes së Ngushëllimit të të afërmve”. Ky rit, i cili, natyrisht, nuk është një shërbim mortore, mund të kryhet nga çdo famullitar.
- Si po zgjidhet çështja e varrimit kur të afërmit janë të sigurt se ai është vrarë apo se e ka ndërmarrë këtë hap nën ndikimin e një arsyeje të shurdhër apo sëmundjes mendore? Në fund të fundit, komisioni kanonik nuk është një komision hetimor, nuk mund të bëni një hetim të plotë ose ekspertizë psikiatrik mjeko-ligjor.
- Në rastin e vdekjes së njerëzve, në fakt ka shenja indirekte, detaje me të cilat mund të gjykojmë nëse ka qenë vdekje e dhunshme apo e paautorizuar. Për t'i zbuluar ato, thjesht duhet të dëgjoni me kujdes të afërmit. Priftërinjtë, të cilët e mbartin këtë bindje prej disa vitesh, grumbullojnë një përvojë të caktuar.
- Nëse dikush është i pakënaqur me vendimin e komisionit kanonik, a mund ta apelojë atë?
- Ndodh shumë rrallë, më shpesh për çështje martesore. Sepse një fatkeqësi e tillë e tmerrshme si vdekja e të dashurve, veçanërisht përmes vetëvrasjes, i përul njerëzit. Në shumicën e rasteve, edhe nëse njerëzit nuk ishin shumë kishtarë, kjo i afron ata me Zotin. Dhe ata janë gati të dëgjojnë priftin dhe të marrin një ngushëllim.
Por për çështjet e martesës ka histori komike dhe të trishtueshme në të njëjtën kohë, kur njerëzit fjalë për fjalë thuajse trokasin dorën e tyre në tryezë: martohu me ne me çdo kusht, çfarë të drejte ke të na refuzosh? Në të njëjtën kohë, ai nuk ka asnjë të drejtë në këtë dasmë. Për shembull, kur burri braktis gruan e tij të ligjshme, me të cilën ka jetuar 20 vjet, fëmijët, ai sjell dashnoren e tij dhe i thotë: "Martohu me ne". Ne ju shpjegojmë se ju jeni, për ta thënë më butë, gabim. Por ne flasim gjuhë të ndryshme. Këta janë njerëzit që janë të pakënaqur. Por as ata nuk ankohen, sepse e kuptojnë mjaftueshëm se ky është një qëndrim i përgjithshëm kishtar ndaj çështjes së tyre dhe në Kishë nuk do të marrin përgjigje tjetër. Është më tepër pakënaqësia e tyre me Kishën në përgjithësi si të tillë. Dhëntë Zoti që në të ardhmen të kuptojnë diçka dhe të ndryshojnë jetën e tyre.
- Dhe pyetjet e Sakramentit në kishat ortodokse foshnjat e pagëzuara në katolicizëm, komisioni kanonik vendos edhe marrëdhënien me heterodoksët?
- Këto çështje, si rregull, nuk shqyrtohen nga i gjithë komisioni. Prifti ose stafi i kishës jep numrin e telefonit të njërit prej anëtarëve të komisionit, më shpesh timin, dhe njerëzit thjesht telefonojnë dhe bëjnë pyetje në lidhje me zbatimin e ndonjë kanuni.
Intervistoi Marina Shmeleva
Etërit e shenjtë të Koncilit të Pestë Ekumenik, të cilët u mblodhën në Konstandinopojë kryesisht për të miratuar Koncilin e Katërt Ekumenik Kalqedonas, nuk hartuan rregulla të veçanta në lidhje me dekanatin kishtar, siç duket nga rregulli i dytë i koncilit të gjashtë ekumenik, në të cilin, kur duke treguar rregullat e këshillave të tjera të shenjta, për rregullat e koncilit të pestë ekumenik nuk përmenden.
Këshilli i Gjashtë Ekumenik, i cili përbënte kanonet e 102-të, quhet gjithashtu Këshilli i Pestë-Gjashtë ose Trullian. Quhet e pesta-gjashta sepse ishte vazhdim i drejtpërdrejtë i Këshillit të Pestë, të thirrur nga perandori Justiniani II. Këshilli filloi seancat e tij më 7 nëntor 680 dhe përfundoi në shtator të vitit të ardhshëm. Meqenëse pjesa e parë e Këshillit trajtonte ekskluzivisht çështje dogmatike në lidhje me herezinë e monotelitëve, ai u mblodh përsëri më 1 shtator 691 për të hartuar rregullat dhe përfundoi më 31 gusht 692. Mbledhjet e të dy Këshillave u zhvilluan në një pjesë e Pallatit Perandorak që quhej Trulla dhe prandaj këto rregulla quhen edhe rregullat e Këshillit të Trullit. Në Koncil morën pjesë 227 baballarë dhe ishin të pranishëm personalisht patriarkët e Kostandinopojës, Aleksandrisë, Antiokisë dhe Jeruzalemit. Kishte edhe përfaqësues të Papa Agathon.
1. Kur fillon çdo fjalë dhe vepër, urdhri më i mirë është të fillosh me Zotin dhe të mbarosh me Zotin, sipas Teologut. Prandaj, edhe tani - kur devotshmëria tashmë predikohet qartë nga ne dhe Kisha, themeli i së cilës është Krishti, po rritet dhe përparon vazhdimisht, në mënyrë që të ngrihet mbi kedrat libanezë, - duke vendosur fillimin e fjalëve të shenjta, ne përcaktojmë me hirin e Perëndisë: për ne nga samovidët dhe shërbëtorët e Fjalës, apostujt e zgjedhur të Perëndisë; gjithashtu - nga treqind e tetëmbëdhjetë shenjtorë dhe baba i bekuar, nën Konstandinin, mbretin tonë, kundër Ariusit të lig dhe kundër perëndive të tjera pagane të shpikur prej tij, ose, më karakteristikë e vetëpërmbajtjes, politeizmit, të mbledhur në Nikea, të cilët, nga unanimiteti i besimit, na zbuloi dhe kuptoi konsubstancialen në tre hipostaza Natyrën origjinale të Zotit, duke mos lejuar që kjo të fshihet nën mbulesën e injorancës, por duke i mësuar qartë besimtarët të adhurojnë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë në një. adhurimi, përmbysi dhe shkatërroi mësimin e rremë për shkallët e pabarabarta të Hyjnores, dhe heretikët nga rëra e shtruar kundër Ortodoksisë, ndërtimet e fëmijëve u shkatërruan dhe përmbysën. Po kështu - dhe nën Teodosin e madh, mbretin tonë, njëqind e pesëdhjetë etërit e shenjtë, të mbledhur në këtë qytet mbretërues, përmbahet rrëfimi i shpallur i besimit, teologjia e Frymës së Shenjtë është e pranueshme; dhe Maqedonia e ligë, e blerë me armiqtë e dikurshëm të së vërtetës, si guximtare për të nderuar Zotërinë si skllav dhe me paturpësi që dëshiron të kalojë një njësi insektesh, që misteri i shpresës sonë të mos jetë plotësisht. Së bashku me këtë - më të poshtrin dhe më të shfrenuarin kundër së vërtetës, ne dënojmë Apolinariusin, trurin e keqdashjes, i cili vjellte ligësisht, sikur Zoti do të pranonte një trup pa shpirt dhe mendje, në këtë mënyrë, në të njëjtën mënyrë, duke futur mendimin. , sikur shpëtimi do të bëhej për ne të papërsosur. Po kështu, nën Teodosin, birin e Arkadit, mbretit tonë, i cili u mblodh për herë të parë në qytetin e Efesit, dyqind etërit perëndimor parashtruan mësimin, si një fuqi e pathyeshme devotshmërie, ne vulosim me pëlqim, të vetmin Krishti, Biri i Perëndisë dhe predikimi i mishëruar, dhe Maria pa fara që e lindi Atë, duke rrëfyer siç duhet dhe vërtetë Nënën e Zotit, dhe ndarjen e çmendur të Nestorit, sikur të ishte shkishëruar nga shorti i Perëndisë, ne e refuzojmë: sepse ai mëson se vetëm Krishti është një person i veçantë dhe një Perëndi i veçantë dhe rinovon ligësinë judaike. Ortodoksët pohojmë në të njëjtën mënyrë në qytetin rajonal të Kalcedonit, nën Markian, mbretin tonë, nga gjashtëqind e tridhjetë Etërit e zgjedhur nga Zoti, rrëfimin e mbishkruar, i cili në skajet e tokës shpalli një Krisht, Birin e Perëndisë, që përbëhet të dy natyrave, dhe pikërisht në këto dy natyra, të lavdëruara; dhe Eutichios super i mençur, i cili tha se misterin e madh të shpëtimit të ekonomisë e realizoi një fantazmë, si diçka monstruoze dhe si një infeksion, nga gardhet e shenjta të kishës vjellte, me të Nestori dhe Dioscoros, nga të cilët një ishte mbrojtësi dhe kampioni i ndarjes, dhe tjetri ishte konfuzioni, dhe që nga vendet e kundërta të ligësisë zbriti në një humnerë të vetme shkatërrimi dhe pazoti. Dhe gjithashtu njëqind e gjashtëdhjetë e pesë baballarët e Perëndisë, u mblodhën në këtë qytet mbretërues, nën Justinianin, të bekuar në kujtimin e mbretit tonë, foljet e devotshme, siç janë thënë nga Fryma, ne i dimë dhe u mësojmë pasardhësve tanë. Ata janë Teodori i Mopsuetskit, mësuesi i Nestorievit, dhe Origjenit, dhe Didymës, dhe Evagriusit, që rinovuan fabulat helene, dhe kalimet dhe shndërrimet e disa trupave dhe shpirtrave na u paraqitën për turp, në ëndrrat e përgjumura të një mendjeje endacak. , dhe kundër ringjalljes së të vdekurve të rebeluar ligësisht dhe pa urtësi, ashtu siç është shkruar nga Theodoreti kundër besimit të djathtë dhe kundër dymbëdhjetë kapitujve të Qirilit të bekuar, dhe të ashtuquajturës letra e Shelgut, në mënyrë paqësore hodhi poshtë një mallkim dhe u refuzua. Dhe së fundmi, nën Carin tonë, kujtimin e bekuar të Kostandinit, në këtë qytet mbretërues të Këshillit të gjashtë të zbritur, rrëfimi, i cili pranoi kështjellën, kur perandori i devotshëm miratoi rezolutën e këtij Këshilli me vulën e tij, për hir të besueshmërisë, për gjithë përjetësinë, ne përsëri marrim përsipër të ruajmë të pathyeshëm. Ai shpjegoi me dashamirësi se si duhet të rrëfejmë dy dëshira të natyrshme, ose dy vullnete, dhe dy veprime të natyrshme në mishërim, për hir të shpëtimit tonë, Zotit tonë të vetëm Jezu Krisht, Perëndisë së vërtetë; dhe ata që shtrembëruan dogmën e drejtë të së vërtetës, një vullnet dhe një veprim në një Zot, Perëndinë tonë Jezu Krisht, u predikuan njerëzve, me anë të gjykatës së devotshmërisë që ata akuzuan, si Teodori Peshkopi i Faranskut, Kiri i Aleksandrisë, Honorius i Romës, Sergius , Pirron, Palin, Pjetrin, të cilët ishin në këtë qytet të shpëtuar nga Zoti nga primatët, Macarius Peshkopi i Antiokisë, dishepulli ynë Stefani dhe Polikronia e çmendur, duke mbajtur kështu të paprekshëm trupin e përbashkët të Krishtit, Perëndisë tonë. Shkurtimisht rekshi, dekretojmë, që besimi i të gjithë njerëzve të lavdëruar në Kishën e Zotit, që ishin ndriçuesit në botë, që përmbanin fjalën e jetës, të respektohet me vendosmëri dhe të qëndrojë i palëkundur deri në fund të shek. Shkrime dhe dogma të tradhtuara nga Zoti. Ne heqim mënjanë dhe anatemojmë të gjithë ata që ata fshinë mënjanë dhe anatemuan si armiq të së vërtetës, të cilët gërryen Zotin më kot dhe që e intensifikuan gënjeshtrën në lartësi. Nëse dikush nga të gjithë nuk i përmban dhe nuk i pranon dogmat e mësipërme të devotshmërisë, dhe nuk mendon e predikon në atë mënyrë, por përpiqet të shkojë kundër tyre: le të jetë i anatemuar, sipas përkufizimit, i dekretuar më parë nga shenjtorët dhe etërit e bekuar të lartpërmendur. , dhe nga pasuria e krishterë, si një i huaj, le të fiket dhe të dëbohet. Sepse ne, në përputhje me atë që ishte përcaktuar më parë, vendosëm plotësisht të mos zbatonim asgjë, të mos zbritnim dhe nuk mundëm në asnjë mënyrë.
e mërkurë 2 Vsell. një; 3 Vsec. 7; 7 Abs. një; Karf. 1 dhe 2.
2. I mrekullueshëm dhe i denjë për përkushtimin më të madh, ky Koncil i Shenjtë njohu dhe faktin se tani e tutje, për shërimin e shpirtrave dhe për shërimin e pasioneve, të tetëdhjetë që u pranuan dhe u miratuan nga shenjtorët dhe etërit e bekuar që ishin para nesh, dhe të cilët ishin gjithashtu të përkushtuar ndaj nesh në emër të Apostujve të shenjtë e të lavdishëm, do të qëndronin të patundur dhe të pacenueshëm.pesë rregulla. Meqenëse, në këto rregulla, ne jemi të urdhëruar të pranojmë të njëjtat dekrete të Apostujve të Shenjtë, nëpërmjet Klementit adhurues, në të cilat njerëzit dikur mendje të ndryshme, në dëm të Kishës, futën diçka të falsifikuar dhe të huaj për devotshmërinë dhe na errësuan. bukuria e mrekullueshme e mësimit hyjnor: atëherë ne, për ngritjen dhe mbrojtjen e kopesë së krishterë, këto dekrete të Klementit u shtynë me maturi, duke mos lejuar kurrsesi prodhimet e fjalëve të rreme heretike dhe pa ndërhyrë në mësimin e pastër e të përsosur Apostolik. Me pëlqimin tonë ne kapim edhe të gjitha rregullat e tjera të shenjta të parashtruara nga shenjtorët dhe etërit tanë të bekuar, domethënë treqind e tetëmbëdhjetë etërit perëndimore të mbledhur në Nikea; po kështu nga i ati, i cili u mblodh në Agvira, dhe në Neocezare, si dhe në Gangra; përveç kësaj në Antioki të Sirisë dhe në Laodice të Frigjisë; njëqind e pesëdhjetë etër të tjerë, që u mblodhën në këtë qytet të ruajtur nga Perëndia dhe mbretërues; dhe dyqind etër, u mblodhën për herë të parë në qytetin rajonal të Efesit; dhe gjashtëqind e tridhjetë shenjtorë dhe etër të bekuar, të mbledhur në Kalqedon; dhe nga ata të mbledhur në Sardikë dhe Kartagjenë; dhe tufat ende mblidheshin në këtë qytet të shpëtuar nga Perëndia dhe mbretërues nën Nektarios, kreun e këtij qyteti mbretërues, dhe nën Teofilin, Kryepeshkopin e Aleksandrisë; sunduar gjithashtu nga Dionisi, kryepeshkop i qytetit të madh të Aleksandrisë; Pjetri, Kryepeshkopi dhe Martiri i Aleksandrisë; Gregori, peshkop i Neocezaresë, mrekullibërës; Athanasi, Kryepeshkop i Aleksandrisë; Vasili, Kryepeshkopi i Cezaresë së Kapadokisë; Gregori, peshkopi i Nyssa; Gregori Teologu; Amfilochius of Iconium; i pari Timoteu, Kryepeshkopi i Aleksandrisë; Theophilus, Kryepeshkop i të njëjtit qytet të madh të Aleksandrisë; Kiril, Kryepeshkop i Aleksandrisë; dhe Genadi, patriarku i këtij qyteti të mbrojtur nga Zoti dhe mbretërues; gjithashtu Qipriani, kryepeshkopi i një vendi afrikan, dhe një martir, dhe Këshilli nën të, i pari vendosi rregullin, i cili në vendet e primatëve të mësipërm, dhe vetëm me ta, sipas zakonit të përkushtuar, u ruajt. Askush të mos lejohet të ndryshojë, ose të anulojë, ose përveç rregullave të propozuara, të pranojë të tjerë, me mbishkrime të falsifikuara të hartuara nga njerëz të caktuar që guxuan të çrrënjosin të vërtetën. Nëse dikush dënohet, sipas disa rregullave të mësipërme, tentoi të ndryshojë ose të ndalojë: ai do të jetë fajtor ndaj rregullit të vuajtjes së pendesës, të cilin ai e përcakton, dhe nëpërmjet kësaj ai do të shërohet nga ajo në të cilën u pengua.
Rregulli i dytë 6 Vsell. Këshilli është veçanërisht i rëndësishëm sepse rendit rregullat e Këshillave Lokale dhe St. Etërit që nga ajo kohë fitojnë të njëjtën vlerë me rregulla të tjera të Këshillave Ekumenike. Këto rregulla sipas shprehjes 1 f. 7 Vsell. Këshillat shërbejnë si "dëshmi dhe udhëzim për të gjithë ortodoksët". Nga të gjithë ata që nxorën këto rregulla, duke filluar nga Apostujt e Shenjtë, kanuni thotë se ata "u ndriçuan nga i njëjti Frymë dhe legalizuan gjërat e dobishme". 6 Vse. Këshilli, duke miratuar të gjitha rregullat e miratuara më parë, i ndalon ato "të ndryshojnë ose shfuqizojnë". Kushdo që do të përpiqet t'i shtrembërojë ato do t'i nënshtrohet pendimit të përcaktuar në rregullin që ai do të përpiqet të ndryshojë.
3. Meqenëse mbreti ynë i devotshëm dhe Krishtidashës i propozoi këtij këshilli të shenjtë ekumenik që ata që numërohen në klerik dhe mësues të tjerë hyjnorë të paraqiteshin si shërbëtorë të pastër e të pafajshëm dhe të denjë për sakrificë mendore, Zoti i madh, i cili është edhe një sakrificë dhe një peshkop dhe për të pastruar nga papastërtitë që i ngjiten nga martesat ilegale; Dhe sa i përket kësaj çështjeje, ata që u paraqitën në Kishën më të shenjtë romake sugjeruan respektimin e një rregulli të rreptë, dhe ata që i nënshtroheshin fronit të këtij qyteti të mbrojtur nga Zoti dhe mbretërues, rregullin e filantropisë dhe përuljes: atëherë ne, atërore dhe Zoti -Pëlqyeshëm së bashku, duke i përzier të dyja në një, të mos lëmë asnjë butësi të dobët, as ashpërsi mizore, veçanërisht në rrethana të tilla kur rënia, nga injoranca, shtrihet në një numër të konsiderueshëm njerëzish, sipas neve që përcaktojmë se ata që janë të lidhur me një martesë e dytë, dhe madje deri në ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të kaluar të janarit, treguesi i katërt i kaluar, gjashtë mijë e njëqind e nëntëdhjetë e nëntë vjet të mbetur në skllavëri të mëkatit, dhe ata që nuk donin të ishin të matur prej tij, i nënshtroheshin deri në nxjerrjen kanonik nga grada e tyre. Sa për ata që, edhe pse ranë në një mëkat të tillë të martesës së dytë, por para këtij përkufizimi ynë, ata e dinin se çfarë ishte e dobishme, dhe ia hoqën të keqen vetes, dhe refuzuan bashkimin e pazakontë dhe të paligjshëm larg, ose gratë e të cilëve të martesat e dyta tashmë kanë vdekur, dhe të cilët, për më tepër, shikuan kthimin në besim, duke mësuar përsëri dëlirësinë dhe së shpejti duke ikur nga paudhësitë e tyre të mëparshme, qofshin ato presbiterë apo dhjakë: u arsyetua për të tillë, le të përmbahen nga çdo shërbim apo veprim i shenjtë , duke qëndruar nën pendesë për një kohë të caktuar, dhe me nderin e uljes dhe qëndrimit në këmbë po përdorni, të kënaqur me karrigen dhe duke qarë para Zotit, i faltë mëkatin e injorancës. Sepse do të ishte e papajtueshme t'i bekoje një tjetër dikujt që duhet të shërojë vetë ulcerat e tij. Ata që ishin të bashkuar me një grua beqare, nëse e veja që kishte veshur ishte, si ata që me shugurim u bashkuan me një mjek të vetëm, domethënë presbiterë, dhjakë dhe nëndhjakë, pasi u hoqën nga priftëria për një kohë të shkurtër dhe më pas. pendesë, për të rikthyer paketat në shkallën e tyre, me ndalimin e ngritjes së tyre në një shkallë tjetër më të lartë dhe, për më tepër, padyshim, me prishjen e bashkëjetesës së gabuar. Por ne e kemi dekretuar këtë për ata që, siç u tha, para ditës së pesëmbëdhjetë të muajit janar, padinë e katërt, ishin dënuar për verërat e sipërpërmendura dhe vetëm për persona të shenjtë; këtej e tutje përcaktojmë dhe rinovojmë rregullin, i cili thotë: kush është i detyruar me pagëzimin me dy martesa, ose ka pasur një konkubinë, nuk mund të jetë as peshkop, as presbiter, as dhjak, as në përgjithësi në listën e një rit të shenjtë. (Ap. Shemb. 17). Po kështu, ai që ka martuar një të ve ose një të refuzuar nga martesa, një prostitutë, një skllav ose një grua të turpshme, nuk mund të jetë as peshkop, as presbiter, as dhjak, as në listën e një grada e shenjtë (Apostulli 18).
Përsëritja e atyre kërkesave për ata që marrin priftërinë, të cilat tashmë janë vendosur (shih Apt. Pr. 17 dhe 18 me interpretimin e tyre), 6 Omn. Këshilli sqaron dhe shton ndalimin, që ka ekzistuar gjithmonë në Kishë që nga fillimi, që pleqtë, dhjakët dhe nëndhjakët të martohen pas shugurimit (krh. 6 Ave. 6 Omn. Coll.). Ndjesia e treguar nga Këshilli për disa kategori klerikësh që janë në martesa që nuk lejohen nga kanunet, nuk janë më të vlefshme, sepse ajo u imponua vetëm për një periudhë të caktuar kohe, me një efekt të kufizuar në një periudhë të caktuar.
4. Nëse dikush - peshkop, presbiter, dhjak, nëndhjak, lexues, këngëtar ose portier - kryen marrëdhënie me një grua të shenjtëruar Zotit: le të përjashtohet nga grada e tij, si ai që tallej me nusen e Krishtit; nëse është laik, le të përjashtohet nga bashkësia e Kishës.
Përmendur në këtë rregull "një grua e shenjtëruar Perëndisë", e quajtur "nusja e Krishtit", janë virgjëreshat që bënë një zotim "të jetojnë në pastërti" (18 Shën Vasili i Madh). Riti i shenjtërimit të këtyre virgjëreshave u krye nga peshkopi (6 ave. Of Carthage Sob.) Dhe ata jetonin nën mbikëqyrjen e tij, të ndarë nga prindërit e tyre. Këtu nuk e kemi fjalën për diakoneshat, por për murgeshat. e mërkurë: 6 Vsell. 21; Karf. 36; Vasily Vel. 3, 6, 32, 51 dhe 70.
5. Asnjë nga ritet e shenjta, që nuk ka me vete persona të gjallë që nuk dyshojnë, të treguar në rregull (3 pr. 1 Vsel. Sob.), nuk mund të marrë një grua ose një skllav pranë tij, duke shpëtuar kështu veten nga kritika. Nëse dikush që ne kemi vendosur kryen shkelje, le të dëbohet. Le ta respektojnë këtë edhe eunukët, duke u mbrojtur nga censura. Dhe ata që shkelin, nëse janë nga klerikët, mund të dëbohen, nëse janë të dynjasë, të shkishërohen.
Rregulli i referuar nga ky rregull është 3 pr 1 Vsell. Katedralja. Duke përsëritur parimet e atij rregulli në lidhje me personat në priftëri, rregulli aktual u shton atyre laikët, duke treguar se kjo duhet bërë, "duke mbrojtur veten nga censura". T. vëll. ky rregull na mëson se duhet të shmangim atë që mund të shkaktojë tundim dhe mëkat dënimi te të tjerët. e mërkurë Ju. Drejtuar. 88.
6. Meqenëse në kanonet apostolike thuhet se nga beqarët që gradohen në klerik mund të martohen vetëm lexuesit dhe këngëtarët (Apostulli pr. 26), atëherë, duke respektuar këtë, përcaktojmë: po, këtej e tutje, as nëndhjak, as. dhjaku, as presbiteri nuk kanë leje, pas shugurimit mbi të, të lidhin martesë; nëse guxon ta bëjë këtë, le të hidhet jashtë. Por nëse ndonjë nga ata që hyjnë në klerik dëshiron të martohet me një grua sipas ligjit të martesës: ai duhet ta bëjë këtë përpara se të shugurohet nëndhjak, ose dhjak ose presbiter.
Në këtë rregull, vëmendja e komentatorëve u ndal në faktin se këtu fjala "shugurim" u referohet jo vetëm dhjakëve, por edhe nëndhjakëve, sikur këta të fundit të mos ishin anëtarë të shkallëve më të ulëta të klerit, në kundërshtim me mësimin dogmatik. të Kishës për ekzistencën e tre, dhe jo më shumë, shkallëve të priftërisë. Shpjegimi i këtij hutimi mund të citohet në fjalët e Shën Patriarkut Tarasius në 7 Vsell. Këshilli për të njëjtin mandat në 8 Ave 1 Obs. Katedralja: “Fjalë shugurimi këtu mund të thuhet thjesht për bekimin dhe jo për shugurimin”. e mërkurë Ap. 26; 4 Vsell. 14; 6 Vse. trembëdhjetë; Ankh, 10; Neokes. një; Kartagjenas 20.
7. Meqenëse mësuam se në disa kisha dhjakët kanë funksione kishtare, prandaj disa prej tyre, duke i lejuar vetes paturpësinë dhe vullnetin, kryesojnë presbiterët, për hir të kësaj përcaktojmë: një dhjak, nëse do të kishte dinjitet, domethënë ndonjë. zyra kishtare, nuk do të zinte vende mbi presbiterin, përveç nëse, duke përfaqësuar personin e patriarkut ose mitropolitit të tij, ai arrin në një qytet tjetër për ndonjë punë, sepse atëherë, si ai që zë vendin e tij, do të nderohet. Nëse dikush guxon ta bëjë këtë me dhunë dhe paturpësi: i tillë, pasi është reduktuar nga diploma e tij, le të jetë i fundit nga të gjithë në rendin me të cilin është numëruar në kishën e tij. Megjithatë, Zoti ynë të mos e duam presidencën na bind për mësimin e propozuar nga ungjilli i shenjtë Luka, në emër të Zotit tonë dhe vetë Perëndisë. Sepse ai u tha atyre që ishin të ftuar një shëmbëlltyrë të tillë: Sa herë që dikush do t'ju ftojë në martesë, mos u ulni në ndenjësen e përparme, por kushdo që është më i ndershëm se ju do të jetë në ata që janë thirrur dhe që ka ardhur dhe kush ju ka thirrur dhe ju flet, jepini një vend; dhe pastaj filloni me turp për të mbajtur vendin e fundit. Por sa herë që të thërrasin, ulu në vendin e fundit, e sa herë që vjen ai që thërret, thotë: mik, ulu më lart; atëherë lavdia jote do të jetë përpara atyre që janë ulur me ty. Sepse kushdo që ngjitet do të përulet dhe kushdo që përulet do të lartësohet (Luka 14:7-12). E njëjta gjë vërehet në shkallët e tjera të ritit të shenjtë - sepse ne e dimë se dinjitetet ose pozitat shpirtërore janë më të larta se pozitat që lidhen me botën (d.m.th., pozicioni i një presbiteri është më i rëndësishëm se pozicioni i një ekonomisti të madh ose Eudiku ).
Shih shpjegimin për 18 Ave. 1 Vsell. Katedralja. Rregulli lejon një devijim nga norma vetëm në rastet kur dhjaku do të kishte mbërritur në çdo qytet si përfaqësues i Patriarkut ose peshkopit, gjë që ndodhte në kohët e lashta pasi dhjakët kishin më shumë pjesëmarrje në administrimin dioqezan sesa presbiterët. Megjithatë, në këtë rast, nderimi i dhjakut, si përfaqësues i peshkopit, nuk ishte në shërbesat hyjnore, por në mbledhjet jashtë kishës. e mërkurë Laod. njëzet
8. Të themeluar nga etërit tanë të shenjtë, duke dashur të ruajmë gjithçka në çdo gjë, ne rinovojmë të njëjtin rregull (4 Rregulli 10 i Këshillit të Omn.), duke urdhëruar këshillat e peshkopëve të jenë çdo vit në çdo rajon ku peshkopi i mitropolit sheh më të mirën. Por si, për shkak të bastisjes së barbarëve dhe për shkak të pengesave të tjera aksidentale, primatët e kishave nuk kanë mundësi të bëjnë këshilla dy herë në vit, atëherë arsyetohet: për ata që kanë gjasa të kenë punë kishtare, në çdo rajon, është në çdo mënyrë të mundshme që të ketë një këshill të ipeshkvijve të sipërpërmendur një herë në vit, ndërmjet festës së shenjtë të Pashkëve dhe ndërmjet fundit të muajit tetor të çdo viti, në vendin që, siç u përmend më lart. , do të zgjidhet nga peshkopi i metropolit. Dhe për peshkopët që nuk vijnë në këshill, megjithëse janë në qytetet e tyre, dhe, për më tepër, janë me shëndet dhe janë të lirë nga të gjitha profesionet e nevojshme dhe urgjente, është vëllazërore të shprehin kritikat e tyre.
Shih shpjegimin për 37 Apt. rregull. Ky rregull thekson se pjesëmarrja në Këshillin e ipeshkvijve nuk është ushtrim i një të drejte, por përmbushje e një detyre. Prandaj, për ata që nuk do të kishin ardhur në Këshill nga mosdashja dhe jo për pengesa të rëndësishme, u vendos që të "dënohej vëllazëror".
9. Askush nuk lejohet të mbajë bujtinë. Sepse, nëse një person i tillë nuk lejohet të hyjë në han, aq më tepër për t'u shërbyer të tjerëve në të dhe për të praktikuar atë që është e pahijshme për të. Nëse dikush bën diçka të tillë: ose le të pushojë, ose le të hidhet jashtë.
e mërkurë Ap. 54 me një shpjegim.
10. Një peshkop, presbiter ose dhjak, që mbledh para shtesë, ose të ashtuquajturat të qindta, ose le të pushojë, ose le të refuzohet.
Shih shpjegimin 44 Apt. rregulloret.
11. Asnjë nga ata që i përkasin rendit të shenjtë ose laikët, nuk duhet të hajë bukën e ndorme të dhënë nga judenjtë, ose të hyjë në shoqëri me ta, as t'i thërrasë ata në sëmundje, të marrë ilaçe prej tyre dhe të mos lahet me ta në banjat. Nëse dikush guxon ta bëjë këtë, atëherë kleriku do të dëbohet, dhe laiku do të shkishërohet.
Shih 7 shpjegimin e të drejtave. Apostuj të Shenjtë. Në gjuhën e zakonshme, buka pa maja e përmendur në këtë rregull quhet matzoya.
12. Na ra në sy se në Afrikë, Libi dhe në vende të tjera, disa nga primatët më të dashur për Zotin atje (primati - në vend të emrit të peshkopit), dhe sipas shugurimit të kryer mbi ta, nuk largohen. jetën e tyre së bashku me bashkëshortet e tyre, duke besuar se pengohen dhe tundojnë të tjerët. Duke pasur një zell të madh për të rregulluar çdo gjë në dobi të kopeve të besuara, ne e njohëm atë për të mirën, që tani e tutje të mos ketë asgjë të tillë. Kjo nuk është një fjalë për të shtyrë, apo për të transformuar statutin apostolik, por për t'u kujdesur për shpëtimin dhe mbarëvajtjen e njerëzve për të mirë, dhe që, të mos lejojmë asnjë kritikë ndaj titullit të shenjtë. Sepse Apostulli Hyjnor është i gëzuar: bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë; Ji i padiskutueshëm për hebrenjtë, për helenët dhe për kishën e Perëndisë, ashtu siç dua unë në çdo gjë, duke mos kërkuar përfitimin tim, por shumë, qofshin të shpëtuar. Bëhuni imituesit e mi, pasi unë jam Krishti (1 Korinth. 10:31-33; 11:1). Nëse dikush dallohet, ai që nuk e bën këtë, le të dëbohet.
Etërit 6 Vsell. Këshillat, duke përshkruar beqarinë për peshkopët, nuk futën asgjë të re, por fiksuan një zakon që tashmë kishte hyrë në jetën e Kishës. Kështu, jeta e disa peshkopëve në Afrikë dhe Libi në martesë ishte një përjashtim, "duke besuar se pengesa dhe tundimi i të tjerëve". I bekuar. Theodoriti siç u interpretua në 1 Tim. 3:2 shpjegon se në një kohë Apostulli duhej të pranonte të martuar në episkopatë, sepse predikimi i ungjillit ishte në fillimet e tij; paganët nuk e kishin idenë e virgjërisë, hebrenjtë nuk e lejonin atë, pasi lindja e fëmijëve konsiderohej një bekim. Megjithatë, Apostulli Pal shkroi për epërsinë e virgjërisë ndaj jetës bashkëshortore. Monastizmi që u shfaq më vonë i dha Kishës hierarkët më të shquar dhe tashmë në fillim të shekullit të IV-të, beqaria e peshkopit shihej si një fenomen që qëndron në themel të sistemit kishtar. Perandori Konstandin përshëndeti të pranishmit në 1 Vsel. Një këshill peshkopësh si përfaqësues të pastërtisë së virgjër. “Pa asnjë ligj”, shkruan prof. VV Bolotov, “praktikisht beqaria e peshkopëve u bë gjithnjë e më e zakonshme” (Leksione mbi Historinë e Kishës së Lashtë. Historia e Kishës në periudhën e Këshillave Ekumenike, Shën Petersburg, 1913, 3, f. 145). Se. Kanuni 12 fut në ligjin e shkruar atë që ka ekzistuar prej disa shekujsh në praktikën e Kishës dhe është bërë traditë e saj. e mërkurë 6 Vse. 30 dhe 48.
13. Meqenëse mësuam se në kishën romake, në formën e një rregulli, është urdhëruar që ata që duhet të shugurohen në dhjak, ose presbiter, ishin të detyruar të mos komunikonin më me gratë e tyre: atëherë ne, duke ndjekur të lashtën. rregulli i rendit dhe rendit apostolik, denj, që bashkëjetesa e klerikëve në përputhje me ligjin të vazhdojë të jetë e pacenueshme, duke mos prishur kurrsesi bashkimin e tyre me gratë e tyre dhe duke mos i privuar ata nga bashkimi i ndërsjellë në një kohë të mirë. Dhe ata që duken të denjë për t'u shuguruar në nëndhjak, ose në dhjak ose në presbiter, të tillë nuk do të jenë kurrsesi pengesë për ngritjen në një shkallë të tillë të bashkëjetesës me një bashkëshort të ligjshëm; dhe prej tij në momentin e emërimit, po, nuk kërkohet asnjë detyrim që të përmbahet nga komunikimi ligjor me gruan e tij; në mënyrë që të mos detyrohemi në këtë mënyrë të ofendojmë martesën e bekuar të krijuar nga Zoti dhe nga Ai në ardhjen e Tij. Sepse zëri i Ungjillit thërret: atë që Zoti e ka bashkuar, njeriu të mos e ndajë (Mateu 19:6). Dhe Apostulli mëson: martesa është e ndershme dhe shtrati nuk është i thellë (Hebrenjve 13:4). Po kështu: je i lidhur me gruan tënde, mos kërko leje (1 Kor. 7:27). Ne e dimë se të mbledhurit në Kartagjenë, duke u kujdesur për pastërtinë e jetës së klerit, urdhëruan që nëndhjakët që prekin sekretet e shenjta dhe dhjakët dhe presbiterët, në kohën e tyre të caktuar, të përmbahen nga konkubinat e tyre. Kështu, si nga Apostujt e transmetuar, ashtu edhe nga vetë lashtësia e vërejtur, dhe ne gjithashtu ruajmë, duke ditur kohën e të gjitha gjërave, dhe veçanërisht agjërimin dhe lutjen. Për ata që qëndrojnë në altar, në kohën kur i afrohen faltores, është me vend të jenë të përmbajtur në çdo gjë, në mënyrë që të marrin nga Zoti në thjeshtësi atë që kërkojnë. Nëse dikush, duke vepruar në kundërshtim me kanunet apostolike, guxon ndonjë nga të shenjtat, domethënë presbiterët, dhjakët ose nëndhjakët, t'i heqin bashkimin dhe trajtimin me gruan e tij të ligjshme: le të dëbohet. Po kështu, nëse dikush, një presbiter ose një dhjak, nën maskën e nderimit, dëbon gruan e tij: le të shkishërohet nga priftëria dhe duke qenë këmbëngulës, le të dëbohet.
Ky rregull është bërë kundër praktikës romake të beqarisë së dhunshme midis gjithë klerit. Megjithatë, për shkak të këtij rregulli, i cili megjithatë ishte përfshirë në Corpus juris canonici, kardinali Humbert e quajti Kishën Ortodokse heretike, të infektuar me herezinë Nikolaitike (Veprat e Apostujve 6:6), e njohur për jetën e saj të shpërbërë. Aktualisht, në kundërshtim me një pikëpamje kaq ekstreme, e cila u shpreh veçanërisht në 385 nga Papa Siricius, i cili plotësisht nuk i lejoi klerikët e martuar të shërbenin në priftëri, martesa e klerit lejohej jo vetëm midis uniatëve, por me leje të veçantë në Perëndim. rit. kishe katolike... e mërkurë Ap. 5, 26 dhe 51; 6 Vse. tridhjetë; Gang. 4; Karf. 3,4, 34 dhe 81.
14. Le të respektohet në këtë rregulli i shenjtorëve dhe dhënia e Perëndisë ndaj Atit tonë: që para moshës tridhjetë vjeç të mos shugurojmë prift, edhe sikur një person të ishte shumë i denjë, por ta shtyjmë derisa të reduktohet në vite. Sepse Zoti Jezu Krisht në vitin e tridhjetë u pagëzua dhe filloi të mësojë. Po kështu, nuk duhet të emërohet një dhjak para moshës njëzet e pesë vjeç dhe një dhjak para moshës dyzet vjeç.
Në Kishën Ruse, shugurimi i mëparshëm i klerit është lejuar prej kohësh për shkak të nevojës. e mërkurë Neokes. njëmbëdhjetë; Karf. 22.
15. Një nëndhjak nuk mund të dorëzohet para moshës njëzet vjeç. Nëse dikush, në ndonjë shkallë të shenjtë, do të vendoset para disa viteve: le të dëbohet.
e mërkurë Neokes. njëmbëdhjetë; Karf. 22.
16. Meqenëse në librin e Veprave të Apostujve thuhet se shtatë dhjakë u emëruan nga apostujt: baballarët e Këshillit Neokezarian, në rregullat që vendosën, arsyetuan qartë se shtatë dhjakë duhet të ishin sipas rregullit, edhe nëse ishte. në këtë qytet të madh, duke konfirmuar këtë nga libri i Veprave të Apostujve: për hir, ne, duke krahasuar mendimin e etërve me thënien e Apostujve, zbuluam se ata kishin një fjalë jo për njerëzit që shërbenin sakramentet, por për shërbimin e nevojave. e vakteve. Sepse në librin e Veprave të Apostujve shkruhet si vijon: në një ditë dishepujve të shumuar, helenët murmuritin kundër judenjve, të cilët përçmoheshin në shërbimin e përditshëm të vejushës së tyre. Dhe thirri turmën e dymbëdhjetë dishepujve dhe vendosi: nuk është e pëlqyeshme për ne që e lamë fjalën e Perëndisë të shërbejmë ushqim; Ja, vëllezër, nga ju janë dëshmuar shtatë burra, të mbushur me Frymë të Shenjtë dhe urtësi; ne do t'i vendosim ata për këtë shërbim; ne do të qëndrojmë në lutje dhe në shërbimin e Fjalës. Dhe kjo fjalë i pëlqeu gjithë popullit; dhe Ibrash Stefan, një burrë plot besim dhe Frymë të Shenjtë, dhe Filipin, dhe Prohorin, dhe Nikanorin, dhe Timonin, dhe Paramenin, dhe Nikollën, një i huaj nga Antiokia, të cilin ai e vuri përpara Apostujve. Duke e shpjeguar këtë, mësuesi i Kishës, Gjon Gojarti, flet kështu: është për t'u habitur që njerëzit nuk u ndanë në zgjedhjen e njerëzve; se si Apostujt nuk u refuzuan prej tyre. Por duhet ditur se çfarë dinjiteti kishin këta burra dhe çfarë lloj shugurimi pranuan: deri në shkallën e dhjakëve? - por këto nuk ishin në kisha: në zyrën e pleqve? - por ende nuk kishte peshkop, por vetëm Apostujt; Për këtë arsye, mendoj se as emri i dhjakëve dhe as i presbiterëve nuk dihej dhe nuk përdorej. Mbi këtë bazë, ne predikojmë gjithashtu se shtatë dhjakët e mësipërm nuk duhet të jenë të pranueshëm për shërbëtorët e sakramenteve, sipas mësimeve të parashtruara, por thelbi i atyre që iu besua ekonomia për nevojën e përgjithshme të atyre që u mblodhën atëherë; dhe ata ishin për ne në këtë rast një model filantropie dhe kujdesi për nevojtarët.
Rregulli 15 i Këshillit Neokezarian dekretoi se nuk duhet të ketë më shumë se shtatë dhjakë në një qytet. Për ta harmonizuar atë me praktikën ekzistuese, kur është në një kishë e madhe kishte 100 dhjakë në Kostandinopojë, etërit e Këshillit shpjeguan ndryshimin në shërbimin e dhjakëve të përmendur në Veprat e Apostujve dhe dhjakëve që tani shërbejnë në Kishë.
17. Edhe klerikët e kishave të ndryshme, duke lënë kishat e tyre në të cilat ishin shuguruar, kaluan te peshkopët e tjerë dhe, pa vullnetin e peshkopit të tyre, u emëruan në kisha të tjera dhe përmes kësaj rezultojnë të pabindur: për këtë arsye. ne përcaktojmë që nga muaji janar i katërt tregues të fundit të klerit, sado kush të ishte, nuk kishte të drejtë, pa një letër shkarkimi nga peshkopi i tyre, të caktohej në një kishë tjetër. Ai që nuk e respekton këtë tani e tutje, por që turpëron me veten e tij që është caktuar mbi të, le të dëbohet ai vetë dhe ai që e ka marrë gabimisht.
e mërkurë Ap. 12 dhe një shpjegim për të.
18. Ne i urdhërojmë klerikët të cilët për shkak të pushtimit të barbarëve, ose për ndonjë arsye tjetër u larguan nga vendet e tyre, kur rrethanat ose pushtimet barbare që ishin shkak i largimit të tyre, të hiqen, kthehen përsëri në kishat e tyre dhe ata nuk duhet të lihet për një kohë të gjatë pa arsye. Nëse dikush mungon, duke mos u pajtuar me këtë rregull: le të shkishërohet derisa të kthehet në kishën e tij. Të njëjtën i nënshtroftë edhe peshkopi që e mban.
e mërkurë Ap. 15 dhe rregullat paralele të treguara për të.
19. Primatët e kishave duhet gjatë gjithë ditëve, veçanërisht të dielave, t'i mësojnë të gjithë klerit dhe popullit fjalët e devotshmërisë, duke zgjedhur nga Shkrimi Hyjnor kuptimin dhe arsyetimin e së vërtetës dhe pa shkelur kufijtë dhe traditën e vendosur tashmë të Zotit - duke i dhënë baballarëve; dhe nëse hetohet fjala e Shkrimit, atëherë ata nuk e shpjegojnë ndryshe, përveç siç kanë thënë në shkrimet e tyre ndriçuesit dhe mësuesit e Kishës, dhe ata janë më të bindur sesa të hartojnë fjalët e tyre, në mënyrë që, në mungesë të aftësi në këtë, ata nuk devijojnë nga ajo që është e përshtatshme. Sepse, me anë të mësimit të baballarëve të lartpërmendur, njerëzit, duke marrë njohuri për të mirën dhe të denjën e zgjedhjes, dhe për të padobishmen dhe të denjën për neveri, e korrigjojnë jetën e tyre për mirë dhe nuk vuajnë nga sëmundja e injorancës. por, duke dëgjuar mësimin, nxisin veten të largohen nga e keqja dhe, nga frika e ndëshkimit kërcënues, bëjnë shpëtimin e tyre.
20. Le të mos lejohet peshkopi të japë mësim publikisht në një qytet tjetër që nuk i përket. Nëse shihet dikush që e bën këtë, le të largohet nga peshkopi dhe le të bëjë punët e presbiterit.
Ky rregull është ndër të tjerat që mbron dioqezën nga ndërhyrjet e peshkopëve të jashtëm. Për sa i përket dënimit të treguar ndaj tij, peshkopi John of Smolensky shpjegon: "Kjo nuk do të thotë që një peshkop fajtor kundër rregullave duhet të reduktohet në gradën e presbiterit (që do të ishte në kundërshtim me rregullat e përgjithshme të Kishës - 4 Omn. Reg. 29), por do të thotë se atij i hiqet pushteti i episkopalit (ose, më drejtpërdrejt, i katedrës) dhe bëhet një nga klerikët vartës, jo vetëm që humbet priftërinë”. e mërkurë Ap. 14 dhe 35; Ankir. tetëmbëdhjetë; Antiokus. 13 dhe 22; Sardiku. 3 dhe 11.
21. Ata që shpallen fajtorë për krime në kundërshtim me rregullat dhe për këtë i nënshtrohen një shpërthimi të përsosur dhe të përjetshëm nga grada e tyre dhe në gjendjen e laikëve dëbohen, nëse, duke ardhur vullnetarisht në pendim, refuzojnë mëkatin për të cilin ata kanë humbur hirin dhe prej tij eleminojnë plotësisht veten: le t'i presin flokët në imazhin e qartë. Nëse nuk e dëshirojnë spontanisht: le të rriten flokët si laikët, si ata që preferojnë kthimin në botën e jetës qiellore.
Ky rregull thotë se një person i hequr nga detyra nuk mund të rikthehet. Ndjesia më e madhe që lejon ky rregull, duke iu nënshtruar pendimit të sinqertë, është t'i lejosh një personi të tillë të ruajë pamjen e një kleriku. Kodi i veshjes dhe prerja e flokëve në epoka të ndryshme ishin të ndryshme, por që nga një kohë shumë e gjatë, u respektua parimi që kleri do të ndryshonte në pamje nga laikët. e mërkurë Rruga 27 e së njëjtës Katedrale.
22. Ipeshkvijtë ose në çdo shkallë klerikësh që furnizohen për para, dhe jo me gjyq e zgjedhje për një mënyrë jetese, ne urdhërojmë të dëbohen, si dhe ata nga të cilët janë emëruar.
Shih interpretimin në 29 Apt. rregull. e mërkurë Ave 4 Vsell. Vetë. 2; 7 Dielli Vetë. 5 dhe 19; Shën Vasili Vel. 90; E fundit Patr. Genadi dhe St. Tarasia.
23. Asnjë nga peshkopët, pleqtë apo dhjakët nuk jep mësim kungimi i shenjtë, le të mos i kërkojë atij që merr pjesë për një kungim të tillë para apo ndonjë gjë tjetër. Sepse hiri nuk mund të shitet dhe ne nuk e mësojmë shenjtërimin e Frymës për para, por duhet t'ua mësojmë atë në mënyrë të papastër atyre që janë të denjë për këtë dhuratë. Nëse dikush nga klerikët shihet se kërkon një lloj shpërblimi nga ai të cilit i jep Kungimin e Shenjtë: le të dëbohet si një i zellshëm i mashtrimit dhe mashtrimit të Simonit.
Ky rregull ka një kuptim më të gjerë sesa thjesht ndalimi për të kërkuar para për sakramentin. Në përgjithësi ndalon zhvatjen e parave për çdo sakrament që u mësohet besimtarëve. Një mëkat i tillë është gjithmonë diçka afër simonisë, sepse kjo e fundit nuk është e vetmja formë e mundshme e veprës, në të cilën prifti do ta kthejë "hirin e pashitur në shitje" (4 Vs. 2).
24. Asnjë nga ata të renditur në rangun priftëror, as murg, nuk lejohet të shkojë në stadiumet e kuajve ose të marrë pjesë në lojëra të turpshme. Dhe nëse dikush nga kleri thirret në martesë, atëherë kur shfaqen lojëra që shërbejnë për mashtrim, le të ngrihet dhe të largohet menjëherë, sepse kështu na urdhëron mësimi i etërve tanë. Nëse dikush dënohet për këtë: ose le të pushojë, ose le të dëbohet.
e mërkurë 6 Vse. 51 dhe 62; Laod. 54; Karf. tetëmbëdhjetë.
25. Së bashku me të gjithë të tjerët, ne përtërijmë atë rregull (4 Dielli i Këshillit të të Drejtave. 17), i cili urdhëron që për çdo kishë famullitë që ekzistojnë në fshatra ose në periferi të mbeten pa ndryshim nën autoritetin e peshkopëve që i sundojnë ato, dhe veçanërisht nëse këto janë për tridhjetë vjet pa të meta i kishin këto në juridiksionin dhe administrimin e tyre. Megjithatë, nëse jo më larg se tridhjetë vjet ka pasur ose do të ketë ndonjë mosmarrëveshje rreth tyre: atëherë lejohet që ata që e konsiderojnë veten të ofenduar të fillojnë një çështje për këtë para këshillit të qarkut.
Shih 17 pr 4 Vsell. Katedralja dhe shpjegimet për të.
26. Një plak, nga injoranca, u zotua për një martesë të pasaktë, le ta përdorë vendin e presbiterit, në përputhje me atë që na është caktuar në kanunin e shenjtë (Neokes. Nuk është e përshtatshme të bekojmë një tjetër që supozohet të shërojë ulcerat e tij. Sepse bekimi është mësimi i shenjtërimit; por kush nuk e ka, për shkak të mëkatit të injorancës, si do t'ia japë një tjetri? Për këtë, le të mos bekojë as publikisht e as në veçanti, dhe le të mos e ndajë trupin e Zotit me të tjerët, të mos kryejë ndonjë shërbim tjetër, por të kënaqet me një vend nëpunës dhe t'i kërkojë Zotit me lot që t'i falë mëkatet e tij. injoranca. Në vetvete, është e qartë se një martesë kaq e gabuar do të shembet dhe burri nuk do të ketë kurrsesi bashkëjetesë me atë nëpërmjet të cilit ka humbur ritin e shenjtë.
Shih Vasily Vel. 27 dhe interpretimi.
27. Asnjë nga ata që janë në klerik nuk duhet të vishet me rroba të pahijshme, as në qytet, as në rrugë, por secili prej tyre përdor rrobat e caktuara për klerikët. Nëse dikush e bën këtë: le të shkishërohet nga priftëria për një javë.
Bp. Nikodemi vëren për këtë rregull: “Rregulli është i qartë. Ashtu si në kohën e Këshillit të Trulit, kodi i veshjes për klerikët ishte përcaktuar, kështu edhe tani kjo çështje rregullohet nga legjislacioni i Kishave lokale, dhe për këtë arsye çdo klerik duhet të bindet; përndryshe, sipas këtij rregulli, i nënshtrohet shkishërimi për një javë”. e mërkurë 21 Ave 6 Vsell. Katedralja; 7 Abs. Vetë. gjashtëmbëdhjetë; Gang. 12 dhe 21.
28. Ne kemi mësuar më parë se në kisha të ndryshme, sipas një zakoni të intensifikuar, sillet rrushi në altar dhe klerikët, duke e kombinuar këtë me flijimin pa gjak, ndajnë letër-muri me njerëzit në këtë mënyrë, për këtë është e nevojshme. ne e njohim, por askush nga klerikët nuk e bën këtë këtej e tutje, por le t'i japë popullit një ofertë të vetme, për gjallërimin dhe faljen e mëkateve, por priftërinjtë e pranojnë blatimin e rrushit si fruta të parë dhe, veçanërisht e bekojnë. , le t'ua japin atyre që kërkojnë, në shenjë mirënjohjeje ndaj Dhuruesit të frutave, të cilat, sipas përcaktimit të Zotit, trupat tanë kthehen dhe ushqehen. Por nëse dikush nga rangu vepron në kundërshtim me urdhërimin: le të përjashtohet nga grada e tij.
Shih interpretimin e 3 Apt. rregulloret.
29. Rregulli i Etërve të Koncilit Kartagjenas urdhëron që riti i shenjtë i altarit (Liturgjia) të mos kryhet ndryshe, përveç nëse nga njerëz që nuk hanë, përveç një dite të vitit në të cilën kryhet Darka e Zotit (Kartagjena e Këshilli ka të drejtë 48). Këta Etër të Shenjtë, ndoshta për disa arsye lokale të dobishme për Kishën, bënë një urdhër të tillë. Dhe para nesh, asgjë nuk na shtyn të braktisim ashpërsinë nderuese, pastaj duke ndjekur traditat apostolike dhe atërore, ne përcaktojmë: atë që nuk është e përshtatshme në katër ditë, të enjten e javës së fundit, të ndalojmë agjërimin dhe në këtë mënyrë të çnderojmë në katër ditë.
Rregulli aktual është një ndryshim në Karf. 50.
30. Duke dashur të krijonim gjithçka për ndërtimin e Kishës, ne arsyetuam të përmirësonim priftërinjtë e rinj edhe në kishat e huaja. Për hir të saj, nëse ata për fajin e tyre duhet të vazhdojnë të veprojnë kanunin apostolik (5), i cili ndalon dëbimin e gruas së tyre nën maskën e devotshmërisë, dhe ata mendojnë se është më e vendosur, dhe për këtë, në marrëveshje me bashkëshortët, tërhiqen nga komunikimi me njëri-tjetrin: ne përcaktojmë, po nuk kemi më bashkëjetesë me ta, nën asnjë maskë, në mënyrë që në këtë mënyrë të na tregonin një provë të përsosur të përgjigjes së tyre. Kjo iu lejua atyre, jo për hir të ndonjë gjëje tjetër, përveçse për hir të mendimeve të tyre të zbehta dhe moralit ende të huaj dhe të pakëndshëm.
Ky rregull kishte një rëndësi të përkohshme dhe lokale për disa kisha jashtë kufijve të shtetit greko-romak.
31. Ne përcaktojmë që klerikët, të cilët kryejnë klerik ose pagëzojnë në tempujt e lutjes që ndodhen brenda shtëpive, ta bëjnë këtë vetëm me vullnetin e peshkopit vendas. Për hir të kësaj, nëse ndonjë klerik nuk e respekton në këtë mënyrë, le të përjashtohet.
Rruga 58 e Këshillit të Laodicesë ndaloi kremtimin e Liturgjisë "në shtëpi", domethënë jo në tempuj të shenjtëruar... Ky rregull flet për "tempuj lutjesh të vendosura brenda shtëpive", të cilat nuk u shenjtëruan nga peshkopët. Në heqjen e përkufizimit të Këshillit të Laodicesë, ata lejojnë kremtimin e shërbesave hyjnore, por vetëm me lejen e peshkopit.
32. Na ka rënë në sy se në vendin armen ata që bëjnë një flijim pa gjak sjellin një verë në një vakt të shenjtë, pa e tretur me ujë, duke përmendur në justifikimin e tyre mësuesin e kishës Gjon Gojartin, i cili, në interpretimin e tij. Ungjilli i Mateut, po lavdëron këtë: pse Zoti i ringjallur nuk piu ujë, por verë? - për të çrrënjosur një herezi tjetër jo të shenjtë. Sepse, në fakt, disa që përdorin ujë në sakrament: për këtë ai tregon se ai përdori verë si kur mësonte sakramentin, ashtu edhe pas ringjalljes, kur ofroi një vakt të thjeshtë, pa sakrament dhe, duke treguar nga kjo, groolet: nga fryti i hardhisë (Mat. 26:29), por hardhia prodhon verë dhe nuk prodhon ujë. Nga kjo del se ky mësues refuzon shtimin e ujit në kurbanin e shenjtë. Për hir të atyre që tash e tutje të mos pushtohen nga injoranca, ne hapim kuptimin ortodoks të këtij babai. Kishte një herezi të lashtë të ligë të idroparastatëve, domethënë të ujëmbajtësve, të cilët në flijimin e tyre, në vend të verës, përdornin një ujë: pastaj ky njeri i Zotit, duke hedhur poshtë mësimet e paligjshme të një herezie të tillë dhe duke treguar se ata janë duke shkuar drejtpërdrejt kundër traditës apostolike, përdori fjalët e mësipërme. Sepse edhe ai Kishës së tij, mbi të cilën i ishte besuar qeverisja baritore, ia dorëzoi verës t'i shtonte ujë kur ishte e nevojshme të bëni një fli pa gjak, që tregon bashkimin e gjakut dhe ujit, nga brinja më e pastër e Shëlbuesi dhe Shpëtimtari ynë Krisht Perëndi, i cili doli për rigjallërimin e gjithë botës dhe për shëlbimin nga mëkatet. Dhe në të gjitha kishat, ku shkëlqenin ndriçuesit shpirtërorë, ruhet ky rit i përkushtuar ndaj Zotit. Ponezh dhe Jakob, Krishti, Perëndia ynë në mish, vëlla, të cilit i është besuar froni i Kishës së Jeruzalemit, dhe Vasili i Kishës së Cezaresë, Kryepeshkop, lavdia e të cilit ka rrjedhur në të gjithë universin, duke na transmetuar një misterioze. rit i shenjtë me shkrim, i vënë në Liturgjinë Hyjnore, nga uji dhe vera, për të kompozuar një kupë të shenjtë. Dhe ata që u mblodhën në Kartagjenë, etërit e nderuar, i thanë këto fjalë si të ishin: të mos ofrohet më në sakrament, trupit dhe gjakut të Zotit, ashtu siç e dorëzoi vetë Zoti, domethënë buka. dhe verë, e tretur në ujë. Nëse dikush, një peshkop ose një presbiter, krijon, jo sipas urdhrit të Apostujve, dhe nuk bashkon ujin me verën, në këtë mënyrë ai bën një sakrificë të pastër: le të hidhet jashtë, si ai që shpall. sakramenti në mënyrë të papërsosur dhe të dëmshme nga inovacioni.
33. Ne kemi mësuar më parë se në vendin armen pranohen në klerik vetëm ata që janë nga familja priftërore, në të cilën ata që e ndërmarrin këtë do të ndjekin zakonet hebraike, dhe disa prej tyre, dhe duke mos marrë shugurimin e klerit, ofrohen nga priftërinjtë dhe lexuesit e Tempullit Hyjnor: atëherë supozojmë, le të mos lejohet që tani e tutje atyre që dëshirojnë t'i lartësojnë disa te kleri, tani e tutje të shikojnë llojin e asaj që po prodhohet; por duke provuar nëse ata janë të denjë, sipas përcaktimeve të përshkruara në rregullat e shenjta, të numërohen mes klerikëve, le të promovohen në shërbëtorë të kishës, edhe nëse vijnë nga paraardhës të shenjtëruar, të paktën jo. Po kështu, askush të mos lejohet nga foltorja t'i shpallë popullit fjalë hyjnore, sipas urdhrit të klerit, përveç nëse dikujt i jepet shenjtërimi me tone dhe bekimi nga pastori i tij, sipas rregullave. Por nëse dikush shihet se është krijues, pavarësisht nga ajo që është përshkruar, le të shkishërohet.
Rregulli u shkaktua nga fakti se në mesin e armenëve vetëm personat me origjinë shpirtërore pranoheshin në klerik. Veç kësaj, persona të kësaj origjine u pranuan si lexues dhe këngëtarë pa inicim. Kanuni e dënon një urdhër të tillë si kundërshtues të rrugës 15 të Këshillit të Laodicesë. e mërkurë 7 Abs. 14.
34. Kanuni i shenjtë (4 i Gjithë. Këshilli i Pra. 18) e shpall qartë edhe këtë se krimi i diskutimit, ose formimi i një kongregacioni, është plotësisht i ndaluar nga ligjet e jashtme: shumë më tepër duhet të ndalohet, por kjo nuk ndodh. në Kishën e Perëndisë, atëherë ne përpiqemi të vëzhgojmë, po, nëse disa klerikë ose murgj shihen se po hyjnë në soditje ose kuvende, ose po ndërtojnë mbretër për peshkopë ose bashkëklerik, ata do të rrëzohen nga diploma e tyre.
e mërkurë Ave Ap. 31; 4 Vsell. tetëmbëdhjetë; Karf. 10; Me dy drejtime 13, 14 dhe 15.
35. Të mos lejohet që asnjë prej mitropolitëve, me vdekjen e një peshkopi të nënshtruar në fronin e tij, t'i marrë ose të përvetësojë pasurinë e tij ose kishën e tij, por le të mbrohet nga kleri i asaj kishe, primati i së cilës u prezantua, edhe para punës së një peshkopi tjetër; nëse nuk ka mbetur asnjë klerikë në atë kishë. Atëherë Mitropoliti do ta mbajë të paprekur dhe do t'i japë gjithçka peshkopit, i cili do të emërohet.
e mërkurë Ave Ap. 40; 4 Vsell. 22 dhe 25; Antiokus. 24; Karf. 31 dhe 92.
36. Përtëritja e ligjit të shuguruar nga njëqind e pesëdhjetë Etër të Shenjtë, të cilët u mblodhën në këtë qytet të ruajtur nga Perëndia dhe mbretërues (2 All. Sobor i të drejtave, 3) dhe gjashtëqind e tridhjetë të mbledhur në Kalcedon (4 All. Sobor i të drejtave. 28 ), përcaktojmë: po, froni i Kostandinopojës ka avantazhe të barabarta me fronin Romën e lashtë dhe kështu le të lartësohet në punët kishtare, duke qenë i dyti në të; Pas kësaj, po, është froni i qytetit të madh të Aleksandrisë, pastaj froni i Antiokisë dhe pas tij froni i qytetit të Jeruzalemit.
e mërkurë pr 1 Vsell. 6 dhe 7; 2 Vsell. 2 dhe 3; 4 Vsell. 28.
37. Ponezh në kohë të ndryshme pati pushtime barbare, dhe për këtë arsye, shumë qytete u skllavëruan nga të paligjshmit dhe për këtë arsye primati i tyre ishte i pamundur, pasi u shugurua mbi të, të pranonte fronin e tij, të vendosej në të në një shtet. të priftërisë, dhe kështu, sipas zakonit të përkushtimit, shugurimit dhe gjithçkaje që është e natyrshme që një peshkop të prodhojë dhe të kryejë, për këtë hir, duke respektuar priftërinë e nderit dhe respektit dhe duke uruar që skllavëria nga paganët të mos vepronte aspak. në dëm të të drejtave kishtare vendosëm: po, janë të shuguruar dhe, për arsyen e mësipërme, nuk i nënshtrohen këtij paragjykimi ata që nuk janë ngjitur në fronet e tyre; pse sipas rregullave kryejnë edhe shugurime në shkallë të ndryshme të klerit dhe shfrytëzojnë avantazhin e presidencës dhe çdo veprim urdhërues që buron prej tyre le të njihet si i fortë dhe i ligjshëm. Për nevojën e kohës dhe pengesat në ruajtjen e saktësisë nuk duhet të kufizohen nga kufijtë e menaxhimit.
e mërkurë Ave Ap. 36; 6 Vse. 39; Ankir. tetëmbëdhjetë; Antiokus. tetëmbëdhjetë.
38. Etërit tanë ruajnë rregullin e vendosur, i cili thotë si vijon: nëse një qytet rindërtohet nga pushteti carist, ose do të krijohet në të ardhmen, atëherë shpërndarja e punëve të kishës duhet të ndjekë edhe shpërndarjen civile dhe zemstvo (4 Të drejtat Sobor. 17).
e mërkurë 2 Vsell. 3; 4 Vsell. 17.
39. Ponezhe, vëllai dhe kolegu ynë Gjoni, primat i ishullit të Qipros, bleu me popullin e tij, për shkak të pushtimeve barbare dhe për t'u çliruar nga skllavëria pagane dhe për t'iu nënshtruar besnikërisht skeptrit të shtetit të krishterë, nga të përmendurat. Ishulli u zhvendos në rajonin helespik me anë të providencës së një Zoti njeriudashës dhe zellit të një mbreti ynë Krishtidashës dhe i devotshëm, atëherë ne dekretojmë: le të ruhen të pandryshuara nga Zoti avantazhet që i janë dhënë fronit mbi njeriun e emëruar. -etërit që dikur u mblodhën në Efes, le të ketë të drejtat e Kostandinopojës Justinianopolit të ri dhe peshkopi zotdashës i vendosur aty mund të sundojë mbi të gjithë peshkopët e rajonit helesponian, le të furnizohet nga peshkopët tanë sipas zakonit të lashtë. . Sepse edhe baballarët tanë zotmbajtës gjykuan se duheshin respektuar zakonet e secilës kishë dhe peshkopi i qytetit të Kyziçes i bindet primatit të Justinianopolisit të lartpërmendur, duke ndjekur shembullin e të gjithë peshkopëve të tjerë që i nënshtrohen dashamirësve të lartpërmendur. primat Gjon, nga i cili, kur kërkohet, dhe qyteti i Kyzikos dhe qyteti i peshkopit.
Ky rregull shërben si bazë për ekzistencën e Kishës Ruse Jashtë vendit. Ai justifikonte pranimin e Supremit Administrata e Kishës Jug të Rusisë në Kostandinopojë dhe dhënien e juridiksionit mbi refugjatët rusë atje, dhe më pas për të justifikuar Administratën e Kishës Ruse në formën e Këshillave dhe Sinodit në territorin e Kishës Ortodokse Serbe.
40. Edhe pse është shumë e dobishme të bashkohemi me Zotin, duke u larguar nga thashethemet e përditshmërisë, ne duhet që jo pa sprovë t'i pranojmë para kohe ata që zgjedhin jetën monastike, por në lidhje me ta të respektojmë edhe dekretin që na është dhënë nga etërit: dhe për këtë ne duhet të marrim betimin e jetës sipas Zotit, si tashmë të fortë dhe të nxjerrë nga njohuria dhe arsyetimi, pas hapjes së plotë të mendjes. Dhe kështu, ata që synojnë të hyjnë nën zgjedhën e monastizmit mund të jenë jo më pak se dhjetë vjeç, por edhe për të tillë, është në fuqinë e sundimtarit të mendojë nëse e konsideron më të dobishme të vazhdojë kohën e tij, përpara se të prezantojë jetën monastike dhe duke e vërtetuar atë. Sepse edhe pse i madhi Vasili, në rregullat e tij të shenjta, përcakton që ata që vullnetarisht i përkushtohen Zotit dhe zgjedhin virgjërinë pas plotësimit të shtatëmbëdhjetë viteve të saj, duhet të renditen si të virgjër; megjithatë, ne, duke ndjekur shembullin e rregullave për të vejat dhe dhjakët, sipas përkufizimit: për ata që zgjodhën jetën monastike numrin e lartpërmendur të viteve. Sepse është urdhëruar nga Apostulli Hyjnor: të zgjidhet një e ve në Kishë për gjashtëdhjetë vjet (1 Tim. 5:9); dhe rregullat e shenjta iu dorëzuan dhjakëve për të dhënë dyzet vjet: nuk ishte parashikuar që Kisha, me hirin e Perëndisë, të merrte forcë dhe përsosmëri të madhe, dhe besnikët në zbatimin e urdhërimeve hyjnore janë të vendosur dhe të besueshëm. Këtë dhe ne, duke e kuptuar plotësisht, në përputhje me këtë, vendosëm: duke synuar të fillojë veprat sipas Zotit, së shpejti të nënshkruajë me një shenjë hiri, si një lloj vule, duke e ndihmuar atë të mos e prekë për një kohë të gjatë, të hezitojë, duke e inkurajuar më shumë që të zgjedhë të mirën dhe të pohohet në të.
Nisur nga fakti se Ortodoksia është bërë më e fortë, ky rregull ul moshën e dhënies së betimit monastik në krahasim me atë të përcaktuar në rregullin 18 të Vasilit të Madh. e mërkurë Karf. 140.
41. Ata që dëshirojnë të tërhiqen në qytete ose në fshatra në izolim dhe të dëgjojnë veten në vetmi, duhet së pari të hyjnë në manastir, të mësojnë të jetojnë një vetmitar, t'i binden për tre vjet kreut të manastirit me frikën e Zotit dhe në gjithçka. , siç i takon, bindja për të përmbushur, dhe kështu shprehin vullnetin e tyre për një jetë të tillë dhe të sprovuar nga igumeni vendas: nëse nga thellësia e zemrës i bashkohen vullnetarisht. Prandaj, edhe gjatë vitit, ata duhet të qëndrojnë me durim jashtë izolimit, në mënyrë që qëllimet e tyre të zbulohen më shumë. Sepse atëherë ata do të japin siguri të përsosur se, jo për hir të kërkimit të lavdisë së kotë, por për hir të së mirës së vërtetë, ata përpiqen për këtë heshtje. Pas plotësimit të një kohe të shkurtër, nëse mbeten në të njëjtin qëllim, le të hyjnë në veçim; por ata nuk lejohen më të vazhdojnë, sipas dëshirës, nga një qëndrim i tillë; përveç rastit kur kërkohet nga një shërbim ose përfitim publik, ose nevoja tjetër, qoftë edhe një sëmundje vdekjeprurëse, dhe më pas me bekimin e peshkopit vendas. Ata që guxojnë të dalin nga banesat e tyre pa ndonjë arsye të deklaruar, së pari, t'i mbyllin në izolimin e lartpërmendur dhe kundër dëshirës së tyre; pastaj korrigjoni ato me postime dhe rreptësi të tjera; Ne e dimë më parë, sipas asaj që thuhet në Shkrim: askush që ka vënë dorën në timon dhe kthehet prapa, nuk sundohet në Mbretërinë e Qiellit (Luka 9:62).
e mërkurë 4 Vsell. 4; Me dy drejtime 4.
42. Për sa i përket të ashtuquajturve vetmitë, të cilët me rroba të zeza dhe me flokë të rritur, shkojnë nëpër qytete, duke u kthyer mes burrave dhe grave të botës dhe i çnderojnë zotimet e tyre, ne përcaktojmë: nëse duan, pasi kanë tonifikuar flokët e tyre, marrin imazhin e manastiret e tjerë, pastaj caktojini ata në manastir dhe renditini në mesin e vëllezërve ... Nëse ata nuk e dëshirojnë këtë, atëherë dëbojini plotësisht nga qytetet dhe ata jetojnë në shkretëtirat, nga të cilat kanë bërë emër.
e mërkurë 4 Vsell. 4; Me dy drejtime 4.
43. Është e lejuar për një të krishterë të zgjedhë një jetë asketike dhe, pasi të braktisë stuhinë e shumtë të stuhive të punëve të përditshme, të hyjë në manastir dhe të pushojë në imazhin e një murgu, nëse dënohet për ndonjë rënie në mëkat. Sepse Shpëtimtari ynë është Perëndia i lumenjve: ai që vjen tek unë nuk do të dëbohet (Gjoni 6:37). Jeta monastike Ponezhe na përshkruan një jetë të penduar, të cilën ne e miratojmë sinqerisht; dhe asnjë mënyrë e mëparshme e jetës nuk do ta pengojë atë të përmbushë qëllimin e tij.
e mërkurë 4 Vsell. 4; Me dy drejtime 2 dhe 4.
44. Murgu që është dënuar për kurvëri ose që ka ngrënë gruan e tij në bashkësinë e martesës dhe të bashkëjetesës, mund t'i nënshtrohet rregullave të pendimit për kurvërinë.
e mërkurë 4 Vsell. gjashtëmbëdhjetë; Ankir. nëntëmbëdhjetë; Vasily Vel. 6, 18, 19 dhe 60.
45. Më parë kemi mësuar se në disa manastire grash, që sjellin ata që janë të denja për këtë imazh të shenjtë, fillimisht i veshin me rroba mëndafshi shumëngjyrëshe, të lyera me ar dhe gurë të çmuar dhe nga ato që i afrohen altarit në këtë mënyrë, hiqeni një rrobë kaq madhështore dhe në të njëjtën orë mbi to bëhet bekimi i figurës së manastirit dhe vishen me një rrobë të zezë, për këtë vendosim: por tani e tutje kjo nuk ndodh fare. Sepse është e pahijshme që, me vullnetin e saj, të ketë hequr tashmë të gjitha të këndshmet e jetës, duke e dashur jetën sipas Zotit, duke u pohuar në të nga mendimet e saj të palëkundura dhe duke iu afruar kështu manastirit, nëpërmjet një dekorimi të tillë që prishet dhe zhduket. , kthehu në kujtesën e asaj që ajo tashmë e ka lënë në harresë dhe nga kjo do të ishte shfaqur e lëkundur dhe e rebeluar në shpirtin e saj, si dallgët e mbytura, që rrotullohen andej-këtej, saqë, ndonjëherë duke derdhur lot, ajo të mos shfaqte pendim në zemër; por nëse, që është e veçantë për të, dhe bie një lot i vogël, atëherë këta shikues do të mendojnë për atë që po ndodh jo vetëm nga zelli në veprën monastike, dhimbje barku nga ndarja nga bota dhe nga ajo që është në botë.
46. Ata që kanë zgjedhur një jetë asketike dhe janë caktuar në manastire nuk ecin fare. Nëse ndonjë nevojë e pashmangshme i shtyn ata ta bëjnë këtë: le ta bëjnë këtë me bekimin dhe lejen e abacisë; por edhe atëherë ata duhet të vazhdojnë jo vetëm, por me disa zonja dhe me ata që udhëheqin në manastir, me urdhër të abacisë. Ata nuk lejohen fare të kalojnë natën jashtë manastirit. Po kështu, burrat që kalojnë jetën monastike, le të vazhdojnë kur të lind nevoja, me bekimin e atij që i është besuar udhëheqja. Prandaj, ata që shkelin këto gjëra përkufizimin tonë të vendosur, burrat ose gratë, mund t'i nënshtrohen pendimeve të denja.
e mërkurë 6 Vse. 47.
47. As gruaja në manastirin e burrave, as burri në manastirin e grave nuk duhet të flejë. Sepse besnikët duhet të jenë të larguar nga çdo pengesë dhe tundim dhe të rregullojnë mirë jetën e tyre në përputhje me mirësjelljen dhe hirin në Zotin (1 Kor. 7:35). Nëse dikush e bën këtë, qoftë klerik apo laik: le të shkishërohet.
e mërkurë 7 Abs. 18 dhe 20.
48. Gruaja e të graduarve në dinjitetin ipeshkv, e ndarë fillimisht nga i shoqi, me pëlqim të përbashkët, pas shugurimit të tij në peshkop, mund të hyjë në një manastir, i cili është krijuar larg vendbanimit të këtij peshkopi, dhe mund të marrë mbështetje nga peshkopi. Nëse ajo është e denjë të shfaqet: le të ngrihet në dinjitetin e një dhjake.
e mërkurë 6 Vse. 12.
49. Duke e ripërtërirë këtë rregull të shenjtë (4 Sun. Këshilli i të Drejtave. 24), ne përcaktojmë që, pasi të shenjtërohen, me vullnetin e peshkopit, manastiret mbeten përgjithmonë manastire dhe pronat që u përkasin atyre do t'i respektohen manastirit dhe në mënyrë që ata të mund të të mos jenë më banesa laike dhe askush nuk mund të transferohej te njerëzit e kësaj bote. Nëse deri më tani kjo u ka ndodhur disave, atëherë përcaktojmë: po, nuk do të frenohen fare; Ata që guxojnë ta bëjnë këtë që nga koha e sotme, le t'i nënshtrohen pendimit sipas rregullave.
e mërkurë Ap. 38; 4 Vsell. 24; 7 Abs. 12, 13 dhe 17; Me dy drejtime një.
50. Asnjë nga laikët dhe klerikët këtej e tutje nuk do të kënaqet me një lojë të dënueshme. Nëse dikush shihet se po e bën këtë, atëherë kleriku do të dëbohet dhe laiku do të shkishërohet nga kungimi i Kishës.
e mërkurë Ap. 42 dhe 43.
51. Ky koncil i shenjtë Ekumenik i ndalon plotësisht tallësit që të jenë, dhe syzet e tyre, si dhe spektaklet e kafshëve, dhe vallëzimin me turp. Nëse dikush e përbuz rregullin aktual dhe i dorëzohet ndonjërës prej këtyre argëtimeve të ndaluara: atëherë kleriku do të përjashtohet nga kleri dhe laik do të shkishërohet nga kungimi i Kishës.
e mërkurë 6 Vse. 24; Laod. 54; Karf. tetëmbëdhjetë.
52. Në të gjitha ditët e agjërimit të viteve të katërdhjeta, përveç të shtunës dhe të dielës dhe ditës së shenjtë të Lajmërimit, liturgjia e shenjtë nuk është tjetër veç dhuratave të shenjta më parë.
Bp. Gjoni i Smolenskit: "Meqenëse periudha katërmujore është një kohë pendimi universal dhe rrëfimi i mëkateve për të krishterët, Kisha e Shenjtë i nënshtron të gjitha ato në këtë kohë, si të thuash, një pendesë, e cila në raste të tjera u imponohet vetëm disa, domethënë: u ofron besimtarëve vetëm leximin e lutjeve dhe fjalëve të Zotit, por nuk i lejon ata të shohin përmbushjen e sakramentit të trupit dhe gjakut të Krishtit. Por për ata që janë të dobët në shpirt dhe trup, dhe në përgjithësi, në mënyrë që privimi i zgjatur i St. dhurata për të mos na dobësuar shpirtin, Kisha na zbulon gjatë javëve të agjërimit dhuratat e shenjtëruara më parë…. Liturgjia është një shërbesë solemne…. Por periudha katërmujore është një kohë pendimi me zemër për mëkatet…. Prandaj, Kisha e njeh edhe të pahijshmen dhe, si të thuash, guxon të kremtojë Liturgjinë e plotë këto ditë me shpirt të thyer”. (Përvoja e kursit të së drejtës së kishës, vëll. 1 f. 459-560).
53. Edhe afiniteti në shpirt është më i rëndësishëm se bashkimi në trup, dhe kemi mësuar se në disa vende, disa që marrin fëmijë nga pagëzimi i shenjtë dhe shpëtimtar pas kësaj, martohen me nënat, të vejat, atëherë ne përcaktojmë: në mënyrë që nga në kohën e tanishme asgjë e këtij lloji nuk do të ishte krijuese. Nëse, sipas këtij rregulli, do të shihen ata që e bëjnë këtë: të tillët, së pari, le të largohen nga kjo martesë e paligjshme, atëherë le t'i nënshtrohen pendimit nga ata që bëjnë zina.
Lidhja farefisnore shpirtërore krijohet nga pranueshmëria midis marrësve dhe perëndeshës, marrësit dhe prindërve të kumbarit të tij. Në Bizant, për analogji midis gjakut dhe farefisnisë shpirtërore, kishte ligje që ndalonin martesat me farefisni shpirtërore deri në shkallën e 7-të përfshirëse, por nuk kishte asnjë bazë kanonike për këtë. Ligji perandorak rus në përputhje të plotë me pr.6 Vsel. 53 parashikonte se: “1) marrësi nuk mund të martohet me vajzën e tij shpirtërore (hapi i parë) dhe 2) kumbari nuk mund të martohet me nënën e ve të vajzës së tij shpirtërore (hapi i dytë)”.
54. Shkrimi Hyjnor na mëson qartë: mos iu afroni çdo fqinji të mishit tuaj për të zbuluar turpin e tij (Lev. 18:6). Vasili i Zotit, në rregullat e tij, numëronte disa nga martesat e ndaluara, dhe shumë kaluan në heshtje, dhe përmes të dyjave ai rregulloi atë që ishte e dobishme për ne. Sepse, duke shmangur shumë emra të turpshëm, për të mos i ndotur fjalët me emra të tillë, ai nënvizonte papastërtitë me emra të përgjithshëm, përmes të cilave na tregonte martesat e paligjshme në përgjithësi. Por më parë, përmes një heshtjeje të tillë dhe ndalimit pa kriter të martesave të paligjshme, natyra ngatërronte vetveten, atëherë ne e kuptuam të nevojshme ta shprehnim hapur këtë dhe tani e tutje të përcaktojmë: nëse dikush bashkohet në martesë me vajzën e vëllait të tij, ose nëse baba e bir me nënën dhe vajza, ose me kushërinjtë baba e bir, ose me kushërinjtë nënë e bijë, ose kushërinjtë me kushërinjtë - le t'i nënshtrohen rregullit të pendesës shtatëvjeçare, padyshim pas ndarjes së tyre nga një martesë e paligjshme.
Fjala "exadelphi" në Librin e Rregullave përkthehet si "kushëri". Mirëpo, në realitet do të thotë vajza e vëllait, pra mbesa. e mërkurë Jo në rregull. 2; Ju. Drejtuar. 23, 78 dhe 87; Tim. Al. njëmbëdhjetë.
55. Meqenëse mësuam se ata që banojnë në qytetin e Romës, ditën e katërdhjetë të shenjtë, agjërojnë të shtunave, në kundërshtim me pasardhësin e kishës besnike, kjo është e pëlqyeshme për këshillin e shenjtë dhe në kishën romake rregulli respektohet në mënyrë të pacenueshme, duke thënë: nëse dikush nga kleri do të dallohet në ditën e shenjtë të Zotit ose në të shtunë, ai që agjëron, përveç vetëm njërit, mund të dëbohet, por nëse është laik, mund të shkishërohet (Apt 64).
e mërkurë Ap. 64 dhe Gang. tetëmbëdhjetë.
56. Mësuam gjithashtu se në vendin armen dhe në vende të tjera të shtunave dhe të dielave të viteve të katërdhjeta hahen pak djathë dhe vezë. Për këtë, për hir të së mirës, edhe kjo njihet, por Kisha e Zotit, në të gjithë universin, duke ndjekur të njëjtin rend, agjëron dhe përmbahet, si nga çdo gjë që është e vrarë, ashtu edhe nga vezët dhe djathi, që janë fruta dhe produkte të asaj që ne abstenojmë. Nëse ata nuk e respektojnë këtë, atëherë kleri do të dëbohet dhe laikët do të shkishërohet.
e mërkurë Ap. 64 dhe 69.
57. Nuk është e drejtë të sillni mjaltë dhe qumësht në altar.
e mërkurë Ap. 3 dhe Karf. 46 me shpjegime.
58. Asnjë nga ata në klasën e laikëve të mos i mësojë vetes Misteret Hyjnore kur ka një peshkop, presbiter ose dhjak. Ai që guxon të bëjë diçka të tillë si të veprojë kundër shugurimit, le të shkishërohet nga kungimi i kishës për një javë, duke u udhëzuar të mos filozofojë më, është me vend të filozofojë (Rom. 12:3).
Në shekujt e parë të krishterimit, veçanërisht gjatë persekutimeve, ndodhi që besimtarët të merrnin në shtëpi St. sakramentin dhe e morëm kungimin vetë, me duart tona. Megjithatë, kjo përfshinte krimin e mungesës së frikës. Përveç kësaj, si rezultat i këtij zakoni, disa laikë në kishë donin t'i jepnin vetes sakramentin dhe jo ta merrnin atë nga duart e priftërinjve. Ky rregull eliminon një abuzim të tillë dhe pretendim të papërshtatshëm laik.
59. Le të mos bëhet pagëzimi në një libër lutjeje, që gjendet brenda shtëpisë: por ata që duan të shpërblehen me ndriçimin më të pastër për kishat katolike, le të vijnë dhe të nderohen atje me këtë dhuratë. Por nëse dikush akuzohet se nuk e ka mbajtur atë që kemi dekretuar: atëherë kleriku do të dëbohet dhe laiku do të shkishërohet.
Ashpërsisë së këtij rregulli, në raste domosdoshmërie dhe pa dyshim, i jepet fuqia për të lehtësuar Peshkopin, 31 nga rregulli i këtij Këshilli. e mërkurë 6 Vse. 31 dhe shpjegimi.
60. Meqenëse Apostulli thërret se ai që bashkohet me Zotin, ka një frymë me Zotin (1 Kor. 6:17): është e qartë se ai që asimilohet me kundërshtarin e tij është një me të, në bashkësi. Prandaj, arsyetohet: tërbimi hipokritik dhe një mënyrë e tillë veprimi, nga ligësia e moralit, duke pretenduar se pranon dënimin në çfarëdo mënyre dhe i nënshtron të njëjtën ashpërsi dhe mundim si ata që janë vërtetë të tërbuar, i nënshtrohen me drejtësi çlirimit. nga veprimi demonik.
e mërkurë Ap. 79; Vasily Vel. 83.
61. Ata që u dorëzohen magjistarëve, ose të ashtuquajturve njëqind krerët (të mençurit më të vjetër), ose të tjerëve të tillë, për të mësuar prej tyre atë që duan t'u zbulojnë, në përputhje me dekretet e mëparshme atërore për ta, mund të t'i nënshtrohet rregullit të gjashtë viteve të pendimit. E njëjta pendim duhet t'u nënshtrohet atyre që çojnë arinjtë, ose kafshët e tjera, talljes dhe dëmtimit të më të thjeshtëve, dhe duke kombinuar mashtrimin me çmendurinë, të shqiptojnë fatin për lumturinë, fatin, gjenealogjinë dhe shumë thashetheme të tjera të ngjashme; si dhe të ashtuquajturit gjuajtës të reve, magjistarët, krijuesit e hajmalive të sigurisë dhe magjistarët. Ata që bëhen të ngurtë në këtë dhe nuk kthehen dhe nuk ikin nga trillime të tilla shkatërruese dhe pagane, ne vendosim të shpërthejmë plotësisht jashtë Kishës, ashtu siç urdhërojnë rregullat e shenjta. Sepse çfarë bashkësie e dritës me errësirën, si apostulli që lavdëron: ose ndonjë shtesë e Kishës së Perëndisë me idhujt; ose cila pjesë është e drejtë me të gabuarën; Çfarë lloj marrëveshjeje midis Krishtit dhe Beliarit? (2 Kor. 6:14-16).
e mërkurë 6 Vse. 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vasily Vel. 65, 72, 81 dhe 83; Gregory Nissk. 3.
62. Urojmë që nga jeta e besimtarëve të largohen tërësisht të ashtuquajturat kalendë, vota, vrumalia dhe tubimi popullor në ditën e parë të muajit mars. Po kështu, vallet mbarëkombëtare të femrave, dëm dhe dëm të madh për t'u shkaktuar të fuqishmëve, po aq për nder të perëndive, të quajtura rrejshëm nga helenët, vallet dhe ceremonitë e kryera nga seksi mashkullor apo femëror, sipas disa zakoneve të jetës së krishterë të lashtë dhe të huaj. , kryhen, ne refuzojmë dhe përcaktojmë: asnjë burrë të mos vishet me rroba grash, as gruaja me veshje të burrit; mos vishni maska komike, satirike ose tragjike; kur shtypni rrushin në shtypësin e verës, mos shpallni emrin e poshtër të Dionisit, dhe kur derdhni verë në fuçi, mos bëni të qeshura dhe, nga padituria ose në formë kotësie, mos bëni atë që i takon. bukuri demonike. Prandaj, ata që tani e tutje, duke e ditur këtë, guxojnë të bëjnë ndonjë nga sa më sipër, nëse janë klerikë, ne urdhërojmë të përjashtohen nga riti i shenjtë, por nëse janë laikë, të përjashtohen nga kungimi kishtar.
Nën emrin kaleh, është e ndaluar të kremtohet dita e parë e çdo muaji, me rituale dhe argëtime nga paganizmi që ndodhin nën emrin Vota - mbetjet e një feste pagane për nder të Panit; me emrin Vrumalia, - mbetjet e një feste për nder të hyjnisë pagane Dionisus ose Bacchus, një nga emrat e të cilit është Vromius. e mërkurë 6 Vse. 24, 51 dhe 65; Laod. 54; Karf. 55 dhe 74.
63. Tregimet për martirët, të krijuara në mënyrë të rreme nga armiqtë e së vërtetës, për të çlavdëruar martirët e Krishtit dhe për t'i sjellë në mosbesim ata që i dëgjojnë, ne urdhërojmë që të mos bëhen publike nëpër kisha, por t'u vihet zjarri. Ne i anatemojmë ata që i pranojnë këto ose i dëgjojnë sikur të ishin të vërteta.
e mërkurë Ap. 60; 7 Abs. 9; Laod. 59.
64. Nuk i takon një laik të thotë një fjalë para popullit, ose të mësojë, dhe kështu të marrë mbi vete dinjitetin e një mësuesi, por t'i bindet një besimtari nga Zoti, t'u hapë veshin atyre që kanë marrë hiri i fjalës së një mësuesi dhe prej tyre për të mësuar Hyjnoren. Sepse në një kishë Zoti krijoi anëtarë të ndryshëm, sipas fjalës së Apostullit (1 Kor. 12:27), që kur e shpjegon, Gregori Teologu tregon qartë gradën në to, duke thënë: këtë, vëllezër, ta nderojmë, këtë ne do të ruajmë; le të jetë ky një vesh dhe ai një gjuhë; me këtë dorë, e me tjetrën diçka tjetër; le të mësojë ky, le të mësojë ky. Dhe mbas disa fjalësh, xhamadhi vazhdon: studenti le të jetë në bindje, dhënësi le të shpërndajë me gëzim, shërbëtori le të shërbejë me zell. Le të mos jemi të gjithë gjuha, nëse kjo është gjithçka më afër, jo të gjithë Apostujt, jo të gjithë profetët, jo të gjithë interpretuesit. Dhe pas disa fjalësh ai ende thotë: pse e bën veten bari, duke qenë dele? Pse bëhesh kokë kur je këmbë? Pse po tentoni të jeni drejtues ushtarak, pasi jeni vendosur në radhët e ushtarëve? Dhe gjetkë urtësia urdhëron: mos u nxito në fjalë (Ekl. 531): të varfërin mos e bëj sexhde me të pasurin (Fjalët e urta 23:4): mos kërko të urtin, më të urtin të jesh. Nëse zbulohet se dikush po e shkel këtë rregull: për dyzet ditë, le të shkishërohet nga kungimi i kishës.
Kuptimi kryesor i këtij rregulli është të ndalojë laikët nga predikimi publik në tempull mbi objektet e besimit. Por, në të njëjtën kohë, flet në përgjithësi për respektimin nga laikët e vendit të treguar në Kishë në bindjen e hierarkisë nga laikët. I vetmi mësues me të drejta të plota në Kishë është peshkopi dhe me autoritetin e tij këtë shërbim e kryejnë pleqtë. Bp. Nikodemi beson se, në bazë të këtij rregulli, edhe njerëzit laikë mund të shqiptojnë fjalime funerale vetëm me bekimin e veçantë, çdo herë, të peshkopit. Në praktikën aktuale, bekimi i priftit të varrimit konsiderohet i mjaftueshëm. e mërkurë 7 Abs. 14; Laod. 15.
65. Në muajin e ri disa njerëz ndezin zjarre para dyqaneve apo shtëpive, nëpër të cilat, sipas ndonjë zakoni të lashtë, po kërcejnë marrëzisht, urdhërojmë që tash e tutje të shfuqizohen. Prandaj, nëse dikush bën diçka të tillë: atëherë kleriku do të dëbohet, dhe laiku do të shkishërohet. Sepse në librin e katërt të Mbretërve është shkruar: dhe bëje Manasin një altar për të gjithë fuqinë e qiellit në të dy oborret e shtëpisë të Zotit dhe udhëhiq bijtë e tu përmes zjarrit, bëj armiqësi dhe magji dhe krijo barkushe. u shumuan magjistarët dhe u shumuan për të bërë të keqen në sytë e Zotit, iriq për ta zemëruar atë (2 Mbretërve 21:5-6).
e mërkurë 6 Vse. 62
66. Nga dita e shenjtë e ringjalljes së Krishtit, Perëndisë tonë, deri në javën e re, gjatë gjithë javës, besimtarët në kishat e shenjta duhet të praktikojnë vazhdimisht psalme, të këndojnë e këngë shpirtërore, duke u gëzuar e triumfuar në Krishtin dhe duke dëgjuar leximin e Hyjnores. Shkrimet e shenjta dhe shijimi i mistereve të shenjta. Sepse në këtë mënyrë, me Krishtin, ne do të ringjallemi dhe do të ngjitemi lart. Për këtë, kurrsesi në këto ditë, të mos ketë valëzim kuajsh apo spektakël tjetër popullor.
e mërkurë Karf. 72.
67. Shkrimi Hyjnor na ka urdhëruar të përmbahemi nga gjaku, mbytja dhe kurvëria (Veprat e Apostujve 15:29). Prandaj, për hir të mitrës së këndshme, gjakun e çdo kafshe, e cila, me një farë arti, përgatit ushqim për ushqim dhe një të tillë që ha, ne i nënshtrohemi me maturi pendimit. Nëse tani e tutje dikush do të hajë gjakun e një kafshe në çfarëdo mënyre: atëherë kleriku do të dëbohet dhe laiku do të shkishërohet.
e mërkurë Aktet. 15:29; Ap. 63; Gang. 2.
68. Librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, si dhe shenjtorët dhe predikuesit dhe mësuesit tanë të njohur, nuk lejohen të dëmtohen ose priten nga askush, as librashitësit, as të ashtuquajturit njerëz të klasit botëror, as kujtdo tjetër. transferimi për shfarosje: përveç nëse nga mola ose uji, ose te të tjerët, bëhen të paaftë për t'u përdorur. Kushdo që bën një gjë të tillë që tani e tutje do të shihet nga vepruesi: le të shkishërohet për një vit. Po kështu, ai që blen libra të tillë, nëse nuk i ruan nga vetja për përfitimin e tij, nuk ia jep tjetrit për dobi dhe për mbajtje, por guxon t'i dëmtojë: le të shkishërohet.
Rregulli përshkruan një qëndrim nderues ndaj librave të Shkrimit të Shenjtë dhe veprave të St. baballarët.
69. Askush nga të gjithë laikët nuk duhet të lejohet të hyjë në brendësi të altarit të shenjtë. Por sipas disa legjendave të lashta, kjo fuqi dhe dinjitet i mbretit nuk është aspak i ndaluar kur ai dëshiron t'i sjellë dhurata Krijuesit.
Ky rregull tani shkelet shpesh nga nevoja. Por edhe Mitropoliti. Filareti i Moskës nuk lejoi psalmistët që ishin në një martesë të dytë dhe për këtë arsye u privuan nga titulli i lexuesit ose e drejta për të mbajtur një surprizë në altar. Në manastiret, murgeshat e vjetra lejohen të shërbejnë në altar.
70. Nuk lejohet që gratë të flasin folje gjatë Liturgjisë Hyjnore, por, sipas fjalës së Apostullit Pal, le të heshtin. Unë nuk jam urdhëruar të flas me ta, por të binde, siç flet ligji. Nëse duan të mësojnë diçka: në shtëpinë e burrave të tyre, le të pyesin.
e mërkurë 1 Kor. 14: 34-35; 6 Vse. 64; Laod. 44.
71. Studentët e së drejtës civile nuk duhet të përdorin zakonet helene ose të çohen në spektakle, ose të kryejnë të ashtuquajturën kilistra (shartin me të cilin mësuesit i çmontuan vetë studentët), ose të vishen me rroba që nuk janë të zakonshme, jo në koha kur fillojnë mësimet.as kur mbaron, as në përgjithësi në vazhdimin e saj. Nëse dikush guxon tash e tutje ta bëjë këtë: le të shkishërohet.
As Bp. Nikodemi, as komentuesit grekë. Sipas Valsamonit, kilistra ishin një lloj loti me anë të të cilit mësuesit i renditnin nxënësit e tyre. Kanonisti anglez Johnson duket më i afërt me të vërtetën, duke besuar se ky është një ushtrim atletik.
72. Është e padenjë që një burrë ortodoks të bashkohet me një grua heretike, as nuk është e denjë që një grua ortodokse të martohet me një burrë heretik. Nëse diçka shihet, është bërë nga dikush: konsiderojeni martesën të paqëndrueshme dhe hiqni jetesën e paligjshme. Sepse nuk urdhëron të përzihet e pathyeshmja, as të çiftohet me delet e ujkut dhe me pjesën e Krishtit me shortin e mëkatarëve. Nëse dikush shkel atë që kemi vendosur, le të shkishërohet. Por nëse disa, duke qenë ende në mosbesim dhe duke mos qenë të numëruar në tufën ortodokse, u bashkuan me një martesë të ligjshme, atëherë njëri prej tyre zgjodhi të mirën, iu drejtua dritës së së vërtetës dhe tjetri mbeti në zinxhirët e gabimit, jo duke dashur të vështrojë rrezet hyjnore dhe nëse një grua jobesnike është e kënaqur të bashkëjetojë me një burrë besnik, ose, përkundrazi, një burrë jobesnik me një grua besnike, atëherë le të mos ndahen, sipas Apostullit Hyjnor: Shenjtërohet burri jobesnik nga gruaja dhe gruaja jobesnike nga burri është shenjtëruar (1 Kor. 7:14).
Në martesë, duhet të ketë jo vetëm unitet fizik, por edhe shpirtëror. Kjo e fundit nuk është e mundur me dallimin në rrëfim. Një bashkëshort jo-ortodoks mund të ndikojë shumë në jetën shpirtërore të një ortodoksi dhe kjo, natyrisht, prek edhe fëmijët. Statistikat tregojnë se mungesa e unitetit shpirtëror ndikon negativisht në harmoninë familjare, si rrjedhojë është veçanërisht e lartë përqindja e divorceve nga martesat e përziera. Po kështu, statistikat tregojnë se martesat e përziera çojnë në pasardhës indiferentë dhe shpesh në humbje të plotë të besimit. Megjithatë, rregulli lejon që një martesë e përzier të ruhet kur njëri prej bashkëshortëve konvertohet në ortodoksinë. Praktika moderne e të gjitha kishave ortodokse është më falëse dhe lejon martesën e përzier me të krishterët e disa besimeve, kur ata shprehin qëllimin e tyre për të pranuar Ortodoksinë (14 Ave. 4 Omn.) dhe kur premtojnë të rritin fëmijë në Besimi Ortodoks... e mërkurë Laod. 10, 31; Karf. tridhjetë.
73. Meqenëse Kryqi Jetëdhënës na ka treguar shpëtimin, atëherë është e përshtatshme për ne të përdorim çdo zell, le t'i jepet gjithë nder asaj nëpërmjet së cilës ne shpëtohemi nga rënia e lashtë. Prandaj, duke i sjellë atij adhurim me mendim, fjalë dhe ndjenjë, urdhërojmë: imazhi i Kryqit, i gjurmuar nga disa në tokë, të hekuroset plotësisht, që shenja e fitores sonë të mos ofendohet nga shkelja e ata që ecin. Dhe kështu që tani e tutje ne urdhërojmë të shkishërojmë ata që gjurmojnë imazhin e Kryqit në tokë.
74. Nuk duhet të hahet në vendet kushtuar Zotit apo në kisha të ashtuquajturat vaktet e dashurisë vëllazërore dhe brenda kishës ka një të tillë dhe shtrati duhet shtruar. Ata që guxojnë ta bëjnë këtë, ose le të pushojnë, ose le të shkishëruhen.
e mërkurë 6 Vse. 76; Laod. 28; Karf. 51.
75. Urojmë që ata që vijnë në kishë për të kënduar të mos përdorin britma të egra, të mos detyrojnë një britmë të panatyrshme nga vetja dhe të mos sjellin asgjë të papërshtatshme dhe të pazakontë për kishën, por me vëmendje dhe butësi të madhe t'i sjellin Zotit këngë psalmesh. , i cili hyjnizon gjërat e fshehura. Sepse Fjala e shenjtë i mësoi bijtë e Izraelit të ishin nderues (Lev.15:31).
Në këtë rregull, është e rëndësishme t'i udhëzoni këngëtarët në kishë që ta bëjnë këtë me nderim. Tashmë Zonara, pra në shekujt e Bizantit, në interpretimin e këtij rregulli, ankohej se në këngën kishtare ishte futur diçka pretencioze dhe teatrale. Kjo ndeshet gjithnjë e më shpesh sot dhe kërkon korrigjim dhe shqetësim të vazhdueshëm të autoriteteve kishtare për të eliminuar këtë fenomen. e mërkurë Laod. 15.
76. Askush nuk duhet brenda gardheve të shenjta në një tavernë, të furnizojë ushqime të ndryshme, ose të bëjë blerje të tjera, duke ruajtur nderimin për kishat. Sepse Shpëtimtari dhe Perëndia ynë, duke na mësuar me jetën e tij në mish, na urdhëroi të mos krijojmë në shtëpinë e Atit të Tij me shtëpinë e blerjes. Ai shpërndau qindarka mbi njerëzit e Penyazhnikit dhe dëboi ata që e bënë tempullin e shenjtë një vend të kësaj bote. Prandaj, nëse dikush dënohet për këtë krim, le të shkishërohet.
e mërkurë 6 Vse. 74 dhe 97.
77. Klerikët, klerikët ose murgjit nuk duhet të lahen në banjë, së bashku me gratë e tyre, madje as me ndonjë të krishterë laik. Sepse ky është turpi i parë nga johebrenjtë. Nëse dikush dënohet për këtë: atëherë kleriku do të dëbohet dhe laiku do të shkishërohet.
e mërkurë Laod. tridhjetë.
78. Ata që përgatiten për pagëzimin duhet të mësojnë besimin dhe në ditën e pestë të javës, t'i bëjnë një betim peshkopit ose pleqve.
e mërkurë 6 Vse. 96; Laod. 46.
79. Lindja hyjnore nga Virgjëresha, si pa farë, duke rrëfyer pa dhimbje dhe duke ua predikuar këtë të gjitha statujave, ne i nënshtrojmë korrigjimit ata që krijojnë nga padituria, diçka që është e papërshtatshme. Dikush tjetër, në ditën e Lindjes së Shenjtë të Krishtit, Perëndisë tonë, shihen si duke përgatitur bukë të pjekur dhe duke ia kaluar njëri-tjetrit, si për nder të sëmundjeve të lindjes së Nënës së pafajshme Virgjëreshë: atëherë ne përcaktojmë: le të besnikët nuk bëjnë asgjë të tillë. Sepse ky nuk është një nder për Virgjëreshën, më shumë se mendjen dhe fjalën, që lindi Fjalën e papërshtatshme në mish, nëse lindja e saj e pashprehur përcaktohet dhe përfaqësohet nga shembulli i lindjes së zakonshme dhe të veçantë. Nëse tani e tutje do të ketë dikush që e bën këtë: atëherë kleriku do të dëbohet, dhe laiku do të shkishërohet.
80. Nëse dikush, një peshkop ose një presbiter, ose një dhjak, ose një nga kleri, ose një laik, që nuk ka nevojë urgjente ose pengesë, me të cilën do të hiqej nga kisha e tij për një kohë të gjatë, por duke qenë në qytet, tre të dielave në vazhdim tre javë, nuk do të vijë në mbledhjen e kishës: atëherë kleriku do të përjashtohet nga kleri dhe laiku do të shkishërohet.
e mërkurë Sardiku. njëmbëdhjetë.
81. Më parë kemi mësuar se në disa vende, në këngën e trisagionit pas fjalëve: Shenjti i pavdekshëm, si shtesë, shpallin: na kryqëzo, na mëshiro; por këta etër të shenjtë të lashtë, si të huaj për devotshmërinë, u refuzuan nga mbjellja e këngëve, u blenë me një heretik të paligjshëm, novator i këtyre fjalëve, pastaj edhe ne të shuguruar me devotshmëri nga etërit tanë të shenjtë, duke pohuar, sipas përkufizimit aktual, të tillë. një fjalë në kishën e atyre që pranojnë ose në ndonjë mënyrë tjetër duke u përzier me këngën e trisagionit, anatemojmë. Dhe nëse shkelësi i dekretit është një rit i shenjtë, atëherë ne urdhërojmë ta ekspozojmë atë nga dinjiteti i shenjtë, nëse një laik ose një murg - ta përjashtojmë atë nga kungimi i kishës.
Ky rregull, si dhe disa 6 rregulla të tjera të Universit. Katedralja (32, 33, 56 dhe 99), e drejtuar kundër armenëve.
82. Në disa ikona të ndershme, Gishti i Pararendësit përshkruan qengjin e treguar, i cili është adoptuar në imazhin e hirit, përmes ligjit që na tregon qengjin e vërtetë - Krishtin, Perëndinë tonë. Duke nderuar shëmbëlltyrat dhe kulmet e lashta, kushtuar Kishës, si shenja dhe modele të së vërtetës, ne preferojmë hirin dhe të vërtetën, duke e pranuar atë si përmbushje të Ligjit. Për këtë arsye, që e përsosura të mund të përfaqësohet për sytë e të gjithëve me artin e pikturës, ne urdhërojmë që tani imazhin e qengjit që heq mëkatet e botës, Krishtit, Perëndisë tonë, në ikona për të përfaqësuar njeriun. natyra, në vend të qengjit të vjetër; Nëpërmjet kësaj, duke soditur përulësinë e Perëndisë Fjalë, ne sillemi në kujtimin e jetës së Tij në mish, vuajtjeve dhe vdekjeve të Tij shpëtuese dhe në këtë mënyrë realizohet shëlbimi i botës.
83. Askush të mos i mësojë trupat e të vdekurve Eukaristinë. Sepse është shkruar: merrni, hani (Mat. 26:26). Por ata nuk mund të pranojnë trupat e të vdekurve dhe as të hanë.
e mërkurë Karf. 26.
84. Sipas dekreteve kanunore të baballarëve, ne përcaktojmë edhe foshnjat: sa herë nuk gjenden dëshmitarë të denjë, të cilët pa dyshim pretendojnë se janë të pagëzuar dhe kur ata vetë, që në moshë të vogël, nuk mund të japin përgjigjen e kërkuar për sakramentin që u është dhënë. , ata duhet t'i pagëzojnë pa asnjë hutim. : Po, një keqkuptim i tillë nuk do t'i privojë ata nga pastrimi i tyre me një pjesë të faltores.
Ky rregull pothuajse fjalë për fjalë përsëritet 83 ave të Këshillit Kartagjenas. Rregullat e ndalojnë pagëzimin e përsëritur, por edhe në rastet kur nuk ka prova plotësisht të besueshme se foshnja është pagëzuar, Këshilli e sheh të preferueshme të eliminojë dyshimin duke e pagëzuar, në mënyrë që një keqkuptim të mos e lërë fare të papagëzuar.
85. Ne kemi marrë nga Shkrimi se me dy ose tre dëshmitarë çdo fjalë do të bëhet (Ligj. 19:15). Prandaj, ne përcaktojmë: po, skllevërit që lirohen nga zotëria e tyre në liri, këtë avantazh e marrin me tre dëshmitarë, të cilët me praninë e tyre do t'i japin legjitimitet çlirimtar dhe do të komunikojnë besueshmërinë e asaj që është bërë.
86. Ata që për shkatërrimin e shpirtrave mbledhin dhe mbajnë prostituta, nëse janë klerikë, ne i vendosim të shkishërojnë dhe të vjellin; nëse laikët - të shkishërojnë.
87. Gruaja që la burrin e saj, nëse shkon për një tjetër, është shkelëse e kurorës, sipas Vasilit të shenjtë dhe hyjnor, i cili me shumë dinjitet nga profecia e Jeremisë solli këtë: nëse gruaja është me një burrë tjetër, ajo nuk do të kthehet tek ajo. burri, por do të ndotet nga ndotja (Jeremia 3:1) ... Dhe tufa: ruaj gruan e kurorëzuar, ti je budalla dhe i lig (Fjalët e Urta 18:23). Nëse do të dallohet se ajo e ka lënë burrin e saj pa faj, atëherë ai është i denjë për mëshirë dhe ajo është e denjë për pendim. Ndjesia do t'i tregohet atij në atë që ai do të jetë në bashkësi me Kishën. Por ai që lë gruan e tij të martuar me ligj dhe kushdo që ha një tjetër, sipas fjalës së Zotit (Luka 16:18), është fajtor për gjykimin e tradhtisë bashkëshortore. Ishte caktuar nga rregullat e etërve tanë: të jesh i tillë për një vit në kategorinë e atyre që qajnë, dy vjet duke dëgjuar leximin e Shkrimeve, për tre vjet në rënie dhe në të shtatën të qëndrosh me besimtarët, dhe kështu të jenë të denjë për kungim nëse pendohen me lot.
Kisha mbron shenjtërinë dhe pazgjidhshmërinë e martesës, por tradhtia e një bashkëshorti ndaj tjetrit e shkatërron martesën. Megjithatë, kanunet nuk parashikojnë rendin e shkurorëzimit. Në Perandorinë Bizantine, kjo çështje rregullohej me ligje civile. Në vitin 331, Imp. Konstandini nxori, në marrëveshje me peshkopët, një ligj që kufizonte divorcin, i cili deri atëherë ishte shumë i lehtë dhe i mundur me marrëveshje të dyanshme. Sipas këtij ligji, shkurorëzimi lejohej për shkak të tradhtisë bashkëshortore dhe krimeve që kërkonin dënim me vdekje ose punë të rëndë të pacaktuar për njërin nga bashkëshortët. Pas shumë ndryshimesh, Justiniani në novelën e vitit 542, përveç këtyre arsyeve të divorcit, futi edhe të tjera: kur nuk ka kushte fizike për martesë dhe kur bashkëshortët vendosin t'i përkushtohen jetës monastike. Aktualisht, çdo kishë ortodokse ka ligjet e veta të divorcit. Arsyet aktuale për shpërbërjen e bashkimit martesor të shenjtëruar nga Kisha në Kishën Ruse u krijuan nga Këshilli i Kishës Gjith-Ruse i 1917-18.
e mërkurë Ap. 48; 6 Vse. 93; Karf. 115; Vasily Vel. 9, 21, 35 dhe 48.
88. Askush nuk fut asnjë kafshë në tempullin e shenjtë: përveç nëse dikush që udhëton, i turpëruar nga ekstremi më i madh dhe i privuar nga një shtëpi dhe hotel, do të ndalonte në një tempull të tillë. Sepse kafsha, duke mos u futur në gardh, ndonjëherë do të vdiste, dhe ai vetë, pasi kishte humbur kafshën, dhe për këtë arsye i privohej nga mundësia për të vazhduar udhëtimin, do t'i nënshtrohej rrezikut për jetën. Sepse ne e dimë se ka ardhur e shtuna e njeriut (Marku 2:27); prandaj, me çdo kusht, duhet pasur kujdes për shpëtimin dhe sigurinë e njeriut. Nëse dallohet, sipas sa më sipër, dikush që e fut kafshën në tempull pa nevojë: atëherë kleriku do të dëbohet, dhe laiku do të shkishërohet.
89. Ditët besnike të vuajtjeve shpëtuese, në agjërim e lutje dhe në pendim të zemrës, ata që i shoqërojnë duhet të ndërpresin agjërimin në orët e mesit të natës pas e shtunë e madhe, sepse Ungjilltarët Hyjnor Mateu dhe Luka, i pari me thënie: të shtunën në mbrëmje (Mat. 28:1) dhe i dyti, me thënie: shumë herët (Luka 24:1), na përshkruajnë një natë të thellë.
Çështja se kur ndodhi ringjallja e Zotit dhe kur është e nevojshme të përfundojë agjërimi i Javës së Shenjtë diskutohet në detaje në Kanunin 1 të Shën Dionisit, Kryepeshkopit. Aleksandria.
90. Nga etërit tanë zotdhënës na është transmetuar kanonikisht që të mos gjunjëzohemi të dielave, për nder të ringjalljes së Krishtit. Prandaj, le të mos jemi në errësirë se si ta respektojmë këtë, u tregojmë qartë besimtarëve se të shtunën, në hyrjen e klerit në mbrëmje në altar, sipas zakonit të pranuar, askush nuk ulet në gjunjë deri të dielën tjetër. mbrëmje, në të cilën, me të hyrë në kohën e llambës, të gjunjëzuar, në këtë mënyrë i dërgojmë lutje Zotit. Sepse nata pas së shtunës mori pararendësin e ringjalljes së Shpëtimtarit tonë; Që tani e tutje, shpirtërisht, fillojmë këngët dhe e sjellim festën nga errësira në dritë, që tash e tutje të kremtojmë ringjalljen gjithë natën dhe ditën.
Këshilli i Shtatë Ekumenik përsërit udhëzimin 20 Ave 1 Obs. Këshilli për mosrespektimin e gjunjëzimit të dielave, duke shpjeguar saktësisht se kur është e nevojshme t'i ndaloni ato. Një shpjegim i detajuar i kësaj në 91 është i drejtë. Shën Vasili i Madh.
91. Gratë që japin ilaçe, prodhojnë prematuritet të fetusit në mitër dhe që pranojnë helmin, duke vrarë fetusin, ne i nënshtrojmë pendimit vrasësin.
e mërkurë Ankh. 21; Shën Vasili Vel. 2 dhe 8.
92. Ata që rrëmbejnë gratë e tyre nën maskën e martesës, ose ndihmojnë ose ndihmojnë rrëmbyesit, u përcaktuan nga Këshilli i Shenjtë: nëse janë klerikë, t'i rrëzojë nga niveli i tyre; nëse janë laikë, anatemoni.
e mërkurë 4 Vsell. 27 dhe rregullat paralele.
93. Gruaja e një burri që është larguar dhe është në errësirë, para se t'i vërtetojë vdekjen e tij një tjetri, duke bashkëjetuar, kryen tradhti bashkëshortore. Po kështu, të njëjtit arsyetim i nënshtrohen edhe gratë e luftëtarëve, të cilët martohen gjatë të panjohurës së burrave të tyre; po kështu edhe ata që martohen për shkak të shpërnguljes së bashkëshortëve në vende të huaja, pa pritur kthimin e tyre. Por këtu mund të keni një farë mospërfilljeje për një veprim të tillë, për hir të gjasave më të mëdha të vdekjes së burrit të saj. Dhe ajo që nga injoranca u martua me gruan e saj, e cila mbeti për një kohë, dhe më pas, për shkak të kthimit të gruas së saj të parë tek ai, u braktis, megjithëse bëri kurvëri, por nga injoranca; martesa nuk është e ndaluar për të. Por është më mirë nëse taco-t mbeten. Nëse për disa kohë, luftëtari, gruaja e të cilit, për shkak të mungesës së gjatë, ishte bashkuar me një burrë tjetër, për një kohë të caktuar: paki le ta marrë gruan nëse do; për më tepër, le t'i falet injoranca, si dhe burri i saj, i cili bashkëjetoi me të në martesën e dytë.
Ky rregull shërben si bazë për shkurorëzim për shkak të mungesës së panjohur, por kjo mungesë merret si supozim i mundësisë së vdekjes së bashkëshortit që mungon. e mërkurë Vasily Vel. 31.
94. Ata që betohen për betimet pagane i nënshtrohen rregullit të pendimit: dhe ne e përkufizojmë shkishërimin si të tillë.
Shën Vasili Vel. 10, 17, 28, 29, 81 dhe 82.
95. Ata që i bashkohen Ortodoksisë dhe nderit të atyre që po shpëtohen nga heretikët janë të pranueshëm, sipas gradës dhe zakonit të mëposhtëm: arianë, maqedonas, navatianë që e quajnë veten të pastër dhe më të mirë, katërmbëdhjetë ditarë ose tetraditë dhe apolinarë, kur ata jepni dorëshkrime dhe mallkoni çdo herezi që nuk filozofon, pasi i Shenjti i Zotit, Kisha Katolike dhe Apostolike, është e pranueshme, vulosja, pra vajosja me paqen e shenjtë fillimisht në ballë, pastaj në sy, në vrimat e hundës dhe në buzë, dhe veshët dhe duke i vulosur me foljen: vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë. Dhe për ata që ishin pallonj, që më pas erdhën në kishën katolike, u vendos: t'i ripagëzoheshin pa dështuar. Eunomian, i pagëzuar me një zhytje të vetme, dhe montanistë, të quajtur këtu Frigë, dhe Sabellianë, që kanë mendimin e filializmit, dhe krijues të tjerë intolerantë dhe të gjithë heretikët e tjerë (sepse këtu ka shumë prej tyre, veçanërisht ata që largohen nga vendi i Galatisë ): të gjithë duan të bashkohen me Ortodoksinë, të pranueshëm si paganë. Ditën e parë i bëjmë të krishterë, ditën e dytë i bëjmë katekumen, pastaj i këshillojmë me një frymë të trefishtë në fytyrë dhe në veshë: dhe kështu i shpallim dhe i bëjmë të qëndrojnë në kishë dhe të dëgjojnë shkrimet e shenjta dhe më pas ne i pagëzojmë ato. E njëjta gjë është e vërtetë për Manikejtë, Valentinianët, Markionitët dhe heretikët e ngjashëm. Nestorianët, sidoqoftë, duhet të shkruajnë dorëshkrime dhe të anatemojnë herezinë e tyre, dhe Nestorin, dhe Eutikun, dhe Dioskorin, dhe Severusin, dhe udhëheqësit e tjerë të herezive të tilla, dhe bashkëpunëtorët e tyre, dhe të gjitha herezitë e treguara më lart: dhe pastaj mund të marrin Kungimin e Shenjtë.
Heretikëve të përmendur këtu u jepet informacion në shpjegimet e rregullave: 1 Obs. 8 dhe 19; 2 Vsell. 1 dhe 7. Manikejtë, Valentinianët dhe Markionitët e përmendur në këtë rregull janë gnostikë, heretikë të shekujve II dhe III. Eutikët ishin monofizitë. Eutikianët, Nestorianët dhe Severianët shtrembëruan doktrinën e Trinisë së Shenjtë. Sipas dekretit të Këshillit të Kostandinopojës në 1756, të gjithë heretikët perëndimorë, përfshirë katolikët romakë, u pagëzuan në kishat greke, e cila, rastësisht, ishte zakonisht në disa vende edhe para këtij përcaktimi të këshillit dhe është ruajtur deri më sot.
96. Ata që ishin veshur në Krishtin me pagëzim morën një betim për të imituar jetën e Tij. Për hir të qimeve në kokë, në dëm të atyre që shohin, që asgjësojnë dhe heqin me thurje artificiale, dhe kështu shpirtrat e pamiratuar të atyre që joshin, ne atërorisht i shërojmë me pendim të denjë, duke i udhëhequr si fëmijët dhe duke i mësuar. ata të jetojnë të dëlirë, por duke ia lënë hijeshinë dhe kotësinë e mishit, jetës së pagabueshme dhe të bekuar, mendja drejtohet vazhdimisht dhe kanë një banesë të pastër me frikë, dhe me pastrimin e jetës, sa më shumë, afrohen. Zotin dhe ata e zbukurojnë njeriun e brendshëm më shumë se sa të jashtëm me virtyte dhe moral të mirë e të pafajshëm; dhe le të mos mbajnë në vetvete asnjë mbetje të shthurjes që erdhi nga rezistenca. Por nëse dikush nuk vepron kundër këtij rregulli: le të shkishërohet.
97. Ata që, ose duke jetuar me gruan ose në ndonjë mënyrë tjetër, i shndërrojnë në mënyrë të pamatur vendet e shenjta në të zakonshme dhe trajtojnë pa kujdes mjedisin e tyre dhe qëndrojnë në to me një prirje të tillë, ne i urdhërojmë të dëbohen nga vendet e katekumuara në tempujt e shenjtë. Kush nuk do ta respektojë këtë, nëse ka një klerik, le të hidhet jashtë; nëse është laik, le të shkishërohet.
"Vendet e shenjta në këtë rregull përcaktojnë jo vetëm tempujt, por edhe ambientet ngjitur me tempullin, sepse sipas vërejtjeve të Zonarës në interpretimin e këtij rregulli askush nuk mund të jetë" kaq i guximshëm të jetojë me gruan e tij në vetë tempullin".
98. Gruaja e fejuar me një tjetër, e cila martohet, ndërsa i fejuari është ende gjallë, le t'i nënshtrohet fajit të tradhtisë bashkëshortore.
Fejesa para martesës, si një premtim i ndërsjellë i një burri dhe një gruaje për lidhjen e martesës, ekzistonte edhe në të drejtën romake, por nuk e detyronte ligjërisht askënd. Kisha sheh në fejesë një akt moralisht të detyrueshëm që tashmë i lidh bashkëshortët e ardhshëm, sepse, siç thotë Bp. Nikodemi, "ajo tashmë ka një kusht të domosdoshëm që përbën thelbin e martesës, domethënë, pëlqimin e ndërsjellë për jetën martesore të të fejuarit". Duke pasur parasysh raste të tilla si ajo për të cilën flet kanuni aktual, Kisha tani fejesën nuk e kryen shumë përpara martesës, por e bën pikërisht para dasmës.
99. Në vendin armen, siç e pamë, ndodh gjithashtu që disa, pasi kanë gatuar pjesë të mishit, i sjellin pjesët brenda altarëve të shenjtë dhe ua ndajnë priftërinjve, sipas zakonit hebre. Prandaj, duke respektuar pastërtinë e kishës, ne përcaktojmë: asnjë nga priftërinjtë të mos lejohet të marrë pjesët e ndara të mishit nga ata që i sjellin, por le të kënaqen me atë që sjellësi dëshiron të japë dhe një ofertë e tillë duhet të të jetë jashtë kishës. Por nëse dikush nuk e bën këtë, le të shkishërohet.
100. Lërini sytë tuaj të shohin dhe ruajeni shpirtin tuaj (Fjalët e Urta 4:23–25), mençuria lë trashëgim: sepse ndjenjat trupore sjellin me lehtësi mbresat e tyre në shpirt. Prandaj, imazhet në dërrasa, ose mbi ndonjë gjë tjetër përveçse të imagjinuar, pamje simpatike, që prish mendjen dhe prodhojnë flakë kënaqësish të papastër, nuk lejojmë që tani e tutje, në asnjë mënyrë, të shkruajmë. Nëse dikush guxon ta bëjë këtë, le të shkishërohet.
Ky rregull është i drejtuar kundër vizatimit të fotografive pornografike, por në këtë mënyrë tregon se është mëkat t'i sodisësh ato.
101. Njeriu, i krijuar sipas imazhit të Zotit, Apostulli Hyjnor e quan publikisht trupin e Krishtit dhe tempullin. Sepse ai u vendos mbi çdo krijesë të ndjeshme, u bë i denjë nga vuajtjet shpëtimtare të dinjitetit qiellor dhe ai që ha e pi Krishtin, shndërrohet vazhdimisht në jetë të përjetshme dhe shenjtëron shpirtin dhe trupin e tij nëpërmjet bashkimit të hirit Hyjnor. Prandaj, nëse dikush dëshiron, gjatë Liturgjisë, ai do të kungojë me trupin më të pastër dhe do të jetë një me të nëpërmjet sakramentit: le t'i bashkojë duart në shëmbëlltyrën e kryqit dhe kështu të mpihet dhe le të marrë kungimi i hirit. Sepse nga ari, ose ndonjë substancë tjetër, në vend të dorës, ne nuk miratojmë disa enë për të pranuar dhuratën hyjnore dhe, nëpërmjet këtyre kungimit të pastër, jemi të denjë, ashtu si ata që preferojnë një substancë pa shpirt dhe të nënshtruar ndaj duarve të njeriut. shëmbëlltyra e Zotit. Nëse dallohet dikush, ai që u jep Kungimin atyre që sjellin enë të tilla, le të shkishërohet edhe ky dhe ai që i sjell.
102. Ata që kanë marrë fuqinë për të vendosur dhe lidhur nga Zoti, duhet të marrin parasysh cilësinë e mëkatit dhe gatishmërinë e mëkatarit për t'u kthyer, dhe kështu të përdorin një sëmundje të mirë për të shëruar, në mënyrë që, pa respektuar masat në të dyja, të mos humbasin. shpëtimi i atij që është i sëmurë. Sepse sëmundja e mëkatit nuk është e njëjtë, por është e ndryshme dhe e larmishme dhe prodhon shumë degë dëmtimi, nga të cilat e keqja derdhet me bollëk, derisa të ndalohet nga fuqia e atij që shëron. Pse arti shpirtëror i mjekësisë është që ai që shfaqet i pari të ekzaminojë disponimin e mëkatarit dhe të vëzhgojë nëse ai po shkon drejt shëndetit, ose, përkundrazi, e tërheq sëmundjen te vetja me moralin e tij dhe si, ndërkohë, ai vendos sjelljen e tij; dhe nëse ai nuk i reziston mjekut dhe shëron plagën e shpirtit me përdorimin e barnave të përshkruara: në një rast të tillë, mëshira duhet t'i llogaritet në vlerën e tij. Sepse Zoti dhe që ka pranuar udhëzimin e bariut, ka të gjithë kujdesin për të kthyer delen e humbur dhe për të shëruar të plagosurit nga gjarpri. Njeriu nuk duhet të ecë përgjatë pragjeve të dëshpërimit, as t'i lëshojë frerët për të dobësuar jetën dhe neglizhencën; por duhet patjetër, në të njëjtën mënyrë: qoftë me mjete të ashpra dhe astringente, qoftë me mjete mjekësore më të buta dhe më të lehta, të rezistojë. sëmundjen dhe përpiquni të shëroni plagën; dhe përjetoni frytet e pendimit dhe menaxhoni me mençuri një person të thirrur në ndriçimin qiellor. Është e përshtatshme që ne të jemi të vetëdijshëm për të dyja - të dyja të denjë për xhelozinë e të penduarit dhe të kërkuara nga zakoni: për ata që nuk pranojnë përsosmërinë e pendimit, ndjekin imazhin besnik, siç na mëson Shën Vasili.
e mërkurë 1 Vsell. 12; Ankir. 2, 5 dhe 7; Afanasy Vel. Letra drejtuar Rufinianit; Vasily Vel. 2, 3, 74, 75, 84 dhe 85; Gregory Nissk. 4, 5, 6 dhe 7.