Njeriu para rënies

Njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, doli nga duart e Zotit i shenjtë, pa pasion, pa mëkat, i pavdekshëm, i drejtuar drejt Zotit. Vetë Zoti e dha këtë vlerësim për njeriun kur tha për gjithçka që Ai krijoi, duke përfshirë njeriun, se gjithçka "është e mirë" (Zan. 1:31; krh. Ekl. 7:29).

Shën Ignatius (Brianchaninov) shkruan:

"Nga zbulesa hyjnore thuhet se njeriu i parë u krijua nga Zoti nga asgjëja, i krijuar në bukurinë e hirit shpirtëror, i krijuar i pavdekshëm, i lirë nga e keqja."

Njeriu është një unitet i plotë i shpirtit, shpirtit dhe trupit - një tërësi harmonike, domethënë, shpirti i njeriut është i drejtuar kah Zoti, shpirti është i bashkuar ose i nënshtrohet lirisht shpirtit, dhe trupi i është shpirtit. Njeriu ishte i shenjtë, i hyjnizuar.

"Natyra jonë," thotë Shën Grigori i Nisës, - fillimisht u krijua nga Zoti si një lloj enë e aftë për të pranuar përsosmërinë."

Vullneti i Zotit, domethënë, është që njeriu lirisht, domethënë me dashuri, të përpiqet për Zotin, burimin e jetës dhe lumturisë së përjetshme, dhe në këtë mënyrë të mbetet pa ndryshim në bashkësi me Zotin, në lumturinë e jetës së përjetshme.

Ky ishte njeriu i parë. Kjo është arsyeja pse ai kishte një mendje të ndritur dhe "Adami e njihte çdo krijesë me emër", që do të thotë se ligjet fizike të universit dhe botës së kafshëve iu zbuluan atij.

Mendja e njeriut të parë ishte e pastër, e ndritur, pa mëkat, e aftë njohuri të thella, por në të njëjtën kohë ai duhej të zhvillohej dhe përmirësohej, ashtu siç zhvillohen dhe përmirësohen vetë mendjet e Engjëjve.

Rev. Serafimi i Sarovit e përshkroi gjendjen e Adamit në parajsë në këtë mënyrë:

“Adami u krijua në atë masë saqë ai nuk iu nënshtrua veprimit të asnjë prej elementeve të krijuar nga Zoti, saqë as uji nuk mund ta mbyste, as zjarri nuk mund ta digjte, as toka nuk mund ta gllabëronte në humnerat e saj dhe as nuk mund ta mbyste. ajri e dëmtoi atë me çdo veprim të tij në fytyrën e Adamit nga Buzët Gjithëkrijuese të GjithëKrijuesit dhe Zotit të Plotfuqishëm, Adami u bë aq i mençur sa nuk ka pasur kurrë, jo, dhe vështirë se do të ketë ndonjëherë një njeri në tokë që të jetë më i mençur dhe më i ditur se ai Kur Zoti e urdhëroi të emërtojë emrat e çdo krijese, ai i vuri emrat e çdo krijese në gjuhën që nënkuptojnë plotësisht të gjitha cilësitë, gjithë fuqinë dhe të gjitha vetitë e krijesës që ajo ka nga dhuntia e Zotit Në krijimin e kësaj dhurate të hirit të mbinatyrshëm të Zotit, Adami mund të shihte dhe kuptonte Zotin duke ecur në Parajsë dhe të kuptonte bisedën e engjëjve të shenjtë , dhe gjuha e të gjitha kafshëve, zogjve dhe rrëshqanorëve që jetojnë në tokë, dhe gjithçka që tani është e fshehur prej nesh, si të rënë dhe mëkatarë, dhe kjo ishte aq e qartë për Adamin përpara rënies së tij. Zoti Perëndi i dha të njëjtën mençuri dhe forcë, dhe gjithëfuqishmëri dhe të gjitha cilësitë e tjera të mira dhe të shenjta Evës..."

Trupi i tij, i krijuar gjithashtu nga Zoti, ishte pa mëkat, pa pasion dhe në këtë mënyrë pa sëmundje, vuajtje dhe vdekje.

Duke jetuar në parajsë, njeriu mori zbulesa të drejtpërdrejta nga Zoti, i cili komunikoi me të, i mësoi atij një jetë të perëndishme dhe e udhëzoi për të gjitha gjërat e mira. Sipas Shën Grigori i Nisës, njeriu “e shijoi Epifaninë ballë për ballë”.

Shën Makari i Egjiptit flet:

"Ashtu si Fryma veproi te profetët dhe i mësoi ata, dhe ishte brenda tyre dhe u shfaq nga jashtë, ashtu edhe te Adami Fryma, kur donte, qëndronte me të, mësonte dhe frymëzoi..."

"Adami, babai i universit, në parajsë e dinte ëmbëlsinë e dashurisë së Zotit", shkruan St. Siluani i Athosit, - Fryma e Shenjtë është dashuria dhe ëmbëlsia e shpirtit, mendjes dhe trupit. Dhe ata që e njohin Perëndinë me anë të Frymës së Shenjtë janë të etur ditë e natë pa ngopur për Perëndinë e gjallë.”

Shën Grigori i Nisës shpjegon:

"Njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, që të ngjashmet të mund të duken të ngjashme, sepse jeta e shpirtit konsiston në soditjen e Perëndisë."

Njerëzit e parë u krijuan pa mëkat dhe atyre, si qenie të lira, iu dha mundësia që vullnetarisht, me ndihmën e hirit të Zotit, të konfirmoheshin në mirësi dhe të përsoseshin në virtytet hyjnore.

Pamëkatësia e njeriut ishte relative, jo absolute; qëndronte në vullnetin e lirë të njeriut, por nuk ishte një domosdoshmëri e natyrës së tij. Kjo do të thotë, "njeriu nuk mund të mëkatonte", dhe jo "njeriu nuk mund të mëkatonte". Rreth saj Shën Gjoni i Damaskut shkruan:

“Perëndia e krijoi njeriun nga natyra pa mëkat dhe të lirë me vullnet. Pa mëkat, them unë, jo në kuptimin që ai nuk mund ta pranonte mëkatin (sepse vetëm Hyjnorja është e paarritshme për mëkatin), por në kuptimin që ai kishte mundësinë e mëkatit jo në natyrën e tij, por kryesisht në vullnetin e lirë. Kjo do të thotë se ai, i ndihmuar nga hiri i Zotit, mund të qëndronte në mirësi dhe të kishte sukses në të, ashtu si me lirinë e tij ai mund, me lejen e Zotit, të largohej nga e mira dhe të përfundonte në të keqen”.

Kuptimi i urdhrit të dhënë njeriut në parajsë

Në mënyrë që njeriu të zhvillojë fuqitë e tij shpirtërore duke u përsosur në mirësi, Zoti e urdhëroi të mos hajë nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes: “Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi Adamin duke i thënë: “Ti sill ushqim nga çdo pemë që është në qiell; Por nga pema, që ju e kuptoni se është e mirë dhe e keqe, nuk do ta rrëzoni; Dhe nëse e heq një ditë, do të vdesësh” (Zan. 2:16-17; krh. Rom. 5:12; 6:23).

"Perëndia i dha njeriut vullnet të lirë", thotë St. Gregori Teologu, - që të zgjidhte të mirën me vendosmërinë e tij të lirë... I dha edhe ligjin si material për ushtrimin e vullnetit të lirë. Ligji ishte urdhërimi, cilat fruta mund të hante dhe cilat nuk duhet t'i prekte.

"Në fakt, nuk do të ishte e dobishme për një person," arsyeton ai. Shën Gjoni i Damaskut, - të merrte pavdekësinë përpara se të tundohej dhe sprovohej, sepse ai mund të bëhej krenar dhe të binte nën të njëjtin dënim si djalli (1 Tim. 3:6), i cili, nëpërmjet një rënie arbitrare, për shkak të pavdekësisë së tij, u bë në mënyrë të pakthyeshme dhe i vendosur në mënyrë të pamëshirshme në të keqen; ndërsa Engjëjt, meqenëse zgjodhën vullnetarisht virtytin, janë të vendosur në mënyrë të palëkundur në mirësi me anë të hirit. Prandaj, ishte e nevojshme që njeriu të tundohej në fillim, që kur, kur tundohet nëpërmjet zbatimit të urdhërimit, të shfaqet i përsosur, të pranojë pavdekësinë si shpërblim për virtytin. Në fakt, duke qenë nga natyra diçka midis Zotit dhe materies, njeriu, nëse do t'i shmangej lidhjes me objektet e krijuara dhe do të ishte bashkuar me Zotin nëpërmjet dashurisë, do të ishte vendosur në mënyrë të palëkundur në mirësi duke e zbatuar urdhërimin."

Shën Grigor Teologu shkruan:

"Urdhërimi ishte një lloj edukatori i shpirtit dhe zbutës i kënaqësive."

"Po të kishim mbetur ata që ishim," pohon ai, "dhe do të kishim mbajtur urdhërimin, do të ishim bërë ata që nuk ishim dhe do t'i kishim afruar pemës së jetës nga pema e dijes. Pra, çfarë do të bëheshin? "I pavdekshëm dhe shumë afër Zotit."

Nga natyra e saj, pema e njohjes së së mirës dhe së keqes nuk ishte vdekjeprurëse; përkundrazi, ishte mirë, si çdo gjë tjetër që krijoi Zoti, vetëm Zoti e zgjodhi atë si një mjet për të zhvilluar bindjen e njeriut ndaj Zotit.

Ai u emërua kështu sepse përmes kësaj peme njeriu mësoi nga përvoja se çfarë të mirë përmban bindja dhe çfarë të keqe përmban rezistenca ndaj vullnetit të Zotit.

Shën Teofili shkruan:

“E mrekullueshme ishte vetë pema e dijes dhe e mrekullueshme ishte fryti i saj. Sepse nuk ishte vdekjeprurëse, siç mendojnë disa, por shkelje e urdhërimit.”

"Shkrimi i Shenjtë e quajti këtë pemë pema e njohjes së së mirës dhe së keqes", thotë St. Gjon Gojarti, - jo sepse përcillte një njohuri të tillë, por sepse nëpërmjet saj duhej të realizohej shkelja ose respektimi i urdhrit të Zotit. ...meqenëse Adami, nga pakujdesia ekstreme, e shkeli këtë urdhër me Evën dhe hëngri nga pema, pema quhet pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Kjo nuk do të thotë se ai nuk dinte se çfarë ishte e mirë dhe çfarë ishte e keqe; ai e dinte këtë, sepse gruaja, duke folur me gjarpërin, tha: "Zoti tha: mos ha prej tij, se mos vdes"; kjo do të thotë se ajo e dinte se vdekja do të ishte dënimi për shkeljen e urdhërimit. Por duke qenë se ata, pasi hëngrën nga kjo pemë, të dy u privuan nga lavdia më e lartë dhe ndjenë lakuriqësi, Shkrimi i Shenjtë e quajti atë pemën e njohjes së së mirës dhe të keqes: ajo, si të thuash, kishte një ushtrim bindjeje dhe mosbindjeje. ”

Shën Grigor Teologu shkruan:

“Ata u urdhëruan të mos preknin pemën e njohjes së së mirës dhe së keqes, e cila nuk ishte mbjellë me qëllim keqdashës dhe nuk ishte e ndaluar nga zilia; përkundrazi, ishte mirë për ata që do ta përdornin në kohën e duhur, sepse kjo pemë, për mendimin tim, ishte soditja, të cilës vetëm ata që janë përsosur nga përvoja mund t'i afrohen pa rrezik, por që nuk ishte e mirë për të thjeshta dhe të pamoderuara në dëshirat e tyre "

Shën Gjoni i Damaskut:

“Pema e dijes në parajsë shërbeu si një lloj prove, tundimi dhe ushtrimi i bindjes dhe mosbindjes njerëzore; prandaj quhet pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Ose mbase iu dha një emër i tillë sepse u dha atyre që hanin frutin e tij forcën për të njohur natyrën e tyre. Kjo njohuri është e mirë për ata që janë të përsosur dhe të vendosur në soditjen hyjnore dhe për ata që nuk kanë frikë nga rrëzimi, sepse ata kanë fituar një farë aftësie nëpërmjet ushtrimeve të durueshme në një soditje të tillë; por nuk është mirë për ata që janë të paaftë dhe i nënshtrohen epsheve epshore, sepse ata nuk janë të vendosur në mirësi dhe nuk janë ende mjaftueshëm të vendosur në respektimin e tyre vetëm ndaj asaj që është e mirë.”

Shkaqet e Rënies

Por me rënien e tyre, njerëzit shqetësojnë natyrën e tyre.

etj. Justin Popovich:

“Prindërit tanë të parë nuk qëndruan në gjendjen e drejtësisë primitive, të pamëkatit, të shenjtërisë dhe të lumturisë, por, pasi shkelën urdhërimin e Zotit, ata u larguan nga Zoti, drita, jeta dhe ranë në mëkat, errësirë, vdekje. Eva e pamëkat e lejoi veten të mashtrohej nga gjarpri dinak dhe i mençur.
...që djalli ishte fshehur në gjarpër shihet lehtë dhe qartë nga vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë. Aty thuhet: “Dhe u dëbua dragoi i madh, gjarpri i lashtë, i quajtur djall dhe Satana, që pasuroi gjithë botën” (Zbul. 12:9; krh. 20:2); “Ai ishte një vrasës që nga fillimi” (Gjoni 8:44); “Nga zilia e djallit vdekja hyri në botë” (Dituria 2:24).

Ashtu si zilia e djallit ndaj Zotit ishte arsyeja e rënies së tij në parajsë, ashtu edhe zilia e tij ndaj njeriut si krijim hyjnor i Zotit ishte motivi i rënies katastrofike të njerëzve të parë.”

"Është e nevojshme të numërohet," thotë St. Gjon Gojarti, - se fjalët e gjarprit i përkasin djallit, të cilin zilia e ka shtyrë në këtë joshje dhe e ka përdorur këtë kafshë si mjet të përshtatshëm, me qëllim që, duke e mbuluar mashtrimin e tij me karrem, të joshë fillimisht gruan, e më pas me të. ndihmoje atë primordiale.”

Duke joshur Evën, gjarpri shpif haptas për Zotin, ia atribuoi atij zili, duke pretenduar në kundërshtim me Të se ngrënia e frutit të ndaluar do t'i bënte njerëzit pa mëkate dhe do të drejtonte gjithçka dhe se ata do të ishin si perëndi.

Megjithatë, njerëzit e parë mund të mos kenë mëkatuar, por me vullnetin e tyre të lirë zgjodhën të devijojnë nga vullneti i Zotit, pra mëkati.

Rev. Efraim Sirin shkruan se nëNuk ishte djalli që shkaktoi rënien e Adamit, por dëshira e vetë Adamit:

"Fjala tunduese nuk do t'i kishte çuar ata që tundoheshin në mëkat, nëse dëshira e tyre nuk do të kishte shërbyer si udhërrëfyes për tunduesin, edhe nëse tunduesi nuk do të kishte ardhur, atëherë vetë pema me bukurinë e saj do të kishte futur pozicionin e tyre në luftë. Edhe pse paraardhësit kërkuan justifikime për veten e tyre në këshillën e gjarprit, por më shumë, në vend të këshillave të gjarprit, ishte dëshira e tyre që i dëmtoi ata” (Komentar i librit të Zanafillës, kapitulli 3, f. 237).

etj. Justin Popovich shkruan:

“Oferta joshëse e gjarprit shkakton një çiban krenarie në shpirtin e Evës, e cila shpejt kthehet në një humor kundër Zotit, ndaj së cilës Eva nënshtrohet me kureshtje dhe shkel qëllimisht urdhrin e Zotit ... Edhe pse Eva ra nga joshja e Satanait ra jo sepse ajo duhej të binte, por sepse i ishte sugjeruar shkelja e urdhrit të Zotit, por jo e imponuar, ajo veproi me propozimin e Satanait vetëm pasi fillimisht e kishte pranuar propozimin e tij me gjithë shpirt, sepse ajo merrte pjesë. kjo si me shpirt ashtu edhe me trup: ajo shqyrton frutin në pemë, sheh se është i mirë për t'u ngrënë, se është i këndshëm për t'u parë, se është i bukur për hir të diturisë, reflekton mbi të dhe vetëm pas kësaj vendos të Mblidhni frutin nga pema dhe hani nga ajo, ashtu siç bëri edhe Adami, ashtu siç e bindi Eva nga fruti i ndaluar, por nuk e detyroi atë, sepse ai nuk mundi, të njëjtën gjë bëri edhe me Adamin nuk mund ta kishte pranuar frutin e ofruar, por nuk e bëri këtë dhe vullnetarisht shkeli urdhërimin e Perëndisë (Zan. 3:6-17).

Thelbi i Rënies

Më kot disa dëshirojnë ta shohin kuptimin e Rënies në mënyrë alegorike, domethënë se rënia përbëhej nga dashuria fizike midis Adamit dhe Evës, duke harruar se vetë Zoti i urdhëroi ata: "Të jeni të frytshëm dhe shumëzohuni..." Moisiu thotë qartë se “Eva mëkatoi e para vetëm dhe jo së bashku me burrin e saj”, thotë Mitropoliti Filaret. "Si mund ta kishte shkruar Moisiu këtë nëse ai do të kishte shkruar alegorinë që ata duan të gjejnë këtu?"

Thelbi i Rënies ishte se paraardhësit, duke iu nënshtruar tundimit, pushuan së shikuari frytin e ndaluar si objekt i urdhërimit të Zotit, por filluan ta konsiderojnë atë në raportin e supozuar me veten e tyre - me sensualitetin dhe zemrën e tyre, të kuptuarit e tyre (Kol. 7, 29). , me shmangie nga uniteti i së vërtetës së Zotit në shumësinë e mendimeve të veta, dëshirat e veta jo të përqendruara në vullnetin e Zotit, pra me devijimin në epsh. Epshi, pasi ka ngjizur mëkatin, lind mëkatin aktual (Jakobi 1:14-15). Eva, e tunduar nga djalli, pa në pemën e ndaluar jo atë që ishte, por atë që dëshironte ajo vetë, sipas specie të njohura epsh (1 Gjonit 2:16; Zan. 3:6). Cilat epshe u zbuluan në shpirtin e Evës përpara se të hante frutin e ndaluar? "Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për ushqim", domethënë, ajo mori një shije të veçantë, jashtëzakonisht të këndshme në frutin e ndaluar - ky është epshi i mishit. "Dhe se është e këndshme për syrin", domethënë, fruti i ndaluar gruas i dukej më i bukuri - ky është epsh, ose pasion për kënaqësi. "Dhe është e dëshirueshme sepse jep njohuri", domethënë gruaja donte të përjetonte atë njohuri më të lartë dhe hyjnore që tunduesi i premtoi asaj - kjo krenaria e kësaj bote.

Mëkati i parë lind në sensualitet - dëshira për ndjesi të këndshme - për luks, në zemër, dëshira për të shijuar pa arsyetim, në mendje - ëndrra e diturisë arrogante, dhe rrjedhimisht, depërton. të gjitha fuqitë e natyrës njerëzore.

Mendja e njeriut u errësua, vullneti u dobësua, ndjenjat u shtrembëruan, lindën kontradikta dhe shpirti i njeriut Kam humbur sensin e qëllimit ndaj Zotit.

Kështu, duke kaluar kufirin e caktuar nga urdhri i Zotit, njeriu e largoi shpirtin e tij nga Zoti, përqendrimi dhe plotësia e vërtetë universale, duke formuar për të një fokus të rremë në vetveten e tij. Mendja, vullneti dhe veprimtaria e njeriut u larguan, u devijuan dhe ranë nga Perëndia te krijimi (Zan. 3:6).

« Askush të mos mendojë, - deklaron Shën Agustini, - se mëkati i njerëzve të parë ishte i vogël dhe i lehtë, sepse konsistonte në të ngrënit e frutave nga një pemë dhe fryti nuk ishte i keq apo i dëmshëm, por vetëm i ndaluar; Urdhri kërkon bindje, një virtyt që mes qenieve racionale është nëna dhe ruajtësi i të gjitha virtyteve. … Këtu është krenaria, sepse njeriu dëshironte të ishte më shumë në fuqinë e tij sesa në fuqinë e Perëndisë; Këtu dhe blasfemi e faltores, sepse ai nuk i besoi Perëndisë; Këtu dhe vrasje, sepse ai ia nënshtroi veten vdekjes; këtu është kurvëria shpirtërore, sepse integriteti i shpirtit cenohet nga tundimi i gjarprit; këtu është vjedhja, sepse ai përfitoi nga fryti i ndaluar; këtu dhe dashuria për pasurinë, sepse ai dëshironte më shumë sesa i mjaftonte.”

Rev. Justin Popovich shkruan:

“Rënia është thyer dhe hodhi poshtë rendin hyjnor-njerëzor të jetës, por ai djall-njerëzor u pranua, sepse me një shkelje të qëllimshme të urdhërimit të Zotit, njerëzit e parë deklaruan se donin të arrinin përsosmërinë hyjnore, të bëheshin "si perëndi" jo me ndihmën e Zotit, por me ndihmën e djalli, dhe kjo do të thotë - duke anashkaluar Zotin, pa Zotin, kundër Zotit.

Me mosbindje ndaj Zotit, e cila u shfaq si krijim i vullnetit të djallit, i pari njerëzit vullnetarisht u larguan nga Zoti dhe u ngjitën pas djallit, e futën veten në mëkat dhe mëkatin në vetvete (krh. Rom. 5:19).

Në realitet mëkati origjinal nënkupton refuzimin e një personi ndaj qëllimit të jetës të përcaktuar nga Zoti - të bëhet si Zoti të bazuara në perëndi shpirti i njeriut- dhe duke e zëvendësuar këtë me ngjashmëri me djallin. Sepse nëpërmjet mëkatit njerëzit e transferuan qendrën e jetës së tyre nga natyra dhe realiteti i ngjashëm me Zotin në një realitet jashtë Zotit, nga qenia në mosqenie, nga jeta në vdekje, ata janë larguar nga Zoti.”

Thelbi i mëkatit është mosbindja ndaj Zotit si të Mirës Absolute dhe Krijuesit të të gjitha të mirave. Arsyeja e kësaj mosbindjeje është krenaria egoiste.

"Djalli nuk mund ta çonte një person në mëkat", shkruan Shën Agustini, - sikur krenaria të mos kishte hyrë në lojë në këtë."

"Krenaria është kulmi i së keqes", thotë Shën Gjon Gojarti. - Për Zotin, asgjë nuk është aq e neveritshme sa krenaria. ...Për shkak të krenarisë jemi bërë të vdekshëm, jetojmë në pikëllim dhe pikëllim: për shkak të krenarisë, jeta jonë kalon në mundime dhe tensione, të rënduara me mundim të pandërprerë. Njeriu i parë ra në mëkat nga krenaria, duke dashur të ishte i barabartë me Perëndinë».

Shën Theofani i vetmuar shkruan për atë që ndodhi në natyrën njerëzore si rezultat i Rënies:

“Të jesh subjekt i ligjit të mëkatit është njësoj si të ecësh në mish dhe të mëkatosh, siç mund të shihet nga kapitulli i mëparshëm, si rezultat i rënies së tij ose largimit prej tij është e nevojshme të kujtojmë se çfarë ndodhi si rezultat i kësaj Njeriu: shpirti - shpirti - shpirti për të jetuar në Zot, shpirti është i destinuar të organizojë jetën tokësore nën drejtimin e shpirtit, trupi është të prodhojë dhe të mbajë elementë të dukshëm. jeta në tokë nën drejtimin e të dyve.Kur njeriu u shkëput nga Zoti dhe vendosi të rregullojë mirëqenien e tij, ai ra në egoizëm, shpirti i të cilit është i gjithi vetëkënaqësia Kjo, për shkak të natyrës së tij të shkëputur, ai u kthye tërësisht në fushën e jetës mendore dhe fizike, ku ushqimi i gjerë iu paraqit vetëkënaqjes - dhe ai u bë shpirtërisht një mëkat kundër natyrës së tij: sepse ai duhej të kishte jetuar shpirtin, duke shpirtëruar si shpirtin, ashtu edhe trupin, por telashet nuk u kufizuan vetëm nga vetja, të cilat së bashku me të, pushtuan zonën shpirtërore, shtrembëruan forcat, nevojat dhe funksionet e njeriut. shpirt e trupa dhe, për më tepër, kanë kontribuar shumë që nuk ka mbështetje në natyrë. Mishi shpirtëror i njeriut të rënë u bë i pasionuar. Pra, njeriu i rënë është i vetëkënaqur dhe si rrjedhojë ai vetëkënaqet dhe e ushqen vetëkënaqjen me mishin shpirtëror pasionant. Kjo është ëmbëlsia e tij, zinxhiri më i fortë që e mban në këto lidhje të rënies. Të marra së bashku, e gjithë kjo është ligji i mëkatit që ekziston në jetën tonë. Për të çliruar një nga ky ligj, është e nevojshme të shkatërrohen lidhjet e treguara - ëmbëlsia, vetëkënaqësia, egoizmi.

Si është e mundur kjo? Ne kemi një fuqi të shkëputur - një frymë e frymëzuar në fytyrën e njeriut nga Zoti, duke kërkuar Zotin dhe vetëm duke jetuar në Zot mund të gjejë paqen. Në vetë aktin e krijimit të tij, ose të fryrjes së tij, ai vihet në kungim me Perëndinë; por njeriu i rënë, i cili u shkëput nga Perëndia, e shkëputi edhe atë nga Perëndia. Natyra e tij, megjithatë, mbeti e pandryshuar - dhe ai vazhdimisht i kujtonte të rënëve, të zhytur në mish shpirtëror - të tmerruar - nevojat e tij dhe kërkonte kënaqësinë e tyre. Burri nuk i hodhi poshtë këto kërkesa dhe, në një gjendje të qetë, besoi të bënte atë që i pëlqente shpirtit. Por kur erdhi koha për t'u marrë me punë, pasioni ngrihej nga shpirti ose nga trupi, i lajkuar nga kënaqësia dhe pushtoi vullnetin e personit. Si rezultat, shpirtit iu mohua detyra që kishte në dorë dhe shpirti pasionant u kënaq, për shkak të ëmbëlsisë së premtuar në vetëkënaqjen ushqyese. Siç kemi vepruar në këtë mënyrë në çdo rast, është e drejtë ta quajmë këtë mënyrë të vepruari ligjin e jetës mëkatare, që e mbante njeriun në prangat e rënies. Vetë i rënë ishte i vetëdijshëm për barrën e këtyre lidhjeve dhe psherëtiu për liri, por nuk mund të gjente forcën për t'u çliruar: ëmbëlsia e mëkatit e joshte gjithmonë dhe e nxiste në mëkat.

Arsyeja për një dobësi të tillë është se tek i rënë shpirti humbi fuqinë e tij përcaktuese: ai kaloi prej tij në një shpirt-fizikë të pasionuar. Sipas strukturës së tij origjinale, njeriu duhet të jetojë në shpirt, dhe me këtë ne përcaktojmë të jetë në veprimtarinë e tij - të plotë, domethënë mendor dhe fizik, dhe të shpirtërojë gjithçka brenda vetes me fuqinë e tij. Por forca e shpirtit për ta mbajtur një person në një gradë të tillë varej nga komunikimi i tij i gjallë me Perëndinë. Kur ky komunikim u ndërpre nga rënia, forca e shpirtit u tha gjithashtu: ai nuk kishte më fuqi për të përcaktuar njeriun - pjesët më të ulëta të natyrës filluan ta përcaktojnë atë dhe, për më tepër, u izoluan - në të cilat janë lidhjet e ligji i mëkatit. Tashmë është e qartë se për t'u çliruar nga ky ligj, është e nevojshme të rivendosni forcën e shpirtit dhe t'i ktheni atij fuqinë që i është marrë. Kjo është ajo që realizon ekonominë e shpëtimit në Zotin Jezu Krisht – fryma e jetës në Krishtin Jezus.”

Vdekja është pasojë e Rënies

Krijuar nga Zoti për pavdekësi dhe përsosmëri hyjnore, njerëzit, por sipas St. Athanasi i Madh, u larguan nga kjo rrugë, u ndalën në të keqen dhe u bashkuan me vdekjen.

Ata vetë u bënë shkaku i vdekjes së të parëve tanë, për shkak të mosbindjes u larguan nga Zoti i Gjallë dhe Jetëdhënës dhe iu dorëzuan mëkatit, i cili nxjerr helmin e vdekjes dhe duke infektuar çdo gjë që prek me vdekje.

Shën Ignatius (Brianchaninov) shkruan për njeriun e parë:

“Në mes të lumturisë së patrazuar, ai u helmua në mënyrë spontane duke shijuar të keqen, në vetvete dhe me veten e tij ai helmoi dhe shkatërroi të gjithë pasardhësit e tij... u godit nga vdekja, domethënë nga mëkati, i cili e tronditi në mënyrë të pakthyeshme natyrën e tij njeriun, duke e bërë të paaftë për lumturi. një trup pa pasion, i shenjtë, shpirtëror.”

Rev. Macarius i Madh shpjegon:

“Si në krimin e Adamit, kur mirësia e Zotit e dënoi me vdekje, Në fillim ai pësoi vdekjen në shpirtin e tij, sepse ndjenjat inteligjente të shpirtit u shuan në të dhe, si të thuash, u vranë nga privimi i kënaqësisë qiellore dhe shpirtërore.; më pas, pas nëntëqind e tridhjetë vjetësh, Adamit i ra vdekja fizike.”

Pasi një person shkeli urdhrin e Zotit, ai, sipas fjalëve St. Gjoni i Damaskut,
“Ai u privua nga hiri, humbi guximin ndaj Zotit, iu nënshtrua ashpërsisë së një jete fatkeqe, - sepse kjo do të thotë gjethet e fikut (Zan. 3:7), - veshi vdekshmërinë, d.m.th. në mish të vdekshëm dhe të vrazhdë, - sepse kjo do të thotë veshje me lëkurë (Zan. 3:21), sipas gjykimit të drejtë të Perëndisë, ai u dëbua nga parajsa, u dënua me vdekje dhe u bë subjekt i prishjes.

Shën Ignatius (Brianchaninov) shkruan për vdekjen e shpirtrave të njerëzve të parë pas rënies së tyre:

“Si shpirti dhe trupi i njeriut ndryshuan me anë të rënies, në kuptimin e duhur, rënia ishte gjithashtu vdekje për ta. i vrarë nga largimi prej tyre i jetës së vërtetë, Ne lindim tashmë të vrarë nga vdekja e përjetshme.

Kur të parët mëkatuan, vdekja e goditi menjëherë shpirtin; Fryma e Shenjtë, që përbën jetën e vërtetë të shpirtit dhe trupit, u tërhoq menjëherë nga shpirti; E keqja hyri menjëherë në shpirt, duke përbërë vdekjen e vërtetë të shpirtit dhe trupit... Ajo që është shpirti për trupin, është Fryma e Shenjtë për të gjithë personin, për shpirtin dhe trupin e tij. Ashtu si trupi vdes, me vdekjen me të cilën vdesin të gjitha kafshët kur shpirti largohet prej tij, kështu vdes i gjithë personi, si trupi ashtu edhe shpirti, në lidhje me jetën e vërtetë, ndaj Zotit, kur Fryma e Shenjtë e lë atë.”

etj. Justin (Popovich):

Me rënien e tij të vullnetshme dhe egoiste në mëkat, njeriu e privoi veten nga ai komunikim i drejtpërdrejtë, i mbushur me hir me Perëndinë, i cili e forcoi shpirtin e tij në rrugën e përsosmërisë si Zoti. Me këtë, vetë njeriu e dënoi veten me një vdekje të dyfishtë - trupore dhe shpirtërore: trupore, e cila ndodh kur trupit privohet nga shpirti që e gjallëron atë, dhe shpirtërore, e cila ndodh kur shpirtit privohet nga hiri i Zotit, i cili ringjall. atë me jetën më të lartë shpirtërore.

Shën Gjon Gojarti:

"Ashtu si trupi vdes kur shpirti e lë atë pa fuqinë e tij, ashtu edhe shpirti vdes kur Fryma e Shenjtë e lë atë pa fuqinë e tij."

Shën Gjoni i Damaskut shkruan se "ashtu si trupi vdes kur shpirti ndahet prej tij, po ashtu kur Shpirti i Shenjtë ndahet nga shpirti, shpirti vdes".

Shpirti vdiq i pari sepse hiri hyjnor u largua prej tij, thotë St. Simeon Teologu i Ri.

Shën Grigori i Nisës:

“Jeta e shpirtit, e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, konsiston në soditjen e Zotit; jeta e saj reale qëndron në bashkësinë me të mirën hyjnore; sapo shpirti pushon së komunikuari me Zotin, jeta e tij reale pushon”.

Bibla e Shenjtë thotë se vdekja hyri në botë përmes mëkatit:

“Perëndia nuk e krijon vdekjen” (Dituria 1:13); “Perëndia e krijoi njeriun në pakorruptueshmëri dhe sipas shëmbëlltyrës së ngjashmërisë së Tij e krijoi atë; por nga zilia djalli solli vdekjen në botë” (Dituria 2:23-24; krh. 2 Kor. 5:5). “Me anë të një njeriu të vetëm mëkati hyri në botë dhe vdekja nga mëkati” (Rom. 5:12; 1 Kor. 15:21:56).

Së bashku me Fjalën e Zotit, etërit e shenjtë mësojnë njëzëri se njeriu u krijua i pavdekshëm dhe për pavdekësi, dhe Kisha shprehu kolektivisht besimin universal në të vërtetën e zbuluar për këtë pavdekësi me dekret. Katedralja e Kartagjenës:

“Nëse dikush thotë se Adami, njeriu i parë i krijuar, është krijuar i vdekshëm, që edhe sikur të mëkatonte, edhe të mos mëkatonte, do të vdiste në trup, domethënë do ta linte trupin, jo si ndëshkim. për mëkat, por sipas nevojës së natyrës: po, do të jetë anatemë” (Rregulli 123).

Etërit dhe mësuesit e Kishës e kuptuan pavdekësia e Adamit në trup, jo që ai gjoja të mos vdiste nga vetë natyra e natyrës së tij trupore, por që të mos vdiste nga hiri i veçantë i Perëndisë.

Shën Athanasi i Madh:

“Si qenie e krijuar, njeriu për nga natyra ishte kalimtar, i kufizuar, i kufizuar; dhe nëse do të mbetej në të mirën hyjnore, me hirin e Perëndisë, do të mbetej i pavdekshëm, i pavdekshëm.”

"Zoti nuk e krijoi njeriun", thotë St. Teofili, - as i vdekshëm, as i pavdekshëm, por... i aftë për të dyja, domethënë nëse do të përpiqej për atë që të çon në pavdekësi, duke përmbushur urdhrin e Zotit, do të merrte pavdekësinë nga Zoti si shpërblim për këtë dhe do të bëhej i zoti. dhe nëse do t'i drejtohej veprave të vdekjes pa iu nënshtruar Zotit, ai vetë do të bëhej autori i vdekjes së tij."

etj. Justin (Popovich):

“Vdekja e trupit ndryshon nga vdekja e shpirtit, sepse trupi shpërbëhet pas vdekjes, dhe kur shpirti vdes nga mëkati, ai nuk shpërbëhet, por privohet nga drita shpirtërore, aspirata e Zotit, gëzimi dhe lumturia dhe mbetet. në një gjendje errësire, trishtimi dhe vuajtjeje, duke jetuar vazhdimisht në vetvete dhe nga vetja, që shumë herë do të thotë - nga mëkati dhe nga mëkati.
Për prindërit tanë të parë, vdekja shpirtërore ndodhi menjëherë pas rënies dhe vdekja fizike ndodhi më vonë.”

"Por megjithëse Adami dhe Eva jetuan shumë vite pasi hëngrën nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes", thotë St. Gjon Gojarti, - kjo nuk do të thotë se fjalët e Zotit nuk u përmbushën: "Nëse i heq një ditë, do të vdesësh". Sepse që nga momenti kur dëgjuan: "Ti je tokë dhe në tokë do të shkosh", morën një dënim me vdekje, u bënë të vdekshëm dhe, mund të thuhet, vdiqën".

"Në realitet," argumenton ai St. Grigori i Nisës, - shpirti i prindërve tanë të parë vdiq para trupit, sepse mosbindja nuk është mëkat i trupit, por i vullnetit, dhe vullneti është karakteristik për shpirtin, nga i cili filloi gjithë rrënimi i natyrës sonë. Mëkati nuk është gjë tjetër veçse një ndarje nga Zoti, i Cili është i vërtetë dhe i Cili është vetëm Jeta. Njeriu i parë jetoi shumë vite pas mosbindjes së tij, mëkatit të tij, që nuk do të thotë se Zoti gënjeu kur tha: "Nëse merr një ditë prej tij, do të vdesësh". Sepse me largimin e njeriut nga jeta e vërtetë, dënimi me vdekje ndaj tij u konfirmua në të njëjtën ditë.”

Pasojat e mëkatit fillestar

Si rezultat i Rënies të gjitha fuqitë e shpirtit njerëzor u dëmtuan.

1.Mendja është errësuar. Ai e ka humbur urtësinë, mprehtësinë, largpamësinë, shtrirjen dhe përkushtimin ndaj Zotit; tek ai është errësuar vetë vetëdija e gjithëpranisë së Zotit, gjë që duket qartë nga përpjekja e paraardhësve të rënë për t'u fshehur nga Zoti Gjithëshikues dhe i Gjithëdijshëm (Zan. 3, 8) dhe për të imagjinuar në mënyrë të rreme pjesëmarrjen e tyre në mëkat (Zan 3, 12-13).

Mendjet e njerëzve u larguan nga Krijuesi dhe iu drejtuan krijimit. Nga të qenit i përqendruar te Zoti, ai u përqendrua tek vetja, iu dorëzua mendimeve mëkatare dhe u mposht nga egoizmi (dashuria për veten) dhe krenaria.

2. Mëkati vullneti i dëmtuar, i dobësuar dhe i korruptuar njerëzit: ajo humbi dritën e saj primitive, dashurinë për Zotin dhe drejtimin ndaj Zotit, u bë e keqe dhe mëkatdashëse dhe për këtë arsye më shumë e prirur drejt së keqes sesa të mirës. Menjëherë pas rënies, prindërit tanë të parë u zhvilluan dhe zbuluan një prirje për të gënjyer: Eva fajësoi gjarprin, Adami fajësoi Evën dhe madje fajësoi Perëndinë që ia dha atë (Zan. 3:12-13).

Çrregullimi i natyrës njerëzore nga mëkati fillestar shprehet qartë në fjalët e Apostullit Pal: “Të mirën që dua, nuk e bëj, por të keqen që nuk dua, e bëj. Por nëse bëj atë që nuk dua, nuk jam më unë që e bëj, por mëkati që banon në mua” (Rom. 7:19-20).

3. Zemra ka humbur pastërtinë dhe integritetin e saj, e dhënë pas aspiratave të paarsyeshme dhe dëshirave pasionante.

Shën Ignatius (Brianchaninov) shkruan për prishjen e të gjitha fuqive të shpirtit njerëzor:

"Unë zhytem edhe më thellë në shqyrtimin e vetvetes dhe një spektakël i ri hapet para meje, shoh një çrregullim vendimtar të vullnetit tim, mosbindjen e tij ndaj arsyes dhe në mendjen time shoh humbjen e aftësisë për të drejtuar vullnetin. humbja e aftësisë për të vepruar drejt Në një jetë të shpërqendruar, kjo gjendje vihet re pak, por në vetmi, kur vetmia ndriçohet nga drita e Ungjillit, gjendja e çrregullimit të fuqive shpirtërore shfaqet në një gjendje të madhe, të zymtë, të tmerrshme. Dhe më shërben si dëshmi se unë jam një shërbëtor i Zotit tim, një skllav që ka zemëruar Zotin, një skllav i dëbuar, një skllav i ndëshkuar nga dora e Zotit. më deklaron të jem.
Gjendja ime është një gjendje e përbashkët për të gjithë njerëzit. Njerëzimi është një klasë krijesash që lëngojnë në fatkeqësi të ndryshme..."

Rev. Macarius i Madh Kështu e përshkruan ai efektin shkatërrues të Rënies, gjendjen në të cilën vjen e gjithë natyra njerëzore si rezultat i vdekjes shpirtërore:

“Mbretëria e errësirës, ​​pra ai princ i lig, e pushtoi njeriun që nga kohra të lashta... Kështu sundimtari i keq e veshi shpirtin dhe gjithë qenien e tij me mëkat, e përdhosi të gjithën dhe e pushtoi të gjithë në mbretërinë e tij, në mënyrë që asnjë mendim. , pa mendje, pa mish dhe më në fund, ai nuk la asnjë pjesë të vetme të tij të lirë nga fuqia e tij, por e veshi të gjithë atë me një mantel errësire... i gjithë njeriu, shpirti dhe trupi, u përdhos dhe u shpërfytyrua; nga ky armik i keq dhe i veshur me plak, i ndotur, i papastër, i neveritshëm për Zotin, duke mos iu bindur ligjit të Zotit, d.m.th. të keqen, dëgjon të keqen, ka këmbë që përpiqen të bëjnë të keqen, duar që bëjnë paudhësi dhe një zemër që mendon keq... Ashtu si gjatë një nate të zymtë dhe të errët, kur fryn një erë furtune, të gjitha bimët lëkunden, shqetësohen. dhe hyn në lëvizje të madhe: kështu njeriu, pasi i është nënshtruar pushtetit të errët të natës - djallit, dhe duke kaluar jetën e tij në këtë natë dhe errësirë, heziton, i shqetësuar dhe i shqetësuar një erë e egër mëkati, e cila përshkon gjithë natyrën e tij, shpirti, mendja dhe mendimet dhe të gjitha gjymtyrët e tij trupore gjithashtu lëvizin, dhe nuk ka asnjë gjymtyrë të vetme mendore apo fizike të lirë nga mëkati që banon brenda nesh.”

"Njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe në ngjashmëri," thotë Shën Vasili i Madh, - por mëkati e shpërfytyroi bukurinë e figurës, duke e përfshirë shpirtin në dëshirat pasionante.”
etj. Justin (Popovich) shkruan:

“Shqetësimi, errësira, shtrembërimi, qetësimi që shkaktoi mëkati fillestar në natyrën shpirtërore të njeriut mund të quhen shkurtimisht shkelje, dëmtim, errësim, shpërfytyrim i figurës së Zotit te njeriu. Sepse mëkati errësoi, shpërfytyroi, shpërfytyroi imazhin e bukur të Perëndisë në shpirtin e njeriut të pacenuar.”

Sipas mësimdhënies Shën Gjon Gojarti, derisa Adami nuk kishte mëkatuar ende, por e mbajti shëmbëlltyrën e tij, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, të pastër, kafshët iu nënshtruan atij si shërbëtorë dhe kur ai e ndoti imazhin e tij me mëkat, kafshët nuk e njohën atë si zotërinë e tyre, dhe nga shërbëtorët u kthyen në armiq të tij dhe filluan të luftojnë kundër tij si kundër një të huaji.

"Kur në jeta njerëzore mëkati ka hyrë si zakon, shkruan Shën Grigori i Nisës, - dhe që nga një fillim i vogël, te njeriu lindi një e keqe e pamasë dhe bukuria e shpirtit si perëndi, e krijuar në ngjashmërinë e Prototipit, u mbulua, si një lloj hekuri, me ndryshkun e mëkatit, pastaj bukuria. nuk mund të ruhej më plotësisht imazh natyral shpirti, por ai është shndërruar në një imazh të tmerrshëm mëkati. Kështu njeriu, një krijesë e madhe dhe e çmuar, ia hoqi dinjitetin vetes, duke rënë në baltën e mëkatit, humbi imazhin e Zotit të pakorruptueshëm dhe përmes mëkatit veshi figurën e prishjes dhe pluhurit, si ata që pa kujdes ranë në baltë dhe lyen fytyrat e tyre, në mënyrë që të njohurit të mos i dallojnë.”

A.P. Lopukhin jep një interpretim të vargut “Dhe ai i tha Ademit: sepse dëgjove zërin e gruas sate dhe hëngre nga pema, për të cilën të kam urdhëruar, duke thënë: mos hani prej saj, toka është e mallkuar për shkak të ju; do të hash prej tij në pikëllim gjithë ditët e jetës sate; Ajo do t'ju nxjerrë gjemba dhe gjemba...":

“Shpjegimin më të mirë të këtij fakti e gjejmë në vetë Shkrimin e Shenjtë, përkatësisht te profeti Isaia, ku lexojmë: “toka është përdhosur nga ata që jetojnë në të, sepse ata shkelën ligjet, ndryshuan statutin, shkelën të përjetshmen. Besëlidhja për këtë, një mallkim gllabëron tokën dhe ata dënohen duke jetuar në të” (Isa. 24:5-6) Për rrjedhojë, këto fjalë japin vetëm një shprehje të pjesshme të mendimit të përgjithshëm biblik për lidhjen e ngushtë të fatit. të njeriut me jetën e gjithë natyrës (Jobi 5:7; Ekl. 1, 2, 3; Ekl. 2, 23; Rom. 8, 20, ky mallkim hyjnor u shpreh në varfërimin e fuqia e tij prodhuese, e cila nga ana e saj i përgjigjet më fort njeriut, pasi e dënon atë në punë të palodhur e të vazhdueshme për ushqimin e përditshëm.

Sipas mësimeve të Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës së Shenjtë, imazhi i Perëndisë në njeriun e rënë nuk u shkatërrua, por u dëmtua thellë, u errësua dhe u shpërfytyrua.

« Mesazh nga Patriarkët e Lindjes” i përcakton pasojat e Rënies në këtë mënyrë:

“Njeriu që ra nga krimi u bë si krijesa memece, domethënë u errësua dhe humbi përsosmërinë dhe mungesën e pasionit, por nuk e humbi natyrën dhe fuqinë që mori nga Zoti i gjithëmirë. Sepse përndryshe ai do të ishte bërë i paarsyeshëm dhe, për rrjedhojë, jo një burrë; por ai ruajti natyrën me të cilën u krijua dhe forcën natyrore, të lirë, të gjallë dhe aktive, në mënyrë që nga natyra të mund të zgjidhte dhe të bënte të mirën, të ikte dhe të largohej nga e keqja”.

Për shkak të lidhjes së ngushtë dhe të menjëhershme të shpirtit me trupin, u krijua mëkati origjinal çrregullim në trupin e prindërve tanë të parë. Para mëkatit ishte në harmoni të përsosur me shpirtin; Kjo harmoni u prish pas mëkatit dhe filloi një luftë midis trupit dhe shpirtit. Nëpërmjet Rënies, trupi humbi shëndetin e tij primitiv, pafajësinë dhe pavdekësinë dhe u bë të sëmurë, të mbrapshtë dhe të vdekshëm.

« Nga mëkati, si nga një burim, sëmundja, pikëllimi dhe vuajtja u derdhën mbi njeriun.“, thotë St. Teofili.

Dëbimi nga Xheneti

Zoti i hoqi prindërit e parë nga pema e jetës, me frytet e së cilës ata mund të mbanin pavdekësinë e trupit të tyre (Zan. 3:22), domethënë pavdekësinë me të gjitha sëmundjet, dhimbjet dhe vuajtjet që i sollën vetes. mëkati i tyre. Domethënë, dëbimi nga parajsa ishte një çështje e dashurisë së Perëndisë për njerëzimin.

“Me mëkat, prindërit tanë të parë shkelën qëndrimin e tyre të dhënë nga Perëndia ndaj natyrës së dukshme: ata humbën fuqinë mbi natyrën, mbi kafshët dhe toka u bë e mallkuar për njeriun: “Për ju do të rriten gjemba dhe gjemba” (Zan. 3, 18 E krijuar për njeriun, me në krye njeriun si trupin e tij misterioz, e bekuar për hir të njeriut, toka me të gjitha krijesat u bë e mallkuar për shkak të njeriut dhe e nënshtruar ndaj prishjes dhe shkatërrimit, si rezultat i së cilës “gjithë krijimi ... rënkon). dhe mundohet” (Rom. 8:19-22)”
(Rev. Justin (Popovich)).

Shën Ignatius (Brianchaninov) flet për pasojat e shumta të Rënies:

“Në çdo hap ndeshemi me një humor armiqësor ndaj nesh të çdo natyre të dukshme, në çdo hap, qortimi i saj, mosmarrëveshja e saj me sjelljen tonë, para njeriut që refuzoi nënshtrimin ndaj Zotit, një krijesë e pashpirt dhe e gjallë! Ajo ishte e nënshtruar ndaj njeriut derisa ai mbeti i bindur ndaj Zotit, tani ajo i bindet njeriut me forcë, këmbëngul, shpesh e thyen bindjen, shpesh e shtyp të zotin e saj, duke u rebeluar në mënyrë mizore dhe të papritur kundër ligjit të riprodhimit të racës njerëzore Krijuesi pas krijimit, nuk u shfuqizua, por filloi të veprojë nën ndikimin e rënies, u bë i korruptuar lindja dhe puna e edukimit, fëmijët, të ngjizur në barkun e korrupsionit dhe mëkatit, hyjnë në ekzistencë si viktima të vdekjes".

Trashëgimia e mëkatit origjinal

Kryepeshkopi Feofan (Bystrov), duke interpretuar fjalët nga letra e apostullit Pal drejtuar Romakëve: "Vetëm me anë të njeriut mëkati erdhi në botë dhe vdekja erdhi në botë me anë të mëkatit, dhe kështu vdekja erdhi te të gjithë njerëzit, në të cilët të gjithë mëkatuan" (Rom. 5:12), shpjegon:

“Apostulli i shenjtë dallon qartë dy pika në doktrinën e mëkatit fillestar: parabazë ose krim dhe hamartia ose mëkat. Me të parën nënkuptojmë shkeljen personale të vullnetit të Perëndisë nga stërgjyshërit tanë në dështimin e tyre për të ngrënë frutin e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes; sipas të dytit - ligji i çrregullimit mëkatar, i cili ka hyrë në natyrën njerëzore si pasojë e këtij krimi.

Kur flasim për trashëgiminë e mëkatit fillestar, nënkuptojmë jo parabaza apo krimi i prindërve tanë të parë, për të cilin janë vetëm ata përgjegjës, por hamartia, dmth ligji i çrregullimit mëkatar që ka prekur natyrën njerëzore për shkak të rënies së prindërve tanë të parë, dhe "mëkatoi" në 5.12 në këtë rast duhet kuptuar jo në zërin aktiv në kuptimin "ka kryer një mëkat", por në pasiv të mesëm, në kuptimin e vargut 5.19: "u bënë mëkatarë", "doli të bëhuni mëkatarë”, pasi në Adam natyra njerëzore ka rënë.

Kjo është arsyeja pse St. Gjon Gojarti, eksperti më i mirë i tekstit autentik apostolik, gjeti në 5:12 vetëm idenë se "sapo ai [Adami] ra, atëherë nëpërmjet tij ata që nuk hanin nga pema e ndaluar u bënë të vdekshëm".

Shën Makari i Madh shkruan se mëkati origjinal është "një farë papastërtie e fshehur dhe një errësirë ​​e madhe pasioni, e cila përmes krimit të Adamit depërtoi në të gjithë njerëzimin dhe errëson dhe ndot trupin dhe shpirtin".

po dhe I bekuari Theodoret thotë: "Prandaj, kur Adami, tashmë nën dënimin me vdekje, në një gjendje të tillë lindi Kainin, Sethin dhe të tjerët, atëherë të gjithë, si pasardhës nga një i dënuar me vdekje, kishin një natyrë të vdekshme."

Rev. Mark Podvizhnik:

“Një krim, të qenit arbitrar, nuk trashëgohet nga askush në mënyrë të pavullnetshme, por vdekja e shkaktuar, duke qenë e detyruar, trashëgohet nga ne dhe është tjetërsim nga Zoti”.

Rev. Justin (Popovich) shkruan:

“Në mëkatin fillestar të Adamit duhen dalluar dy pika: e para është vetë akti, vetë akti i shkeljes së urdhërimit të Zotit, vetë krimi (greqisht “paravasis” - Rom. 5, 14), vetë shkelja (greq. "paraptoma" - Rom 5, 12 ); vetë mosbindja (greqisht “parakoi” Rom. 5:19); dhe e dyta është gjendja mëkatare e krijuar nga kjo, o-mëkatësia (“amartya” - Rom. 5, 12,14). Meqenëse të gjithë njerëzit e gjurmojnë origjinën e tyre tek Adami, mëkati origjinal u trashëgua dhe u transferua te të gjithë njerëzit. Prandaj, mëkati origjinal është në të njëjtën kohë mëkat i trashëguar. Duke pranuar natyrën njerëzore nga Adami, ne të gjithë pranojmë gjithashtu shthurjen mëkatare, prandaj njerëzit lindin "fëmijë të zemërimit nga natyra" (Efes. 2:3). Por mëkati fillestar nuk është plotësisht identik tek Adami dhe tek pasardhësit e tij. Adami me vetëdije, personalisht, drejtpërdrejt dhe me dashje e ka shkelur urdhërimin e Zotit, d.m.th. krijoi mëkatin, i cili prodhoi tek ai një gjendje mëkatare në të cilën mbretëron fillimi i mëkatit.

Pasardhësit e Adamit, në kuptimin e ngushtë të fjalës, nuk morën pjesë personalisht, drejtpërdrejt, me vetëdije dhe dashje në vetë aktin e Adamit, në vetë krimin (në “paraptoma”, në “parakoi”, në “ paravasis”), por duke qenë të lindur nga Adami i rënë, nga natyra e tij e infektuar me mëkat, në lindje ata pranojnë si një trashëgimi të pashmangshme gjendjen mëkatare të natyrës në të cilën banon mëkati (/greqisht/ “amartia”), e cila, si një lloj parimi i gjallë, vepron dhe çon në krijimin e mëkateve personale, të ngjashme me mëkatin e Ademit, prandaj edhe ata ndëshkohen si Adami.

Trashëgimia e mëkatit fillestar është universale, sepse askush nuk është i përjashtuar prej tij, përveç Hyj-njeriut, Zotit Jezu Krisht.”

(I nderuari Justin (Popovich). Dogmatika)

Trashëgimia e mëkatit origjinal është universale

Trashëgimia universale e mëkatit origjinal konfirmohet në imazhe të shumta dhe të ndryshme nga Zbulesa e Shenjtë e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Kështu, ai mëson se Adami i rënë, i infektuar me mëkat, lindi fëmijë “sipas shëmbëlltyrës së tij” (Zan. 5:3), d.m.th. sipas imazhit të tij, i shpërfytyruar, i dëmtuar, i korruptuar nga mëkati. Jobi i drejtë tregon për mëkatin stërgjyshorë si burimin e mëkatit universal njerëzor kur thotë: “Kush mund të jetë i pastër nga papastërtia? Askush, edhe sikur të jetonte vetëm një ditë në tokë” (Job.14:4-5; krh.: 15:14; Isa.63:6; Zotëri.17:30; Urt.12:10; Zotëri. 41:8). Profeti David, edhe pse i lindur nga prindër të devotshëm, ankohet: “Ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkate” (Ps. 50:7), që tregon ndotjen e natyrës njerëzore me mëkat në përgjithësi. dhe transmetimin e tij nëpërmjet ngjizjes dhe lindjes. Të gjithë njerëzit, si pasardhës të Adamit të rënë, i nënshtrohen mëkatit, prandaj Zbulesa e Shenjtë thotë: “Nuk ka njeri që të mos mëkatojë” (1 Mbretërve 8, 46; 2 Kronikave 6, 36); “Nuk ka asnjë të drejtë në tokë që të bëjë mirë dhe të mos mëkatojë” (Ekl. 7:20); “Kush mund të mburret se ka një zemër të pastër? apo kush guxon të vendosë të jetë i pastër nga mëkatet?” (Prov. 20, 9; krh.: Zotëri. 7, 5). Pavarësisht se sa shumë kërkohet një person pa mëkate - një person që nuk do të infektohej nga mëkati dhe do t'i nënshtrohej mëkatit - Zbulesa e Dhiatës së Vjetër pretendon se nuk ekziston një person i tillë: "Gjithçka është kthyer mënjanë. së bashku kishte turpësi; mos i bëj mirë as njërit” (Ps. 52, 4: krh. Ps. 13, 3; 129, 3; 142, 2; Jobi 9, 2; 4, 17; 25, 4; Zan. 6, 5 8, 21); "Çdo njeri është një gënjeshtër" (Ps. 115:2) - në kuptimin që në çdo pasardhës të Adamit, nëpërmjet infektimit me mëkatin, vepron babai i mëkatit dhe gënjeshtrës - djalli, që gënjen kundër Zotit dhe të krijuarit nga Zoti. krijim.

Zbulesa e Dhiatës së Re bazohet në të vërtetën: të gjithë njerëzit janë mëkatarë - të gjithë përveç Zotit Jezu Krisht. Duke ardhur nga lindja nga Adami, i korruptuar nga mëkati, si i vetmi paraardhës (Veprat e Apostujve 17:26), të gjithë njerëzit janë nën mëkat, "të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk kanë marrë lavdinë e Perëndisë" (Rom. 3:9:23; krh. 7:14), të gjitha natyrat e tyre të ndotura nga mëkati janë "fëmijë të zemërimit" (Efes. 2:3). Prandaj, kushdo që ka, njeh dhe ndjen të vërtetën e Dhiatës së Re për mëkatësinë e të gjithë njerëzve pa përjashtim, nuk mund të thotë se asnjë nga njerëzit është pa mëkat: “Nëse themi se nuk kemi mëkat, ne mashtrojmë veten dhe e vërteta është jo në ne” (1 Gjonit 1, 8; krh. Gjonit 8, 7, 9).

Në bisedën e tij me Nikodemin, Shpëtimtari deklaron se për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë, çdo njeri duhet të rilindë nga uji dhe nga Fryma e Shenjtë, pasi çdo person lind me mëkatin fillestar, për "atë që ka lindur nga mishi". është mish” (Gjoni 3:6). Këtu fjala "mish" (greqisht "sarx") tregon mëkatësinë e natyrës së Adamit me të cilën çdo person lind në botë.

"Ka një erë të keqe dhe një ndjenjë mëkati në natyrën njerëzore," thotë Shën Gjoni i Damaskut,- pra epshi dhe kënaqësia sensuale, e quajtur ligji i mëkatit”.

Rev. Justin (Popovich):

“Mëkatësia e natyrës njerëzore, me origjinë nga Adami, shfaqet në të gjithë njerëzit pa përjashtim si një parim i caktuar ... mëkatar, si një ... forcë mëkatare e caktuar, si një kategori e caktuar mëkati, si ligji i mëkatit, që jeton në njeriun dhe vepron në të dhe nëpërmjet tij (Rom. 7:14-23) . Por njeriu merr pjesë në këtë me vullnetin e tij të lirë dhe kjo mëkatshmëri e natyrës degëzohet dhe rritet përmes mëkateve të tij personale.”

Besimi në trashëgiminë tonë nga paraardhësit tanë të korrupsionit mëkatar, të quajtur mëkat stërgjyshore, ka ekzistuar gjithmonë si në kishën e lashtë ashtu edhe në kishën e re.

Besimi i përgjithshëm i kishës së lashtë të krishterë në ekzistencën e mëkatit origjinal mund të shihet nga zakon i lashtë Kishat pagëzojnë foshnjat.

Pagëzimi i fëmijëve, në të cilin mohohet marrësi i Satanit në emër të fëmijëve, dëshmon se fëmijët janë nën mëkatin fillestar, sepse ata lindin me një natyrë të korruptuar nga mëkati, në të cilën vepron Satani.
(I bekuari Agustin).

Lidhur me pagëzimin e fëmijëve për faljen e mëkateve, baballarët Këshilli i Kartagjenës (418) në rregullin e 124-të thonë: “Kushdo që refuzon nevojën për pagëzimin e fëmijëve të vegjël dhe të porsalindurve që nga barku i nënës ose thotë se edhe pse janë të pagëzuar për faljen e mëkateve, nuk huazojnë asgjë nga mëkati i stërgjyshërve të Ademit që duhet të jetë. larë me larjen e rilindjes (nga e cila rrjedh nëse imazhi i pagëzimit për heqjen e mëkateve përdoret mbi to jo në kuptimin e tij të vërtetë, por në një kuptim të rremë), le të jetë i mallkuar. Për atë që u tha nga Apostulli: "Me anë të një njeriu të vetëm mëkati erdhi në botë dhe vdekja erdhi nga mëkati; dhe kështu (vdekja) erdhi te të gjithë njerëzit dhe në të të gjithë mëkatuan" (Rom. 5:12) - nuk duhet të kuptohet ndryshe nga sa është kuptuar gjithmonë Kisha Katolike, e përhapur dhe e përhapur kudo. Sepse sipas këtij rregulli besimi, edhe foshnjat, të cilët nuk mund të kryejnë asnjë mëkat nga vetja, pagëzohen me të vërtetë për heqjen e mëkateve, në mënyrë që nëpërmjet rilindjes, të pastrohet në to ajo që morën nga lindja e vjetër.”

Në luftën kundër Pelagius, i cili mohoi realitetin dhe trashëgiminë e mëkatit origjinal, Kisha në më shumë se njëzet këshilla e dënoi këtë mësim të Pelagius dhe në këtë mënyrë tregoi se e vërteta e Zbulesës së Shenjtë për trashëgiminë universale të mëkatit origjinal e rrënjosur thellë në ndjenjën dhe ndërgjegjen e saj të shenjtë, pajtimtare, universale.

Kjo doktrinë e mëkatit origjinal gjendet në veprat e Etërve të Shenjtë të shekujve II, III dhe IV. Është deklaruar nga St. Gjoni i Damaskut në "Ekspozimin e saktë të besimit ortodoks".

Shën Athanasi i Madh shkruan se meqenëse të gjithë njerëzit janë trashëgimtarë të natyrës së Adamit të korruptuar nga mëkati, atëherë të gjithë ngjizen dhe lindin në mëkat, sepse sipas ligjit natyror, ajo që lind është identike me atë që lind; nga dikush i dëmtuar nga pasionet lind një pasionant, nga një mëkatar një mëkatar.

Shën Athanasi i Madh:

“Sepse më në fund ishte e nevojshme të paguhej borxhi i të gjithëve; sepse, sipas asaj që u tha më sipër, të gjithë duhej të vdisnin, gjë që ishte arsyeja kryesore e ardhjes së Tij; pastaj, pasi e vërtetoi hyjninë e Tij me vepra, më në fund bën një sakrificë për të gjithë, në vend të të gjithëve, duke e tradhtuar tempullin e Tij deri në vdekje, për të liruar të gjithë nga përgjegjësia për një krim të lashtë, por për veten e Tij, në trupin e Tij të pakorruptueshëm, duke zbuluar frytet e para të Ringjalljes së përgjithshme, duke dëshmuar se Ai është më i lartë se vdekja.”

Shën Kirili i Jeruzalemit:

“Mëkati i një njeriu, Adamit, mund të sjellë vdekjen në botë. Nëse vdekja mbretëroi në botë nëpërmjet mëkatit të një (Rom. 5:17), atëherë a nuk do të mbretërojë jeta nëpërmjet të Vërtetës së të Vetmit?”

“Vdekja ishte e nevojshme; sigurisht që duhej të kishte vdekje për të gjithë njerëzit, sepse ishte e nevojshme të paguhej borxhi i përbashkët që ishte mbi të gjithë njerëzit.”

Shën Makari i Madh flet:

“Që nga momenti i thyerjes së urdhrit të Zotit, Satani dhe engjëjt e tij u ulën në zemër dhe në trupin e njeriut si në fronin e tyre.” "Nga krimi i Adamit, errësira ra mbi të gjithë krijimin dhe mbi të gjithë natyrën njerëzore, dhe për këtë arsye njerëzit, të mbuluar nga kjo errësirë, kalojnë jetën e tyre natën, në vende të tmerrshme."

Me transferimin e mëkatit stërgjyshëror te të gjithë pasardhësit e Adamit nëpërmjet lindjes, të gjitha pasojat e tij u transferohen të gjithëve në të njëjtën kohë: deformimi i imazhit të Zotit, errësira e mendjes, prishja e vullnetit, ndotja e zemrës. , sëmundje, vuajtje dhe vdekje. Të gjithë njerëzit, duke qenë pasardhës të Adamit, trashëgojnë nga Adami ngjashmërinë e shpirtit, por një ngjashmëri hyjnore të errësuar dhe të shpërfytyruar nga mëkati.

Rev. Justin (Popovich):

“Vdekja është fati i të gjithë pasardhësve të Adamit, sepse ata kanë lindur nga Adami, të infektuar me mëkat dhe si rrjedhim të vdekshëm. Ashtu si një përrua i ndotur rrjedh natyrshëm nga një burim i ndotur, po ashtu nga një paraardhës i kontaminuar nga mëkati dhe vdekja, pasardhësit e kontaminuar nga mëkati dhe vdekja rrjedhin natyrshëm (Krh. Rom. 5:12; 1 Kor. 15:22). Si vdekja e Adamit ashtu edhe vdekja e pasardhësve të tij janë të dyfishta: fizike dhe shpirtërore. Vdekja fizike është kur trupi privohet nga shpirti që e gjallëron atë, dhe vdekja shpirtërore është kur shpirti privohet nga hiri i Zotit, i cili e ringjall atë me një jetë më të lartë, shpirtërore, të orientuar nga Zoti, dhe sipas fjalëve të profeti i shenjtë, "shpirti që mëkaton do të vdesë" (Ezek. 18:20; Mër. 18, 4)".

NË Mesazhet e Patriarkëve të Lindjes thotë:

“Ne besojmë se njeriu i parë i krijuar nga Zoti ra në parajsë kur shkeli urdhrin e Zotit duke dëgjuar këshillën e gjarprit dhe se prej andej mëkati stërgjyshore shtrihet në të gjithë pasardhësit nëpërmjet trashëgimisë, kështu që nuk ka asnjë të lindur sipas mishit që është i lirë nga kjo barrë dhe që nuk i ndjen pasojat e rënies në këtë jetë. Ne i quajmë barrën dhe pasojat e rënies jo mëkat (si ateizmi, blasfemia, vrasja, urrejtja dhe gjithçka tjetër që vjen nga zemra e ligë e njeriut), por prirje e fortë drejt mëkatit... Njeriu që ra nga krimi u bë si kafshë të paarsyeshme, domethënë u errësua dhe humbi përsosmërinë dhe pasionin, por nuk humbi natyrën dhe fuqinë që mori nga Zoti Më i Mirë. Sepse përndryshe ai do të bëhej i paarsyeshëm dhe për këtë arsye jo një burrë; por ai ruajti natyrën me të cilën u krijua dhe forcën natyrore - të lirë, të gjallë dhe aktive, në mënyrë që nga natyra të mund të zgjedhë dhe të bëjë të mirën, të shmangë të keqen dhe të largohet prej saj. Dhe faktin që një person nga natyra mund të bëjë mirë, Zoti e vuri në dukje këtë kur tha se edhe paganët i duan ata që i duan, dhe Apostulli Pal na mëson shumë qartë në letrën e tij drejtuar Romakëve (1:19) dhe në një vend tjetër ku ai thotë se “paganët, duke mos pasur ligj, krijojnë natyrën e ligjshme” (Rom. 2:14).

Ne çlirohemi nga mëkati fillestar në sakramentin e pagëzimit

Natyra e njeriut e dëmtuar dhe e mërzitur nga mëkati më vete, pa ndërhyrjen apo ndihmën e Zotit, është e pamundur të rivendoset. Prandaj, u desh zbritja ose ardhja e Vetë Zotit në tokë - mishërimi i Birit të Perëndisë - për të rikrijuar natyrën njerëzore të rënë dhe të korruptuar, për të shpëtuar njeriun nga shkatërrimi dhe vdekja e përjetshme.

Shën Theofani i Vetmi shpjegon thelbin e rivendosjes së natyrës njerëzore:

“Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re”, mëson Apostulli (2 Kor. 5:17). I krishteri bëhet kjo krijesë e re në pagëzim. Një person e lë fontin krejtësisht të ndryshëm nga mënyra se si e futi. Ashtu si drita është me errësirën, ashtu siç është jeta me vdekjen, kështu i pagëzuari është i kundërt me të papagëzuarit. I ngjizur në paudhësi dhe i lindur në mëkate, një person para pagëzimit mbart brenda vetes të gjithë helmin e mëkatit, me gjithë barrën e pasojave të tij. Ai është në turpin e Perëndisë, është nga natyra një fëmijë i zemërimit; i dëmtuar, i mërzitur në vetvete, në marrëdhëniet e pjesëve dhe forcave dhe në drejtimin e tyre kryesisht drejt përhapjes së mëkatit; i nënshtrohet ndikimit të Satanait, i cili vepron fuqishëm në të, për shkak të mëkatit që jeton në të. Si rezultat i gjithë kësaj, pas vdekjes, ai është në mënyrë të pashmangshme një braktisës i ferrit, ku duhet të vuajë së bashku me princin e tij, miqtë dhe shërbëtorët e tij.

Pagëzimi na çliron nga të gjitha këto të këqija. Ai heq betimin me fuqinë e Kryqit të Krishtit dhe kthen bekimin: të pagëzuarit janë bij të Perëndisë, siç u dha emrin dhe emrin Zoti Vetë. “Nëse jeni fëmijë, atëherë jeni edhe trashëgimtarë – trashëgimtarë me Perëndinë dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit…” (Rom. 8:17). Mbretëria e Qiellit i përket personit që pagëzohet nëpërmjet vetë pagëzimit. Ai hiqet nga sundimi i Satanait, i cili tani humbet fuqinë e tij mbi të dhe fuqinë për të vepruar në mënyrë arbitrare në të. Duke hyrë në Kishë, në shtëpinë e strehimit, Satanait i pengohet hyrja në të sapopagëzuarit. Është sikur ai është në një strehë të sigurt këtu.

Të gjitha këto janë avantazhe dhe dhurata shpirtërore dhe të jashtme. Çfarë po ndodh brenda? - Shërimi i sëmundjeve dhe dëmtimeve mëkatare. Fuqia e hirit depërton brenda dhe rikthen këtu rendin hyjnor me gjithë bukurinë e tij, shëron çrregullimin si në përbërjen dhe marrëdhënien e forcave dhe pjesëve, ashtu edhe në drejtimin kryesor nga vetja te Zoti - për të kënaqur Zotin dhe për të rritur veprat e mira. Pse pagëzimi është rilindja ose lindja e re, duke e vënë një person në një gjendje të përtërirë. Apostulli Pal i krahason të gjithë të pagëzuarit me Shpëtimtarin e ringjallur, duke e bërë të qartë se edhe ata kanë të njëjtën qenie të ndritur dhe të ripërtërirë si njerëzimi që u shfaq në Zotin Jezus nëpërmjet ringjalljes së Tij në lavdi (shih: Rom. 6:4). Që drejtimi i veprimtarisë në të pagëzuarit ndryshon është evident nga fjalët e të njëjtit Apostull, i cili thotë në një vend tjetër se ata nuk "jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall" (2 Kor. 5: 15). “Edhe pse unë vdes, unë vdes vetëm nga mëkati, por iriq jeton; Perëndia jeton” (Rom. 6:10). “Ne jemi varrosur me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje” (Rom. 6:4) dhe: “Plaku ynë është kryqëzuar me Të... sepse askush nuk do të veprojë kundër nesh mëkatin” (Rom. 6:6). Kështu, me anë të fuqisë së pagëzimit, e gjithë veprimtaria njerëzore kthehet nga vetvetja dhe mëkati te Zoti dhe e vërteta.

Fjalët e Apostullit janë mbresëlënëse: “Sepse mëkati nuk duhet të bëhet mbi ne...” dhe një tjetër: “Të mos ju pushtojë mëkati” (Rom. 6:14). Kjo na lejon të kuptojmë se ajo që, në një natyrë të rënë të çrregullt, përbën një forcë që na tërheq drejt mëkatit, nuk shkatërrohet plotësisht në pagëzim, por vetëm sillet në një gjendje në të cilën nuk ka fuqi mbi ne, nuk zotëron. ne, dhe ne nuk punojmë për të. Është në ne, jeton dhe vepron, por jo si mjeshtër. Tash e tutje, epërsia i përket hirit të Zotit dhe shpirtit, i cili me vetëdije i dorëzohet atij. Shën Diadoko, duke shpjeguar fuqinë e pagëzimit, thotë se para pagëzimit, mëkati jeton në zemër dhe hiri vepron nga jashtë; Pas kësaj, hiri banon në zemër dhe mëkati tërhiqet nga jashtë. Përjashtohet nga zemra, si një armik nga një fortifikim dhe vendoset jashtë, në pjesë të trupit, prej nga vepron në bastisje të copëtuara. Pse ka një tundues të vazhdueshëm, një joshës, por jo më një sundimtar: ai shqetësohet dhe shqetëson, por nuk urdhëron."

Shën Gregori Palama flet:

“...ndonëse nëpërmjet pagëzimit hyjnor Zoti na rilindi dhe nëpërmjet hirit të Shpirtit të Shenjtë na vulosi në ditën e Shëlbimit, ai prapë na la të kishim një trup të vdekshëm dhe pasionant, dhe megjithëse Ai e dëboi nga shpirtrat e njerëzve kreun e së keqes, megjithatë, ai e lejon atë të sulmojë nga jashtë, në mënyrë që një person të përtërihet, sipas Dhiatës së Re, d.m.th. Ungjilli i Krishtit, duke jetuar në vepra të mira dhe në pendim, duke përçmuar kënaqësitë e jetës, duke duruar vuajtjet dhe duke u kalitur në sulmet e armikut, u përgatit në këtë shekull për të përballuar moskorrupsionin dhe ato bekime të ardhshme që do të korrespondojnë me shekullin e ardhshëm. .”

Rev. Gjoni i Damaskut:

Sepse që kur Zoti na krijoi në pakorruptueshmëri , - dhe kur ne shkelëm urdhërimin shpëtues, ai na dënoi me prishjen e vdekjes, që e keqja të mos jetë e pavdekshme, atëherë, duke i përbuzur shërbëtorët e tij, si uterine dhe duke u bërë si ne. Me vuajtjen e Tij na çliroi nga korrupsioni; nga ana e Tij e shenjtë dhe e patëmetë na solli një burim shpengimi: ujë për ne rilindja dhe larja nga mëkati dhe korrupsioni, gjaku është si pije që jep jetë të përjetshme. DHE Ai na dha urdhërime - të rilindemi nga uji dhe nga Fryma kur Fryma e Shenjtë rrjedh mbi ujë nëpërmjet lutjes dhe lutjes. Sepse, duke qenë se njeriu është dypjesësh - nga shpirti dhe trupi, Ai dha edhe pastrim të dyfishtë - me ujë dhe me frymë; - Shpirti, i cili përtërin imazhin dhe ngjashmërinë tek ne, uji, i cili me anë të hirit të Frymës pastron trupin nga mëkati dhe çliron nga prishja; ujë, që përfaqëson imazhin e vdekjes. Pasha Frymën që jep zotimin e jetës.

Rev. Simeon Teologu i Ri shkruan:

“Pagëzimi nuk na heq autokracinë dhe vetë-vullnetin tonë. Por ai na jep lirinë nga tirania e djallit, i cili nuk mund të na sundojë kundër vullnetit tonë.”

Shën Filaret shpjegon:

"Adami", sipas Apostullit, "është natyrshëm koka e gjithë njerëzimit, i cili është një me të, nga prejardhja natyrore prej tij. Jezu Krishti, në të cilin Hyjnia u bashkua me njerëzimin, me dashamirësi u bë Kreu i ri i gjithëpushtetshëm i njerëzve, të cilin ai e bashkon me Veten nëpërmjet besimit. Prandaj, ashtu si në Adamin ne ramë nën mëkatin, mallkimin dhe vdekjen, kështu jemi çliruar nga mëkati, mallkimi dhe vdekja në Jezu Krishtin.”

Mitropoliti Macarius i Moskës dhe Kolomna shkruan në Teologjinë Dogmatike Ortodokse:

“Kisha mëson këtë pagëzimi fshin, shkatërron mëkatin origjinal në ne: kjo do të thotë se ajo pastron mëkatësinë aktuale të natyrës sonë, të trashëguar nga ne nga paraardhësit tanë; që nëpërmjet pagëzimit të dalim nga një gjendje mëkatare, të pushojmë së qeni nga natyra fëmijë të zemërimit të Zotit, d.m.th. fajtorë përpara Perëndisë, ne bëhemi plotësisht të pastër dhe të pafajshëm para Tij, me hirin e Shpirtit të Shenjtë, si rezultat i meritave të Shëlbuesit tonë; por kjo nuk do të thotë se pagëzimi shkatërron tek ne vetë pasojat e mëkatit fillestar: prirjen për të keqen më shumë se për të mirën, sëmundjen, vdekjen dhe të tjerat - sepse të gjitha këto pasoja të përcaktuara mbeten, siç dëshmon përvoja dhe Fjala e Perëndisë (Rom. 7 :23 ), dhe te njerëzit e rigjeneruar."

Shtrembërimet e doktrinës së mëkatit fillestar

Sipas mësimeve katolike, mëkati fillestar nuk ndikoi në natyrën njerëzore, por ndikoi vetëm në qëndrimin e Zotit ndaj njeriut. Mëkati i Adamit dhe Evës kuptohet nga katolikët si një fyerje pafundësisht e madhe nga njerëzit ndaj Zotit, për të cilën Zoti u zemërua me ta dhe u hoqi atyre dhuratat e mbinatyrshme të drejtësisë ose integritetit primitiv. Për të rivendosur rendin e prishur, ishte e nevojshme, sipas mësimeve të katolicizmit, vetëm të kënaqej fyerja ndaj Zotit dhe kështu të hiqej faji i njerëzimit dhe dënimi që rëndonte mbi të. Që këtej rrjedh doktrina juridike e shëlbimit, shpëtimit, si duhet të veprojë një person për të hequr qafe "zemërimin, ndëshkimin" dhe ferrin, dogma e kënaqësisë ndaj Zotit për mëkatet, meritat nënvlerësuese dhe thesarin e shenjtorëve, purgatorin dhe indulgjencat.

teologjia ortodokse Këndvështrimi teologjik katolik është i huaj, duke mos njohur dashurinë e pandryshueshme të Zotit për krijimin e Tij, duke mos parë shtrembërimin nga mëkati të të gjitha fuqive të shpirtit njerëzor, i dalluar nga natyra formale, juridike e formulave "fyerje - ndëshkim - kënaqësi për fyerjen.” Ortodoksia mëson se në Rënien, vetë njeriu u largua me shpirtin e tij nga Zoti dhe, si rezultat i mëkatit, u bë i papërshkueshëm nga hiri i Perëndisë. Sipas St. Nikolla e Serbisë, kur Eva “...e besoi gjarprin e bukur, një gënjeshtër e shtirur, shpirti i saj humbi harmoninë, telat e muzikës hyjnore u dobësuan në të, dashuria e saj për Krijuesin, Zotin e dashurisë, u ftoh E shikoi shpirtin e saj me baltë dhe nuk e pa më Zotin në të. Se. Si rezultat i mëkatit arbitrar, njeriu humbi bashkësinë me Zotin, hirin, shenjtërinë dhe përsosmërinë e Zotit, harmoninë e të gjitha fuqive mendore dhe fizike, humbi jetën e vërtetë dhe hyri në pushtetin e vdekjes. Kjo natyrë, e mërzitur nga mëkati, u trashëgua nga Adami dhe Eva nga pasardhësit e tyre. Mëkati origjinal kuptohet nga Ortodoksia jo si një ndëshkim mekanik i Zotit për mëkatin e njerëzve, por si një çrregullim i natyrës njerëzore si rezultat i mëkatit dhe si pasojë e humbjes së natyrshme të bashkimit me Zotin, si një shtrembërim i natyrës njerëzore nga një i papërmbajtshëm. prirje për mëkat dhe vdekje. Sipas këtij kuptimi të thelbit të mëkatit origjinal, Ortodoksia i kupton dogmat e shlyerjes dhe shpëtimit ndryshe nga katolicizmi. Ne rrëfejmë se Zoti pret nga një i krishterë jo kënaqësi për mëkatet dhe jo një sasi të madhe të punëve të jashtme mekanike, por pendim që të transformon shpirtin, pastrimin e zemrës.

Shën Vasili i Madh flet:

“Ashtu si Adami mëkatoi për shkak të vullnetit të keq, kështu vdiq për shkak të mëkatit: “paga e mëkatit është vdekja” (Rom. 6:23); aq sa u largua nga jeta, aq sa iu afrua vdekjes: sepse Zoti është jetë dhe privimi i jetës është vdekje; Kjo është arsyeja pse Adami përgatiti vdekjen për veten e tij duke u larguar nga Zoti, sipas asaj që është shkruar: "Ata që largohen prej Teje humbasin".(Ps. 72:27).

“Njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë; Por mëkati e ka shtrembëruar (ήχρείωσεν) bukurinë e figurës, duke e tërhequr shpirtin në dëshirat pasionante.”

"Mesazhi i Patriarkëve të Lindjes" Kështu përcaktohet rezultati i Rënies. “Të rënë nga krimi Njerëzore u bë si krijesa memece, domethënë u errësua dhe humbi përsosmërinë dhe pandjeshmërinë, por nuk e humbi natyrën dhe fuqinë që mori nga Zoti i Gjithëmirë. Sepse përndryshe ai do të ishte bërë i paarsyeshëm dhe, për rrjedhojë, jo një burrë; por ai ruajti natyrën me të cilën u krijua dhe forcën e lirë natyrore, të gjallë dhe aktive, në mënyrë që nga natyra të mund të zgjidhte dhe të bënte të mirën, të ikte dhe të largohej nga e keqja”.

Prot. Maksim Kozlov shkruan:

"...sipas mësimeve katolike romake, natyra njerëzore nuk pësoi ndryshime si rezultat i mëkatit origjinal dhe mëkati origjinal nuk ndikoi aq shumë tek vetë personi, sa marrëdhënia e tij me Zotin. ...humbja e gjendjes parajsore të një personi është interpretuar pikërisht si humbje e një sasie të caktuar dhuratash mbinatyrore, pa të cilat “njeriu nuk është në gjendje të komunikojë me Zotin, pa të cilin mendja e njeriut errësohet nga injoranca, vullneti u dobësua aq shumë sa filloi të ndiqte më shumë sugjerimet e pasionet se sa kërkesat e mendjes, trupat e tyre u bënë subjekt i dobësive, sëmundjeve dhe vdekjes. meqenëse një person thjesht ka humbur hirin e tij natyror dhe në të njëjtën kohë vetë natyra njerëzore nuk ka pësuar ndonjë ndryshim, atëherë kjo dhuratë e mbinatyrshme mund t'i kthehet një personi në çdo kohë, dhe për këtë nuk ka nevojë për veprimin e personit. vetë. Nga një këndvështrim i tillë, për të shpjeguar pse Zoti nuk e kthen njeriun në gjendjen e tij qiellore, nuk mund të imagjinohet asgjë tjetër përveç se njeriu duhet të fitojë justifikimin e tij, të kënaqë drejtësinë e Zotit ose që ky justifikim duhet të fitohet për të, të blihet. nga dikush tjetër”.

Ortodoksia pretendon se të gjitha veprimet e Zotit ndaj njeriut e kanë burimin e tyre jo fyerja dhe zemërimi i Tij (në kuptimin njerëzor të pasionit të zemërimit), por Dashuria dhe drejtësia e tij e pashtershme. Kështu që, Rev. Isaku Sirian shkruan:

“Kush e këshillon me qëllim që ta bëjë të shëndoshë, e këshillon me dashuri, por kushdo që kërkon hakmarrje, nuk ka dashuri në të, dhe nuk hakmerret (të mos bëhet kjo!), përkundrazi. Ai do të thotë që imazhi duhet të shërohet i Tij... Kjo lloj dashurie është pasojë e drejtësisë dhe nuk devijon në pasionin e hakmarrjes”.

Shën Vasili i Madh shkruan për themelet e providencës së Zotit:

“Perëndia, me një dispensacion të veçantë, na dorëzon në pikëllime... sepse ne jemi krijime të një Zoti të mirë dhe ne jemi në fuqinë e Atij që rregullon gjithçka që na intereson, të rëndësishme dhe të parëndësishme, atëherë nuk mund të durojmë asgjë pa vullnetin e Zotit; Dhe nëse durojmë diçka, ajo nuk është e dëmshme, ose jo e tillë që mund të sigurohet diçka më e mirë».

“Ashtu si Adami mëkatoi për shkak të vullnetit të keq, kështu vdiq për shkak të mëkatit: “paga e mëkatit është vdekja” (Rom. 6:23); aq sa u largua nga jeta, aq sa iu afrua vdekjes: sepse Zoti është jetë dhe privimi i jetës është vdekje; Kjo është arsyeja pse Adami përgatiti vdekjen për veten e tij duke u larguar nga Zoti, sipas asaj që është shkruar: "Ata që largohen prej Teje humbasin".(Ps. 72:27).

Shën Ignatius (Brianchaninov):

Zoti, duke na lejuar tundimet dhe duke na dorëzuar djallit, nuk pushon së siguruari për ne, ndërsa ndëshkon, ai nuk pushon kurrë së bëri mirë.

Rev. Nikodemus Svyatogorets:

« Të gjitha tundimet në përgjithësi dërgohen nga Perëndia për të mirën tonë... të gjitha dhimbjet dhe mundimet që duron shpirti gjatë tundimeve të brendshme dhe mungesës së ngushëllimit shpirtëror dhe ëmbëlsirave, asgjë tjetër veç ilaçit pastrues të siguruar nga dashuria e Zotit, me të cilat Zoti e pastron nëse ajo i duron me përulësi dhe durim. Dhe sigurisht që ata përgatisin për pacientë të tillë të duruar një kurorë, të fituar vetëm nëpërmjet tyre, dhe kurora është aq më e lavdishme, aq më e dhimbshme është mundimi i zemrës që duroi gjatë tyre.”

Shën Nikolla i Serbisë:

“...paraardhësit e racës njerëzore. Sapo humbën dashurinë, ua errësuan mendjen. Me mëkat humbi edhe liria.

...Në një moment fati, Eva e dashuruar ndaj Zotit u tundua nga dikush që abuzoi me lirinë e saj. ...ajo i besoi shpifësit të Zotit, besoi një gënjeshtër në vend të së Vërtetës, një vrasës në vend të Dashuruesit të Njerëzimit. Dhe në atë moment kur ajo i besoi gjarprit të bukur, një gënjeshtër e shtirur, shpirti i saj humbi harmoninë, telat e muzikës hyjnore u dobësuan në të, dashuria e saj për Krijuesin, Zotin e dashurisë, u ftoh.

...Eva... Ajo shikoi në shpirtin e saj të turbullt dhe nuk e pa më Zotin në të. Zoti e la atë. Zoti dhe djalli nuk mund të jenë nën të njëjtën çati. ...

Dëgjo tani, bija ime, këtë sekret. Zoti është një person i përsosur, prandaj Ai është dashuri e përsosur. Zoti është një person i përsosur, prandaj Ai është jeta e përsosur. Prandaj Krishti shqiptoi fjalët që tronditën botën: “Unë jam udha, e vërteta dhe jeta” (Gjoni 14:6), që do të thotë udhës rrugën e dashurisë. Prandaj dashuria, si rrugë, vihet në vend të parë. Sepse vetëm nëpërmjet dashurisë mund të kuptohen e vërteta dhe jeta. Prandaj në Fjalën e Perëndisë thuhet: “Nëse ndokush nuk e do Zotin Jezu Krisht, qoftë i mallkuar” (1 Kor. 16:22). Si mund të mos mallkohet ai që është i privuar nga dashuria nëse në të njëjtën kohë mbetet pa të vërtetën dhe pa jetë? Kështu, ai mallkon veten. ...

Zoti donte ta falte Adamin, por jo pa pendim dhe sakrificë të mjaftueshme. Dhe Biri i Perëndisë, Qengji i Perëndisë, shkoi në thertore për shëlbimin e Adamit dhe racës së tij. Dhe të gjitha nga dashuria dhe e vërteta. Po, dhe e vërteta, por e vërteta qëndron në dashuri."

Dogmat ortodokse të shlyerjes dhe shpëtimit bazohen në këtë kuptim të mëkatit origjinal. Sipas të Vërtetës së pandryshueshme të Zotit, mëkati nënkupton tjetërsimin nga Zoti. Siç dëshmon Shkrimi i Shenjtë, “shpërblimi (“obrotsy” (lavdia) - pagesa) për mëkatin është vdekja” (Rom. 6:23). Kjo është gjithashtu vdekje shpirtërore, që konsiston në tjetërsimin nga Perëndia, Burimi i jetës, sepse "mëkati i kryer lind vdekjen" (Jakobi 1:15). Kjo është vdekja fizike, e cila natyrisht pason vdekjen shpirtërore. " Ne duhet të kujtojmë gjithmonë se Zoti nuk është vetëm dashuri, por edhe e vërtetë, dhe Ai ka mëshirë me drejtësi dhe jo në mënyrë arbitrare“- shkruan St. Teofani i vetmuar.

Pa pushuar së ofruari për njeriun e rënë dhe duke dëshiruar shpëtimin e tij, Zoti bashkoi mëshirën e Tij, dashurinë e Tij të përsosur për njeriun që krijoi dhe drejtësinë e Tij të përsosur, të Vërtetën, duke shëlbuar njerëzimin me Kryqin e Krishtit:

"Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, i paaftë për të parë gjininë njerëzore të torturuar nga djalli, erdhi dhe na shpëtoi" (Nga lutja e ritit të shenjtërimit të ujit të Epifanisë së Shenjtë).

Ortodoksia mëson për vdekjen e Krishtit, Shpëtimtarit në kryq, si një sakrificë shlyese, shlyese për mëkatet e racës njerëzore, e sjellë para drejtësisë së Zotit - Trinisë së Shenjtë - për të gjithë botën mëkatare, falë së cilës ringjallja dhe shpëtimi i njerëzimit u bë i mundur.

Thelbi i Sakrificës së Krishtit në Kryq- kjo është dashuria e Zotit për njeriun, mëshira dhe e vërteta e Tij.

Arkim. Gjoni (Fshatar) tha:

“...nga dashuria hyjnore për të gjithë njerëzit, Zoti piu kupën e hidhur të vuajtjes më të madhe.…nga dashuria e Tij për njerëzit, Perëndia dha Birin e Tij të vetëmlindurin vuajtjes në kryq dhe vdekjes për shlyerjen e mëkateve të të gjithë racës njerëzore.

Flijimi i shlyerjes u ofrua në kryq (Rom. 3:25) e vërteta e pandryshueshme e Zotit për secilin prej nesh. Me gjakun jetëdhënës të Krishtit të derdhur në Kryq, dënimi i përjetshëm u hoq nga njerëzimi.”

Shën Filaret (Drozdov) foli për thelbin e shpengimit:

"Ka një Zot të dashurisë", thotë i njëjti soditës i dashurisë. Zoti është dashuri në thelb dhe vetë qenia e dashurisë. Të gjitha atributet e Tij janë veshje dashurie; të gjitha veprimet janë shprehje dashurie. ... ajo është drejtësia e Tij, kur mat shkallët dhe llojet e dhuratave të saj të dërguara ose të mbajtura nga urtësia dhe mirësia, për hir të së mirës më të lartë nga të gjitha krijesat e saj. Afrohuni dhe shikoni fytyrën e frikshme të drejtësisë së Zotit dhe patjetër do të dalloni në të vështrimin e butë të dashurisë së Zotit".

Smch. Serafimi (Chichagov) shtetet ortodokse doktrina e shlyerjes, duke treguar dhe se Sakrifica e Zotit Jezu Krisht falen si mëkati fillestar ashtu edhe pasojat e tij në shpirtrat e besimtarëve, mbi të "e drejta e Shëlbuesit bazohet për të falur mëkatet e të penduarve, për të pastruar dhe shenjtëruar shpirtrat e tyre me gjakun e Tij", falë saj "dhurata hiri derdhen mbi besimtarët" :

“E vërteta e Zotit para së gjithash kërkon që njerëzit të marrin shpërblim për meritat e tyre dhe ndëshkim për fajin e tyre... Por meqenëse Zoti është dashuri në thelb dhe vetë thelbi i dashurisë, Ai paracaktoi për njeriun e rënë një rrugë të re drejt shpëtimit. dhe rilindjen e përsosur përmes ndërprerjes pa mëkat.

Me kërkesën e së Vërtetës së Zotit, njeriu duhej t'i sillte kënaqësi drejtësisë së Zotit për mëkatin e tij. Por çfarë mund të sakrifikonte? Pendimi juaj, jeta juaj? Por pendimi vetëm sa e zbut dënimin dhe nuk e largon atë, sepse nuk e shkatërron krimin. ... Kështu, njeriu mbeti një borxhli i papaguar ndaj Zotit dhe një rob i përjetshëm i vdekjes dhe i djallit. Shkatërrimi i mëkatit në vetvete ishte i pamundur për njeriun, sepse ai mori një prirje drejt së keqes së bashku me qenien, me shpirt e mish. Rrjedhimisht, vetëm Krijuesi i tij mund të rikrijonte njeriun dhe vetëm plotfuqia hyjnore mund të shkatërronte pasojat natyrore të mëkatit, si vdekja dhe e keqja. Por për të shpëtuar një person pa dëshirën e tij, kundër vullnetit të tij, me forcë, ishte e padenjë si për Zotin, i cili i dha njeriut lirinë, ashtu edhe për njeriun, një qenie të lirë. ... Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Konsubstancial me Perëndinë Atë, mori përsipër natyrën njerëzore, e bashkoi atë në Personin e Tij me Hyjninë dhe, kështu, e rivendosi njerëzimin në Vete - të pastër, të përsosur dhe të pamëkat, që ishte në Adamin më parë. Rënia. ... Ai ... duroi të gjitha dhimbjet, vuajtjet dhe vetë vdekjen që i caktoi njeriut nga e Vërteta e Zotit, dhe me një Sakrificë të tillë ai kënaqi plotësisht Drejtësinë Hyjnore për të gjithë njerëzimin, të rënë dhe fajtor para Zotit. Nëpërmjet mishërimit të Zotit, ne u bëmë vëllezër të të Vetëmlindurit, u bëmë bashkëtrashëgimtarë të Tij, të bashkuar me Të, si një trup me kokë. ... E drejta e Shëlbuesit për të falur mëkatet e të penduarve, për të pastruar dhe shenjtëruar shpirtrat e tyre me gjakun e Tij bazohet në këtë çmim të pafund të sakrificës shlyese të bërë në Kryq. Sipas fuqisë së meritave të Krishtit në kryq, dhuratat e hirit derdhen mbi besimtarët dhe ato u jepen nga Perëndia Krishtit dhe neve në Krishtin dhe nëpërmjet Krishtit Jezus.”

Prot. Mikhail Pomazansky shkruan në Teologjinë Dogmatike Ortodokse rreth kuptimit të shtrembëruar të mëkatit origjinal nga katolicizmi:

"Teologët katolikë romakë e konsiderojnë pasojën e Rënies si heqjen nga njerëzit e dhuratës së mbinatyrshme të hirit të Zotit, pas së cilës njeriu mbeti në gjendjen e tij "natyrore"; natyra e tij nuk u dëmtua, por vetëm u ngatërrua: domethënë, mishi, ana trupore, mori përparësi ndaj mëkatit origjinal është se faji përpara Perëndisë së Adamit dhe Evës u transferohet të gjithë njerëzve.

Baza e mësimit katolik romak është
a) kuptimi i mëkatit të Adamit si një fyerje pafundësisht e madhe ndaj Zotit;
b) fyerja u pasua nga zemërimi i Zotit;
c) zemërimi i Perëndisë u shpreh në heqjen e dhuratave të mbinatyrshme të hirit të Perëndisë;
d) tërheqja e hirit përfshinte nënshtrimin e parimit shpirtëror ndaj parimit trupor dhe një thellim në mëkat.

Prandaj kuptimi i veçantë i shlyerjes së kryer nga Biri i Perëndisë: për të rivendosur rendin e prishur, ishte e nevojshme, para së gjithash, të kënaqej fyerja ndaj Zotit dhe kështu të hiqej faji i njerëzimit dhe dënimi që rëndonte mbi të. .

I huaj për teologjinë ortodokse Pikëpamja katolike romake, e karakterizuar nga një karakter i qartë ligjor, formal.

Teologjia ortodokse i percepton ndryshe pasojat e mëkatit stërgjyshorë.

Njeriu pas rënies së parë shpirti i tij u largua nga Zoti dhe u bë i pandjeshëm ndaj hirit të Zotit që iu shfaq, pushoi së dëgjuari zërin hyjnor që i drejtohej dhe kjo çoi në rrënjosjen e mëtejshme të mëkatit tek ai.

Megjithatë, Zoti kurrë nuk e privoi njerëzimin nga mëshira, ndihma, hiri i Tij.

Por edhe të drejtët e Dhiatës së Vjetër nuk mund t'i shpëtonin fatit të përbashkët të njerëzimit të rënë pas vdekjes së tyre, duke qenë në errësirën e ferrit, deri në krijimin e Kishës Qiellore, domethënë para ringjalljes dhe ngjitjes së Krishtit: Zoti Jezu Krisht shkatërroi dyert e ferrit dhe hapi rrugën për në Mbretërinë e Qiellit.

Askush nuk mund ta shohë thelbin e mëkatit, duke përfshirë mëkatin origjinal, vetëm në dominimin e parimit trupor mbi atë shpirtëror., siç e paraqet teologjia romake. Shumë prirje mëkatare, për më tepër, ato të rënda, lidhen me vetitë e një rendi shpirtëror: e tillë është krenaria, e cila, sipas Apostullit, është burimi, krahas epshit, i mëkatit të përgjithshëm në botë (1 Gjonit 2:15- 16). Mëkati është gjithashtu i natyrshëm në shpirtrat e këqij që nuk kanë fare mish. Fjala "mish" në Shkrimet e Shenjta i referohet gjendjes së papërshtatshme, e kundërta e jetës së ripërtëritur në Krishtin: "ajo që lind nga mishi është mish dhe ajo që lind nga Fryma është frymë". Sigurisht, kjo nuk e mohon faktin se një sërë pasionesh dhe prirjesh mëkatare burojnë nga natyra fizike, siç thekson edhe Shkrimi i Shenjtë (Rom. Kapitulli 7).
Kështu, kuptohet mëkati origjinal teologjia ortodokse si një prirje mëkatare që hyri te njerëzimi dhe u bë sëmundja shpirtërore e tij”.

Nga doktrina katolike e mëkatit origjinal vjen keqkuptimi i thelbit të shpëtimit. Ortodoksia mëson se shpëtimi është pastrimi i shpirtit, çlirimi nga vetë mëkati: dhe “Ai do ta çlirojë Izraelin nga të gjitha paudhësitë e tyre” (Ps. 129:8); “sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre” (Mateu 1:21); “Sepse Ai është Perëndia ynë, na çliro nga paudhësitë tona; Sepse ai është Perëndia ynë, që e çliron botën nga magjitë e armikut; Raca njerëzore e çliruar nga moskorruptimi ecu, jeta dhe mosprishja e botës dhe dhuntia” (stichera e Octoechos). Zoti nuk kërkon nga njeriu kënaqësi për mëkatet, por pendim që e transformon shpirtin, ngjashmëri me Zotin në drejtësi. Në Ortodoksi, çështja e shpëtimit është një çështje e jetës shpirtërore, e pastrimit të zemrës në katolicizëm, është një çështje e zgjidhur zyrtarisht dhe ligjërisht nga punët e jashtme.

Prot. Mikhail Pomazansky Ja se si ai përcakton rrugën për të shpëtuar një person:

“Bima rritet lart. Ideja e rritjes organike është e pandashme nga fryma e Ortodoksisë. Ajo shprehet gjithashtu në kuptimin ortodoks të shpëtimit njerëzor. Fokusi i vëmendjes së një të krishteri nuk është "kënaqësia me të vërtetën e Zotit", jo "asimilimi i meritave", por mundësia dhe nevoja e rritjes personale shpirtërore, arritja e pastërtisë dhe shenjtërisë. Shëlbimi i njeriut, shartimi i tij në Trupin e Krishtit, janë kushtet në të cilat mund të fillojë kjo rritje. Fuqitë e hirshme të Frymës së Shenjtë, si dielli, shiu dhe ajri për një bimë, ushqejnë mbjelljen shpirtërore. Por rritja në vetvete është "bërje", punë, një proces i gjatë, punë e brendshme për veten: e palodhur, e përulur, këmbëngulëse. Rilindja nuk është një rilindje e menjëhershme nga një mëkatar në një të shpëtuar, por një ndryshim aktual në natyrën shpirtërore të një personi, një ndryshim në përmbajtjen e vetë skutave të shpirtit të tij, përmbajtjen e mendimeve, ideve dhe dëshirave, drejtimin. të ndjenjave. Kjo vepër pasqyrohet edhe në gjendjen fizike të një të krishteri, kur trupi pushon së qeni zotërues i shpirtit, por kthehet në rolin e shërbimit të ekzekutuesit të diktateve të shpirtit dhe bartësit të përulur të shpirtit të pavdekshëm”.

“Ky është një ndryshim thelbësor në kuptimin e shpëtimit, se shpëtimi është, sipas kuptimit patristik, çlirim nga mëkati si i tillë, dhe sipas kuptimit ligjor, çlirim nga dënimi për mëkatin”, vë në dukje Kryeprifti. Maksim Kozlov. “Sipas doktrinës mesjetare katolike, një i krishterë duhet të bëjë vepra të mira jo vetëm sepse i duhet merita (merita) për të marrë një jetë të bekuar, por edhe për të sjellë kënaqësi (satisfactio) në mënyrë që të shmangë dënimet e përkohshme (poenae temporales).

Bazuar në të kuptuarit e mëkatit origjinal si një çrregullim i vetë natyrës njerëzore, Ortodoksia pohon se asnjë vepër e mirë nuk mund ta shpëtojë një person nëse ato bëhen mekanikisht, jo për hir të Zotit dhe urdhërimeve të Tij, jo nga thellësia e një shpirti që përul. vetveten dhe e do Zotin, sepse në këtë rast nuk e tërheqin hirin e Zotit, i cili e shenjtëron dhe e pastron shpirtin nga çdo mëkat. Përkundrazi, nga kuptimi katolik i mëkatit origjinal lindi doktrina se, krahas meritave të zakonshme, ekzistojnë edhe vepra dhe merita mbivendosëse (merita superrogationis). Tërësia e këtyre meritave, së bashku me meritum Christi, formon të ashtuquajturin thesarin e meritave ose thesarin e veprave të mira (thesaurus meritorum ose operum superrogationis), nga i cili Kisha ka të drejtë të nxjerrë për të fshirë mëkatet e kopesë së saj. Nga këtu vjen doktrina e indulgjencave.

I nderuari Macarius i Egjiptit. Biseda shpirtërore:
Për gjendjen e Adamit përpara se të shkelte urdhërimin e Perëndisë dhe pasi humbi imazhin e tij dhe qiellor. Kjo bisedë përmban disa pyetje shumë të dobishme.
Kjo bisedë mëson se asnjë person i vetëm, nëse nuk mbështetet nga Krishti, nuk është në gjendje të kapërcejë tundimet e të ligut, tregon se çfarë duhet të bëjnë ata që dëshirojnë lavdinë hyjnore për veten e tyre; dhe gjithashtu mëson se nëpërmjet mosbindjes së Adamit ne ramë në skllavëri të pasioneve trupore, nga të cilat çlirohemi nëpërmjet sakramentit të kryqit; dhe së fundi, tregon se sa e madhe është fuqia e lotëve dhe e zjarrit hyjnor

Kur përdorni materialet e faqes, kërkohet referenca në burim

Çfarë bënë saktësisht Adami dhe Eva, pasi Zoti i dëboi nga Parajsa, dhe për më tepër, se për disa arsye ne të gjithë po paguajmë për veprimet e tyre? Për çfarë po flasim këtu, çfarë fryti i ndaluar është ky, çfarë lloj peme dijeje është kjo, pse u vendos kjo pemë pranë Adamit dhe Evës dhe në të njëjtën kohë iu ndalua afrimi me të? Çfarë ndodhi në parajsë? Dhe si lidhet kjo me jetën tonë, me jetën e të dashurve dhe miqve tanë? Pse fati ynë varet nga një veprim i pa kryer nga ne dhe i kryer shumë, shumë kohë më parë?

Rafaeli. Afresk Adami dhe Eva

Çfarë ndodhi në parajsë? Gjëja më e tmerrshme që mund të ndodhte mes qenieve të dashura që i besojnë njëri-tjetrit ndodhi atje. Në Kopshtin e Edenit ndodhi diçka që, pak kohë më vonë, do të përsëritej në Kopshtin e Gjetsemanit, kur Juda solli atje një turmë rojesh të armatosura në kërkim të Jezusit.

E thënë thjesht, në pati një tradhti në parajsë.

Njerëzore e tradhtoi Krijuesin e tij, kur ai i besoi shpifjeve kundër Tij dhe vendosi të jetonte vetëm sipas vullnetit të tij.

Një burrë ka mësuar të tradhtojë njerëzit më të afërt kur akuzoi gruan e tij për mëkatin e tij.

Njerëzore tradhtoi veten. Në fund të fundit, "të tradhtosh" fjalë për fjalë do të thotë të përçosh. Dhe njeriu e kaloi veten nga vullneti i mirë i Zotit që e krijoi atë në vullnetin e keq të vrasësit të tij - djallit.

Kjo është ajo që ndodhi në parajsë. Tani le të përpiqemi të zbulojmë më në detaje se si ndodhi e gjithë kjo dhe pse doli të lidhej me jetën e secilit prej nesh.

Nuk mund ta imagjinoni!

Zoti e krijoi njeriun dhe e vendosi në vendin më të favorshëm për jetën e tij. Kjo është, në kopshtin e bukur të Edenit, i cili zakonisht quhet edhe parajsë. Sot mund të bëjmë vetëm supozime dhe hamendje të ndryshme se si ishte Kopshti i Edenit. Por mund të vini me siguri se ndonjë nga këto supozime do të rezultojë i pasaktë. Pse?

Por sepse vetë personi ishte ndryshe atëherë - i pastër, i gëzuar, duke mos ditur shqetësimet dhe shqetësimet, hapur ndaj botës, duke e përshëndetur këtë botë me buzëqeshjen e lumtur dhe të fuqishme të sundimtarit të saj. Arsyeja këtu është e thjeshtë: njeriu ende nuk e kishte fshirë Zotin nga jeta e tij, ishte në komunikim të ngushtë me Të dhe mori nga Zoti njohuri, ngushëllim dhe dhurata të tilla që sot nuk e kemi idenë.

Ne sot, siç është thënë tashmë, mund të fantazojmë vetëm për parajsën. Për më tepër, me përpjekje, duke i shtrydhur këto fantazi nëpër boshllëqet e ngushta midis mendimeve të zymta për rënien e kursit të këmbimit të rublës, ankesave ndaj vjehrrës, shqetësimeve për blerjen e gomave të dimrit për makinën, Provimit të ardhshëm të Unifikuar të Shtetit për më të moshuarit. djali dhe një mijë mendime të tjera të pakëndshme që mundojnë njëkohësisht çdo njeri modern çdo ditë nga mëngjesi deri në mbrëmje. Ajo mbushje e pakët fantazish që del nga ky mulli mendor i mishit do të jenë idetë tona aktuale për parajsën.

Sigurisht, Kopshti i Edenit ishte i bukur. Por jeta me Zotin mund të rezultojë të jetë parajsë për një person edhe në mes të një shkretëtirë pa ujë të tejmbushur me shkurre me gjemba deveje. Dhe jeta pa Zotin dhe Kopshtin e Edenit shndërrohet menjëherë në gëmusha të zakonshme bari, shkurre dhe pemësh. Vetëm duke e kuptuar këtë mund të kuptohet gjithçka tjetër që ka ndodhur në parajsë me njerëzit e parë.

Njeriu ka zënë një vend unik në krijimin e Zotit. Fakti është se Zoti krijoi botën shpirtërore dhe botën materiale. E para ishte e banuar nga engjëj - shpirtra pa trup (disa prej të cilëve më pas u larguan nga Zoti dhe u bënë demonë). E dyta janë të gjithë banorët e Tokës që kanë një trup. Njeriu doli të ishte një lloj ure midis këtyre dy botëve. Ai u krijua si një qenie shpirtërore, por në të njëjtën kohë kishte një trup material. Vërtetë, ky trup nuk ishte aspak i njëjtë me atë që e njohim sot. Kështu e përshkruan Shën Gjon Gojarti: “Ai trup nuk ishte aq i vdekshëm dhe që prishej. Por ashtu si një statujë e artë shkëlqen shkëlqyeshëm, sapo dilte nga krusi, kështu që ai trup ishte i lirë nga çdo korrupsion, ai nuk ishte as i ngarkuar nga puna, as i rraskapitur nga djersa, as i munduar nga shqetësimet, as i rrethuar nga pikëllimi dhe asnjë vuajtje e tillë. e dëshpëroi”. Dhe Shën Ignatius (Brianchaninov) flet për mundësi edhe më të mahnitshme të trupit të njeriut primordial: “...I veshur me një trup të tillë, me organe të tilla shqisore, një person ishte i aftë për një vizion sensual të shpirtrave, kategorisë së të cilave i përkiste me shpirtin e tij, ishte i aftë të komunikonte me ta, për atë vizion të Zotit dhe komunikimi me Perëndinë, të cilat janë të ngjashme me shpirtrat e shenjtë. trup i shenjtë njeriu nuk shërbeu si pengesë për këtë, nuk e ndau njeriun nga bota e shpirtrave.”

I aftë për të komunikuar me Zotin, njeriu mund të shpallte vullnetin e Zotit në të gjithë botën materiale, mbi të cilën ai mori një fuqi të madhe nga Zoti. Dhe në të njëjtën kohë, vetëm ai mund të qëndronte në emër të kësaj bote para Krijuesit të saj.

Njeriu u krijua si një mbret ose, më saktë, një mëkëmbës i Zotit në Tokë. Pasi e vendosi në një kopsht të bukur, Zoti i dha një urdhër - ta ruante dhe ta kultivonte këtë kopsht. E kombinuar me bekimin, jini të frytshëm dhe shumohuni dhe mbushni tokën, kjo do të thoshte se me kalimin e kohës, njeriu duhej ta bënte të gjithë botën një kopsht të Edenit.

Për ta bërë këtë, ai mori fuqitë dhe mundësitë më të gjera. E gjithë bota iu bind me gëzim. Kafshët e egra nuk mund ta dëmtonin atë, patogjenët nuk mund të shkaktonin sëmundje tek ai, zjarri nuk mund të digjej, uji nuk mund të mbytej, toka nuk mund ta gëlltiste atë në humnerat e saj.

Dhe ky sundimtar pothuajse sovran i botës mori vetëm një ndalim nga Zoti:"Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi njeriun, duke i thënë: "Duhet të hash nga çdo pemë e kopshtit, por mos ha nga pema e njohjes së së mirës dhe të keqes, sepse ditën që do të hash prej saj. vdes.”(Zanafilla 2:16–17).

Ishte ky ndalimi i vetëm që njeriu shkeli në Kopshtin e Edenit. Njeriu që kishte gjithçka vendosi që për të qenë plotësisht i lumtur, ai ende duhej të bënte atë që nuk mund ta bënte.

Kutia e rërës është e minuar

Por Pse Perëndia mbolli një pemë kaq të rrezikshme në parajsë? Thjesht varni një shenjë mbi të me një kafkë dhe kocka të kryqëzuara: "Mos ndërhy - ai do t'ju vrasë". Çfarë ideje e çuditshme - në mes të vendit më të bukur të planetit, të varni fruta vdekjeprurëse në degë? Sikur të planifikonte një arkitekt modern kopshti i fëmijëve papritmas për ndonjë arsye ai projektoi një fushë të vogël të minuar në shesh lojërash dhe mësuesi do të thoshte: “Fëmijë, ju mund të luani kudo - në rrëshqitje, në karusel dhe në kutinë e rërës. Por as mos e mendoni të vini këtu, përndryshe do të ketë një big bang-badabum dhe shumë telashe për të gjithë ne.”

Këtu është menjëherë e nevojshme të sqarohet: ndalimi i ngrënies së frutave të pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes nuk do të thoshte aspak se një person pa këto fruta nuk dinte asgjë për të mirën dhe të keqen. Përndryshe, çfarë kuptimi kishte t'i jepja atij një urdhërim të tillë?

Krizostomi shkruan: “Vetëm ata që nga natyra nuk kanë arsye, nuk e njohin të mirën dhe të keqen, por Adami zotëronte urtësi të madhe dhe mund t'i njihte të dyja. Se ai ishte i mbushur me urtësi shpirtërore, shih zbulimin e saj. "Perëndia i solli kafshët tek ai," thuhet, "për të parë se si do t'i quante dhe që sido që t'i quante një njeri çdo shpirti të gjallë, ai do të jetë emri i tij" (Zanafilla 2:19). Mendoni për mençurinë e atij që mund t'u jepte emra racave të ndryshme të bagëtive, zvarranikëve dhe zogjve. Vetë Zoti e pranoi aq shumë këtë emërtim emrash sa nuk i ndryshoi ato dhe as pas Rënies nuk deshi t'i shfuqizonte emrat e kafshëve. Thuhet: Sido që njeriu ta thërrasë çdo shpirt të gjallë, ai është emri i tij... Pra, ai që dinte kaq shumë, a më tregove vërtet, nuk dije se çfarë ishte e mirë dhe çfarë e keqe? Me çfarë do të përputhet kjo?”

Kështu që, pema nuk ishte një burim njohurish për të mirën dhe të keqen. Dhe frutat e tij nuk ishin as helmues, përndryshe Zoti do të ishte si arkitekti i kopshtit i talentuar alternativ i përmendur tashmë këtu. Dhe u quajt kështu për një arsye të thjeshtë: një person kishte ide për të mirën dhe të keqen, por vetëm ato teorike. Ai e dinte se e mira ishte në bindje dhe besim në Zotin që e krijoi atë, dhe e keqja ishte në shkeljen e urdhrave të Tij. Megjithatë, në praktikë, ai mund ta dinte se çfarë është e mirë vetëm duke përmbushur urdhrin dhe duke mos prekur frutat e ndaluara. Në fund të fundit, edhe sot secili prej nesh e kupton: të dish për të mirën dhe të bësh mirë nuk janë shumë e njëjta gjë. Ashtu si të dish për të keqen dhe të mos bësh keq. Dhe për të përkthyer njohuritë tuaja për të mirën dhe të keqen në një plan praktik, duhet të bëni disa përpjekje. Për shembull, në një situatë ku person i afërt ju tha diçka fyese në vapën e çastit, sigurisht që do të ishte mirë të heshtni në përgjigje, të prisni derisa të ftohet dhe vetëm atëherë me qetësi dhe dashuri të zbuloni se çfarë e zemëroi kaq shumë. Dhe e keqja në këtë situatë, po aq me siguri, do të ishte t'i thuash atij lloj-lloj gjërash të këqija si përgjigje dhe të grindesh për orë të gjata, apo edhe ditë të dhimbshme. Secili prej nesh e di për këtë. Por, mjerisht, nuk është gjithmonë e mundur të përdoret kjo njohuri në një konflikt të vërtetë.

Pema e njohjes së së mirës dhe së keqes është quajtur kështu në Bibël, sepse ishte një mundësi për njerëzit e parë që të demonstronin eksperimentalisht dëshirën e tyre për të mirën dhe neverinë nga e keqja.

Por njeriu nuk u krijua si një robot, i programuar në mënyrë të ngurtë vetëm për mirësi. Zoti dha ai kishte lirinë e zgjedhjes dhe pema e dijes u bë për njerëzit e parë pikërisht pika ku kjo zgjedhje mund të vihej në praktikë. Pa të, Kopshti i Edenit, dhe në të vërtetë e gjithë bota e bukur e krijuar nga Zoti, do të ishte thjesht një kafaz i artë për njeriun. kushte ideale përmbajtjen. Dhe thelbi i ndalimit të Zotit zbriste në një paralajmërim të kujdesshëm drejtuar njerëzve që ishin të lirë në vendimin e tyre, sikur t'u thuhej: “Mund të mos më dëgjoni Mua dhe ta bëni atë sipas mënyrës tuaj. Por dijeni se një mosbindje e tillë është vdekje për ju, që u krijuat nga Unë nga pluhuri i tokës. Ja, edhe unë ju lë të hapur rrugën e së keqes, në të cilën ju pret shkatërrimi i pashmangshëm. Por kjo nuk është arsyeja pse të krijova ty. Forcojeni veten në mirësi përmes heqjes dorë nga e keqja. Kjo do të jetë njohuria juaj për të dyja.”

Por - mjerisht! - njerëzit nuk ia vunë veshin këtij paralajmërimi dhe vendosën të mësojnë të keqen përmes refuzimit të së mirës.

Ne nuk kemi faj!

Bibla vazhdon duke i përshkruar ngjarjet në Kopshtin e Edenit si më poshtë: “Gjarpri ishte më dinak se të gjitha kafshët e fushës që Zoti Perëndi krijoi. Dhe gjarpri i tha gruas: A ka thënë vërtet Zoti: Nuk do të hash nga asnjë pemë në kopsht? Dhe gruaja i tha gjarprit: Ne mund të hamë fruta nga pemët, vetëm nga fryti i pemës që është në mes të kopshtit, Zoti i tha, mos e ha dhe mos e prek, se mos vdes. Dhe gjarpri i tha gruas: Jo, ti nuk do të vdesësh, por Zoti e di se ditën që do të hash prej tyre, sytë e tu do të hapen dhe do të jesh si perëndi, duke ditur të mirën dhe të keqen. Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për ushqim dhe se ishte e këndshme për sytë dhe e dëshirueshme sepse jepte njohuri; dhe ajo mori nga fryti i saj dhe hëngri; Dhe ajo ia dha edhe burrit të saj dhe ai hëngri".(Zanafilla 3:1–6)

Gjarpri këtu i referohet Satanait - koka e engjëjve që u larguan nga Zoti dhe u shndërruan në demonë. Një nga shpirtrat më të fuqishëm dhe më të bukur, ai vendosi se nuk kishte nevojë për Zotin dhe u shndërrua në Satana - armikun e papajtueshëm të Zotit dhe të gjithë krijimit të Tij. Por Satanai, natyrisht, nuk mund ta përballonte Perëndinë. Dhe për këtë arsye ai e drejtoi gjithë urrejtjen e tij në kurorën e krijimit të Zotit - te njeriu.

Në Bibël Satanai quhet babai i gënjeshtrës dhe vrasës. Ne mund t'i shohim të dyja në fragmentin nga Zanafilla të cituar më sipër. Satani krijoi një histori të rreme që e bëri Zotin të dukej si një mashtrues ziliqar, i frikësuar nga konkurrenca njerëzore. Dhe njerëzit të cilët tashmë kanë marrë kaq shumë dhurata dhe bekime nga Zoti, që e njohën Atë, komunikuan me Të dhe nga përvoja e këtij komunikimi u bindën se Ai është i mirë, befas ata e besuan këtë gënjeshtër të ndyrë. Dhe ata vendosën të shijojnë frutat nga pema e ndaluar në mënyrë që të bëhen "si perënditë".

Por në vend të kësaj, ata sapo zbuluan se ishin të zhveshur dhe filluan të ndërtonin urgjentisht rroba primitive nga gjethet e pemëve. Dhe kur dëgjuan zërin e Zotit që i thërriste, u frikësuan dhe filluan të fshihen midis pemëve të parajsës nga Ai që mbolli këtë parajsë për ta.

Tradhtarët gjithmonë kanë frikë të takojnë ata që kanë tradhtuar. A çfarë bënë njerëzit e parë Dhe ishte një tradhti e vërtetë ndaj Zotit. Satanai u la të kuptohet në mënyrë delikate se duke ngrënë frutat e ndaluara, ata mund të bëhen si Zoti, të bëhen të barabartë me Krijuesin e tyre. Që do të thotë të jetosh pa Të. DHE njerëzit e besuan këtë gënjeshtër. Ata i besuan Satanit dhe pushuan së besuari Perëndinë.

Ky ndryshim i tmerrshëm ishte tragjedia kryesore e asaj që ndodhi në parajsë. Njerëzit refuzuan t'i binden Perëndisë dhe vullnetarisht ia dorëzuan veten djallit.

Zoti i fali ata për këtë tradhti të parë dhe u dha një shans për t'u kthyer tek Vetja, por njerëzit nuk donin të përfitonin nga kjo. Gruaja filloi të justifikohej duke thënë se gjarpri e kishte joshur. Dhe Adami fajësoi plotësisht gruan e tij dhe ... Zotin, i cili i dha atij një shok të tillë "të gabuar", për krimin e tij të urdhërimeve. Këtu është biseda e fundit e njerëzve me Zotin në parajsë: “...a nuk keni ngrënë nga pema nga e cila ju kam ndaluar të hani? Ademi tha: Gruaja që më dhatë, ajo më dha nga pema dhe unë hëngra. Dhe Zoti Perëndi i tha gruas: Pse e bëre këtë? Gruaja tha: "Gjarpri më mashtroi dhe unë hëngra".(Zanafilla 3:11–13).

Pra, njeriu i parë tradhtoi Zotin, gruan e tij dhe veten në parajsë. I krijuar për të mbretëruar mbi botën materiale, ai u shndërrua në një krijesë të mëshirshme, duke u fshehur në shkurre nga Krijuesi i tij dhe duke e qortuar Atë për gruan ... që më dhatë. Kjo është ajo që e bëri atë kaq të helmuar nga gënjeshtrat që mori nga shejtani. Pasi përmbushi vullnetin e armikut të Zotit, vetë njeriu u bë armik i Zotit.

Shën Theofani i Vetmi shkruan: “Largimi nga Zoti u krye plotësisht me neveri nga një rebelim i caktuar armiqësor kundër Tij. Kjo është arsyeja pse Zoti u tërhoq nga kriminelët e tillë - dhe bashkimi i gjallë u ndërpre. Zoti është kudo dhe përmban gjithçka, por Ai hyn në krijesat e lira kur ato i dorëzohen Atij. Kur ato përmbahen brenda vetes, atëherë Ai nuk cenon autokracinë e tyre, por, duke i ruajtur dhe mbajtur ato, nuk hyn brenda. Pra, paraardhësit tanë mbetën vetëm. Nëse do të ishin penduar më shpejt, ndoshta Zoti do të kthehej tek ata, por ata këmbëngulën dhe pavarësisht akuzave të dukshme, as Adami dhe as Eva nuk e pranuan se ishin fajtorë.”

Të gjitha në Adam

Kjo është e gjitha, në fakt. Pasi tradhtuan Zotin, njerëzit u larguan nga burimi i jetës së tyre. Dhe ata filluan të vdesin ngadalë. Kështu, një degë e shkëputur nga trungu i saj amtare mbetet ende e gjelbër për ca kohë në pluhurin buzë rrugës, por fati i saj i mëtejshëm është i paracaktuar dhe i pashmangshëm. Trupi i bukur i njeriut, që shkëlqente nga bukuria dhe fuqia e Zotit që ishte me të, u shndërrua menjëherë në një trup të mjerë, të nënshtruar ndaj sëmundjeve dhe kërcënimeve të elementeve, kur Zoti u largua prej tij. Dhe vetë parajsa - vendi i takimit të njeriut dhe Zotit në tokë - u bë për njeriun një vend frike dhe mundimi. Tani, pasi dëgjoi zërin e Krijuesit të tij, ai, i pushtuar nga tmerri, u vërsul rreth Kopshtit të Edenit në kërkim të strehës. Të linte një person të tillë në parajsë do të ishte mizori e pakuptimtë.

Pra, sipas Biblës, njeriu u dëbua nga parajsa, u bë një qenie e pambrojtur, e vdekshme dhe e nënshtruar ndaj Satanit. Ky ishte fillimi i historisë njerëzore. Të gjitha këto ndryshime të tmerrshme në natyrën njerëzore, të lidhura me largimin e njerëzve të parë nga Zoti, u trashëguan nga pasardhësit e tyre, dhe si rrjedhim nga ne, miqtë tanë dhe të gjithë bashkëkohësit.

Pse ndodhi kjo? Sepse njeriu ishte krijuar për të qenë vazhdimisht me Perëndinë dhe në Perëndinë. Ky nuk është ndonjë bonus shtesë për ekzistencën tonë, por baza e tij më e rëndësishme, themeli. Me Zotin, njeriu është mbreti i pavdekshëm i universit. Pa Zot - një qenie e vdekshme, një mjet i verbër i djallit.

Një seri lindjesh dhe vdekjesh nuk e afruan një person me Zotin. Përkundrazi, çdo brez, duke jetuar në errësirë ​​shpirtërore, pranoi gjithnjë e më shumë nuanca të reja të së keqes dhe tradhtisë, farat e të cilave u mbollën nga mëkatarët përsëri në parajsë. Macarius i Madh shkruan: “...Ashtu si Adami, i cili e shkeli urdhërimin, pranoi brenda vetes majanë e pasioneve të liga, ashtu edhe ata që lindën prej tij dhe e gjithë raca e Adamit, me radhë, u bënë pjestarë të kësaj majaje. Dhe me sukses dhe rritje graduale, pasionet mëkatare tashmë janë shumuar te njerëzit aq shumë, saqë ato u shtrinë në tradhti bashkëshortore, shthurje, idhujtari, vrasje dhe vepra të tjera absurde, derisa i gjithë njerëzimi u thar nga vese.”

Kjo, me pak fjalë, është lidhja midis asaj që ndodhi në parajsë me paraardhësit e njerëzimit dhe mënyrës se si jemi të detyruar të jetojmë sot.

Çfarë bënë saktësisht Adami dhe Eva, pasi Zoti i dëboi nga Parajsa, dhe për më tepër, se për disa arsye ne të gjithë po paguajmë për veprimet e tyre? Për çfarë po flasim këtu, çfarë fryti i ndaluar është ky, çfarë lloj peme dijeje është kjo, pse u vendos kjo pemë pranë Adamit dhe Evës dhe në të njëjtën kohë iu ndalua afrimi me të? Çfarë ndodhi në parajsë? Dhe si lidhet kjo me jetën tonë, me jetën e të dashurve dhe miqve tanë? Pse fati ynë varet nga një veprim i pa kryer nga ne dhe i kryer shumë, shumë kohë më parë?

Çfarë ndodhi në parajsë? Gjëja më e tmerrshme që mund të ndodhte mes qenieve të dashura që i besojnë njëri-tjetrit ndodhi atje. Në Kopshtin e Edenit ndodhi diçka që, pak kohë më vonë, do të përsëritej në Kopshtin e Gjetsemanit, kur Juda solli atje një turmë rojesh të armatosura në kërkim të Jezusit. E thënë thjesht, ka pasur një tradhti në parajsë.

Adami dhe Eva e tradhtuan Krijuesin e tyre kur i besuan shpifjeve kundër Tij dhe vendosën të jetonin vetëm sipas vullnetit të tyre.

Një burrë mësoi të tradhtonte njerëzit më të afërt kur akuzoi gruan e tij për mëkatin e tij.

Burri tradhtoi veten. Në fund të fundit, "të tradhtosh" fjalë për fjalë do të thotë të përçosh. Dhe njeriu e kaloi veten nga vullneti i mirë i Zotit që e krijoi atë në vullnetin e keq të vrasësit të tij - djallit.

Kjo është ajo që ndodhi në parajsë. Tani le të përpiqemi të zbulojmë më në detaje se si ndodhi e gjithë kjo dhe pse doli të lidhej me jetën e secilit prej nesh.

Nuk mund ta imagjinoni!

Zoti e krijoi njeriun dhe e vendosi në vendin më të favorshëm për jetën e tij. Kjo është, në kopshtin e bukur të Edenit, i cili zakonisht quhet edhe parajsë. Sot mund të bëjmë vetëm supozime dhe hamendje të ndryshme se si ishte Kopshti i Edenit. Por mund të vini me siguri se ndonjë nga këto supozime do të rezultojë i pasaktë. Pse?

Por sepse vetë njeriu ishte ndryshe atëherë - i pastër, i gëzuar, duke mos njohur shqetësimet dhe shqetësimet, i hapur ndaj botës, duke e përshëndetur këtë botë me buzëqeshjen e lumtur dhe të fuqishme të zotërisë së tij. Arsyeja këtu është e thjeshtë: Adami dhe Eva ende nuk e kishin fshirë Zotin nga jeta e tyre, ata ishin në komunikim të ngushtë me Të dhe morën nga Zoti njohuri, ngushëllim dhe dhurata të tilla, për të cilat sot nuk kemi asnjë ide.

Ne sot, siç është thënë tashmë, mund të fantazojmë vetëm për parajsën. Për më tepër, me përpjekje, duke i shtrydhur këto fantazi nëpër boshllëqet e ngushta midis mendimeve të zymta për rënien e kursit të këmbimit të rublës, ankesave ndaj vjehrrës, shqetësimeve për blerjen e gomave të dimrit për makinën, Provimit të ardhshëm të Unifikuar të Shtetit për më të moshuarit. djali dhe një mijë mendime të tjera të pakëndshme që mundojnë njëkohësisht çdo njeri modern çdo ditë nga mëngjesi deri në mbrëmje. Ajo mbushje e pakët fantazish që del nga ky mulli mendor i mishit do të jenë idetë tona aktuale për parajsën.

Sigurisht, Kopshti i Edenit ishte i bukur. Por jeta me Zotin mund të rezultojë të jetë parajsë për një person edhe në mes të një shkretëtirë pa ujë të tejmbushur me shkurre me gjemba deveje. Dhe jeta pa Zotin dhe Kopshtin e Edenit shndërrohet menjëherë në gëmusha të zakonshme bari, shkurre dhe pemësh. Vetëm duke e kuptuar këtë mund të kuptohet gjithçka tjetër që ka ndodhur në parajsë me njerëzit e parë.

Njeriu ka zënë një vend unik në krijimin e Zotit. Fakti është se Zoti krijoi botën shpirtërore dhe botën materiale. E para ishte e banuar nga engjëj - shpirtra pa trup (disa prej të cilëve më pas u larguan nga Zoti dhe u bënë demonë). E dyta janë të gjithë banorët e Tokës që kanë një trup. Njeriu doli të ishte një lloj ure midis këtyre dy botëve. Ai u krijua si një qenie shpirtërore, por në të njëjtën kohë kishte një trup material. Vërtetë, ky trup nuk ishte aspak i njëjtë me atë që e njohim sot. Kështu e përshkruan shenjtori: “Ai trup nuk ishte aq i vdekshëm dhe i prishur. Por ashtu si një statujë e artë shkëlqen shkëlqyeshëm, sapo dilte nga krusi, kështu që ai trup ishte i lirë nga çdo korrupsion, ai nuk ishte as i ngarkuar nga puna, as i rraskapitur nga djersa, as i munduar nga shqetësimet, as i rrethuar nga pikëllimi dhe asnjë vuajtje e tillë. e dëshpëroi”. Dhe shenjtori flet për aftësitë edhe më të mahnitshme të trupit të njeriut primordial: “...I veshur me një trup të tillë, me organe të tilla shqisore, njeriu ishte i aftë për shikimin sensual të shpirtrave, kategorisë së të cilave i përkiste me të. shpirti, ishte i aftë të komunikonte me ta, të atij vizioni të Zotit dhe të komunikimit me Perëndinë, të cilat janë të ngjashme me shpirtrat e shenjtë. Trupi i shenjtë i njeriut nuk shërbeu si pengesë për këtë, nuk e ndau njeriun nga bota e shpirtrave.”

I aftë për të komunikuar me Zotin, njeriu mund të shpallte vullnetin e Zotit në të gjithë botën materiale, mbi të cilën ai mori një fuqi të madhe nga Zoti. Dhe në të njëjtën kohë, vetëm ai mund të qëndronte në emër të kësaj bote para Krijuesit të saj.

Njeriu u krijua si një mbret ose, më saktë, një mëkëmbës i Zotit në Tokë. Pasi e vendosi në një kopsht të bukur, Zoti i dha një urdhër - ta ruante dhe ta kultivonte këtë kopsht. E kombinuar me bekimin, jini të frytshëm dhe shumohuni dhe mbushni tokën, kjo do të thoshte se me kalimin e kohës, njeriu duhej ta bënte të gjithë botën një kopsht të Edenit.

Për ta bërë këtë, ai mori fuqitë dhe mundësitë më të gjera. E gjithë bota iu bind me gëzim. Kafshët e egra nuk mund ta dëmtonin atë, patogjenët nuk mund të shkaktonin sëmundje tek ai, zjarri nuk mund të digjej, uji nuk mund të mbytej, toka nuk mund ta gëlltiste atë në humnerat e saj.

Dhe ky sundimtar pothuajse sovran i botës mori vetëm një ndalim nga Zoti: “Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi njeriun, duke thënë: nga çdo pemë e kopshtit do të hash, por nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, nuk do të hash. prej tij, sepse në ditën në të cilën nëse hani prej saj, do të vdisni” ().

Ishte ky ndalimi i vetëm që njeriu shkeli në Kopshtin e Edenit. Adami dhe Eva, të cilët kishin gjithçka, vendosën që për të qenë plotësisht të lumtur, ata ende duhej të bënin diçka që ishte e pamundur.

Kutia e rërës është e minuar

Por përse Perëndia mbolli një pemë kaq të rrezikshme në parajsë? Thjesht varni një shenjë mbi të me një kafkë dhe kocka të kryqëzuara: "Mos ndërhy - ai do t'ju vrasë". Çfarë ideje e çuditshme - në mes të vendit më të bukur të planetit, të varni fruta vdekjeprurëse në degë? Duket sikur një arkitekt modern, kur planifikonte një kopsht fëmijësh, papritmas për disa arsye projektoi një fushë të vogël të minuar në shesh lojërash, dhe mësuesi më pas tha: "Fëmijë, ju mund të luani kudo - në rrëshqitje, në karusel dhe në kutinë e rërës. . Por as mos e mendoni të vini këtu, përndryshe do të ketë një big bang-badabum dhe shumë telashe për të gjithë ne.”

Këtu është menjëherë e nevojshme të sqarohet: ndalimi i ngrënies së frutave të pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes nuk do të thoshte aspak se një person pa këto fruta nuk dinte asgjë për të mirën dhe të keqen. Përndryshe, çfarë kuptimi kishte t'i jepja atij një urdhërim të tillë?

Krizostomi shkruan: “Vetëm ata që nga natyra nuk kanë arsye, nuk e njohin të mirën dhe të keqen, por Adami zotëronte urtësi të madhe dhe mund t'i njihte të dyja. Se ai ishte i mbushur me urtësi shpirtërore, shih zbulimin e saj. "Perëndia i solli, - thuhet, kafshët tek ai, "për të parë se si do t'i quante, dhe që sido që t'i quajë njeriu çdo shpirt të gjallë, ai do të jetë emri i tij" (). Mendoni për mençurinë e atij që mund t'u jepte emra racave të ndryshme të bagëtive, zvarranikëve dhe zogjve. Vetë Zoti e pranoi aq shumë këtë emërtim emrash sa nuk i ndryshoi ato dhe as pas Rënies nuk deshi t'i shfuqizonte emrat e kafshëve. Thuhet: Sido që njeriu ta thërrasë çdo shpirt të gjallë, ai është emri i tij... Pra, ai që dinte kaq shumë, a më tregove vërtet, nuk dije se çfarë ishte e mirë dhe çfarë e keqe? Me çfarë do të përputhet kjo?”

Adami dhe Eva - pse paguajmë për mëkatin e Adamit dhe Evës?

Pra, pema nuk ishte një burim njohurish për të mirën dhe të keqen. Dhe frutat e tij nuk ishin as helmues, përndryshe Zoti do të kishte qenë si arkitekti alternativ i talentuar i një kopshti të përmendur tashmë këtu. Dhe u quajt kështu për një arsye të thjeshtë: një person kishte ide për të mirën dhe të keqen, por vetëm ato teorike. Ai e dinte se e mira ishte në bindje dhe besim në Zotin që e krijoi atë, dhe e keqja ishte në shkeljen e urdhrave të Tij. Megjithatë, në praktikë, ai mund ta dinte se çfarë është e mirë vetëm duke përmbushur urdhrin dhe duke mos prekur frutat e ndaluara. Në fund të fundit, edhe sot, secili prej nesh e kupton: të dish për të mirën dhe të bësh mirë nuk është shumë e njëjta gjë. Ashtu si të dish për të keqen dhe të mos bësh keq. Dhe për të përkthyer njohuritë tuaja për të mirën dhe të keqen në një plan praktik, duhet të bëni disa përpjekje. Për shembull, në një situatë kur një i dashur në vapën e momentit tha diçka fyese për ju, gjëja e mirë, sigurisht, do të ishte të heshtni si përgjigje, të prisni derisa të ftohet dhe vetëm atëherë të gjeni me qetësi dhe dashuri se çfarë e zemëroi aq shumë. Dhe e keqja në këtë situatë, po aq me siguri, do të ishte t'i thuash atij lloj-lloj gjërash të këqija si përgjigje dhe të grindesh për orë të gjata, apo edhe ditë të dhimbshme. Secili prej nesh e di për këtë. Por, mjerisht, nuk është gjithmonë e mundur të përdoret kjo njohuri në një konflikt të vërtetë.

Pema e njohjes së së mirës dhe së keqes është quajtur kështu në Bibël, sepse ishte një mundësi për njerëzit e parë që të demonstronin eksperimentalisht dëshirën e tyre për të mirën dhe neverinë nga e keqja.

Por njeriu (Adami dhe Eva) nuk u krijua si një robot, i programuar në mënyrë të ngurtë vetëm për të mirë. Zoti i dha atij lirinë e zgjedhjes dhe pema e dijes u bë për njerëzit e parë pikërisht pika ku kjo zgjedhje mund të vihej në praktikë. Pa të, Kopshti i Edenit, dhe në të vërtetë e gjithë bota e bukur e krijuar nga Zoti, do të ishte thjesht një kafaz i artë me kushte ideale për njeriun. Dhe thelbi i ndalimit të Zotit zbriste në një paralajmërim të kujdesshëm drejtuar njerëzve që ishin të lirë në vendimin e tyre, sikur t'u thuhej: “Nuk mund të më dëgjoni Mua dhe ta bëni atë sipas mënyrës tuaj. Por dijeni se një mosbindje e tillë është vdekje për ju, që u krijuat nga Unë nga pluhuri i tokës. Ja, edhe unë ju lë të hapur rrugën e së keqes, në të cilën ju pret shkatërrimi i pashmangshëm. Por kjo nuk është arsyeja pse të krijova ty. Forcojeni veten në mirësi përmes heqjes dorë nga e keqja. Kjo do të jetë njohuria juaj për të dyja.”

Por - mjerisht! - njerëzit nuk ia vunë veshin këtij paralajmërimi dhe vendosën të mësojnë të keqen përmes refuzimit të së mirës.

Ne nuk kemi faj!

Bibla vazhdon duke i përshkruar ngjarjet në Kopshtin e Edenit si më poshtë: «Gjarpri ishte më dinak se të gjitha kafshët e fushës që Zoti Perëndi kishte krijuar. Dhe gjarpri i tha gruas: A ka thënë vërtet Zoti: Nuk do të hash nga asnjë pemë në kopsht? Dhe gruaja i tha gjarprit: Ne mund të hamë fruta nga pemët, vetëm nga fryti i pemës që është në mes të kopshtit, Zoti i tha, mos e ha dhe mos e prek, se mos vdes. Dhe gjarpri i tha gruas: Jo, ti nuk do të vdesësh, por Zoti e di se ditën që do të hash prej tyre, sytë e tu do të hapen dhe do të jesh si perëndi, duke ditur të mirën dhe të keqen. Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për ushqim dhe se ishte e këndshme për sytë dhe e dëshirueshme sepse jepte njohuri; dhe ajo mori nga fryti i saj dhe hëngri; edhe ajo ia dha burrit të saj dhe ai hëngri” ().

Gjarpri këtu i referohet Satanait - koka e engjëjve që u larguan nga Zoti dhe u shndërruan në demonë. Një nga shpirtrat më të fuqishëm dhe më të bukur, ai vendosi se nuk kishte nevojë për Zotin dhe u shndërrua në Satana - armikun e papajtueshëm të Zotit dhe të gjithë krijimit të Tij. Por Satanai, natyrisht, nuk mund ta përballonte Perëndinë. Dhe për këtë arsye ai e drejtoi gjithë urrejtjen e tij në kurorën e krijimit të Zotit - te njeriu.

Në Bibël, Satanai quhet babai i gënjeshtrës dhe një vrasës. Ne mund t'i shohim të dyja në fragmentin nga Zanafilla të cituar më sipër. Satani krijoi një histori të rreme që e bëri Zotin të dukej si një mashtrues ziliqar, i frikësuar nga konkurrenca njerëzore. Adami dhe Eva, të cilët tashmë kishin marrë kaq shumë dhurata dhe bekime nga Zoti, që e njihnin Atë, komunikuan me Të dhe ishin të bindur nga përvoja e këtij komunikimi se Ai ishte i mirë, befas e besuan këtë gënjeshtër të ndyrë. Dhe ata vendosën të shijojnë frutat nga pema e ndaluar në mënyrë që të bëhen "si perënditë".

Por në vend të kësaj, ata sapo zbuluan se ishin të zhveshur dhe filluan të ndërtonin urgjentisht rroba primitive nga gjethet e pemëve. Dhe kur dëgjuan zërin e Zotit që i thërriste, u frikësuan dhe filluan të fshihen midis pemëve të parajsës nga Ai që mbolli këtë parajsë për ta.

Tradhtarët gjithmonë kanë frikë të takojnë ata që kanë tradhtuar. Dhe ajo që bënë njerëzit e parë ishte një tradhti e vërtetë ndaj Zotit. Satanai u la të kuptohet në mënyrë delikate se duke ngrënë frutat e ndaluara, ata mund të bëhen si Zoti, të bëhen të barabartë me Krijuesin e tyre. Që do të thotë të jetosh pa Të. Dhe njerëzit e besuan këtë gënjeshtër. Ata i besuan Satanit dhe pushuan së besuari Perëndinë.

Ky ndryshim i tmerrshëm ishte tragjedia kryesore e asaj që ndodhi në parajsë. Njerëzit refuzuan t'i binden Perëndisë dhe vullnetarisht ia dorëzuan veten djallit.

Adami dhe Eva - pse paguajmë për mëkatin e Adamit dhe Evës?

Zoti i fali ata për këtë tradhti të parë dhe u dha një shans për t'u kthyer tek Vetja, por Adami dhe Eva nuk donin të përfitonin nga kjo. Gruaja filloi të justifikohej duke thënë se gjarpri e kishte joshur. Dhe Adami fajësoi plotësisht gruan e tij dhe ... Zotin, i cili i dha atij një shok të tillë "të gabuar", për krimin e tij të urdhërimeve. Ja, biseda e fundit e njerëzve me Zotin në parajsë: “...a nuk hëngre nga pema nga e cila të ndalova të hani? Ademi tha: Gruaja që më dhatë, ajo më dha nga pema dhe unë hëngra. Dhe Zoti Perëndi i tha gruas: Pse e bëre këtë? Gruaja tha: gjarpri më mashtroi dhe unë hëngra” ().

Pra, njeriu i parë tradhtoi Zotin, gruan e tij dhe veten në parajsë. I krijuar për të mbretëruar mbi botën materiale, ai u shndërrua në një krijesë të mëshirshme, duke u fshehur në shkurre nga Krijuesi i tij dhe duke e qortuar Atë për gruan ... që më dhatë. Kjo është ajo që e bëri atë kaq të helmuar nga gënjeshtrat që mori nga shejtani. Pasi përmbushi vullnetin e armikut të Zotit, vetë njeriu u bë armik i Zotit.

Shenjtori shkruan: “Largimi nga Zoti u krye plotësisht me neveri nga një rebelim i caktuar dhe armiqësor kundër Tij. Kjo është arsyeja pse Zoti u tërhoq nga kriminelët e tillë - dhe bashkimi i gjallë u ndërpre. Zoti është kudo dhe përmban gjithçka, por Ai hyn në krijesat e lira kur ato i dorëzohen Atij. Kur ato përmbahen brenda vetes, atëherë Ai nuk cenon autokracinë e tyre, por, duke i ruajtur dhe mbajtur ato, nuk hyn brenda. Pra, paraardhësit tanë mbetën vetëm. Nëse do të ishin penduar më shpejt, ndoshta Zoti do të kthehej tek ata, por ata këmbëngulën dhe pavarësisht akuzave të dukshme, as Adami dhe as Eva nuk e pranuan se ishin fajtorë.”

Të gjitha në Adam

Kjo është e gjitha, në fakt. Pasi e tradhtuan Perëndinë, Adami dhe Eva u larguan nga burimi i jetës së tyre. Dhe ata filluan të vdesin ngadalë. Kështu, një degë e shkëputur nga trungu i saj amtare mbetet ende e gjelbër për ca kohë në pluhurin buzë rrugës, por fati i saj i mëtejshëm është i paracaktuar dhe i pashmangshëm. Trupi i bukur i njeriut, që shkëlqente nga bukuria dhe fuqia e Zotit që ishte me të, u shndërrua menjëherë në një trup të mjerë, të nënshtruar ndaj sëmundjeve dhe kërcënimeve të elementeve, kur Zoti u largua prej tij. Dhe vetë parajsa - vendi i takimit të njeriut dhe Zotit në tokë - u bë për njeriun një vend frike dhe mundimi. Tani, pasi dëgjoi zërin e Krijuesit të tij, ai, i pushtuar nga tmerri, u vërsul rreth Kopshtit të Edenit në kërkim të strehës. Të linte një person të tillë në parajsë do të ishte mizori e pakuptimtë.

Kështu, sipas fjalës së Biblës, njeriu e gjeti veten të dëbuar nga parajsa dhe u bë një qenie e pambrojtur, e vdekshme e nënshtruar ndaj Satanait. Ky ishte fillimi i historisë njerëzore. Të gjitha këto ndryshime të tmerrshme në natyrën njerëzore, të lidhura me largimin e njerëzve të parë nga Zoti, u trashëguan nga pasardhësit e tyre, dhe si rrjedhim nga ne, miqtë tanë dhe të gjithë bashkëkohësit.

Pse ndodhi kjo? Sepse njeriu ishte krijuar për të qenë vazhdimisht me Perëndinë dhe në Perëndinë. Ky nuk është ndonjë bonus shtesë për ekzistencën tonë, por baza e tij më e rëndësishme, themeli. Me Zotin, njeriu është mbreti i pavdekshëm i universit. Pa Zot - një qenie e vdekshme, një mjet i verbër i djallit.

Një seri lindjesh dhe vdekjesh nuk e afruan një person me Zotin. Përkundrazi, çdo brez, duke jetuar në errësirë ​​shpirtërore, pranoi gjithnjë e më shumë nuanca të reja të së keqes dhe tradhtisë, farat e të cilave u mbollën nga mëkatarët përsëri në parajsë. Macarius i Madh shkruan: “... Ashtu si Adami, i cili shkeli urdhërimin, pranoi tharmin e pasioneve të liga në vetvete, ashtu edhe ata që lindën prej tij dhe e gjithë raca e Adamit, me radhë, u bënë pjesëmarrës në këtë tharmë. Dhe me sukses dhe rritje graduale, pasionet mëkatare tashmë janë shumuar te njerëzit aq shumë, saqë ato u shtrinë në tradhti bashkëshortore, shthurje, idhujtari, vrasje dhe vepra të tjera absurde, derisa i gjithë njerëzimi u thar nga vese.”

Kjo, me pak fjalë, është lidhja midis asaj që ndodhi në parajsë me paraardhësit e njerëzimit dhe mënyrës se si jemi të detyruar të jetojmë sot.

Fatkeqësisht, shfletuesi juaj nuk mbështet (ose është i çaktivizuar) teknologjinë JavaScript, e cila nuk do t'ju lejojë të përdorni funksione që janë kritike për shfletuesin tuaj. funksionimin e duhur faqen tonë.

Ju lutemi aktivizoni JavaScript nëse është çaktivizuar, ose përdorni një shfletues modern nëse shfletuesi juaj aktual nuk e mbështet JavaScript.

Kapitulli 2.
Revolta e parë në univers (shfaqja e së keqes)

Kjo pyetje pasqyrohet në disa libra të Biblës: libri i profetit Isaia (kap. 14, 12-14), Ezekieli (kap. 28, 14-17), Zbulesa e Gjon Teologut (kap. 12, 7- 9).

Përpara se Adami dhe Eva të mëkatonin (siç përshkruhet në kapitullin e tretë të librit të Zanafillës), një e treta e engjëjve ishte ngritur tashmë në qiell.

Ky rebelim kundër Perëndisë u drejtua nga një prej kerubinëve të quajtur Lucifer, që do të thotë "dritës". Më pas ai u quajt Satan ("kundërshtar") ose djall ("shpifës").

Siç u përmend tashmë, engjëjt janë qenie qiellore që zënë më shumë pozitë e lartë se sa banorët e tokës apo banorët e botëve të tjera. Si çdo gjë në Univers, ata u krijuan për shërbimin e ndërsjellë të dashurisë. Ashtu si njerëzit, ata mund të ishin të lumtur me kusht që t'i bindeshin lirisht dhe me vetëdije ligjit të Perëndisë: Megjithatë, disa engjëj shpërdoruan lirinë e tyre, u bënë krenarë, filluan ta kishin zili Perëndinë dhe t'i binden Atij.

Perëndia Atë dhe Biri i Vetëmlindur Jezu Krishti e këshilluan me dashuri Luciferin dhe ndjekësit e tij, por ata nuk u nënshtruan. Dhe pastaj, për të mirën e Universit, pjesa e tretë e engjëjve u hoq nga qielli.

Shtrohet pyetja: pse Zoti nuk e shkatërroi Satanin dhe përkrahësit e tij që në fillim të rebelimit?

Nëse Zoti do ta kishte bërë këtë menjëherë, atëherë midis banorëve të qiellit do të kishte dyshime për drejtësinë e Krijuesit. Prandaj, e keqja duhej të zbulohej në mënyrë që të gjithë të mund të shihnin se në çfarë çon shkelja e ligjit të Perëndisë. Vetëm pasi të ketë kaluar një kohë e caktuar historike, Zoti do t'i japë fund zhvillimit të së keqes në planetin tonë dhe në Univers.

Mëkati i Adamit dhe Evës

Engjëjt rebelë u përpoqën të tundonin banorët e qiellit, por "banorët e tjerë të Universit nuk ranë" (Is. 26:18).

E vetmja botë që ata arritën të depërtonin është, për fat të keq, Toka jonë. Bibla thotë se djalli e mashtroi Evën me dinakëri dhe mashtrim, duke iu shfaqur asaj në formën e një gjarpri që flet. Ai e ftoi atë të shkelte kërkesën e vetme të dhënë nga Zoti - të mbledhë frutin nga pema e njohjes së së mirës dhe të keqes dhe ta hajë atë.

Perëndia kishte të drejtë të provonte besnikërinë e njerëzve përpara se t'u jepte atyre jetën e përjetshme.

Djalli premtoi se Eva nuk do të vdiste nëse do të mblidhte frutin e ndaluar, por do të ishte si Zoti, duke ditur të mirën dhe të keqen. Ky ishte një mashtrim dhe një tundim. Eva iu bind zërit të tunduesit dhe hëngri nga fruti dhe ia ofroi Adamit. Kështu ndodhi rënia e njerëzve.

Në pamje të parë, veprimi i Evës duket i pafajshëm. Por nëse thellohesh në thelbin e saj, bëhet e qartë se kjo ishte një shkelje e parimit të madh të besimit te Zoti. Mosbindja e parë shkëputi lidhjen midis Zotit dhe njeriut dhe shkaktoi mosbindje dhe rezistencë të mëtejshme ndaj vullnetit të Tij.

Zoti shpalli gjykimin mbi njerëzit e parë dhe Satanin. Adami dhe Eva nuk mund të jetonin më përgjithmonë;

Bota e tokës, e kafshëve dhe e bimëve gjithashtu duhej të pësonte ndryshime në lidhje me Rënien e njerëzve.

Por Krijuesi nuk e la njerëzimin pa shpresë. Ai profetizoi se fara e gruas do ta shtypte kokën e gjarprit.

"Fara e gruas" është një nga pasardhësit e ardhshëm të familjes njerëzore që do t'i japë një goditje dërrmuese gjarprit (Satanit). Dashuria e Perëndisë gjeti një rrugë shpëtimi për njerëzit. Në një kohë të caktuar në historinë botërore, Biri i Perëndisë Jezu Krisht do të marrë mish njerëzor dhe do të lindë në tokë, si secili prej nesh. Ai do të përlëvdojë Perëndinë me jetën e Tij të shenjtë dhe më pas do të vdesë për mëkatin e Adamit dhe Evës dhe për mëkatet e gjithë njerëzimit. Satani do të ekspozohet si një vrasës dhe njerëzit do të kenë mundësinë e shpëtimit dhe faljes, duke iu nënshtruar besimit dhe pendimit.

Kjo profeci u përmbush në fillim të epokës sonë, domethënë pothuajse dy mijë vjet më parë.

Shënim 2. Është shumë e rëndësishme të dihet se vdekja nënkupton ndërprerjen e ekzistencës fizike të një personi dhe të vetëdijes së tij. Vdekja është ndërprerja e plotë e të gjitha proceseve të jetës. Satanai rrënjos te njerëzit doktrinën e rreme të "pavdekësisë së shpirtit". Ai presupozon jetën e shpirtit pas vdekjes së trupit dhe zhvendosjen e tij ose në parajsë ose në ferr. Ky mësim është i natyrshëm në të gjitha fetë pagane dhe shumë të krishterë e pohojnë atë. Bibla na thotë: “Të gjallët e dinë se do të vdesin, por të vdekurit nuk dinë asgjë dhe nuk ka asnjë shpërblim për ta, sepse kujtimi i tyre është harruar” (Ezek. 18:4). Sipas Shkrimit të Shenjtë, vetëm Zoti është i pavdekshëm. Të vdekurit do të ringjallen në Ardhjen e Dytë të Krishtit në fund të historisë botërore.

Toka është arena e universit

Planeti ynë është bërë një arenë në të cilën vazhdon lufta midis së mirës dhe së keqes, lufta që filloi në parajsë. Rezultati i kësaj lufte ka një rëndësi të madhe për Universin. Prandaj, çdo person që jeton në tokë duhet të dijë thelbin e kësaj lufte në mënyrë që të marrë pozicionin e duhur dhe të mos humbasë së bashku me djallin dhe bashkëpunëtorët e tij.

Për ta fituar atë, ju duhet t'i drejtoheni Krishtit me besim, të pendoheni për mëkatet tuaja dhe t'i kërkoni Perëndisë forcën për të mbajtur ligjin e Tij të shenjtë. Ligji i Perëndisë është një shprehje e dashurisë dhe drejtësisë së Tij. Ai është paraqitur në dhjetë urdhërime të shkurtra, të cilat Vetë Perëndia i shkroi për njerëzit në dy pllaka guri (Shih Eksodi 20).

Krishti, i cili vdiq për secilin prej nesh, pret kthimin tek Ai të çdo djali apo bije të tokës. "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar," na thotë Ai, "dhe unë do t'ju jap çlodhje" (Mateu 11:28).

Zoti i ka pajisur çdo qenie që mendon me vullnet të lirë: ne mund të pajtohemi ose të mos pajtohemi me Të, të vendosim në mënyrë të pavarur për ose kundër. Pa këtë të drejtë ne nuk do të ishim gjë tjetër veçse skllevër. Por Zoti dëshiron që ne të besojmë në Të vullnetarisht dhe me vetëdije, në mënyrë që nëpërmjet këtij besimi të marrim forcën, paqen dhe gëzimin e Tij. Ai dëshiron që ne të kemi shpresë në jetën tonë. Ai e pastron shpirtin tonë nga e keqja dhe mëkati.

Sot në tokë çdo person sprovohet për jetën e përjetshme, të cilën Perëndia do t'ua japë të gjithë atyre që besojnë dhe duan

Është në ditën kur Krishti vjen për herë të dytë për t'i dhënë fund të keqes në planetin tonë përgjithmonë dhe për të vendosur Mbretërinë e Tij të përjetshme.

Para përmbytjes

Pas Rënies, Adami dhe Eva u detyruan të largoheshin nga Kopshti i Edenit. Ata nuk kishin më akses në pemën e jetës dhe duhej të vdisnin pas një kohe të caktuar.

Degjenerimi dhe vdekja ishin pasojat natyrore të mosbindjes. Megjithatë, edhe në këto kushte që ndryshuan për keq, ekuilibri u ruajt në botën shtazore dhe bimore. Disa kafshë filluan të udhëheqin një mënyrë jetese grabitqare, duke shkatërruar barngrënësit e sëmurë dhe duke ngrënë kërma.

Para përmbytjes, klima ishte e moderuar, pa luhatje të mprehta të motit. Njerëzit jetuan shumë më gjatë se bashkëkohësit tanë. Ata ishin të bukur, madhështor, të pajisur me aftësi të mëdha. “Këta janë njerëz të fortë, njerëz të lavdishëm të lashtësisë” (Zan. 6:4).

Ata ndërtuan, kultivuan, hëngrën, pinin, u martuan dhe nuk mendonin për qëllimin më të lartë të jetës. Mosbindja ndaj Zotit, krenaria dhe mospërmbajtja u bënë shkaku i prishjes morale të qytetërimit të parë në tokë. Shkrimi i Shenjtë thotë: “Dhe Zoti pa që ligësia e njeriut ishte e madhe mbi tokë dhe se çdo qëllim i mendimeve të zemrës së tij ishte vetëm e keqe vazhdimisht. Dhe Zoti u pendua që kishte krijuar njeriun në tokë dhe u pikëllua në zemrën e tij” (Zanafilla 6:5-6).

Vetëm shumë pak e kuptuan se sa shkatërruese ishte humbja e besimit te Zoti, ata e kërkuan Atë, e adhuruan Atë dhe u përpoqën të ruanin pastërtinë morale në mes të kalbjes së përgjithshme.

Noeu e donte Perëndinë dhe udhëhoqi imazh i drejtë jeta. Ai dhe familja e tij u paralajmëruan se ndëshkimi për mëkatet njerëzore po afrohej, se një përmbytje do të vinte në tokë dhe të ligjtë do të vdisnin. Noeut u ngarkua të ndërtonte një arkë të madhe dhe t'i thërriste njerëzit në pendim.

Ndërtimi i arkës vazhdoi për njëqind e njëzet vjet. dhe gjatë gjithë kësaj kohe, Noeu u bëri thirrje në mënyrë të përsëritur njerëzve që të linin stilin e tyre të jetesës mëkatare dhe paralajmëroi për fatkeqësinë e afërt. Si përgjigje, ai dëgjoi vetëm tallje dhe tallje.

Përmbytje

Kur arka ishte gati, Zoti e urdhëroi Noeun që të vendoste në të të gjitha llojet e kafshëve dhe zogjve në çift, në mënyrë që ata të shpëtonin nga ujërat e përmbytjes. Atëherë Noeu dhe gruaja e tij, tre djemtë e tij dhe gratë e tyre hynë atje dhe engjëlli i Zotit mbylli derën pas tyre. Ata qëndruan në arkë për shtatë ditë para se të fillonte përmbytja. Njerëzit qeshin me ta - Kjo ishte një provë e besimit të Noeut dhe familjes së Tij.

Në kapitullin e shtatë të librit të Zanafillës, vargjet 11-12 thuhet: “Në vitin e gjashtëqindtë të jetës së Noeut, në muajin e dytë, ditën e shtatëmbëdhjetë të muajit, atë ditë të gjitha burimet e thellësitë e mëdha u thyen dhe dritaret e qiellit u hapën; dhe ra shi mbi tokë për dyzet ditë e dyzet net.” Mund të imagjinojmë dëshpërimin dhe tmerrin që kaploi banorët e shkujdesur dhe arrogantë të Tokës kur retë e errëta mbuluan qiellin dhe pikat e para të mëdha të shiut u shndërruan në rrebesh. Njerëzit u përpoqën të arratiseshin nëpër pemë, në majat e maleve, por shpejt më së shumti malet e larta mbuluar me ujërat e përmbytjes. Vetëm arka u rezistoi elementëve të pakufishëm të ujit.

Kështu u shua bota paradiluvian, qytetërimi i parë i planetit tonë.

Zbatimi 3. Shkencëtarët kanë zbuluar se në traditat më të lashta të të gjithë popujve të botës ekziston një kujtim i paqartë i përmbytjes. Për shembull, gjatë studimit të etnografisë së indianëve të Amerikës, u zbulua se legjenda e përmbytjes u ruajt midis 105 fiseve. Informacione të ngjashme u gjetën në të dhënat e babilonasve të lashtë, asirianëve dhe shumë popujve të tjerë. Arkeologjia gjithashtu konfirmon historinë e përmbytjes (shih Keram K.V. "Zotat, varret, shkencëtarët").

Nuk ka nevojë të përshkruhen në detaje ngjarjet e kapitujve 7 dhe 8 të Zanafillës.

Pika kryesore që tregon Bibla në këta kapituj është se gjendja aktuale e botës është në shumë mënyra e ngjashme me gjendjen e saj morale përpara përmbytjes. Kjo është një nga shenjat e fundit të botës. “Sepse si në ditët para festës hanin, pinin, martoheshin, martoheshin... dhe nuk u menduan derisa erdhi përmbytja dhe i shkatërroi të gjithë, kështu do të ndodhë në ardhjen e Birit të njeriut.” (Mat. 24:38-39).

I madh është durimi i Zotit! Për gati 16 shekuj, bota paradiluvian ekzistonte, duke lënë pas dore mundësinë e pendimit dhe shpëtimit. Dhe tani, ka një kufi për paligjshmërinë. Por Perëndia nuk ndjeu gëzim në ndëshkimin e njerëzve. Shkrimi i Shenjtë thotë se Ai u pikëllua në zemër, duke parë sa i madh ishte korrupsioni i njerëzve në tokë dhe se çdo krijesë kishte shtrembëruar rrugën e saj.

Për hir të jetëve të brezave të mëpasshëm, familja e Noeut të drejtë u shpëtua. Ajo qëndroi në arkë deri në fund të përmbytjes dhe kur arka ndaloi në majë të maleve të Araratit, Noeu dhe pasardhësit e tij shkuan në jug në rajonin e Luginës së Shinarit (Iraku modern).

Shkrimi thotë se në rënien e prindërve tanë të parë, Eva u mashtrua, por Adami nuk u mashtrua. “Dhe Adami nuk u mashtrua, por gruaja u mashtrua dhe ra në shkelje” (1 Tim. 2:14). Vetë Eva u pajtua me këtë, duke thënë: "Gjarpri më mashtroi dhe unë hëngra" (Zan. 3:13).

Forma e gjarprit, sigurisht, ishte Satanai (shih Zbulesa 12:9). Ai nuk u shfaq para Evës në formën e një engjëlli, por, sipas të gjitha gjasave, mori formën e një gjarpri fluturues, i verbuar me shkëlqimin e ngjyrave dhe shkëlqimit dhe shumë i mençur. Duke përdorur këtë imazh, ai joshi Evën në tre mënyra:

E para lidhet me dashurinë e Zotit. Me sa duket, Eva u largua nga i shoqi dhe filloi të vështronte me vëmendje pemën e ndaluar me kureshtje dhe admirim. Ajo mund të pyesë veten pse Perëndia nuk i lejoi ata të hanë frytet e saj.

Gjarpri i ulur në pemë tha me një ton pyetës dhe ironik: "A ka thënë vërtet Zoti: mos hani nga asnjë pemë në parajsë?" (Zan. 3:1). Me fjalë të tjera: “Dhe një Zot të tillë i shërbeni, i cili gjen kënaqësi duke ju ndaluar akses falas për të gjitha frutat e dobishme dhe të bukura në këtë kopsht të mrekullueshëm?

Ndonjëherë ne themi: "Asgjë nuk mund të bëhet për zogjtë që fluturojnë lart, por ne mund t'i pengojmë ata të ndërtojnë një fole në tonat."