Gjykimi i fundit ose fiksion primitiv. Cili është gjykimi i fundit

Mendimet për vdekjen janë të papranueshme për një person mesatar. Pasiguria, tmerri i dhimbjes fizike, frika i dëbon mendimet e dhimbshme në periferi të vetëdijes. Dhe nuk ka kohë për të menduar për orën e fundit në ngutje dhe nxitim të jetës së përditshme.

Është shumë më e vështirë për një person ortodoks. Ai e di se e pret Gjykimi i Fundit, në të cilin do të përgjigjet për të gjitha veprat e këqija të bëra në jetë. Jo vetëm frika nga ndëshkimi është e frikshme, por edhe ndjenja e fajit para Atij që është dashuri.

Si është gjykimi i Zotit pas vdekjes?

Duke humbur njerëzit e dashur, ne mendojmë për vdekjen tonë. Askush nuk do të jetë në gjendje t'i shpëtojë asaj - as të pasurit, as të famshëm, as të drejtët. Çfarë ka përtej linjës? Çfarë thotë Ortodoksia për gjykimin e Zotit? Thuhet se tre ditët e para shpirti i të ndjerit është pranë trupit, në tokë.

Shpirti kujton të gjithë udhëtimin e tij tokësor. Sipas dëshmisë së Vasilit të Ri, nëse një person vdes pa pendim, shpirti i tij kalon njëzet sprova, të quajtura sprova. Të gjitha sprovat emërtohen sipas: gënjeshtrës, dembelizmit, zemërimit e të tjera.

Gjashtë ditët e ardhshme shpirti i kalon në parajsë, ku harrohen të gjitha dhimbjet tokësore. Pastaj asaj i shfaqet ferri me njerëzit mëkatarë, mundimi i tyre. Ditën e tretë, të nëntë pas vdekjes, ajo shfaqet para Zotit. Dyzet ditë pas vdekjes gjykimi i Zotit përcaktimi i pozicionit të shpirtit.

Gjatë kësaj periudhe, të afërmit mund ta ndihmojnë të ndjerin duke lexuar akatistë dhe duke urdhëruar një shërbim përkujtimor. Pas kësaj, shpirti kalon kohë duke pritur fatin e tij në gjykimin përfundimtar.

Ngjarjet që çuan në Gjykimin e Fundit

Fakti që pas vdekjes së çdo personi pret Gjykimi i Fundit përmendet në Dhiata e Vjetër... Ungjilli thotë se Perëndia Atë nuk do t'i gjykojë njerëzit, por Jezu Krishtin, pasi Ai është Biri i njeriut.

Ortodoksia mëson se në Ditën e Gjykimit pritet ardhja e dytë e Jezu Krishtit, gjatë së cilës ai do të ndajë të drejtët (delet) nga mëkatarët (dhitë).

Zbulesat e Gjon Gojartit përcaktojnë sekuencën e ngjarjeve të Apokalipsit. Data e saj nuk është e njohur për askënd, kështu që njerëzit ishin në një gjendje të vetëdijshme dhe çdo orë bënin një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes. Sipas zbulimeve, fundi i botës nuk do të vijë papritur, ai paraprihet nga ngjarje të veçanta.

Në ardhjen e dytë, Shpëtimtari do të mbajë një libër me shtatë vula dhe një llambë me shtatë pishtarë. Hapja e secilës vulë çon në faktin se telashet i dërgohen njerëzimit: sëmundjet, tërmetet, uria, etja, vdekja, kometat në rënie.

Këshilla. Shkoni në rrëfim! Pendohuni, të gjitha mëkatet tuaja do të falen, mos prisni vdekjen tuaj, nuk është më e mundur të pendoheni atje.

Shtatë engjëj do të vijnë dhe do të japin një sinjal për fundin e botës: një e treta e pemëve dhe barit do të digjen, një e treta e detit do të bëhet e përgjakur dhe anijet do të zhduken. Atëherë uji do të bëhet i hidhur dhe njerëzit që e pinë do të vdesin.

Në tingullin e borisë së engjëllit të katërt, do të ketë eklipse, i pesti hap rrugën për karkalecat me armaturë hekuri, si akrepat. Karkalecat do të thumbojnë njerëzit për pesë muaj. Dy testet e fundit do të jenë se njerëzimi do të kapërcehet nga sëmundjet dhe kalorës të armatosur mbi kuaj, që nxjerrin tym dhe squfur.

Shfaqja e engjëllit të shtatë do të lajmërojë se Mbretëria e Krishtit ka ardhur. Vizioni i Gjonit për një "grua të veshur në diell" interpretohet nga shumë teologë si shfaqja e një kishe që do të ndihmojë për të shpëtuar. Beteja e kryeengjëllit Michael me gjarpërin dhe triumfi i tij mbi të simbolizon fitoren mbi djallin.

Si do të shkojë gjykimi i fundit?

Kisha Ortodokse mëson se në ditën e gjykimit të gjithë të vdekurit do të ngrihen dhe do të vijnë në fronin e Perëndisë. Zoti do t'i mbledhë të gjithë dhe do të pyesë për të gjitha veprat e kryera gjatë jetës së tij.

Nëse zemra e një personi është e mbushur me dashuri, ai do të qëndrojë në të djathtën e Jezu Krishtit dhe do të jetë me të në Mbretërinë e Tij. Mëkatarët e papenduar janë të dënuar me mundime. Zbulesa thotë se 144 mijë njerëz nuk do ta kuptojnë mundimin e Apokalipsit. Pas gjykimit të tmerrshëm të Zotit nuk do të ketë as mëkat dhe as pikëllim.

Si mund të shpëtohet një person përpara Gjykimit të Fundit?

Krishterimi thotë se ka shpresë për shpëtim. Për më tepër, Ortodoksia pret me gëzim gjykimin e tmerrshëm, pasi është shenja e agimit - Mbretëria e Zotit në tokë. Një besimtar i vërtetë shpreson ta shohë Krishtin së shpejti.

Masa kryesore që do të masë Gjykatësi Suprem është mëshira. Nëse shkoni në kishë, agjëroni, luteni, shpesh rrëfeni dhe merrni kungimin, mund të shpresoni me siguri për më të mirën në Gjykimin e Fundit. Zoti e bëri njeriun të lirë, ai ka të drejtë të zgjedhë një gjendje mëkatare, por kjo e privon atë nga shpresa e shpëtimit. Pendimi i sinqertë, rrëfimi dhe bashkimi, veprat e mira e afrojnë njeriun me Zotin, e pastron dhe e shëron.

Dallon një person ortodoks vetëkontroll i vazhdueshëm i brendshëm i juaj gjendje shpirtërore... Shkrimi thotë se para Gjykimit të Fundit, Antikrishti dhe profetët e rremë do të vijnë në botë. Dhe djalli do të vijë në tokë dhe do të tërbohet në pritje të ardhjes së dytë të Krishtit.

Prandaj, tundimi i çdo personi kalon çdo minutë. Vlen të mendohet si përgjigje ndaj çdo nxitjeje për mëkat, vullneti i të cilit për të përmbushur - hyjnor, apo demon. Siç thonë në Ortodoksi, fisi djallëzor dëbohet nga lutja dhe agjërimi.

Nuk ka dënim në jetën e një personi - ka vetëm mësime. Nëse një person përjeton ndjenja negative, do të thotë se ai ka bllokuar hyrjen e dashurisë hyjnore në zemrën e tij. Çdo ditë Zoti na vjen në formën e njerëzve të tjerë.

Besohet se çdo vepër e keqe e një personi merret parasysh dhe ai me siguri do të ndëshkohet për të. Besimtarët besojnë se vetëm një jetë e drejtë do të ndihmojë për të shmangur dënimin dhe për të përfunduar në Parajsë. Fati i njerëzve do të vendoset në Gjykatën e Fundit, por kur do të jetë nuk dihet.

Çfarë do të thotë Gjykimi i Fundit?

Gjykimi që prek të gjithë njerëzit (të gjallë dhe të vdekur) quhet "i tmerrshëm". Ajo do të ndodhë përpara se Jezu Krishti të vijë në tokë për herë të dytë. Besohet se shpirtrat e vdekur do të ringjallen dhe të gjallët do të ndryshojnë. Çdo person do të marrë një fat të përjetshëm për veprat e tij dhe mëkatet në Gjykimin e Fundit do të dalin në pah. Shumë njerëz gabimisht besojnë se shpirti shfaqet para Zotit në ditën e dyzetë pas vdekjes së tij, kur merret vendimi se ku do të shkojë. Ky nuk është një gjykim, por thjesht shpërndarja e të vdekurve që do të presin "kohën x".

Gjykimi i Fundit në Krishterim

Në Dhiatën e Vjetër, ideja e Gjykimit të Fundit paraqitet si "dita e Zotit" (një nga emrat e Zotit në Judaizëm dhe Krishterim). Në këtë ditë, do të ketë një festë të fitores mbi armiqtë tokësorë. Pasi filloi të përhapej besimi se të vdekurit mund të ringjallen, "dita e Zotit" filloi të perceptohej si Gjykimi i Fundit. Dhiata e Re tregon se Gjykimi i Fundit është një ngjarje kur Biri i Perëndisë zbret në tokë, ulet në fron dhe të gjitha kombet dalin përpara tij. Të gjithë njerëzit do të përçahen dhe të shfajësuarit do të qëndrojnë në të djathtë dhe të dënuarit në të majtë.

Jezusi do t'ua besojë disa nga fuqitë e tij të drejtëve, siç janë apostujt.
Njerëzit do të gjykohen jo vetëm për vepra të mira dhe të këqija, por edhe për çdo fjalë boshe.
Etërit e Shenjtë thanë për Gjykimin e Fundit se ekziston një "kujtim i zemrës" në të cilin është ngulitur e gjithë jeta, dhe jo vetëm e jashtme, por edhe e brendshme.

Pse të krishterët e quajnë "të tmerrshëm" gjykimin e Perëndisë?

Ka disa emra për këtë ngjarje, për shembull, dita e Zotit të madh ose dita e zemërimit të Zotit. Gjykimi i fundit pas vdekjes quhet kështu jo sepse Zoti do të shfaqet para njerëzve me një maskë të tmerrshme, ai, përkundrazi, do të rrethohet nga shkëlqimi i lavdisë dhe madhështisë së tij, gjë që do të shkaktojë frikë tek shumë njerëz.

Emri "i tmerrshëm" lidhet me faktin se në këtë ditë mëkatarët do të dridhen sepse të gjitha mëkatet e tyre do të bëhen publike dhe do të duhet të përgjigjen për ta.
Është gjithashtu e frikshme që të gjithë do të gjykohen publikisht para gjithë botës, ndaj nuk do të funksionojë t'i shmanget së vërtetës.
Frika lind edhe për faktin se mëkatari do të marrë dënimin e tij jo për ca kohë, por përgjithmonë.

Ku janë shpirtrat e të vdekurve para Gjykimit të Fundit?

Meqenëse askush ende nuk ka mundur të kthehet nga bota tjetër, të gjitha informacionet në lidhje me jetën e përtejmeështë një supozim. Provat pas vdekjes së shpirtit dhe Gjykimi i Fundit i Perëndisë përfaqësohen në shumë shkrimet kishtare... Besohet se brenda 40 ditëve pas vdekjes, shpirti është në tokë, duke jetuar periudha të ndryshme, duke u përgatitur kështu për takimin me Zotin. Duke zbuluar se ku janë shpirtrat para Gjykimit të Fundit, ia vlen të thuhet se Zoti, duke parë jetën e jetuar të çdo personi të ndjerë, përcakton se ku do të jetë në Parajsë apo në Ferr.

Si duket Gjykimi i Fundit?

Shenjtorëve që shkruan librat e shenjtë nga fjalët e Zotit nuk iu dha informacion i detajuar në lidhje me Gjykimin e Fundit. I Plotfuqishmi tregoi vetëm thelbin e asaj që do të ndodhë. Një përshkrim i Gjykimit të Fundit mund të merret nga ikona me të njëjtin emër. Imazhi u formua në Bizant në shekullin e tetë dhe u njoh si kanonik. Komploti është marrë nga Ungjilli, Apokalipsi dhe libra të ndryshëm të lashtë. Zbulesat e Gjon Teologut dhe profetit Daniel kishin një rëndësi të madhe. Ikona e Gjykimit të Fundit ka tre regjistra dhe secili ka vendin e vet.

Tradicionalisht, në pjesën e sipërme të figurës përfaqësohet Jezusi, i cili është i rrethuar nga të dyja anët nga apostujt dhe ata janë të përfshirë drejtpërdrejt në proces.
Poshtë tij është froni - froni gjyqësor, mbi të cilin është shtiza, shkopi, sfungjeri dhe Ungjilli.
Më poshtë janë engjëjt trumbetues që thërrasin të gjithë në këtë ngjarje.
Pjesa e poshtme e ikonës tregon se çfarë do të ndodhë me njerëzit që ishin të drejtë dhe mëkatarë.
Në anën e djathtë ka njerëz që kanë bërë vepra të mira dhe ata do të shkojnë në Xhenet, si dhe Nëna e Zotit, engjëjt dhe Xhenneti.
Nga ana tjetër, Ferri përfaqësohet me mëkatarë, demonë etj.

Burime të ndryshme përshkruajnë detaje të tjera të Gjykimit të Fundit. Secili person do ta shohë jetën e tij në detajet më të vogla, dhe jo vetëm nga ana e tij, por edhe nga sytë e njerëzve që e rrethojnë. Ai do të kuptojë se cilat veprime ishin të mira dhe cilat ishin të këqija. Vlerësimi do të bëhet me ndihmën e peshores, kështu që veprat e mira do të vendosen në njërën peshore dhe të këqijat në tjetrën.

Kush po merr pjesë në Gjykimin e Fundit?

Në momentin e marrjes së një vendimi, një person nuk do të jetë vetëm me Zotin, pasi veprimi do të jetë i hapur dhe global. Gjykimi i Fundit do të mbahet nga të gjithë Trinia e Shenjtë, por do të vendoset vetëm në hipostazën e Birit të Perëndisë në personin e Krishtit. Sa për Atin dhe Frymën e Shenjtë, por ata do të marrin pjesë në proces, por nga ana pasive. Kur të vijë dita e Gjykimit të Fundit të Zotit, secili do të mbajë përgjegjësi së bashku me të afërmit e tij dhe të afërmit, të afërmit e vdekur dhe të gjallë.

Çfarë do të ndodhë me mëkatarët pas Gjykimit të Fundit?

Fjala e Perëndisë përshkruan disa lloje mundimesh që do t'u nënshtrohen njerëzve që bëjnë një jetë mëkatare.

Mëkatarët do të largohen nga Zoti dhe do të mallkohen prej tij, gjë që do të jetë një dënim i tmerrshëm. Si rezultat, ata do të vuajnë nga etja e shpirtrave të tyre për t'iu afruar Perëndisë.
Duke zbuluar se çfarë i pret njerëzit pas Gjykimit të Fundit, vlen të theksohet se mëkatarët do të privohen nga të gjitha bekimet e mbretërisë së qiejve.
Njerëzit që kanë bërë vepra të këqija do të dërgohen në humnerë - një vend që demonët i frikësohen.
Mëkatarët vazhdimisht do të mundohen nga kujtimet e jetës së tyre, të cilat i kanë shkatërruar me fjalët e tyre. Ata do të mundohen nga ndërgjegjja dhe do të pendohen që asgjë nuk mund të ndryshohet.
Në Shkrimin e Shenjtë, përshkrimet e mundimeve të jashtme paraqiten në formën e një krimbi që nuk vdes dhe një zjarri të pashueshëm. Mëkatarët i presin të qarat, kërcëllim dhëmbësh dhe dëshpërim.

Shëmbëlltyra e Gjykimit të Fundit

Jezu Krishti u foli besimtarëve për Gjykimin e Fundit, në mënyrë që ata të dinin se çfarë i pret nëse devijojnë nga rruga e drejtë.

Kur Biri i Perëndisë të vijë në tokë me engjëjt e shenjtë, ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij. Të gjitha kombet do të mblidhen para tij dhe Jezusi do të udhëheqë ndarjen e njerëzve të mirë nga të këqijtë.
Natën e Gjykimit të Fundit, Biri i Perëndisë do të kërkojë çdo vepër, duke pretenduar se të gjitha veprimet e këqija të kryera në lidhje me njerëzit e tjerë i janë bërë atij.
Pas kësaj, gjykatësi do të pyesë se pse nuk i ndihmuan ata në nevojë kur kërkuan mbështetje dhe mëkatarët do të ndëshkohen.
Njerëzit e mirë që kanë bërë një jetë të drejtë do të dërgohen në Parajsë.

Të gjithë njerëzit e gjallë do të ringjallen në Gjykimin e Fundit, nga Adami deri në fund të botës. Kështu thonë Shkrimet e Shenjta: të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë(Gjoni 5,28); atëherë ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij(Mateu 25. 31-32).

Nëse të gjithë të vdekurit ringjallen, atëherë si duhet kuptuar fjalët e psalmistit: Prandaj, të ligjtë nuk do të qëndrojnë në gjykim(në përkthim sllav: Për këtë arsye ata nuk do të ringjallen ...)(Psal. 1-5)? A do të bëni një mrekulli mbi të vdekurit? A do të ngrihen të vdekurit dhe do të të lavdërojnë?(Psalmi 87:11). Me këto fjalë, padyshim që psalmisti David donte të thoshte një ringjallje të dyfishtë: njëra në jetë dhe tjetra në vdekje të përjetshme. Prandaj, ai donte të thoshte se të ligjtë nuk do të ringjallen për gjykim me anë të ringjalljes në jetë, por në vdekje. Këtë e vërteton edhe vetë profeti David, ndërsa shton: Prandaj, të pabesët nuk do të qëndrojnë në gjykim dhe mëkatarët në kuvendin e të drejtëve.(Psalmi 1.5). Zoti Jezus Krisht thotë për këtë: të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë ... dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të keqen në ringjalljen e dënimit(Gjoni 5,25, 29).

A duhet të vdesin të gjithë para Gjykimit të Fundit?

Shenjtorët Gjon Chrysostom, Theodorite dhe Theophylact mësojnë se jo të gjithë do të vdesin, por Gjykimi i Fundit do t'i gjejë disa të gjallë.

Në letrën e parë drejtuar Korintasve, apostulli Pal thotë: (IKop. 15.51). Shën Gjon Gojarti i interpreton këto fjalë si vijon: Pra, nuk do të vdesim të gjithë, megjithatë do të ndryshojmë. Të vdekurit gjithashtu do të ndryshojnë, sepse ata janë gjithashtu të vdekshëm.

Nga fjalët e Shkrimit të Shenjtë, mund të konkludojmë se një trup që ka vuajtur ose ka gëzuar në jetën tokësore do të marrë pjesë si në lavdinë e përjetshme ashtu edhe në mundimin e pafund.

U ka hije edhe atyre trupave që nuk vdesin të ndryshojnë dhe të bëhen të pakorruptueshëm.

Që para Gjykimit të Fundit do të ketë edhe të gjallë, këto janë: a) Konfirmon Simbolin e Besimit, termi i shtatë i të cilit lexohet kështu: Dhe paketat e së ardhmes me lavdi, gjykojnë të gjallët dhe të vdekurit ... 6) Apostulli Pal dëshmon me fjalët: të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët; atëherë ne, të mbijetuarit, do të adhurohemi bashkë me ta në retë për të takuar Zotin(1 Thesalonikasve 4. 16-17).

Pse thotë apostulli: Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu në Krishtin të gjithë do të vijnë në jetë? (IKop. 15.22). Të gjithë ata që mbijetuan deri në ditën e ardhjes së Zotit, do të vdesë dhe do të vijë në jetë, duke ndryshuar, por jo duke rënë dhe duke u ngritur: ne nuk do të vdesim të gjithë, por të gjithë do të ndryshojmë(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Shën Gjon Gojarti, duke interpretuar këto fjalë, thotë: një trup që prishet është gjithashtu i prishshëm. Por vdekja dhe korrupsioni humbasin kur mbi to gjenden paprishja dhe pavdekësia.

Disa mësues të kishës argumentuan se të gjithë duhet të vdisnin përpara Gjykimit të Fundit. Meqenëse e gjithë raca njerëzore mëkatoi në personin e Adamit, prandaj, të gjithë njerëzit janë të dënuar me vdekje. Së fundi, ringjallja nuk mund të ndodhë nëse nuk i paraprin vdekja. Nga këto dy mendime, ne besojmë atë që u predikua nga Llamba e Kishës Lindore - Shën Gjon Gojarti.

A do të kenë të ringjallurit trupat e mëparshëm, apo do të jenë të ndryshëm?

Përgjigja për këtë pyetje mund të gjendet: a) nga psalmisti David: Ai ruan të gjitha kockat e tij [të drejta]; asnjëri prej tyre nuk do të shtypet(Psalmi 33:21): 6) tek apostulli P avla: (2 Kor. 5,10); ky i prishshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë(IKop. 15.53).

Nga këto fjalë të Shkrimit të Shenjtë, mund të konkludojmë se një trup që ka vuajtur ose ka gëzuar në jetën tokësore do të marrë pjesë si në lavdinë e përjetshme ashtu edhe në mundimin e pafund.

Ndërsa fara mbin, ajo ndryshon, kështu që ata që janë ringjallur a nuk do të marrin mish të ri? Dhe a nuk po flet për këtë apostulli: kur mbillni, nuk mbillni trupin e ardhshëm, por grurin e zhveshur, që do të ndodhë, grurin apo ndonjë tjetër; por Perëndia i jep trupin që dëshiron dhe secili farë trupin e vet(IKop. 15.36-38).

Apostulli flet për pamjen kokrra, dhe jo për thelbin e saj, sepse thelbi i një kokrre të fortë dhe një kokrre të mbirë mbetet e pandryshuar: nëse mbjellim një kokërr gruri, ajo do të mbijë në kalli gruri, jo elbi. Po kështu, trupat e njeriut gjatë ringjalljes nuk do të humbasin vetitë e tyre të veçanta dhe do të ndryshojnë vetëm nga jashtë: është mbjellë në prishje, do të ngrihet në mosprishje. Një konfirmim i drejtpërdrejtë i kësaj është trupi i ringjallur i Krishtit Shpëtimtar, Kush do ta transformojë trupin tonë të përulur në mënyrë që të përshtatet me trupin e Tij të lavdishëm(Filip. 3:21).

Janë të panumërta rastet kur hiri i trupit të njeriut shkatërrohej dhe shpërndahej plotësisht nga era, shpërndahej gjatë gërmimeve, digjej nga zjarri dhe kthehej në tym; gjithashtu njerëzit hahen nga kafshët, zogjtë dhe peshqit. Si do të restaurohen dhe do të pranohen trupat e njerëzve të tillë pamjen fillestare?

Si më parë, le të themi se kjo është një çështje besimi, jo kurioziteti, është e pamundur për njerëzit, por për Zotin gjithçka është e mundur(Mateu 19:26). Unë meditoj për të gjitha veprat e Tua, meditoj për veprat e duarve të Tua(Psalmi 142:5), - tha psalmisti David për veten e tij. Duke reflektuar mbi gjithëfuqinë e Zotit, ai besonte në mënyrë të palëkundur se qielli, ajri, deti dhe gjithçka në to u krijuan nga asgjëja me një folje "le të jetë": sepse Ai tha, dhe u bë; Ai urdhëroi - dhe u shfaq(Psalmi 32,9). Nëse Zoti e ngriti gjithë botën nga hiçi dhe e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës, atëherë, sigurisht, Ai mund të rinovojë trupin e njeriut, edhe nëse ai ishte i shpërndarë nëpër qiej. Shën Gjoni i Damaskut ishte jashtëzakonisht i befasuar me ata që pyesnin: si do të ringjallen të vdekurit? I çmendur! Bërtiti ai. - Nëse verbëria nuk ju lejon të besoni fjalët e Zotit, atëherë besoni veprat!

Seksi mashkull dhe femër në të ringjallurit

Zoti krijoi seksin mashkull dhe femër, dhe pas ringjalljes burra do të ngelet nga burrat, nga gratë nga gratë... Zoti përmend të dy gjinitë kur thotë këtë në ringjallje as nuk martohen e as martohen, por qëndrojnë si engjëjt e Perëndisë në qiell(Mateu 22:30). Nuk do të ringjallemi të gjithë në trupa mashkullorë, por do të vijmë perfekte tek burri d.m.th., le të perceptojmë forcën dhe qëndrueshmërinë mashkullore, në mënyrë që, siç thotë Apostulli, ne nuk ishim më foshnje që lëkunden e të rrëmbyer nga çdo erë doktrine(Efesianëve 4:14); le të jemi si engjëjt, jo nga asgjësimi i seksit, por nga mungesa e martesës dhe epshit trupor.

A nuk do të kërkojnë ushqim dhe pije trupat e të ringjallurve?

Trupat e ringjallur nuk do të kenë nevojë për ushqimin dhe pijen fizike të nevojshme për të mbajtur një trup të dobësuar dhe të korruptuar. Pse atëherë hëngri Zoti Jezu Krisht pas Ringjalljes së Tij? (Luka 24:43). Ai hëngri dhe piu në mënyrë që dishepujt, të cilët në fillim e morën Atë për frymë, të besonin në Ringjalljen e Tij dhe gjithashtu për të dëshmuar për trupin e ndryshuar.

Çfarë veti do të kenë trupat e shenjtorëve të ringjallur?

Trupat e shenjtorëve të ringjallur do të jenë:

A) i padurueshëm, i pakorruptueshëm dhe i pavdekshëm: mbillet në korruptim, ngrihet në mosprishje(IKop. 15.42); ata që u garantuan për të arritur atë moshë dhe ringjalljen nga të vdekurit ... nuk mund të vdesin më(Luka 20. 35, 36);

B) shpirtërore. Ata do të bëhen si shpirtra pa trup në forcë, shpejtësi, paprishje dhe hollësi: do të duken të hollë dhe të lehtë, si trupi i ringjallur i Krishtit, i cili nuk njihte kufij dhe pengesa: trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ngrihet(IKop. 15.44).

B) e ndritshme, siç tha Shpëtimtari: atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre(Mateu 13:43). Sipas dëshmisë së Apostullit, Zoti trupi ynë i poshtëruar do të transformohet në mënyrë që të jetë në përputhje me trupin e Tij të lavdishëm(Filip. 3:21); mbillet në poshtërim, ngrihet në lavdi(IKop. 15.43).

Çfarë veti do të kenë trupat e mëkatarëve të dënuar?

1) Trupat e mëkatarëve të dënuar do të jenë gjithashtu të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm. Zoti Jezu Krisht dëshmon për këtë, duke thënë: Dhe këta do të shkojnë në mundim të përjetshëm(Mateu 25:46). Ne keto dite, thotë Shikuesi, njerëzit do të kërkojnë vdekjen, por nuk do ta gjejnë; do të dëshirojnë të vdesin, por vdekja do të ikë prej tyre(Zbul. 9. b). Sepse ky i prishshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë.(Ikop. 15.53) - shpjegon apostulli Pal.

2) Trupat do të vuajnë, duke përjetuar mundime të tmerrshme në një flakë që do të zgjasë përgjithmonë.

Kapitulli 14. Gjykimi i Fundit

Le të themi sa vijon për Gjykimin e Fundit:

1. Në Gjykim, shenja e Birit të Njeriut - i Shenjti Kryqi jetëdhënës Zot. Ai do të shfaqet si për ngushëllimin e atyre që adhurojnë Zotin e kryqëzuar dhe të kryqëzuar me Të, ashtu edhe për turpin e të ligjve që e kryqëzuan Zotin në kryq.

2. Veprat dhe mendimet më të brendshme të secilit do të zbulohen. Shën Andrea thotë: librat e të gjitha veprave dhe ndërgjegjes janë hapur dhe do të shfaqen për të gjithë.

3. Vetë Zoti Jezu Krisht do të jetë Gjykatësi sovran, sepse Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit(Gjoni 5,22). Edhe pse të tre Personat e Trinisë Hyjnore dhe të Pandashme do të jenë në Gjykim, vetëm Biri do të gjykojë, pasi Ai duroi vuajtje falas për ne. I gjykuar pa të drejtë, ai do t'i gjykojë të gjithë me gjykim të paanshëm.

Shkrimi thotë se përveç Zotit Jezu Krisht do të ketë gjyqtarë të tjerë: kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, edhe ju do të uleni në dymbëdhjetë frone- u thotë Zoti dishepujve të tij, - gjykoni dymbëdhjetë fiset e Izraelit(Mateu 19:28). A nuk e dini se shenjtorët do ta gjykojnë botën? .. A nuk e dini se ne do të gjykojmë engjëjt? ..(IKop. B. 2, 3; krh. Mateu 12,4, 42). Apostujt dhe disa shenjtorë do të gjykojnë me një gjykim jo autokratik dhe të pavarur, por komunikues dhe soditës. Duke lavdëruar gjykimin e drejtë të Krishtit, të drejtët do të gjykojnë jo vetëm njerëzit, por edhe demonët.

Gjykimi i Krishtit do të ndryshojë nga gjykimi njerëzor, pasi në të jo gjithçka do të dënohet me fjalë, por shumë nga mendimi.

4. Gjykimi i Krishtit do të ndryshojë nga gjykimi njerëzor, pasi në të jo gjithçka do të dënohet me fjalë, por shumë nga mendimi. Publikisht gjyqtari do të thotë ata që anën e djathtë E tij: ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës ... Pastaj do t'u thotë edhe atyre në anën e majtë: Largohuni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin. dhe engjëjt e tij ... Dhe këta do të shkojnë në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme(Mateu 25,34, 41, 46).

Ky është mësimi i Shkrimit të Shenjtë për Gjykimin e Fundit, dhe ne duhet ta kuptojmë atë me besim, dhe jo me kërkime super të mençura. Sepse ku është besimi - thotë Shën Gjon Gojarti, - nuk ka vend për testim; aty ku nuk ka asgjë për të përjetuar, nuk ka më kërkime. Fjala njerëzore duhet kontrolluar, por fjala e Zotit duhet dëgjuar dhe besuar; nëse nuk u besojmë fjalëve, atëherë nuk besojmë se çfarë është Zoti. Themeli i parë i besimit te Zoti është besimi në mësimet e Tij.

konkluzioni

Ne duam ta mbyllim diskutimin për Antikrishtin dhe fundin e botës me fjalët e apostullit suprem Pjetër: ne ju shpallëm fuqinë dhe ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht, duke mos ndjekur përralla dinake, por duke qenë dëshmitarë okularë të madhështisë së Tij ... kemi fjalën më besnike profetike; dhe ju bëni mirë që i drejtoheni atij si një llambë që ndriçon vend i errët derisa dita të fillojë të zbardhë dhe ylli i mëngjesit të ngrihet në zemrat tuaja, duke ditur para së gjithash se asnjë profeci në Shkrim nuk mund të zgjidhet vetë.(2 Pjetrit 1:16, 19–20). Duke hedhur poshtë të gjitha mësimet e rreme, ne u përpoqëm të tregonim për shenjat e ardhjes së Antikrishtit, duke u mbështetur në mesazhet e apostujve dhe profetëve, në mendimin e etërve dhe mësuesve të Kishës.

Dikush mund të pyesë nëse e tregojnë këtë Kohët e fundit ka ardhur tashmë dhe ditët e ekzistencës së botës janë të numëruara, fatkeqësi të përgjithshme njerëzore? A nuk është kjo ajo që thuhet në fjalët e mëposhtme apostull: Fëmijë! Kohët e fundit(1 Gjonit 2,18): kur erdhi plotësia e kohës, Perëndia dërgoi Birin e Tij (Të Vetëmlindurin)(Gal. 4,4); E gjithë kjo ... përshkruhet si një udhëzim për ne që kemi arritur në shekujt e fundit.(IKop. 10.11). Ne do t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje si më poshtë: 1) Aktualisht, bota po vuan shumë fatkeqësi: luftërat dhe katastrofat shkatërruese ndërpresin mijëra jetë njerëzish, zjarret, tërmetet dhe përmbytjet po shkatërrojnë qytete dhe fshatra. Por duke parë këto pikëllim, kujtoni sa gjak të pafajshëm u derdh nga Neroni, Maksimiani, Diokleciani dhe torturuesit dhe persekutuesit e tjerë të të krishterëve, çfarë shtypjeje dhe persekutimi përjetoi ajo Kisha Ortodokse gjatë kohës së herezisë ikonoklastike dhe në shekujt e mëpasshëm. Nëse ato ngjarje nuk do të shërbenin si shenjë e fundit të botës, atëherë aq më tepër, fatkeqësitë e kohës së tanishme nuk janë shenjë e shfaqjes së afërt të Antikrishtit: trazirat botërore të natyrshme në të gjitha periudhat e historisë njerëzore nuk mund të tregojnë atë që i përket një kohe të caktuar. Gjithashtu dëgjoni për luftëra dhe thashetheme për luftë, - thotë Shpëtimtari. - Shikoni, mos u tmerroni, sepse e gjithë kjo duhet të jetë, por ky nuk është fundi(Mateu 24. b).

2) Nëse i marrim fjalë për fjalë fjalët apostolike të cituara më sipër, atëherë fundi i botës duhet të kishte ardhur menjëherë pas shfaqjes së Shpëtimtarit, kur Zoti dërgoi Birin e Tij (Të vetëmlindurin), i cili lindi nga një grua(Gal. 4,4). Në ato kohë të mëdha, Apostulli Gjon shkroi: Fëmijë! Kohët e fundit(1 Gjonit 2,18). Mbiemri dhe kohët apostolike me fjalët: Dhe në ditët e fundit, thotë Perëndia, unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish.(Veprat 2:17). Këtu fillojnë kohët e fundit. Prandaj, pasi të kemi takuar një dëshmi të tillë në Shkrimet e Shenjta, nuk duhet menduar se na tregohet një kohë e caktuar e fundit të botës. Fjalë dhe thënie të tilla flasin për një kohë, fundi i së cilës është i fshehur. Të gjithë, për shembull, e dinë se një i moshuari nuk ka shumë kohë për të jetuar, por saktësisht se sa ditë apo vite askush nuk mund të përcaktojë, qoftë edhe përafërsisht. E njëjta gjë duhet kuptuar edhe këtu. Ka ardhur viti i fundit që nga Lindja e Krishtit, rreth fundit askush nuk e di, jo engjëjt e qiellit, por vetëm Ati(Mateu 24:36). Apostulli Pal u shkroi Thesalonikasve që prisnin fundin e botës: Ju lutemi, vëllezër, për ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht dhe për mbledhjen tonë tek Ai, të mos nxitoni të hezitoni në mendje dhe të mos turpëroheni as nga fryma, as nga fjala, as nga mesazhi, sikur të ishte dërguar nga neve, sikur dita e Krishtit tashmë po vjen. Askush të mos ju mashtrojë në asnjë mënyrë(2 Thesalonikasve 2. 1-3). E gjithë bota, nga Adami deri në kohën e sotme, është si jeta njerëzore; ashtu si njeriu - bota e vogël - ka tre periudha kryesore moshore, ashtu edhe bota e madhe ka tre periudha ose tre ligje. E para - nga Adami te Moisiu - rinia e botës, nga Moisiu te Krishti - periudha e dytë - pjekuria; më në fund, e treta - periudha e Ungjillit, ose e mbushur me hir - kjo është pleqëria dhe viti i fundit, për të cilin flet Apostulli Gjon: Fëmijë! Kohët e fundit.

Ju gjithashtu mund të thoni këtë jeta njerëzore ka shtatë shkallë: foshnjërinë, fëmijërinë, adoleshencën, adoleshencën, pjekurinë, pleqërinë dhe pleqërinë. Ato korrespondojnë me periudha të ndryshme të ekzistencës së botës: a) nga krijimi i botës deri në përmbytjen - foshnjëria: 6) nga përmbytja deri te pandemonia babilonase - fëmijëria; v) nga ndarja e gjuhëve dhe lindja e Abrahamit deri te lindja e profetit Moisi - adoleshenca; G) gjatë gjithë kohës së gjykatësve nga profeti Moisi te mbretërit - rinia; e) mbretërimi i mbretërve të Izraelit dhe Judës përpara robërisë babilonase - pjekuria; e) periudha e princave dhe priftërinjve të Judës para Krishtit - pleqëria; dhe g) koha nga Krishti deri në Gjykimin e Fundit - pleqëria ose koha e fundit, për të cilën flitet në Shkrimet e Shenjta.

Nëse marrim fjalë fjalë për fjalë fjalë apostolike, atëherë fundi i botës duhet të kishte ardhur menjëherë pas shfaqjes së shpëtimtarit, kur Zoti dërgoi Birin e tij (të vetëmlindurin), i cili lindi nga një grua.

Kush mund ta dijë kufirin e së pafundmes? Kujt ia hapi një sekret i fshehur nga mosha?

Askush nuk e di për atë ditë dhe orë,- thotë Zoti, - as engjëjt e qiellit, por vetëm Ati im; por, ashtu si ishte në ditët e Noeut, kështu do të jetë në ardhjen e Birit të njeriut, sepse, si në ditët para përmbytjes, ata hëngrën, pinë, martoheshin dhe martoheshin, deri në ditën kur Noeu hyri në arkë dhe nuk mendoi derisa erdhi përmbytja dhe ai nuk i shkatërroi të gjithë - kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut ... Pra, rrini zgjuar, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj. Por ju e dini këtë, që nëse i zoti i shtëpisë do ta dinte se në cilën orë do të vinte hajduti, do të ishte zgjuar dhe nuk do të kishte lejuar t'i thyhej shtëpia. Prandaj, jini edhe ju gati, sepse në një orë që nuk mendoni se do të vijë Biri i njeriut.(Mat. 24. 36-39, 42-44).

Pra, Zoti Jezus Krisht, duke na urdhëruar të jemi gati për ditën e ardhjes së Tij, na ndalon të zbulojmë sekretin e mbajtur nga të gjithë. Për ata që me guxim përpiqen të depërtojnë në fshehtësi, Apostulli Pal thotë: ata janë zhdukur në spekulimet e tyre dhe zemrat e tyre të pakuptimta janë errësuar; duke e quajtur veten të mençur, të çmendur(Rom. 1,22).

Shën Gjon Gojarti e krahason arsyen me kalin galopant: ashtu si një kalë i nxehtë kokëfortë nuk i bindet kalorësit dhe shtyp kalimtarët nëse nuk frenohet, kështu arsyetoni, duke hedhur poshtë dogmat e kishës dhe mësimet e etërve të shenjtë. krijon herezi dhe skizma të shumta.

Shpirtrat e Pavdekshëm

Unë çaj ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e shekullit të ardhshëm

(Simbol i besimit)

Çfarëdo që t'i thuash zemrës, por ajo tenton të pikëllojë për humbjen e njerëzve të afërt me ne. Sado t'i mbani lotët, ata padashur rrjedhin mbi varr, në të cilin shtrihet pluhuri ynë i farefisit, i çmuar. Vërtet lotët nuk e kthejnë dot atë që e kapi varri, por prandaj lotët rrjedhin si përrua.

Njeriu nuk përdor asgjë për të lehtësuar brengën e zemrës! Por mjerisht! Gjithçka kot! Vetëm në lot gjen ndonjë ngushëllim për veten e tij dhe vetëm ato ia lehtësojnë disi rëndimin e zemrës, sepse me ta, pikë për pikë, rrjedh gjithë djegia e brengës shpirtërore, gjithë helmi i sëmundjes së zemrës.

Dëgjon nga kudo: “Mos qaj, mos u trishto!”. Por kush mund të thotë se Abrahami ishte frikacak, por qau edhe për gruan e tij, Sarën, e cila jetoi 127 vjet. A ishte Jozefi me zemër të dobësuar? Por ai gjithashtu qau për të atin Jakobin: Jozefi i ra me fytyrë të atit, qau mbi të dhe e puthi(Zan. 50, 1). Kush mund të thotë se mbreti David ishte i dobësuar? Dhe dëgjoni, sa të hidhur qan ai me lajmin e vdekjes së djalit të tij: biri im Absalom! biri im, biri im Absalom! Oh, kush do të më lërë të vdes në vendin tënd, Absalom, biri im, biri im!(2 Samuelit 18:33).

Çdo varr i një njeriu të denjë ujitet me lot të hidhur humbjeje. Dhe çfarë mund të themi për njerëzit, kur vetë Shpëtimtari, i cili kishte duruar vuajtje të padurueshme në Kryq deri në fund, mbi hirin e mikut të Tij Llazarit, u rebelua në shpirt dhe derdhi lot: Jezusi ... Vetë u pikëllua në shpirt dhe u rebelua(Gjoni 11:33). Ai qau, Zoti i jetës dhe i vdekjes, qau në kohën kur erdhi te varri i Llazarit, mikut të Tij, me synimin për ta ringjallur prej së vdekuri! E si mund t'i mbajmë ne, njerëz të dobët, lotët kur ndahemi nga ata që janë të dashur për zemrën tonë, si mund të ndalojmë psherëtimën në gjoksin tonë të ngjeshur nga pikëllimi? Jo, kjo është e pamundur, është në kundërshtim me natyrën tonë... Njeriu duhet të ketë një zemër prej guri që të mos brengoset për vdekjen.

Vetëm në lot njeriu gjen njëfarë ngushëllimi për veten e tij dhe vetëm ato ia lehtësojnë disi rëndimin e zemrës, sepse me ta, pikë për pikë, rrjedh gjithë djegia e brengës shpirtërore, gjithë helmi i sëmundjes së zemrës.

E gjithë kjo është e vërtetë. Dhe nuk mundem, nuk guxoj t'i dënoj lotët e tu, madje jam gati t'i përziej lotët e mi me lotët e tu, sepse e kuptoj mirë që ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj(Mateu b, 21). Unë e di nga përvoja ime se sa e vështirë është të ngresh dorën për të hedhur një grusht tokë lamtumirë në varrin e një njeriu të dashur. Unë qaj dhe qaj kur mendoj për vdekjen dhe e shoh atë të shtrirë në një arkivol, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, dhe tani të palavdishëm, të shpërfytyruar nga vdekja. Por edhe pse është e natyrshme që ne të qajmë për të vdekurit që janë pranë nesh, ky hidhërim i yni duhet të ketë masën e vet. Paganët janë një çështje tjetër: ata qajnë dhe shpesh janë të pangushëllueshëm, sepse nuk kanë shpresë. Por një i krishterë nuk është pagan, ai ka turp dhe mëkatar të qajë për të vdekurit pa asnjë ngushëllim apo ngushëllim.

Nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padijen e të vdekurve, që të mos hidhëroheni si të tjerët që nuk kanë shpresë.(1 Thes. 4:13), - u thotë apostulli të gjithë të krishterëve. Atëherë, çfarë mund ta lehtësojë këtë pikëllim për një të krishterë? Ku është ky burim gëzimi dhe ngushëllimi për të? Merrni parasysh arsyet që na bëjnë të derdhim lot mbi hirin e njerëzve të dashur dhe Zoti do të na ndihmojë ta gjejmë këtë burim për veten tonë. Pra, për çfarë qajmë kur ndahemi nga ata që janë të afërt dhe të dashur për zemrën tonë? Mbi të gjitha, se ata pushuan së jetuari me ne në këtë botë. Po, ata nuk janë më me ne në tokë. Por shikoni në mënyrë të paanshme jetën tonë tokësore dhe gjykoni se çfarë është ...

Shumë kohë më parë i mençuri tha: kotësi e kotësive ... çdo gjë është kotësi! Çfarë dobie ka njeriu nga të gjitha punët e tij, të cilat i mundon nën diell?(Ekl. 1, 2, 3). Kush është ai që foli kaq disonante për jetën tonë? A nuk është një i burgosur që, i ulur në një birucë të mbytur, nuk sheh pothuajse asgjë përveç zinxhirëve të rëndë që lidhnin trupin e tij? A nuk është ai që lajmëron qemerët e birucës me një thirrje kaq të zymtë: "Kotësia është kotësi, gjithçka është kotësi është kotësi!" Jo, jo ai. Pra, ndoshta ky është një njeri i pasur që, për rrethana të paparashikuara, ra në varfëri, apo një i varfër që me gjithë mundin dhe mundin e tij ndoshta po vdes nga të ftohtit dhe uria? Jo, dhe jo një person i tillë. Apo ndoshta ky është një person ambicioz i mashtruar që i ka kushtuar gjithë jetën e tij ngritjes në shoqëri disa hapa më lart? Oh jo, dhe ky nuk është ai lloj personi. Kush është ky njeri fatkeq me një pikëpamje kaq të zymtë për jetën? Ky është mbreti Solomon dhe çfarë mbreti! Ajo që i mungonte jete e lumtur? Mençuria? Por kush ishte më i mençur se kaq Kush e dinte përbërjen e tokës, veprimet e elementeve, kalimin e kohës, vendndodhjen e yjeve dhe vetitë e kafshëve? Unë kam njohur gjithçka, si më të brendshmen dhe të dukshmen, sepse Urtësia më mësoi mua, artistin e gjithçkaje(Urt. 7, 21). Ndoshta i mungonte pasuria? Por kush mund të ishte më i pasur se ai të cilit e gjithë bota i solli të gjitha thesaret më të mira, i cili kishte edhe ar, edhe argjend, dhe prona mbretërish dhe shtetesh? Dhe unë u bëra i madh dhe më i pasur se të gjithë ata që ishin para meje në Jeruzalem.(Ekl. 2, 9). Apo ndoshta i mungonte fama apo madhështia? Por cili emër ishte më i zhurmshëm se emri i mbretit të Izraelit, i cili zotëronte miliona nënshtetas? Atëherë, ndoshta, atij i mungonin gëzimi i bekimeve të jetës? Por ja çfarë thotë ai për veten e tij: Çfarëdo që të donin sytë e mi, nuk i refuzova, nuk ia ndalova zemrës sime asnjë gëzim, sepse zemra ime u gëzua në të gjitha mundimet e mia.(Ekl. 2:10). Kush do të dukej se ishte i lodhur nga një jetë kaq e lumtur, e lirë, por megjithatë një person që zotëronte të gjitha bekimet e tokës, përjetoi kënaqësi të ndryshme tokësore, më në fund nxori përfundimin e mëposhtëm për jetën: "Gjithçka është kotësi!"

Le të kujtojmë një mbret tjetër - profetin David. Froni i tij shkëlqeu me ar, dhe në mes të kësaj shkëlqimi dhe shkëlqimi ai thirri: zemra ime është goditur dhe tharë si bari, sa harroj të ha bukën time … E ha hirin si bukë dhe pijen time e tret me lot(Psalmi 101:5, 10). Rroba e tij mbretërore shkëlqente me gurë të çmuar dhe nga gjoksi i tij, i mbuluar me një shkëlqim lavdie dhe madhështie, doli një thirrje: kam derdhur si ujë; të gjitha kockat e mia janë shpërndarë; zemra ime u bë si dylli, u shkri në mes të brendësisë sime(Psalmi 22:15). Pallati i tij i bukur ishte prej kedri dhe selvi, por për trishtim dyert u hapën edhe atje. Nga thellësitë e pallateve të pasura dëgjohen psherëtima: çdo natë e laj shtratin me lot(Ps. B, 7).

Pra, më të lumturit e njerëzve psherëtinin për ashpërsinë e jetës, çfarë të thuash për ata që duhej të mbanin kryqin e rëndë të sprovave? Profeti Jeremia ishte i duruar në mes të persekutimeve dhe fyerjeve që përjetoi për ekspozimin e gënjeshtrave dhe ligësisë, por kishte momente kur ky i duruar thirri: Mjerë unë, nëna ime, që më lindi si njeri që grindet e grindet me gjithë dheun! Unë nuk i dhashë rritje askujt dhe askush nuk më dha rritje dhe të gjithë më shajnë(Jer. 15, 10). Dhe Jobi i shumëvuajtur, ky shembull i mrekullueshëm vendosmërie dhe zemërgjerësie në sprovat më të tmerrshme! Padashur habitesh kur dëgjon se si ai bekon Zotin pikërisht në ditën kur humbet gjithë pasurinë, humb fëmijët e tij. Çfarë fatkeqësie dhe çfarë bujarie! Por Jobit, sikur të mos mjaftonte kjo, u sëmur nga lebra, nga koka te këmbët trupi i tij ishte i mbuluar me plagë. Në këtë moment i vjen e shoqja, shoqja e jetës dhe i mëson dëshpërimin, më pas shfaqen miqtë e tij, si për ta mërzitur edhe më shumë... Zot, o Zot, sa shigjeta janë në një objektiv, sa telashe për person! Dhe Jobi vazhdon ende të bekojë Zotin! Çfarë guximi i jashtëzakonshëm, çfarë durimi i mahnitshëm! Por njeriu nuk është gur; kishte momente kur Jobi, i mbuluar me plagë, bërtiste me hidhërim: zhduket dita në të cilën kam lindur dhe nata në të cilën thuhet: u ngjiz një burrë … Pse nuk vdiqa kur dola nga barku dhe vdiqa kur dola nga barku?(Jobi 3, 3, 11). Këtu jemi, nëse i shikojmë me paanësi ditët tona, a nuk do të themi ndonjëherë me të njëjtin Job: "A nuk është një tundim për jetën e njeriut në tokë?" Kur lind njeriu, menjëherë fillon të qajë, sikur po profetizon për vuajtjet e tij të ardhshme në tokë, tani po i afrohet vdekjes dhe çfarë përsëri? Me një rënkim të rëndë rraskapitjeje, ai i thotë lamtumirë tokës, sikur e qorton për fatkeqësitë e kaluara ... Kush jetoi dhe nuk u pikëllua, kush jetoi dhe nuk derdhi lot?

Njëri i humb ata që i janë për zemër, i dyti ka shumë armiq dhe ziliqarë, i treti rënkon nga sëmundja, tjetri psherëtin nga zhgënjimi i rrethanave shtëpiake, ky vajton për varfërinë e tij... Shkoni nëpër gjithë tokën, por ku do gjeni një person që do të ishte plotësisht i lumtur në të gjitha aspektet ?! Nëse do të kishte një person të tillë, ai ende do të dyshonte se jeta e tij nuk do të ndryshonte për keq me kalimin e kohës, dhe këto mendime helmojnë jetën e tij të gëzueshme, të shkujdesur. Dhe frika e vdekjes, e cila herët a vonë, por me siguri do ta ndalojë lumturinë e tij tokësore? Po ndërgjegjja dhe lufta e brendshme me pasionet?

Këtu është jeta jonë në tokë! Nuk ka gëzim pa pikëllim, nuk ka lumturi pa telashe. Dhe kjo sepse toka nuk është ferr, ku dëgjohen vetëm klithma dëshpërimi, por as parajsa, ku mbretëron vetëm gëzimi dhe hareja e të drejtëve. Cila është jeta jonë në tokë? Ky është tani një vend mërgimi ku me ne e gjithë krijesa kolektivisht rënkon dhe defekton deri më sot(Rom. 8:22). Thuaji shpirtit tënd: "Ha, pi, gëzohu!" - por do të vijë koha dhe fjalët e Perëndisë do të përmbushen me vepër: e mallkuar qoftë toka për ju; me pikëllim do të hash prej saj gjithë ditët e jetës tënde(Zanafilla 3:17). Tani po mbillni trëndafila lumturie rreth jush dhe do të vijë koha kur pranë jush do të shfaqen gjemba me gjemba. A jeni duke shijuar freskinë e forcës suaj, duke admiruar shëndetin e lulëzuar dhe duke ëndërruar se do të jetoni një jetë të gjatë dhe të qetë? Por ora do të godasë dhe ju, i mashtruar nga ëndrrat e ëmbla, me pikëllim do të dëgjoni një zë: këtë natë ata do të të marrin shpirtin prej teje...kthehu në tokën nga e kanë marrë, sepse je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh(Luka 12:20; Zanafilla 3:19).

Cila është jeta jonë në tokë?

Kjo është shkolla ku ne jemi rritur për Parajsë. Ndonjëherë është kënaqësi të kujtosh jetën e shkollës pas mbarimit të shkollës, por a ishte gjithmonë argëtuese kur u rritëm atje? Shqetësimet, mundimet, pikëllimi - kush nuk ju kujton? Dhe kush, duke jetuar në shkollë, nuk mendoi dhe ëndërroi: "Oh, sa shpejt do të mbarojnë studimet e mia, sa shpejt do të lirohem?"

Cila është jeta jonë në tokë? Kjo është një fushë për luftë të pandërprerë me armiqtë, dhe me çfarë armiqsh! Njëri është më i egër dhe më dinak se tjetri! Ose bota na ndjek me dinakërinë e një miku dinak ose ligësinë e një armiku të egër, atëherë mishi ngrihet kundër shpirtit, sepse mishi dëshiron të kundërtën e frymës, dhe shpirti dëshiron të kundërtën e mishit(Gal. 5, 17), pra djalli ecën si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë(1 Pjetrit 5, 8). Dhe derisa lufta po vazhdon, atëherë nuk mund të ketë paqe. Çfarë është jeta në tokë? Kjo është rruga për në Atdheun tonë, dhe çfarë rrugë! Ka edhe shtigje të gjera edhe të lëmuara, por Zoti na ruajt të hysh dhe të ndjekësh këto rrugë! Ata janë të rrezikshëm, ato çojnë në shkatërrim. Jo, një rrugë e tillë nuk është e shtruar për një të krishterë nga toka në qiell, kjo është një rrugë e ngushtë, me gjemba, sepse e ngushtë është porta dhe e ngushtë është rruga që të çon në jetë(Pmt. 7, 14). Këtu më shumë se një herë një udhëtar i mirë do të psherëtijë nga zemra, më shumë se një herë do të derdhet me djersë dhe lot ... Cila është jeta jonë në tokë? Ky është deti, dhe çfarë deti! Jo i qetë dhe i lehtë, i cili është aq i këndshëm për t'u parë dhe admiruar, jo, ky det është i frikshëm dhe i zhurmshëm. Ky është deti në të cilin varka e vogël - shpirti ynë - kërcënohet vazhdimisht nga rreziku, tani nga vorbullat e pasioneve, tani nga dallgët e shpejta të shpifjeve dhe sulmeve. Dhe çfarë do të kishte ndodhur me të nëse nuk do të kishte timonin e besimit dhe spirancën e shpresës me vete?!

Kjo është ajo që do të thotë jeta jonë në tokë! Mendoni tani në mënyrë të paanshme pse ne qajmë kaq pa ngushëllim kur jemi të ndarë nga një person afër zemrës? Për faktin se ai pushoi së jetuari në këtë botë ... Dhe kjo do të thotë që një person është larguar nga kotësia tokësore, ka lënë të gjitha problemet dhe pikëllimet që mbeten ende për ne. Ky endacak e ka kaluar tashmë fushën tokësore, ky nxënës ka përfunduar tashmë vitet e tij të studimit, ky udhëtar tashmë ka arritur në breg, ai tashmë ka notuar detin e stuhishëm dhe ka hyrë në një skelë të qetë ... Ai pushoi nga kotësia, mundi, dhe pikëllimi. Ky është mendimi në të cilin u ndalën shumë paganë kur u ndanë nga njerëzit e dashur - njerëz që nuk kishin shpresë, njerëz që besuan dhe besojnë se rastësisht kemi lindur dhe më pas do të jemi si ata që nuk kanë qenë kurrë: fryma në vrimat tona të hundës është tym, dhe fjala është një shkëndijë në lëvizjen e zemrës sonë. Kur të shuhet, trupi do të kthehet në pluhur dhe shpirti do të shpërndahet, si ajri i lëngshëm (Prem. 2, 2, 3). Kështu besojnë paganët dhe, sipas besimit të tyre, festojnë me gëzim në tumat e të afërmve dhe miqve. Falë Zotit, ne nuk jemi paganë, dhe për këtë arsye, duke e parë vdekjen si fundin e të gjitha fatkeqësive dhe pikëllimeve të jetës, me nderim dhe gëzim mund të përsërisim atë që tha apostulli Gjon: tash e tutje lum të vdekurit që vdesin në Zotin; asaj, thotë Shpirti, ata do të pushojnë nga mundimet e tyre dhe veprat e tyre do t'i ndjekin(Zbul. 14:13). Por vdekja nuk është vetëm fundi i jetës sonë të kotë, por është edhe fillimi i një të reje, të pakrahasueshme jete me e mire... Vdekja është fillimi i pavdekësisë dhe ky është një burim i ri ngushëllimi për ne në ndarjen nga të dashurit dhe të afërmit, burim nga i cili vetë Shpëtimtari mori ngushëllimin për Martën, e cila vajtoi vdekjen e vëllait të saj, Llazarit, kur tha : vëllai yt do të ngrihet(Gjoni 11:23). Ne nuk do të vërtetojmë këtu në detaje të vërtetën e pavdekësisë së shpirtit tonë dhe të ringjalljes së trupit, sepse çdo i krishterë pohon një dogmë të shenjtë: çajin e ringjalljes së të vdekurve! Për një person që ka humbur dikë për zemër, mund të jetë një gëzim i madh të bindet se personi për të cilin është në zi nuk ka vdekur, por është gjallë me shpirtin e tij, se do të vijë një kohë kur do të ringjallet. jo vetëm me shpirtin, por edhe me trupin e tij. Dhe çdokush mund ta shohë lehtësisht këtë të vërtetë kaq të këndshme si në natyrën e dukshme, ashtu edhe në shpirtin e tij, në Fjalën e Perëndisë dhe në histori.

Shikoni diellin: në mëngjes, si një foshnjë, ai shfaqet në qiell, në mesditë shkëlqen me forcë, dhe në mbrëmje, si një plak që vdes, perëndon mbi horizont. Por a zbehet ajo në një kohë kur toka jonë, pasi i thamë lamtumirë, mbulohet me errësirë natën? Jo, sigurisht, ajo ende shkëlqen, vetëm në anën tjetër të tokës. A nuk është kjo një imazh i qartë i faktit se shpirti ynë (llamba e trupit tonë) nuk fiket kur trupi i ndarë prej tij fshihet në errësirën e varrit, por digjet, si më parë, vetëm në anën tjetër. anë - në qiell?

Pra, toka predikon të njëjtën të vërtetë kënaqësie. Në pranverë shfaqet me gjithë bukurinë e saj, në verë jep fryt, në vjeshtë humbet forcën dhe në dimër, si qefini i të ndjerit, mbulohet me borë. Por a shkatërrohet jeta e brendshme e tokës kur sipërfaqja e saj është e vdekur nga të ftohtit? Jo, sigurisht, pranvera do të vijë përsëri për të, dhe pastaj ajo do të shfaqet përsëri me gjithë bukurinë e saj, me forcë të re të freskët. Ky është një imazh i asaj që shpirti, kjo vitaliteti personi, nuk humbet kur i vdes guaska mortore, e cila do të vijë për të ndjerin pranverë e bukur ringjallje, kur ai jo vetëm me shpirt, por edhe me trup ngrihet për një jetë të re.

Shpirti, kjo forcë jetike e një personi, nuk humbet kur i vdes guaska e tij mortore dhe për të ndjerin do të vijë një pranverë e mrekullueshme e ringjalljes, kur ai jo vetëm me shpirt, por edhe me trup do të ngrihet për një jete e re.

Por çfarë mund të themi për diellin, tokën, kur edhe lulet më të bukura, të shkelura pa kujdes nga ne, humbasin ekzistencën e tyre për pak kohë, në mënyrë që të shfaqen përsëri me një bukuri të tillë, saqë vetë mbreti Solomon nuk vishej si secili. prej tyre? Me një fjalë, gjithçka në natyrë vdes, por asgjë nuk vdes. A është e mundur që vetëm një shpirt njerëzor, për të cilin u krijua gjithçka tokësore, me vdekjen e trupit të pushojë përgjithmonë ekzistencën e tij?! Sigurisht që jo!

Zoti i mëshirshëm vetëm nga mirësia e Tij krijoi njeriun, duke e stolisur sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, e kurorëzoi me lavdi dhe nder(Psalmi 8, b). Por në çfarë mënyre do të pasqyrohej mirësia e Tij nëse një njeri do të jetonte në tokë për pesëdhjetë, njëqind vjet, shpesh në luftë me mundimet, hidhërimet, sprovat, dhe pastaj, me vdekjen, do ta humbiste përgjithmonë qenien e tij?! A është vetëm sepse Ai na stolisi me përsosmëritë perëndimore dhe nga fuqia e Tij hyjnore na është dhënë gjithçka që na nevojitet për jetë dhe devotshmëri(2 Pjetrit 1, 3) në mënyrë që kjo krijesë e bukur, pas disa dekadash, të shkatërrohet papritmas ?! Zoti është i drejtë, por çfarë po ndodh në tokën e Tij? Sa shpesh rruga e të pabesëve është e suksesshme dhe virtyti rënkon nga pikëllimi dhe vesi gëzohet me gëzim. Por me siguri do të vijë koha për gjykim të drejtë dhe ndëshkim, kur të gjithë ne duhet të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit, në mënyrë që secili të marrë sipas asaj që ka bërë gjatë jetës në trup, të mirën apo të keqen.(2 Kor. 5:10).

Zoti jeton, shpirti im jeton! Kjo e vërtetë kënaqëse zbulohet plotësisht nga Fjala e Perëndisë dhe konfirmohet nga historia. Profeti Daniel thotë: shumë që flenë në pluhurin e tokës do të zgjohen, disa për jetën e përjetshme, të tjerë për turpin dhe turpin e përjetshëm(Dan. 12, 2). Isaia thërret: Të vdekurit tuaj do të ringjallen, trupat tuaj të vdekur do të ringjallen!(Isa. 26, 19). Dhe Jobi reflekton: kur një person vdes, a do të jetojë përsëri? Të gjitha ditët e kohës time të caktuar, do të prisja që të vinte ndryshimi im(Jobi 14:14) Dhe këtu është dëshmia e mrekullueshme e profetit Ezekiel, i cili ishte i destinuar të shihte edhe imazhin e kësaj ringjalljeje. Ai pa një fushë të mbushur me kocka të thata njerëzore. Papritur, sipas Fjalës së Zotit, këto kocka filluan të lëvizin dhe filluan t'i afrohen njëra-tjetrës, secila sipas përbërjes së saj, pastaj u shfaqën venat dhe u rrit mishi, ato u mbuluan me lëkurë, pastaj në to hyri shpirti i jetës, dhe ata erdhën në jetë. Dëgjo edhe fjalët e nënës galante të makabenjve, e rraskapitur nga vuajtjet e tmerrshme të bijve të saj martirë, fjalët që i tha djalit të saj të fundit, më të vogël: “Të lutem, biri im, ji i denjë. vëllezërit tuaj dhe pranoni vdekjen se unë, me mëshirën e Zotit, ju kam fituar përsëri me vëllezërit tuaj!” Kjo nënë e mrekullueshme, e cila edhe vetë pësoi të njëjtën vdekje pas martirizimit të shtatë djemve të saj, u ngushëllua vetëm me faktin se pas vdekjes do të ishte sërish e pandashme me djemtë e saj martirë. Kjo e vërtetë ngushëlluese, e zbuluar kaq qartë në Dhiatën e Vjetër, tashmë në dritë e plotë shfaqet në Dhiatën e Re. Sepse çfarë mund të jetë më e qartë se fjalët e apostullit: ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu në Krishtin të gjithë do të ringjallen, secili sipas rendit të tij: Krishti i parëlinduri, pastaj i Krishtit, në ardhjen e tij(1 Kor. 15, 22, 23). Ose çfarë mund të jetë më e qartë se fjalët e Shpëtimtarit: po vjen koha dhe tashmë ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, pasi ta dëgjojnë, do të vijnë në jetë(Gjoni 5:25). Ka kaq shumë pasazhe të ngjashme në Shkrimet e Shenjta dhe të gjitha janë aq të qarta sa nuk do t'i rendisim këtu. Dhe kush e thotë këtë? Ky është Biri i Perëndisë, fjalët dhe premtimet e të cilit janë aq të vërteta sa derisa qielli dhe toka të kalojnë, asnjë ...djall nuk do të kalojë nga ligji, derisa të plotësohet gjithçka(Mateu 5:18). Ky është Zoti i Plotfuqishëm, i cili gjatë jetës së Tij tokësore jo vetëm që shëroi të sëmurët, zbuti stuhitë dhe erërat, dëboi demonët, por edhe ringjalli të vdekurit. Kjo profeti më i madh Kush parashikoi çfarëdo, gjithçka u realizua në kohën e duhur me gjithë saktësinë dhe plotësinë!

Pastaj ai do t'u thotë atyre në të majtë:

Ikni nga Unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm,

përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij.

Ferr shpirtëror dhe pa tigan

Vend i ri. Tani të gjithë e njohin veten. Tani të gjithë po mësojnë Kishën, duke folur për misteret e Zotit dhe duke dyshuar në ikonën.

Për shembull, të gjithë e dinë tani se në ikonën e Gjykimit të Fundit, në këndin e poshtëm të djathtë të saj, janë pikturuar fotografi fantastike që kanë lindur në mendjet fshatare të një banori mesjetar: grepa, tepsi, të varura nga këmbët dhe nga gjuha. Tani, çdo maturant e di se ky është një trillim primitiv ose një alegori naive.

Është e çuditshme që duhet folur fare për ekzistencën e Ferrit.

Neofitët e interpretojnë Gjykimin si një mundësi që një person të zërë vendin në botën që i pëlqen. Dhe duket se kjo është shfaqja e mëshirës së Zotit. Ju pëlqeu të pini? Shkoni te të dehurit. A ka kurvëruar apo ka vjedhur? Shkoni te kurvarët dhe hajdutët. Zoti nuk dënon askënd dhe do të ekzekutojë. Secili është farkëtari i lumturisë së tij. Ai vetë dëshiron dhe jeton mes zuzarëve. Ai e vuan vetë. Unë vetë jam i kënaqur. Në Parajsë, kjo është vetëm më keq.

Dhe e gjithë vuajtja e jetës në ferr, sipas teologëve jotradicionalë, qëndron në faktin se, këtu, një pijanec dëshiron të pijë, por nuk ka verë. Një hajdut dëshiron të vjedhë, por nuk ka asgjë për të vjedhur. Një person dëshiron të dalë, dhe trup delikat si një re e zbrazët dhe pa objekt nuk mund të realizojë asgjë. Kështu do të vuajnë pa Zot. Dhe Zoti nuk ka asnjë lidhje me të. Dhe djalli ... disi kohët e fundit është bërë sjellje e keqe të flasësh për demonët. Ata duket se janë, dhe nuk janë, si të thuash, sepse Zoti është i mirë. Ai i tremb dhe nuk na urdhëron t'i shqetësojmë përtej masës së lehtë.

Dhe pa tigan. Dhe ajo që Krishti e quajti "kërcitje dhëmbësh" është një alegori. Dhe të gjitha vuajtjet janë vetëm përvojë shpirtërore

Mjerisht. Kjo nuk eshte e vertete. Dhe ky përfundim është i lehtë për t'u hedhur poshtë.

Ne duhet të dëgjojmë Krishtin

Ne të gjithë besojmë në ringjalljen universale të të vdekurve. Të vdekurit do të ngrihen në trupa. Disa mendojnë se trupa të tillë do të jenë trupat tanë të zakonshëm, por në kulmin e jetës, në moshën e Krishtit, pra tridhjetë vjeç. Të tjerë mendojnë se ne nuk do të ngrihemi me trupin tonë të fortë, por me trupa të hollë, të ngjashëm me trupin e Ademit, i cili jetonte në Parajsë dhe nuk kishte ende petka lëkure - një trup mishi kafshe.

Sido që të jetë, një person pas vdekjes do të zotërojë një trup të caktuar. Dhe është mjaft e qartë se vuajtja në ferr do të jetë jo vetëm delikate dhe shpirtërore, por edhe trupore. Dhe është fare e qartë se sapo të hyjmë në botën e demonëve, të cilët gjithashtu kanë një shkallë të caktuar materialiteti, ne do t'i kontaktojmë ata dhe ky kontakt nuk do të jetë gjithmonë shpirtërisht eterik.

Demonët gjatë jetës sonë tokësore janë të lidhur nga Zoti dhe Ai nuk i lejon ata të jenë më të fortë se ne. Tani mund ta pranoj mendimin, por mund ta largoj atë. Në Ferr nuk do të ketë një mundësi të tillë për të dëbuar demonin. Dhe ajo që do të ndodhë në këtë rast është plotësisht e kuptueshme: demoni do të na lëndojë dhe keq. Ndoshta pa tigan dhe grepa, por dhemb dhe ndoshta më e dhimbshme se një tigan.

Seraphim Sarovsky:
- Por a kanë demonët kthetra, zotëri?

- Eh, dashuria jote për Zotin, dashuria jote për Zotin, dhe atë që vetëm ju mësojnë në universitet! A nuk e dini se demonët nuk kanë kthetra?! Ato janë portretizuar me thundra, brirë, bisht, sepse është e pamundur për imagjinatën njerëzore ta mendojë atë më të ndyrë se kjo specie. Të tillë janë në poshtërsitë e tyre, për largimin e tyre të paautorizuar nga Zoti dhe kundërshtimin e tyre vullnetar ndaj hirit hyjnor. Por, duke qenë të krijuar me fuqinë dhe vetitë e engjëjve, demonët zotërojnë një fuqi të tillë të pathyeshme për njeriun dhe për të gjitha gjërat tokësore sa më të voglat. prej tyre, siç ju thashë, mund ta kthej gjithë tokën me thonj.

Neofitët mendojnë se Zoti është aq i ëmbël sa që në thelb nuk ka asnjë të keqe dhe se të gjithë do të shpëtohen, madje edhe djajtë. Por ky nuk është lajm. Ky është mësimi i Origjenit Gnostik, i dënuar publikisht dhe me zë të lartë nga këshilli i kishës.

Kështu, bota pas Gjykimit të Fundit nuk do të jetë uniformisht eterike. Kjo botë gjithashtu nuk do të ketë të njëjtën homogjenitet me të cilin jemi mësuar të jetojmë në tokë. Ai do të ndahet. Një kist, i bllokuar nga e keqja, do të shfaqet në Universin e madh. Dhe midis shtratit të Abrahamit dhe ferrit do të shpërthejë një zjarr dhe engjëlli i Zotit do të rrijë zgjuar, në mënyrë që askush të mos hyjë ose të dalë andej-këtej.

Dhe një engjëll me një shpatë të zjarrtë nuk do të dëgjojë neofitin tonë të kishës. Kjo dëshmohet në Ungjill nga fjalët e shumta të Krishtit për ferrin dhe mundimet në të. Për shembull, në shëmbëlltyrat e dasma, një fik, vreshtarë të këqij, për talentet dhe barin që do të hidhet në zjarr. Por çfarë ndodh me njerëzit? Ka njerëz që dyshojnë jo vetëm në vërtetësinë e zbulesave të Gjon Teologut, por edhe në fjalët e Krishtit, të shkruara në të njëjtën mënyrë nga autorë të ndryshëm të Ungjillit.

Por ne duhet ta dëgjojmë Krishtin.

Bota nuk mund të jetë ashtu siç e kemi imagjinuar

Pra, bota herët a vonë do të bëhet diskrete. Në ferr, ndoshta do të shihet vetëtima e lavdisë së Zotit dhe do të dëgjohen lutjet e të drejtëve për mëkatarët, por e gjithë kjo do të jetë si një agim i rrallë nën tendën e një qielli të zi nga dielli i largët. Dhe ky Mordor i botës tjetër do të jetë i mbushur me vuajtje shpirtërore dhe fizike. Mos dëgjoni njerëzit që erdhën dje në kishë dhe gënjejnë për arsye të ndryshme. Dëgjoni Krishtin dhe shenjtorët e Tij. Bota nuk mund të jetë ashtu siç e krijojmë ne.

Njohja e strukturës së botës është e rëndësishme për jetën e përjetshme. Nëse bota është përshtatur sipas fantazive të mia, atëherë mjetet e shpëtimit do të jenë fantastike. Nëse përpiqem të mësoj për botën nga Perëndia, atëherë mjetet e shpëtimit do të jenë hyjnore.

Mosgatishmëria për të ditur të vërtetën e Zotit është shumë e rrezikshme dhe e trishtueshme.

Njeriu e di sa para ka në xhep, si do ta takojë të premten apo Viti i Ri... Por atij nuk i intereson si të përballet me vdekjen, Krishtin apo ferrin. Çfarë e çuditshme është të mos mendosh për gjënë më të rëndësishme dhe të mos duash të shohësh kufijtë që ndajnë Parajsën nga Ferri. Lumturia nga vuajtja, gëzimi nga pikëllimi.

Ishte i pamëshirshëm - shko në anën tjetër

Para agjërimit, kisha krijoi tre javë përgatitore. Gjatë javës së Zakeut, tagrambledhësit, nuk flitej për ndonjë parajsë apo ferr. Gjithçka është e qartë gjithsesi.

Zakeu ka ndryshuar aq shumë sa nuk ka nevojë të dijë se ku është ky kufi midis së mirës dhe së keqes. Ai tashmë e ka kaluar atë dhe përgjithmonë.

Në javën e tagrambledhësit dhe të fariseut, secili prej tyre qëndron me një këmbë në Parajsë dhe një në Ferr. Dhe Zoti i inkurajon duke u premtuar të dyve justifikim nëse ata krijojnë pendim dhe i shtojnë meritave të tyre pjesën e dytë që mungon. Tagrambledhës - Ligj. Fariseu është dashuri. Java e dytë ka të bëjë me ata që lirohen dhe jo të dënohen. Kush ka më shumë gjasa në parajsë sesa në ferr.

Java e tretë ka të bëjë me atë se kush ishte në ferr dhe jo në parajsë - për Birin Plangprishës.

Por java e katërt është për të mallkuarit. Për ata që janë pothuajse tërësisht në ferr. Ndaj tyre është bërë një kërcënim. Atyre u ofrohet frika si mjeti i fundit. Frikë për ata që nuk kuptojnë dashurinë dhe madje llogaritjen. Për skllevër dinakë e dinak. Por përsëri për të gjithë. Ata që nuk kanë nevojë për Zotin dhe kishën janë jashtë diskutimit. Kërcënimi i javës së fundit para agjërimit është vetëm për ata që megjithatë vijnë te Perëndia dhe te tempulli. Janë fjalë të mbushura me bubullima dhe vetëtima. Për ta fjalë frike. Atyre Zoti ua tregon qartë dhe qartë kufirin, pas të cilit fillon ferri. Nëse kjo kërkesë minimale nuk plotësohet, do të ketë një rrëshqitje të plotë në ferr. Kjo kërkesë përcakton minimumin e kalimit minimal për hyrjen në parajsë.

Këtu është: nëse nuk ke ushqyer, nuk ke pirë, nuk ke ngushëlluar të dobëtin dhe nuk e kupton kuptimin e mëshirës dhe dhembshurisë, atëherë nuk je i krishterë dhe nuk ke çfarë të bësh në Xhenet. Dhe askush nuk ka nevojë për ju atje. Kjo kërkesë nuk është në dijen, në hirin që fitojmë në zemrat tona. Ekskluzivisht hiri, dhe jo gjithçka që kemi shpikur në vend të tij, Zoti nuk kërkon agjërim, lutje, akatistë, procesione të kryqit për shpëtim, nëse ato nuk na ndryshojnë, gjë që në shumicën e rasteve ndodh. E gjithë kjo është e mirë si kusht, jo si qëllim. Dhe këtu diskutohet tema e shpëtimit dhe çelësi i parajsës është mëshira.

Nuk ka mëshirë. Mos kërkoni çdo ditë një mundësi për t'i shërbyer fqinjit tuaj - shkoni në ferr dhe pa sentimentalizëm dhe pa iu referuar agjërimeve dhe akathistëve. Nuk ka dhembshuri dhe sakrificë dashurie - nuk ka asgjë.

Vladyka nuk i kursen priftërinjtë. I lodhur nga njerëzit. Nuk i dhuron asgjë askujt. Nuk i ushqeu të dobëtit, nuk e ruajti qetësinë në kishë - shko në anën tjetër. Ai ishte zemërgur dhe i pamëshirshëm - Panagia nuk do të shpëtojë. Zoti nuk shikon në mitër, por në zemër.

Prifti nuk i kurseu njerëzit. Ai i frikësoi njerëzit, mashtroi kokën, e zëvendësoi fuqinë e Zotit me fuqinë e tij, rrëmbeu thesarin e kishës të pastër - shkoni në anën tjetër.

I krishteri nuk i kursen njerëzit, është i vrazhdë me prindërit e tij, mundon priftërinjtë, nuk viziton vëllezërit e tij në spitale, nuk blen bukë për fqinjin e tij të varfër - një pelegrinazh në Jerusalem, Diveyevo dhe Malin Athos nuk do t'ju ndihmojë. Kryqi në gjoks do t'ju gjykojë. Ai vuri kryqin, por nuk donte të kryqëzonte formën e tij të kafshëve mbi të - shkoni në anën tjetër.

Pse nuk ka vend për një njeri normal në parajsë

Por pse është kaq e rreptë. Po, shumica prej nesh nuk bëjnë bamirësi çdo ditë. Por ne kemi një justifikim: duhet të paguajmë apartamentin, studimin, trajtimin, të shtyrë për një ditë me shi. Duhet të bëjmë riparime, të përditësojmë makinat, rrobat dhe të lëmë më shumë për ushqim. Ka para, si të thuash, por nuk është. Po, nuk është gjithashtu e lehtë të gjesh dikë që është më pak se Perëndia. Më i vogël - në fund të fundit, kjo nuk do të thotë një mashtrues-kriminel, ciganë me fëmijë, të pompuar me vodka, parazitë-alkoolikë.

Ekziston një bamirësi e dyshimtë që e ushqen vesin në vend që ta shërojë atë. Por ne shpesh nuk bëjmë as të mira të dukshme të padyshimta.

Edhe çfarë? Lëreni një person të bëjë mirë jo çdo ditë. Le të jetë i shtrënguar "në një mënyrë miqësore". Por ai nuk bën as keq. Nuk ofendon askënd. Jo një kurvar dhe jo një horr, si disa tagrambledhës dhe kurorëshkelës. Pse të mos i jepni Zotit një vend kaq të qetë, modest që nuk bie në sy në parajsë për këta njerëz të denjë që rrezatojnë hijeshinë e përulur të borgjezisë. Pse nuk ka vend në Parajsë për një person të zakonshëm, normal, të denjë?

Ne jemi me Perëndinë një frymë dhe një trup.

Apostulli Pal tha për këtë:

A nuk e dini se trupat tuaj janë gjymtyrë të Krishtit? A do t'i marr, pra, gjymtyrët e Krishtit për t'i bërë gjymtyrët e një prostitute? Po, nuk do!

Apo nuk e dini se ai që bën seks me një prostitutë bëhet një trup me të? sepse thuhet: të dy do të jenë një mish i vetëm.

Dhe ai që bashkohet me Zotin është një frymë me Zotin.

Ik nga kurvëria; çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit, por kurvari mëkaton kundër trupit të tij.

A nuk e dini se trupat tuaj janë tempulli i Frymës së Shenjtë që banon në ju, të cilin e keni nga Perëndia, dhe nuk jeni i juaji?

Sepse ju jeni blerë me një çmim.

Prandaj, madhëroni Zotin si në trupat, ashtu edhe në shpirtrat tuaj, që janë thelbi i Zotit.

Nuk duhet të ketë qeliza kanceroze në parajsë

Pra, ne ekzistojmë në frymën dhe trupin e Zotit, nëpërmjet sakramenteve dhe veçanërisht sakramentit. Dhe ne jemi si Zoti nga hiri. Ne kemi mundësinë të jemi anëtarë të një trupi të vetëm katolik - të jemi pjesë e trupit të Krishtit, të jemi Kishë. Por ne gjithashtu kemi të drejtë të mos jemi pjesë e Trupit të Zotit. Kjo është e drejta jonë e natyrshme. Është e drejta jonë të mos pranojmë hirin.

Pastaj rezulton se në trupin e përbashkët formohet një anëtar i huaj. Alien në parim. Këto trupa janë tumore kanceroze. Tumor beninj. Në çdo gjë, qelizat e mira, përveç gjësë më të rëndësishme - jeta dhe riprodhimi i tyre ndodhin jashtë konceptit të të gjithë organizmit.

Ka anëtarë të infektuar. Si gangrena. Nëse një qelizë kancerogjene ka një lloj "ndershmërie" dhe problemi i vetëm është se kuptimi i jetës së saj nuk është i mbyllur në vetvete, atëherë problemi i një anëtari të infektuar është se qelizat e saj somatike - trupore preken. Një organ i tillë do të ishte i lumtur të ishte i shëndetshëm, por mundohet nga një infeksion.

Kjo patologji korrespondon me dy lloje njerëzish. Egoist i denjë dhe një person i zakonshëm të infektuar me mëkat. E njëjta histori për tagrambledhësin dhe fariseun. Rreth djali plangprishës dhe vëllai i tij ziliqar.

Mjerisht, gangrena dhe kanceri duhet të hiqen në mënyrë që sëmundja të mos prekë të gjithë trupin. Qelizat e kancerit dhe sepsa në parajsë nuk duhet të jenë. Dhe shëndeti i një personi përcaktohet nga ngjashmëria e tij me Zotin, e cila është nga hiri.

Ka hir - një person është bujar, sakrifikues, i sjellshëm dhe si Zoti. Dhe me Të ai është një e tërë.

Nuk ka hir - ai është i pangopur, i zemëruar, krenar dhe nuk ka lidhje me Zotin. Ai është i huaj dhe ngjitës nga e keqja.

Kujt i drejtohet Zoti “të mallkuarit”?

Mundohem ta përfundoj predikimin me një fjali pozitive. Por kjo e diel më duket e papërshtatshme - të jem më i gëzuar dhe më i sjellshëm se Krishti. Vetë Krishti vendos tonin për kujtesën e Gjykimit të Fundit. Kush jemi ne që ta korrigjojmë Zotin?

A nuk janë këto fjalë kërcënuese dhe serioze? A nuk tha Perëndia fjalët për dhitë dhe të drejtët? Kujt i drejtohet Zoti “të mallkuarit”? Çfarë, ju thoni, nuk është ajo?

Kur Biri i Njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë të jenë me Të, atëherë ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij; dhe ai do të ndajë njëri-tjetrin, ashtu si ndan bariu delet nga cjeptë; Dhe delet do t'i vërë në të djathtën e tij dhe cjeptë në të majtë.

Atëherë ai do t'u thotë atyre që janë në të majtë: Largohuni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij, sepse kisha uri dhe ju nuk më dhatë ushqim; Unë kisha etje dhe nuk më dhatë të pi; Isha i huaj dhe nuk më priti; Unë isha lakuriq dhe ti nuk më veshe; të sëmurë dhe në burg dhe nuk më vizituan.

Atëherë ata si përgjigje do t'i thonë: Zot! kur të pamë të uritur, ose të etur, ose të huaj, ose të zhveshur, ose të sëmurë ose në burg dhe nuk të shërbyem?

Atëherë ai do t'u përgjigjet atyre: Në të vërtetë po ju them, meqë nuk ia keni bërë këtë njërit prej këtyre më të vegjëlve, nuk ma keni bërë mua. Dhe këta do të shkojnë në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme.

Nuk isha unë që e shkrova. Ishte Perëndia diktuar nëse na pëlqen apo jo. Ky është ligji i botës. Dhe është marrëzi dhe e rrezikshme të injorosh ligjet që qëndrojnë në themel të botës. Prandaj, mungesa e kujdesit për shpirtin, mungesa e kujtesës së vdekshme, mungesa e veprave të mira dhe, më e rëndësishmja, mungesa e të qenit me Zotin në çdo moment të jetës është mëkat. Dhe mëkati është ndarja nga Zoti.

Për të drejtët, nuk ka asgjë të tmerrshme në kujtesën e një të vdekshmi. Ajo është e frikshme për mëkatarët.

Siç shkruan John Climacus:

Frika nga vdekja është një pronë e natyrës njerëzore, që vjen nga mosbindja; dhe dridhja nga kujtesa e një të vdekshmi është shenjë e mëkateve të papenduara. Krishti ka frikë nga vdekja, por nuk dridhet për të treguar qartë vetitë e dy natyrave

Disa njerëz përjetojnë dhe pyesin veten pse Zoti nuk na dha paranjohjen e vdekjes, nëse kujtimi i saj është kaq i dobishëm për ne? Këta njerëz nuk e dinë se Perëndia e rregullon mrekullisht shpëtimin tonë nëpërmjet kësaj. Sepse askush, pasi e kishte parashikuar prej kohësh kohën e vdekjes së tij, nuk do të nxitonte të pagëzohej ose të jetonte me drejtësi, por secili do ta kalonte gjithë jetën e tij në paudhësi dhe në daljen nga kjo botë do të vinte në pagëzim ose në pendimi; (por nga një zakon afatgjatë mëkati do të bëhej një natyrë e dytë tek një person dhe ai do të mbetej plotësisht i pakorrigjuar)
Kur qani për mëkatet tuaja, mos iu bindni kurrë këtij qeni, i cili ju thotë se Zoti e do njeriun; sepse ai e bën këtë me qëllimin që t'ju largojë nga e qara dhe frika e patrembur. Pranoje mendimin e mëshirës së Zotit vetëm kur të shohësh se po tërhiqen në thellësi të dëshpërimit.

Pra, nëse jetoni mirë, atëherë pse keni frikë. Gjykimi i Fundit do të jetë një gëzim për të drejtët. Dhe nëse mëkatoni, si nuk keni frikë nga Gjykata e Lartë dhe Zoti? Ai që ka fituar kujtesën e vdekjes nuk mund të mëkatojë. Dhe jo sepse ai ka frikë nga ndëshkimi, por sepse vdekja bashkohet me Krishtin përgjithmonë. Ai që ka marrë kujtimin e vdekjes ka arritur një nivel të caktuar dashurie për Zotin dhe njerëzit dhe zemra e tij nuk është në siklet nga vdekja.

Le t'i kërkojmë Zotit edhe dashurinë dhe hirin hyjnor, i cili jo vetëm do të na japë jetë, do të na përgatisë për jetën e përjetshme, por edhe do të shkatërrojë frikën trupore të vdekjes dhe do të na nxjerrë jashtë gjykimit. Sepse për ata që e duan gjykatën nuk ka.

Le t'i lutemi Perëndisë që të na shpëtojë me këtë hir të tij, të paktën disi, dhe të na japë mendjen të dëshirojmë shpëtimin tonë dhe jetën e përjetshme me Zotin tonë Jezu Krisht.

Në traditën fetare botërore, ideja e Gjykimit të Fundit është mjaft e përhapur. Krishterimi, i cili flet për përgjegjësinë për veprimet e tyre përballë Zotit në fund të kohës, në shikim të parë, nuk bën përjashtim. Dhe në mendjet e shumicës së besimtarëve, dhe në imagjinatën e njerëzve të zakonshëm dhe në art, përafërsisht është krijuar fotografia e mëposhtme: pas fundit të botës, i Plotfuqishmi do të ringjallë të gjithë njerëzimin dhe secili prej nesh do merrni shpërblim për veprat që janë kryer nga ne në ditët e jetës tokësore.

Kjo është modelja e njohur. Por nëse e lexoni me kujdes tekstin e Ungjillit dhe thelloheni në kuptimin e trashëgimisë së Etërve të Shenjtë, do të bëhet e qartë se kjo skemë e njohur dhe, në përgjithësi, e saktë nuk është në të vërtetë aq e thjeshtë sa duket. Për më tepër, eskatologjia tradicionale e krishterë është doktrina e ditet e fundit universi - në vizionin e tij të Gjykimit të Fundit është unik dhe shumë i ndryshëm nga idetë e ngjashme që ekzistojnë në fetë e tjera.

Thelbi i të kuptuarit të Gjykimit të Fundit, siç e panë etërit e shenjtë të Kishës, është se fati përfundimtar i secilit prej njerëzve përcaktohet jo vetëm nga Zoti, por edhe nga njeriu, dhe ky proces bazohet jo aq shumë në parimi i "fituar - merr" si Dashuri Hyjnore. Është ajo që e bën Gjykimin e Fundit vërtet të tmerrshëm ...

Në tekstin rus të Dhiatës së Re, pasazhet eskatologjike janë të bollshme me fjalë të tilla si "gjykim", "vend gjykimi", "dënim", "ndëshkim" dhe të ngjashme. Prandaj, në mendjet e atyre që lexojnë Shkrimin e Shenjtë, ndonjëherë lind një analogji e pavullnetshme me literaturën juridike - fotografitë e gjykimit të Zotit janë shumë të ngjashme në kontekstin e tyre me procedurat e zakonshme juridike tokësore. Por duhet vetëm të hapen tekstet origjinale greke dhe hebraike - dhe frazat e zakonshme në gjuhën ruse janë të mbushura me përmbajtje krejtësisht të re të pazakontë.

Një nga konceptet kryesore të jurisprudencës është drejtësia - një parim që ju lejon të mbani në një ekuilibër forcat shoqërore, nëse është e nevojshme, duke ndëshkuar të këqijtë dhe duke inkurajuar të mirën. Fjala greke për këtë term është "dikaiosyne". Përdoret gjithashtu nga krijuesit e Biblës për të treguar drejtësinë hyjnore. Në fund të fundit, kjo çoi në faktin se mendimi i krishterë perëndimor, i cili nuk e kishte hequr plotësisht botëkuptimin pagan, vendosi një shenjë të barabartë midis dy drejtësisë. Por teksti hebraik nuk ofron një bazë të mjaftueshme për të nxjerrë përfundime të tilla.

Fakti është se greqishtja "dikaiosyne" në tekstet e Dhiatës së Vjetër përdoret për të përcjellë një fjalë edhe më arkaike nga gjuha e izraelitëve të lashtë - "tzedakah". Hebraishtja moderne e kupton këtë term si një formë bamirësie që është e detyrueshme për të gjithë besimtarët hebrenj, e cila, përsëri, synon të arrijë Drejtesia sociale- nëse je i pasur, duhet të ndihmosh të varfrit në mënyra të ndryshme.

Megjithatë, në antikitetin më të thellë, edhe para ardhjes së Krishtit, "tzedakah" shërbeu si sinonim për koncepte të tilla si "hiri i shenjtë hyjnor", "mëshira", "dhembshuria", "drejtësia", "dashuria". Dhe etërit e shenjtë, duke e ditur këtë, flasin për drejtësinë e Zotit në një mënyrë të ndryshme nga, të themi, avokatët apo avokatët.

Në teologjinë lindore, mëkati shihet si një shtrembërim i planit origjinal të Zotit për njeriun dhe botën. Prandaj, drejtësia (nëse përdorim pikërisht këtë term) mendohet këtu jo në kategori ligjore, por, më tepër, në kategori mjekësore - si rivendosje e harmonisë që ishte në univers para rënies së djallit dhe njeriut.

Së fundi, një rikthim i tillë në gjendjen fillestare të botës do të ndodhë në fund të kohës, kur Zoti do të ripërtërijë të gjithë krijimin e Tij. I gjithë kozmosi atëherë do të bëhet vërtet real, pasi do të ndodhë kthimi i tij i pakthyeshëm te Krijuesi i tij.

Tradita e kishës flet për pandryshueshmërinë e Zotit. Përfshirë - për një pandryshueshmëri të tillë, e cila supozon se Krijuesi ynë i do gjithmonë dhe njëlloj të gjithë, pavarësisht nga bagazhi i veprave të liga që secili prej nesh ka grumbulluar gjatë viteve të jetës sonë. Por çfarë ndodh me njeriun?

Me të çdo gjë është më e vështirë - ai ra me dashje, dhe mëkatoi me dashje, dhe ai mund të kthehet te Zoti i tij vetëm me vullnetin e tij të lirë. Ju mund të luftoni kundër mëkatit dhe gradualisht të ecni drejt dritës gjatë gjithë jetës tuaj, duke e rikthyer shpirtin tuaj në gjendjen e tij origjinale, të bekuar. Ose, ju mund t'i dorëzoheni plotësisht mëkatit, duke i skllavëruar atij dhe, si rezultat, të bëheni të paaftë për të pranuar dashurinë që do të derdhet mbi një person në Përjetësi.

Në tokë, në një botë të rënë, ne shpesh nuk mund të vërejmë as pjesëmarrjen e Zotit në jetën tonë, as dashurinë e Tij për ne. Kur qenia e tanishme të pushojë së ekzistuari, prania e Zotit do të bëhet një realitet kaq i prekshëm saqë edhe ata që nuk e njihnin Atë, ose nuk donin ta dinin, do të hyjnë në të dhe do të jenë pjesëmarrës të drejtpërdrejtë të saj - pavarësisht nëse duan apo jo. Në këtë fakt qëndron e gjithë tragjedia e Gjykimit të Fundit - shpirti i çdo personi do të ndriçohet nga drita e Hyjnores dhe kjo dritë do të zbulojë të gjitha veprat, ndjenjat, mendimet, emocionet dhe dëshirat më të fshehta që janë grumbulluar në zemra e një personi. Në fund të fundit, është pikërisht libri që, sipas tregimit të Ungjillit, do të lexohet në Gjykimin e Fundit.

Zakonisht "gjykimi i fundit mbi njerëzimin" në kulturën popullore perceptohet si shpallja nga Zoti i vendimit: “Ti je djathtas, je në të majtë. Vendimi nuk është objekt ankimimi”. Dhe njerëzit e varfër, të pakënaqur, të cilët nuk kanë vepra të mira për shpirtin e tyre, nuk do të mund të apelojnë më. Sidoqoftë, fjalët e mëposhtme të Murgut Simeon Teologu i Ri flasin për diçka krejtësisht të ndryshme:

"V jetën e ardhshme një i krishterë nuk do të vihet në provë nëse ai hoqi dorë nga e gjithë bota për dashurinë e Krishtit, nëse ai ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve, nëse abstenoi dhe agjëroi në prag të festave, apo nëse u lut, nëse ai ishte i pikëlluar dhe i vajtuar për mëkatet e tij, ose nëse bëri ndonjë të mirë tjetër në jetën e tij, por ai do të testohet me kujdes, nëse ka ngjashmëri me Krishtin, si bir me të atin” (Shën Simeoni Teologu i Ri. Fjala 2. §3).

Foto nga Svetlana Andreeva. Projekti