Të gjithë njerëzit e gjallë do të ringjallen në Gjykimin e Fundit, nga Adami deri në fund të botës. Kështu thonë Shkrimet e Shenjta: të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë(Gjoni 5,28); atëherë ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij(Mateu 25. 31-32).

Nëse të gjithë të vdekurit ringjallen, atëherë si duhet kuptuar fjalët e psalmistit: Prandaj, të ligjtë nuk do të qëndrojnë në gjykim(në përkthim sllav: Për këtë arsye ata nuk do të ringjallen ...)(Psal. 1-5)? A do të bëni një mrekulli mbi të vdekurit? A do të ngrihen të vdekurit dhe do të të lavdërojnë?(Psalmi 87:11). Me këto fjalë, padyshim që psalmisti David donte të thoshte një ringjallje të dyfishtë: njëra në jetë dhe tjetra në vdekje të përjetshme. Prandaj, ai donte të thoshte se të ligjtë nuk do të ringjallen për gjykim me anë të ringjalljes në jetë, por në vdekje. Këtë e vërteton edhe vetë profeti David, ndërsa shton: Prandaj, të pabesët nuk do të qëndrojnë në gjykim dhe mëkatarët në kuvendin e të drejtëve.(Psalmi 1.5). Zoti Jezus Krisht thotë për këtë: të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë ... dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të keqen në ringjalljen e dënimit(Gjoni 5,25, 29).

A duhet të vdesin të gjithë para Gjykimit të Fundit?

Shenjtorët Gjon Chrysostom, Theodorite dhe Theophylact mësojnë se jo të gjithë do të vdesin, por Gjykimi i Fundit do t'i gjejë disa të gjallë.

Në letrën e parë drejtuar Korintasve, apostulli Pal thotë: (IKop. 15.51). Shën Gjon Gojarti i interpreton këto fjalë si vijon: Pra, nuk do të vdesim të gjithë, megjithatë do të ndryshojmë. Të vdekurit gjithashtu do të ndryshojnë, sepse ata janë gjithashtu të vdekshëm.

Nga fjalët e Shkrimit të Shenjtë, mund të konkludojmë se një trup që ka vuajtur ose shijuar në jetën tokësore do të marrë pjesë si në lavdinë e përjetshme ashtu edhe në mundimin e pafund.

U ka hije edhe atyre trupave që nuk vdesin të ndryshojnë dhe të bëhen të pakorruptueshëm.

Që para Gjykimit të Fundit do të ketë edhe të gjallë, këto janë: a) Konfirmon Simbolin e Besimit, termi i shtatë i të cilit lexohet kështu: Dhe paketat e së ardhmes me lavdi, gjykojnë të gjallët dhe të vdekurit ... 6) Apostulli Pal dëshmon me fjalët: të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët; atëherë ne, të mbijetuarit, do të adhurohemi bashkë me ta në retë për të takuar Zotin(1 Thesalonikasve 4. 16-17).

Pse thotë apostulli: Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu në Krishtin të gjithë do të vijnë në jetë? (IKop. 15.22). Të gjithë ata që mbijetuan deri në ditën e ardhjes së Zotit, do të vdesë dhe do të vijë në jetë, duke ndryshuar, por jo duke rënë dhe duke u ngritur: ne nuk do të vdesim të gjithë, por të gjithë do të ndryshojmë(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Shën Gjon Gojarti, duke interpretuar këto fjalë, thotë: një trup që prishet është gjithashtu i prishshëm. Por vdekja dhe korrupsioni humbasin kur mbi to gjenden paprishja dhe pavdekësia.

Disa mësues të kishës argumentuan se të gjithë duhet të vdisnin përpara Gjykimit të Fundit. Meqenëse e gjithë raca njerëzore mëkatoi në personin e Adamit, prandaj, të gjithë njerëzit janë të dënuar me vdekje. Së fundi, ringjallja nuk mund të ndodhë nëse nuk i paraprin vdekja. Nga këto dy mendime, ne besojmë atë që u predikua nga Llamba e Kishës Lindore - Shën Gjon Gojarti.

A do të kenë të ringjallurit trupat e mëparshëm, apo do të jenë të ndryshëm?

Përgjigja për këtë pyetje mund të gjendet: a) nga psalmisti David: Ai ruan të gjitha kockat e tij [të drejta]; asnjëri prej tyre nuk do të shtypet(Psalmi 33:21): 6) tek apostulli NS avla: (2 Kor. 5,10); ky i prishshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë(IKop. 15.53).

Nga këto fjalë të Shkrimit të Shenjtë, mund të konkludojmë se një trup që ka vuajtur ose shijuar në jetën tokësore do të marrë pjesë si në lavdinë e përjetshme ashtu edhe në mundimin e pafund.

Ndërsa fara mbin, ajo ndryshon, kështu që ata që janë ringjallur a nuk do të marrin mish të ri? Dhe a nuk po flet për këtë apostulli: kur mbillni, nuk mbillni trupin e ardhshëm, por grurin e zhveshur, që do të ndodhë, grurin apo ndonjë tjetër; por Perëndia i jep trupin që dëshiron dhe secili farë trupin e vet(IKop. 15.36-38).

Apostulli flet për pamjen kokërr, dhe jo për thelbin e tij, sepse thelbi i një kokrre të fortë dhe një kokrre të mbirë mbetet e pandryshuar: nëse mbjellim një kokërr gruri, ajo do të mbijë në kalli gruri, jo në elbi. Po kështu, trupat e njeriut gjatë ringjalljes nuk do të humbasin vetitë e tyre të veçanta dhe do të ndryshojnë vetëm nga jashtë: është mbjellë në prishje, do të ngrihet në mosprishje. Një konfirmim i drejtpërdrejtë i kësaj është trupi i ringjallur i Krishtit Shpëtimtar, Kush do ta transformojë trupin tonë të përulur në mënyrë që të përshtatet me trupin e Tij të lavdishëm(Filip. 3:21).

Janë të panumërta rastet kur hiri i trupit të njeriut shkatërrohej dhe shpërndahej plotësisht nga era, shpërndahej gjatë gërmimeve, digjej nga zjarri dhe kthehej në tym; gjithashtu njerëzit hahen nga kafshët, zogjtë dhe peshqit. Si do të restaurohen trupat e njerëzve të tillë dhe do të kthehen në formën e tyre origjinale?

Si më parë, le të themi se kjo është një çështje besimi, jo kurioziteti, është e pamundur për njerëzit, por për Zotin gjithçka është e mundur(Mateu 19:26). Unë meditoj për të gjitha veprat e Tua, meditoj për veprat e duarve të Tua(Psalmi 142:5), - tha psalmisti David për veten e tij. Duke reflektuar mbi gjithëfuqinë e Zotit, ai besonte në mënyrë të palëkundur se qielli, ajri, deti dhe gjithçka në to u krijuan nga asgjëja me një folje "le të jetë": sepse Ai tha, dhe u bë; Ai urdhëroi - dhe u shfaq(Psalmi 32,9). Nëse Zoti e ngriti gjithë botën nga hiçi dhe e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës, atëherë, sigurisht, Ai mund të rinovojë trupin e njeriut, edhe nëse ai ishte i shpërndarë nëpër qiej. Shën Gjoni i Damaskut ishte jashtëzakonisht i befasuar me ata që pyesnin: si do të ringjallen të vdekurit? I çmendur! Bërtiti ai. - Nëse verbëria nuk ju lejon të besoni fjalët e Zotit, atëherë besoni veprat!

Seksi mashkull dhe femër në të ringjallurit

Zoti krijoi seksin mashkull dhe femër, dhe pas ringjalljes burra do të ngelet nga burrat, nga gratë nga gratë... Zoti përmend të dy gjinitë kur thotë këtë në ringjallje as nuk martohen e as martohen, por qëndrojnë si engjëjt e Perëndisë në qiell(Mateu 22:30). Nuk do të ringjallemi të gjithë në trupa mashkullorë, por do të vijmë perfekte tek burri d.m.th., le të perceptojmë forcën dhe qëndrueshmërinë mashkullore, në mënyrë që, siç thotë Apostulli, ne nuk ishim më foshnje që lëkunden e të rrëmbyer nga çdo erë doktrine(Efesianëve 4:14); le të jemi si engjëjt, jo nga asgjësimi i seksit, por nga mungesa e martesës dhe epshit trupor.

A nuk do të kërkojnë ushqim dhe pije trupat e të ringjallurve?

Trupat e ringjallur nuk do të kenë nevojë për ushqimin dhe pijen fizike të nevojshme për të mbajtur një trup të dobësuar dhe të korruptuar. Pse atëherë hëngri Zoti Jezu Krisht pas Ringjalljes së Tij? (Luka 24:43). Ai hëngri dhe piu në mënyrë që dishepujt, të cilët në fillim e morën Atë për frymë, të besonin në Ringjalljen e Tij dhe gjithashtu për të dëshmuar për trupin e ndryshuar.

Çfarë veti do të kenë trupat e shenjtorëve të ringjallur?

Trupat e shenjtorëve të ringjallur do të jenë:

A) i padurueshëm, i pakorruptueshëm dhe i pavdekshëm: mbillet në korruptim, ngrihet në mosprishje(IKop. 15.42); ata që u garantuan për të arritur atë moshë dhe ringjalljen nga të vdekurit ... nuk mund të vdesin më(Luka 20. 35, 36);

B) shpirtërore. Ata do të bëhen si shpirtra pa trup në forcë, shpejtësi, paprishje dhe hollësi: do të duken të hollë dhe të lehtë, si trupi i ringjallur i Krishtit, i cili nuk njihte kufij dhe pengesa: trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ngrihet(IKop. 15.44).

B) e ndritshme, siç tha Shpëtimtari: atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre(Mateu 13:43). Sipas dëshmisë së Apostullit, Zoti trupi ynë i poshtëruar do të transformohet në mënyrë që të jetë në përputhje me trupin e Tij të lavdishëm(Filip. 3:21); mbillet në poshtërim, ngrihet në lavdi(IKop. 15.43).

Çfarë veti do të kenë trupat e mëkatarëve të dënuar?

1) Trupat e mëkatarëve të dënuar do të jenë gjithashtu të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm. Zoti Jezu Krisht dëshmon për këtë, duke thënë: Dhe këta do të shkojnë në mundim të përjetshëm(Mateu 25:46). Ne keto dite, thotë Shikuesi, njerëzit do të kërkojnë vdekjen, por nuk do ta gjejnë; do të dëshirojnë të vdesin, por vdekja do të ikë prej tyre(Zbul. 9. b). Sepse ky i prishshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë.(Ikop. 15.53) - shpjegon apostulli Pal.

2) Trupat do të vuajnë, duke përjetuar mundime të tmerrshme në një flakë që do të zgjasë përgjithmonë.

Kapitulli 14. Gjykimi i Fundit

Le të themi sa vijon për Gjykimin e Fundit:

1. Në Gjykim, shenja e Birit të Njeriut - i Shenjti Kryqi jetëdhënës Zot. Ai do të shfaqet si për ngushëllimin e atyre që adhurojnë Zotin e kryqëzuar dhe të kryqëzuar me Të, ashtu edhe për turpin e të ligjve që e kryqëzuan Zotin në kryq.

2. Veprat dhe mendimet më të brendshme të secilit do të zbulohen. Shën Andrea thotë: librat e të gjitha veprave dhe ndërgjegjes janë hapur dhe do të shfaqen për të gjithë.

3. Vetë Zoti Jezu Krisht do të jetë Gjykatësi sovran, sepse Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit(Gjoni 5,22). Edhe pse të tre Personat e Trinisë Hyjnore dhe të Pandashme do të jenë në Gjykim, vetëm Biri do të gjykojë, pasi Ai duroi vuajtje falas për ne. I gjykuar pa të drejtë, ai do t'i gjykojë të gjithë me gjykim të paanshëm.

Shkrimi thotë se përveç Zotit Jezu Krisht do të ketë gjyqtarë të tjerë: kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, edhe ju do të uleni në dymbëdhjetë frone- u thotë Zoti dishepujve të tij, - gjykoni dymbëdhjetë fiset e Izraelit(Mateu 19:28). A nuk e dini se shenjtorët do ta gjykojnë botën? .. A nuk e dini se ne do të gjykojmë engjëjt? ..(IKop. B. 2, 3; krh. Mateu 12,4, 42). Apostujt dhe disa shenjtorë do të gjykojnë me një gjykim jo autokratik dhe të pavarur, por komunikues dhe soditës. Duke lavdëruar gjykimin e drejtë të Krishtit, të drejtët do të gjykojnë jo vetëm njerëzit, por edhe demonët.

Gjykimi i Krishtit do të ndryshojë nga gjykimi njerëzor, pasi në të jo gjithçka do të dënohet me fjalë, por shumë nga mendimi.

4. Gjykimi i Krishtit do të ndryshojë nga gjykimi njerëzor, pasi në të jo gjithçka do të dënohet me fjalë, por shumë nga mendimi. Publikisht gjyqtari do të thotë atyre që janë në të djathtën e tij: ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës... Atëherë ai do t'u thotë edhe atyre që, sipas ana e majte: Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij ... Dhe këta do të shkojnë në mundimin e përjetshëm dhe të drejtët në jetën e përjetshme(Mateu 25,34, 41, 46).

Ky është mësimi i Shkrimit të Shenjtë për Gjykimin e Fundit, dhe ne duhet ta kuptojmë atë me besim, dhe jo me kërkime super të mençura. Sepse ku është besimi - thotë Shën Gjon Gojarti, - nuk ka vend për testim; aty ku nuk ka asgjë për të përjetuar, nuk ka më kërkime. Fjala njerëzore duhet kontrolluar, por fjala e Zotit duhet dëgjuar dhe besuar; nëse nuk u besojmë fjalëve, atëherë nuk besojmë se çfarë është Zoti. Themeli i parë i besimit te Zoti është besimi në mësimet e Tij.

konkluzioni

Ne duam ta mbyllim diskutimin për Antikrishtin dhe fundin e botës me fjalët e apostullit suprem Pjetër: ne ju shpallëm fuqinë dhe ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht, duke mos ndjekur përralla dinake, por duke qenë dëshmitarë okularë të madhështisë së Tij ... kemi fjalën më besnike profetike; dhe bëni mirë që i drejtoheni atij si një llambë që ndriçon në një vend të errët, derisa dita të zbardhë dhe ylli i mëngjesit të lindë në zemrat tuaja, duke e ditur para së gjithash se asnjë profeci në Shkrim nuk mund të zgjidhet vetë.(2 Pjetrit 1:16, 19–20). Duke hedhur poshtë të gjitha mësimet e rreme, ne u përpoqëm të tregonim për shenjat e ardhjes së Antikrishtit, duke u mbështetur në mesazhet e apostujve dhe profetëve, në mendimin e etërve dhe mësuesve të Kishës.

Dikush mund të pyesë nëse e tregojnë këtë kohët e fundit ka ardhur tashmë dhe ditët e ekzistencës së botës janë të numëruara, fatkeqësi të përgjithshme njerëzore? A nuk tha apostulli kështu në fjalët e mëposhtme: Fëmijë! kohët e fundit(1 Gjonit 2,18): kur erdhi plotësia e kohës, Perëndia dërgoi Birin e Tij (Të Vetëmlindurin)(Gal. 4,4); E gjithë kjo ... përshkruhet si një udhëzim për ne që kemi arritur në shekujt e fundit.(IKop. 10.11). Ne do t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje si më poshtë: 1) Aktualisht, bota po vuan shumë fatkeqësi: luftërat dhe katastrofat shkatërruese ndërpresin mijëra jetë njerëzish, zjarret, tërmetet dhe përmbytjet po shkatërrojnë qytete dhe fshatra. Por duke parë këto pikëllim, kujtoni sa gjak të pafajshëm u derdh nga Neroni, Maksimiani, Diokleciani dhe torturuesit dhe persekutuesit e tjerë të të krishterëve, çfarë shtypjeje dhe persekutimi përjetoi ajo Kisha Ortodokse gjatë kohës së herezisë ikonoklastike dhe në shekujt e mëpasshëm. Nëse ato ngjarje nuk shërbyen si shenjë e fundit të botës, atëherë aq më tepër, fatkeqësitë e kohës së tanishme nuk janë shenjë e shfaqjes së afërt të Antikrishtit: trazirat botërore të natyrshme në të gjitha periudhat e historisë njerëzore nuk mund të tregojnë atë që i përket një kohe të caktuar. Gjithashtu dëgjoni për luftëra dhe thashetheme për luftë, - thotë Shpëtimtari. - Shikoni, mos u tmerroni, sepse e gjithë kjo duhet të jetë, por ky nuk është fundi(Mateu 24. b).

2) Nëse i marrim fjalë për fjalë fjalët apostolike të cituara më sipër, atëherë fundi i botës duhet të kishte ardhur menjëherë pas shfaqjes së Shpëtimtarit, kur Zoti dërgoi Birin e Tij (Të vetëmlindurin), i cili lindi nga një grua(Gal. 4,4). Në ato kohë të mëdha, Apostulli Gjon shkroi: Fëmijë! kohët e fundit(1 Gjonit 2,18). Mbiemri dhe kohët apostolike me fjalët: Dhe do të jetë brenda ditët e fundit, thotë Perëndia, unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish(Veprat 2:17). Këtu fillojnë kohët e fundit. Prandaj, pasi kam takuar një dëshmi të tillë në Shkrimi i Shenjtë, nuk duhet të mendojmë se na është dhënë një kohë e caktuar e fundit të botës. Fjalë dhe thënie të tilla flasin për një kohë, fundi i së cilës është i fshehur. Të gjithë, për shembull, e dinë se një i moshuari nuk ka shumë kohë për të jetuar, por saktësisht se sa ditë apo vite askush nuk mund të përcaktojë, qoftë edhe përafërsisht. E njëjta gjë duhet kuptuar edhe këtu. Ka ardhur viti i fundit që nga Lindja e Krishtit, rreth fundit askush nuk e di, jo engjëjt e qiellit, por vetëm Ati(Mateu 24:36). Apostulli Pal u shkroi Thesalonikasve që prisnin fundin e botës: Ju lutemi, vëllezër, për ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht dhe për mbledhjen tonë tek Ai, të mos nxitoni të hezitoni në mendje dhe të mos turpëroheni as nga fryma, as nga fjala, as nga mesazhi, sikur të ishte dërguar nga neve, sikur dita e Krishtit tashmë po vjen. Askush të mos ju mashtrojë në asnjë mënyrë(2 Thesalonikasve 2. 1-3). E gjithë bota, nga Adami deri në kohën e sotme, është si jeta njerëzore; si një person - bota e vogël - ka tre kryesore periudha e moshës, pra bota e madhe ka tre periudha ose tre ligje. E para - nga Adami te Moisiu - rinia e botës, nga Moisiu te Krishti - periudha e dytë - pjekuria; më në fund, e treta - periudha e Ungjillit, ose e mbushur me hir - kjo është pleqëria dhe viti i fundit, për të cilin flet Apostulli Gjon: Fëmijë! kohët e fundit.

Gjithashtu mund të thuhet se jeta e njeriut ka shtatë shkallë: foshnjëri, fëmijëri, adoleshencë, adoleshencë, pjekuri, pleqëri dhe pleqëri. Ato korrespondojnë me periudha të ndryshme të ekzistencës së botës: a) nga krijimi i botës deri në përmbytjen - foshnjëria: 6) nga përmbytja deri te pandemonia babilonase - fëmijëria; v) nga ndarja e gjuhëve dhe lindja e Abrahamit deri te lindja e profetit Moisi - adoleshenca; G) gjatë gjithë kohës së gjykatësve nga profeti Moisi te mbretërit - rinia; e) mbretërimi i mbretërve të Izraelit dhe Judës përpara robërisë babilonase - pjekuria; e) periudha e princave dhe priftërinjve të Judës para Krishtit - pleqëria; dhe g) koha nga Krishti deri në Gjykimin e Fundit - pleqëria ose koha e fundit, për të cilën flitet në Shkrimet e Shenjta.

Nëse marrim fjalë fjalë për fjalë fjalë apostolike, atëherë fundi i botës duhet të kishte ardhur menjëherë pas shfaqjes së shpëtimtarit, kur Zoti dërgoi Birin e tij (të vetëmlindurin), i cili lindi nga një grua.

Kush mund ta dijë kufirin e së pafundmes? Kujt ia hapi një sekret i fshehur nga mosha?

Askush nuk e di për atë ditë dhe orë,- thotë Zoti, - as engjëjt e qiellit, por vetëm Ati im; por, ashtu si ishte në ditët e Noeut, kështu do të jetë në ardhjen e Birit të njeriut, sepse, si në ditët para përmbytjes, ata hëngrën, pinë, martoheshin dhe martoheshin, deri në ditën kur Noeu hyri në arkë dhe nuk mendoi derisa erdhi përmbytja dhe ai nuk i shkatërroi të gjithë - kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut ... Pra, rrini zgjuar, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj. Por ju e dini këtë, që nëse i zoti i shtëpisë do ta dinte se në cilën orë do të vinte hajduti, do të ishte zgjuar dhe nuk do të kishte lejuar t'i thyhej shtëpia. Prandaj, jini edhe ju gati, sepse në një orë që nuk mendoni se do të vijë Biri i njeriut.(Mat. 24. 36-39, 42-44).

Pra, Zoti Jezus Krisht, duke na urdhëruar të jemi gati për ditën e ardhjes së Tij, na ndalon të zbulojmë sekretin e mbajtur nga të gjithë. Për ata që me guxim përpiqen të depërtojnë në fshehtësi, Apostulli Pal thotë: ata janë zhdukur në spekulimet e tyre dhe zemrat e tyre të pakuptimta janë errësuar; duke e quajtur veten të mençur, të çmendur(Rom. 1,22).

Shën Gjon Gojarti e krahason arsyen me kalin galopant: ashtu si një kalë i nxehtë kokëfortë nuk i bindet kalorësit dhe shtyp kalimtarët nëse nuk frenohet, kështu arsyeja, duke hedhur poshtë dogmat e kishës dhe mësimet e etërve të shenjtë, jep. ngrihen në herezi dhe skizma të shumta.

Shpirtrat e Pavdekshëm

Unë çaj ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e shekullit të ardhshëm

(Simbol i besimit)

Çfarëdo që t'i thuash zemrës, por ajo tenton të pikëllojë për humbjen e njerëzve të afërt me ne. Sado t'i mbani lotët, ata padashur rrjedhin mbi varr, në të cilin shtrihet pluhuri ynë i farefisit, i çmuar. Vërtet lotët nuk e kthejnë dot atë që e kapi varri, por prandaj lotët rrjedhin si përrua.

Njeriu nuk përdor asgjë për të lehtësuar brengën e zemrës! Por mjerisht! Gjithçka kot! Vetëm në lot gjen ndonjë ngushëllim për veten e tij dhe vetëm ato ia lehtësojnë disi rëndimin e zemrës, sepse me ta, pikë për pikë, rrjedh gjithë djegia e brengës shpirtërore, gjithë helmi i sëmundjes së zemrës.

Dëgjon nga kudo: “Mos qaj, mos u trishto!”. Por kush mund të thotë se Abrahami ishte frikacak, por qau edhe për gruan e tij, Sarën, e cila jetoi 127 vjet. A ishte Jozefi me zemër të dobësuar? Por ai gjithashtu qau për të atin Jakobin: Jozefi i ra me fytyrë të atit, qau mbi të dhe e puthi(Zan. 50, 1). Kush mund të thotë se mbreti David ishte i dobësuar? Dhe dëgjoni, sa të hidhur qan ai me lajmin e vdekjes së djalit të tij: biri im Absalom! biri im, biri im Absalom! Oh, kush do të më lërë të vdes në vendin tënd, Absalom, biri im, biri im!(2 Samuelit 18:33).

Çdo varr i një njeriu të denjë ujitet me lot të hidhur humbjeje. Dhe çfarë mund të themi për njerëzit, kur vetë Shpëtimtari, i cili kishte duruar vuajtje të padurueshme në Kryq deri në fund, mbi hirin e mikut të Tij Llazarit, u rebelua në shpirt dhe derdhi lot: Jezusi ... Vetë u pikëllua në shpirt dhe u rebelua(Gjoni 11:33). Ai qau, Zoti i jetës dhe i vdekjes, qau në kohën kur erdhi te varri i Llazarit, mikut të Tij, me synimin për ta ringjallur prej së vdekuri! E si mund t'i mbajmë ne, njerëz të dobët, lotët kur ndahemi nga ata që janë të dashur për zemrën tonë, si mund të ndalojmë psherëtimën në gjoksin tonë të ngjeshur nga pikëllimi? Jo, kjo është e pamundur, është në kundërshtim me natyrën tonë... Njeriu duhet të ketë një zemër prej guri që të mos brengoset për vdekjen.

Vetëm në lot njeriu gjen njëfarë ngushëllimi për veten e tij dhe vetëm ato ia lehtësojnë disi rëndimin e zemrës, sepse me ta, pikë për pikë, rrjedh gjithë djegia e brengës shpirtërore, gjithë helmi i sëmundjes së zemrës.

E gjithë kjo është e vërtetë. Dhe nuk mundem, nuk guxoj t'i dënoj lotët e tu, madje jam gati t'i përziej lotët e mi me lotët e tu, sepse e kuptoj mirë që ku është thesari juaj, aty do të jetë edhe zemra juaj(Mateu b, 21). Unë e di nga përvoja ime se sa e vështirë është të ngresh dorën për të hedhur një grusht tokë lamtumirë në varrin e një njeriu të dashur. Unë qaj dhe qaj kur mendoj për vdekjen dhe e shoh atë të shtrirë në një arkivol, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, dhe tani të palavdishëm, të shpërfytyruar nga vdekja. Por edhe pse është e natyrshme që ne të qajmë për të vdekurit që janë pranë nesh, ky hidhërim i yni duhet të ketë masën e vet. Paganët janë një çështje tjetër: ata qajnë dhe shpesh janë të pangushëllueshëm, sepse nuk kanë shpresë. Por një i krishterë nuk është pagan, ai ka turp dhe mëkatar të qajë për të vdekurit pa asnjë ngushëllim apo ngushëllim.

Nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padijen e të vdekurve, që të mos hidhëroheni si të tjerët që nuk kanë shpresë.(1 Thes. 4:13), - u thotë apostulli të gjithë të krishterëve. Atëherë, çfarë mund ta lehtësojë këtë pikëllim për një të krishterë? Ku është ky burim gëzimi dhe ngushëllimi për të? Merrni parasysh arsyet që na bëjnë të derdhim lot mbi hirin e njerëzve të dashur dhe Zoti do të na ndihmojë ta gjejmë këtë burim për veten tonë. Pra, për çfarë qajmë kur ndahemi nga ata që janë të afërt dhe të dashur për zemrën tonë? Mbi të gjitha, se ata pushuan së jetuari me ne në këtë botë. Po, ata nuk janë më me ne në tokë. Por shikoni në mënyrë të paanshme jetën tonë tokësore dhe gjykoni se çfarë është ...

Shumë kohë më parë i mençuri tha: kotësi e kotësive ... çdo gjë është kotësi! Çfarë dobie ka njeriu nga të gjitha punët e tij, të cilat i mundon nën diell?(Ekl. 1, 2, 3). Kush është ai që foli kaq disonante për jetën tonë? A nuk është një i burgosur që, i ulur në një birucë të mbytur, nuk sheh pothuajse asgjë përveç zinxhirëve të rëndë që lidhnin trupin e tij? A nuk është ai që lajmëron qemerët e birucës me një thirrje kaq të zymtë: "Kotësia është kotësi, gjithçka është kotësi është kotësi!" Jo, jo ai. Pra, ndoshta ky është një njeri i pasur që, për rrethana të paparashikuara, ra në varfëri, apo një i varfër që me gjithë mundin dhe mundin e tij ndoshta po vdes nga të ftohtit dhe uria? Jo, dhe jo një person i tillë. Apo ndoshta ky është një person ambicioz i mashtruar që i ka kushtuar gjithë jetën e tij ngritjes në shoqëri disa hapa më lart? Oh jo, dhe ky nuk është ai lloj personi. Kush është ky njeri fatkeq me një pikëpamje kaq të zymtë për jetën? Ky është mbreti Solomon dhe çfarë mbreti! Ajo që i mungonte jete e lumtur? Mençuria? Por kush ishte më i mençur se kaq Kush e dinte përbërjen e tokës, veprimet e elementeve, kalimin e kohës, vendndodhjen e yjeve dhe vetitë e kafshëve? Unë kam njohur gjithçka, si më të brendshmen dhe të dukshmen, sepse Urtësia më mësoi mua, artistin e gjithçkaje(Urt. 7, 21). Ndoshta i mungonte pasuria? Por kush mund të ishte më i pasur se ai të cilit e gjithë bota i solli të gjitha thesaret më të mira, i cili kishte edhe ar, edhe argjend, dhe prona mbretërish dhe shtetesh? Dhe unë u bëra i madh dhe më i pasur se të gjithë ata që ishin para meje në Jeruzalem.(Ekl. 2, 9). Apo ndoshta i mungonte fama apo madhështia? Por cili emër ishte më i zhurmshëm se emri i mbretit të Izraelit, i cili zotëronte miliona nënshtetas? Atëherë, ndoshta, atij i mungonte gëzimi i përfitimeve të jetës? Por ja çfarë thotë ai për veten e tij: Çfarëdo që të donin sytë e mi, nuk i refuzova, nuk ia ndalova zemrës sime asnjë gëzim, sepse zemra ime u gëzua në të gjitha mundimet e mia.(Ekl. 2:10). Kush do të dukej se ishte i lodhur nga një jetë kaq e lumtur, e lirë, por megjithatë një person që zotëronte të gjitha bekimet e tokës, përjetoi kënaqësi të ndryshme tokësore, më në fund nxori përfundimin e mëposhtëm për jetën: "Gjithçka është kotësi!"

Le të kujtojmë një mbret tjetër - profetin David. Froni i tij shkëlqeu me ar, dhe në mes të kësaj shkëlqimi dhe shkëlqimi ai thirri: zemra ime është goditur dhe tharë si bari, sa harroj të ha bukën time … E ha hirin si bukë dhe pijen time e tret me lot(Psalmi 101:5, 10). Veshja e tij mbretërore shkëlqeu Gure te Cmuar dhe nga gjiri i tij, i mbuluar me një flakë lavdie dhe madhështie, doli një thirrje: kam derdhur si ujë; të gjitha kockat e mia janë shpërndarë; zemra ime u bë si dylli, u shkri në mes të brendësisë sime(Psalmi 22:15). Pallati i tij i bukur ishte prej kedri dhe selvi, por për trishtim dyert u hapën edhe atje. Nga thellësitë e pallateve të pasura dëgjohen psherëtima: çdo natë e laj shtratin me lot(Ps. B, 7).

Pra, më të lumturit e njerëzve psherëtinin për ashpërsinë e jetës, çfarë të thuash për ata që duhej të mbanin kryqin e rëndë të sprovave? Profeti Jeremia ishte i duruar në mes të persekutimeve dhe fyerjeve që përjetoi për ekspozimin e gënjeshtrave dhe ligësisë, por kishte momente kur ky i duruar thirri: Mjerë unë, nëna ime, që më lindi si njeri që grindet e grindet me gjithë dheun! Unë nuk i dhashë rritje askujt dhe askush nuk më dha rritje dhe të gjithë më shajnë(Jer. 15, 10). Dhe Jobi i shumëvuajtur, ky shembull i mrekullueshëm vendosmërie dhe zemërgjerësie në sprovat më të tmerrshme! Padashur habitesh kur dëgjon se si ai bekon Zotin pikërisht në ditën kur humbet gjithë pasurinë, humb fëmijët e tij. Çfarë fatkeqësie dhe çfarë bujarie! Por Jobit, sikur të mos mjaftonte kjo, u sëmur nga lebra, nga koka te këmbët trupi i tij ishte i mbuluar me plagë. Në këtë moment i vjen e shoqja, shoqja e jetës dhe i mëson dëshpërimin, pastaj i shfaqen shokët, si për ta mërzitur edhe më shumë... Zot, o Zot, sa shigjeta janë në një objektiv, sa telashe për person! Dhe Jobi vazhdon ende të bekojë Zotin! Çfarë guximi i jashtëzakonshëm, çfarë durimi i mahnitshëm! Por njeriu nuk është gur; kishte momente kur Jobi, i mbuluar me plagë, bërtiste me hidhërim: zhduket dita në të cilën kam lindur dhe nata në të cilën thuhet: u ngjiz një burrë … Pse nuk vdiqa kur dola nga barku dhe vdiqa kur dola nga barku?(Jobi 3, 3, 11). Këtu jemi, nëse i shikojmë me paanësi ditët tona, a nuk do të themi ndonjëherë me të njëjtin Job: "A nuk është një tundim për jetën e njeriut në tokë?" Kur lind njeriu, menjëherë fillon të qajë, sikur po profetizon për vuajtjet e tij të ardhshme në tokë, tani po i afrohet vdekjes dhe çfarë përsëri? Me një rënkim të rëndë rraskapitjeje, ai i thotë lamtumirë tokës, sikur e qorton atë për fatkeqësitë e kaluara ... Kush jetoi dhe nuk u pikëllua, kush jetoi dhe nuk derdhi lot?

Njëri i humb ata që i janë për zemër, i dyti ka shumë armiq dhe ziliqarë, i treti rënkon nga sëmundja, tjetri psherëtin nga zhgënjimi i rrethanave shtëpiake, ky vajton për varfërinë e tij... Shkoni nëpër gjithë tokën, por ku do gjeni një person që do të ishte plotësisht i lumtur në të gjitha aspektet ?! Nëse do të kishte një person të tillë, ai ende do të dyshonte se jeta e tij nuk do të ndryshonte për keq me kalimin e kohës, dhe këto mendime helmojnë jetën e tij të gëzueshme, të shkujdesur. Dhe frika e vdekjes, e cila herët a vonë, por me siguri do ta ndalojë lumturinë e tij tokësore? Po ndërgjegjja dhe lufta e brendshme me pasionet?

Këtu është jeta jonë në tokë! Nuk ka gëzim pa pikëllim, nuk ka lumturi pa telashe. Dhe kjo sepse toka nuk është ferr, ku dëgjohen vetëm klithma dëshpërimi, por as parajsa, ku mbretëron vetëm gëzimi dhe hareja e të drejtëve. Cila është jeta jonë në tokë? Ky është tani një vend mërgimi ku me ne e gjithë krijesa kolektivisht rënkon dhe defekton deri më sot(Rom. 8:22). Thuaji shpirtit tënd: "Ha, pi, gëzohu!" - por do të vijë koha dhe fjalët e Perëndisë do të përmbushen me vepër: e mallkuar qoftë toka për ju; me pikëllim do të hash prej saj gjithë ditët e jetës tënde(Zanafilla 3:17). Tani po mbillni trëndafila lumturie rreth jush dhe do të vijë koha kur pranë jush do të shfaqen gjemba me gjemba. A jeni duke shijuar freskinë e forcës suaj, duke admiruar shëndetin e lulëzuar dhe duke ëndërruar se do të jetoni një jetë të gjatë dhe të qetë? Por ora do të godasë dhe ju, i mashtruar nga ëndrrat e ëmbla, me pikëllim do të dëgjoni një zë: këtë natë ata do të të marrin shpirtin prej teje...kthehu në tokën nga e kanë marrë, sepse je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh(Luka 12:20; Zanafilla 3:19).

Cila është jeta jonë në tokë?

Këtu është jeta jonë në tokë! Nuk ka gëzim pa pikëllim, nuk ka lumturi pa telashe. Dhe kjo sepse toka nuk është ferr, ku dëgjohen vetëm klithma dëshpërimi, por as parajsa, ku mbretëron vetëm gëzimi dhe hareja e të drejtëve.

Kjo është shkolla ku ne jemi rritur për Parajsë. Ndonjëherë është kënaqësi të kujtosh jetën e shkollës pas mbarimit të shkollës, por a ishte gjithmonë argëtuese kur u rritëm atje? Shqetësimet, mundimet, pikëllimi - kush nuk ju kujton? Dhe kush, duke jetuar në shkollë, nuk mendoi dhe ëndërroi: "Oh, sa shpejt do të mbarojnë studimet e mia, sa shpejt do të lirohem?"

Cila është jeta jonë në tokë? Kjo është një fushë për luftë të pandërprerë me armiqtë, dhe me çfarë armiqsh! Njëri është më i egër dhe më dinak se tjetri! Ose bota na ndjek me dinakërinë e një miku dinak ose ligësinë e një armiku të egër, atëherë mishi ngrihet kundër shpirtit, sepse mishi dëshiron të kundërtën e frymës, dhe shpirti dëshiron të kundërtën e mishit(Gal. 5, 17), pra djalli ecën si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë(1 Pjetrit 5, 8). Dhe derisa lufta po vazhdon, atëherë nuk mund të ketë paqe. Çfarë është jeta në tokë? Kjo është rruga për në Atdheun tonë, dhe çfarë rrugë! Ka edhe shtigje të gjera edhe të lëmuara, por Zoti na ruajt të hysh dhe të ndjekësh këto rrugë! Ata janë të rrezikshëm, ato çojnë në shkatërrim. Jo, një rrugë e tillë nuk është e shtruar për një të krishterë nga toka në qiell, kjo është një rrugë e ngushtë, me gjemba, sepse e ngushtë është porta dhe e ngushtë është rruga që të çon në jetë(Pmt. 7, 14). Këtu më shumë se një herë një udhëtar i mirë do të psherëtijë nga zemra, më shumë se një herë do të derdhet me djersë dhe lot ... Cila është jeta jonë në tokë? Ky është deti, dhe çfarë deti! Jo i qetë dhe i lehtë, i cili është aq i këndshëm për t'u parë dhe admiruar, jo, ky det është i frikshëm dhe i zhurmshëm. Ky është deti në të cilin varka e vogël - shpirti ynë - kërcënohet vazhdimisht nga rreziku, tani nga vorbullat e pasioneve, tani nga dallgët e shpejta të shpifjeve dhe sulmeve. Dhe çfarë do të kishte ndodhur me të nëse nuk do të kishte timonin e besimit dhe spirancën e shpresës me vete?!

Kjo është ajo që do të thotë jeta jonë në tokë! Mendoni tani në mënyrë të paanshme pse ne qajmë kaq pa ngushëllim kur jemi të ndarë nga një person afër zemrës? Për faktin se ai pushoi së jetuari në këtë botë ... Dhe kjo do të thotë që një person është larguar nga kotësia tokësore, ka lënë të gjitha problemet dhe pikëllimet që mbeten ende për ne. Ky endacak e ka kaluar tashmë fushën tokësore, ky nxënës ka mbaruar tashmë vitet e studimit, ky udhëtar tashmë ka arritur në breg, ai tashmë ka notuar detin e stuhishëm dhe ka hyrë në skelën e qetë ... Ai pushoi nga nxitimi, mundi, dhe pikëllimin. Ky është mendimi në të cilin u ndalën shumë paganë kur u ndanë nga njerëzit e dashur - njerëz që nuk kishin shpresë, njerëz që besuan dhe besojnë se rastësisht kemi lindur dhe më pas do të jemi si ata që nuk kanë qenë kurrë: fryma në vrimat tona të hundës është tym, dhe fjala është një shkëndijë në lëvizjen e zemrës sonë. Kur të shuhet, trupi do të kthehet në pluhur dhe shpirti do të shpërndahet si ajër i lëngshëm.(Prem. 2, 2, 3). Kështu besojnë paganët dhe, sipas besimit të tyre, festojnë me gëzim në tumat e të afërmve dhe miqve. Falë Zotit, ne nuk jemi paganë, dhe për këtë arsye, duke e parë vdekjen si fundin e të gjitha fatkeqësive dhe pikëllimeve të jetës, me nderim dhe gëzim mund të përsërisim atë që tha apostulli Gjon: tash e tutje lum të vdekurit që vdesin në Zotin; asaj, thotë Shpirti, ata do të pushojnë nga mundimet e tyre dhe veprat e tyre do t'i ndjekin(Zbul. 14:13). Por vdekja nuk është vetëm fundi i jetës sonë të kotë, por është edhe fillimi i një të reje, të pakrahasueshme jete me e mire... Vdekja është fillimi i pavdekësisë dhe ky është një burim i ri ngushëllimi për ne në ndarjen nga të dashurit dhe të afërmit, burim nga i cili vetë Shpëtimtari mori ngushëllimin për Martën, e cila vajtoi vdekjen e vëllait të saj, Llazarit, kur tha : vëllai yt do të ngrihet(Gjoni 11:23). Ne nuk do të vërtetojmë këtu në detaje të vërtetën e pavdekësisë së shpirtit tonë dhe të ringjalljes së trupit, sepse çdo i krishterë pohon një dogmë të shenjtë: çajin e ringjalljes së të vdekurve! Për një person që ka humbur dikë për zemër, mund të jetë një gëzim i madh të bindet se personi për të cilin është në zi nuk ka vdekur, por është gjallë me shpirtin e tij, se do të vijë një kohë kur do të ringjallet. jo vetëm me shpirtin, por edhe me trupin e tij. Dhe çdokush mund ta shohë lehtësisht këtë të vërtetë kaq të këndshme si në natyrën e dukshme, ashtu edhe në shpirtin e tij, në Fjalën e Perëndisë dhe në histori.

Shikoni diellin: në mëngjes, si një foshnjë, ai shfaqet në qiell, në mesditë shkëlqen me forcë, dhe në mbrëmje, si një plak që vdes, perëndon mbi horizont. Por a zbehet ajo në një kohë kur toka jonë, pasi i thamë lamtumirë, mbulohet me errësirë ​​natën? Jo, sigurisht, ajo ende shkëlqen, vetëm në anën tjetër të tokës. A nuk është kjo një imazh i qartë i faktit se shpirti ynë (llamba e trupit tonë) nuk fiket kur trupi i ndarë prej tij fshihet në errësirën e varrit, por digjet, si më parë, vetëm në anën tjetër. anë - në qiell?

Pra, toka predikon të njëjtën të vërtetë kënaqësie. Në pranverë shfaqet me gjithë bukurinë e saj, në verë jep fryt, në vjeshtë humbet forcën dhe në dimër, si qefini i të ndjerit, mbulohet me borë. Por a shkatërrohet jeta e brendshme e tokës kur sipërfaqja e saj është e vdekur nga të ftohtit? Jo, sigurisht, pranvera do të vijë përsëri për të, dhe pastaj ajo do të shfaqet përsëri me gjithë bukurinë e saj, me forcë të re të freskët. Ky është një imazh i faktit që shpirti, kjo forcë jetike e një personi, nuk humbet kur i vdes guaska e tij mortore, e cila do të vijë për të ndjerin. pranverë e bukur ringjallje, kur ai jo vetëm me shpirt, por edhe me trup ngrihet për një jetë të re.

Shpirti, kjo forcë jetike e një personi, nuk humbet kur i vdes guaska e tij mortore dhe për të ndjerin do të vijë një pranverë e mrekullueshme e ringjalljes, kur ai jo vetëm me shpirt, por edhe me trup do të ngrihet për një jete e re.

Por çfarë mund të themi për diellin, tokën, kur edhe lulet më të bukura, të shkelura pa kujdes nga ne, humbasin ekzistencën e tyre për pak kohë, në mënyrë që të shfaqen përsëri me një bukuri të tillë, saqë vetë mbreti Solomon nuk vishej si secili. prej tyre? Me një fjalë, gjithçka në natyrë vdes, por asgjë nuk vdes. A është e mundur që vetëm një shpirt njerëzor, për të cilin u krijua gjithçka tokësore, me vdekjen e trupit të pushojë përgjithmonë ekzistencën e tij?! Sigurisht që jo!

Zoti i mëshirshëm vetëm nga mirësia e Tij krijoi njeriun, duke e stolisur sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, e kurorëzoi me lavdi dhe nder(Psalmi 8, b). Por në çfarë mënyre do të pasqyrohej mirësia e Tij nëse një njeri do të jetonte në tokë për pesëdhjetë, njëqind vjet, shpesh në luftë me mundimet, hidhërimet, sprovat, dhe pastaj, me vdekjen, do ta humbiste përgjithmonë qenien e tij?! A është vetëm sepse Ai na stolisi me përsosmëritë perëndimore dhe nga fuqia e Tij hyjnore na është dhënë gjithçka që na nevojitet për jetë dhe devotshmëri(2 Pjetrit 1, 3) në mënyrë që kjo krijesë e bukur, pas disa dekadash, të shkatërrohej papritmas ?! Zoti është i drejtë, por çfarë po ndodh në tokën e Tij? Sa shpesh rruga e të pabesëve është e suksesshme dhe virtyti rënkon nga pikëllimi dhe vesi gëzohet me gëzim. Por me siguri do të vijë koha për gjykim të drejtë dhe ndëshkim, kur të gjithë ne duhet të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit, në mënyrë që secili të marrë sipas asaj që ka bërë gjatë jetës në trup, të mirën apo të keqen.(2 Kor. 5:10).

Zoti jeton, shpirti im jeton! Kjo e vërtetë kënaqëse zbulohet plotësisht nga Fjala e Perëndisë dhe konfirmohet nga historia. Profeti Daniel thotë: shumë që flenë në pluhurin e tokës do të zgjohen, disa për jetën e përjetshme, të tjerë për turpin dhe turpin e përjetshëm(Dan. 12, 2). Isaia thërret: Të vdekurit tuaj do të ringjallen, trupat tuaj të vdekur do të ngrihen!(Isa. 26, 19). Dhe Jobi reflekton: kur një person vdes, a do të jetojë përsëri? Të gjitha ditët e kohës time të caktuar, do të prisja që të vinte ndryshimi im(Jobi 14:14) Dhe këtu është dëshmia e mrekullueshme e profetit Ezekiel, i cili ishte i destinuar të shihte edhe imazhin e kësaj ringjalljeje. Ai pa një fushë të mbushur me kocka të thata njerëzore. Papritur, sipas Fjalës së Zotit, këto kocka filluan të lëvizin dhe filluan t'i afrohen njëra-tjetrës, secila sipas përbërjes së saj, pastaj u shfaqën venat dhe u rrit mishi, ato u mbuluan me lëkurë, pastaj në to hyri shpirti i jetës, dhe ata erdhën në jetë. Dëgjo edhe fjalët e nënës galante të makabenjve, e rraskapitur nga vuajtjet e tmerrshme të bijve të saj martirë, fjalët që i tha djalit të saj të fundit, më të vogël: “Të lutem, biri im, ji i denjë. vëllezërit tuaj dhe pranoni vdekjen se unë, me mëshirën e Zotit, ju kam fituar përsëri me vëllezërit tuaj!” Kjo nënë e mrekullueshme, pas martirizimi shtatë djemtë e saj, të cilët edhe vetë pësuan të njëjtën vdekje, vetëm e ngushëlluan veten se pas vdekjes së saj do të ishte sërish e pandarë me djemtë e saj dëshmorë. Kjo e vërtetë ngushëlluese, e zbuluar kaq qartë në Dhiatën e Vjetër, tashmë në dritë e plotë shfaqet në Dhiatën e Re. Sepse çfarë mund të jetë më e qartë se fjalët e apostullit: ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu në Krishtin të gjithë do të ringjallen, secili sipas rendit të tij: Krishti i parëlinduri, pastaj i Krishtit, në ardhjen e tij(1 Kor. 15, 22, 23). Ose çfarë mund të jetë më e qartë se fjalët e Shpëtimtarit: po vjen koha dhe tashmë ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, pasi ta dëgjojnë, do të vijnë në jetë(Gjoni 5:25). Ka kaq shumë pasazhe të ngjashme në Shkrimet e Shenjta dhe të gjitha janë aq të qarta sa nuk do t'i rendisim këtu. Dhe kush e thotë këtë? Ky është Biri i Perëndisë, fjalët dhe premtimet e të cilit janë aq të vërteta sa derisa qielli dhe toka të kalojnë, asnjë ...djall nuk do të kalojë nga ligji, derisa të plotësohet gjithçka(Mateu 5:18). Ky është Zoti i Plotfuqishëm, i cili gjatë jetës së Tij tokësore jo vetëm që shëroi të sëmurët, zbuti stuhitë dhe erërat, dëboi demonët, por edhe ringjalli të vdekurit. atë profeti më i madh Kush parashikoi çfarëdo, gjithçka u realizua në kohën e duhur me gjithë saktësinë dhe plotësinë!

Cili është gjykimi i fundit? gjykimi i Zotit a nuk është takimi me Zotin? Apo janë të vërteta fotografitë e zymta të mundimit të mëkatarëve të Bosch? A presim ringjalljen e të vdekurve apo ekzistencën në mundimin e përjetshëm? A do të qëndrojmë përpara fronit të Zotit të Drejtë, apo do të ndëshkohemi përgjithmonë? Protodeakoni Andrey Kuraev do të ndajë mendimin e tij në librin "Nëse Zoti është Dashuri".

Cili është gjykimi i fundit?

E diela e javës para Kreshmës quhet Java e mishit (në këtë ditë, hera e fundit para Pashkëve, mund të hani mish), ose java e Gjykimit të Fundit. Cili është gjykimi i fundit?

Duke dëgjuar për "Gjyqimin e Fundit", njeriu duhet të ndjejë frikë dhe frikë. "Gjykimi i Fundit" është gjëja e fundit që u pret njerëzve. Kur të skadojë sekonda e fundit e ekzistencës së Universit, njerëzit do të rikrijohen, trupat e tyre përsëri do të bashkohen me shpirtrat - në mënyrë që të gjithë të mund të paraqiten për llogari para Krijuesit ...

Megjithatë, unë tashmë gabova. Kam gabuar kur thashë se njerëzit do të ringjallen për t'u sjellë në Gjykimin e Fundit. Nëse e pranojmë këtë logjikë, atëherë do të na duhet të themi një gjë të pakëndshme për teologjinë e krishterë: rezulton se ajo e paraqet Zotin e saj në një mënyrë jo tërheqëse. Në fund të fundit, "ne dhe një person mëkatar nuk do të ishim lavdëruar kurrë për një vepër të tillë, nëse ai do të kishte nxjerrë kufomën e armikut të tij nga varri për t'i shpërblyer atij me drejtësi atë që meritonte dhe nuk mori gjatë jetës së tij tokësore. jeta.” Mëkatarët nuk do të ringjallen për të marrë shpërblimin për një jetë mëkatare, por përkundrazi - sepse ata do të marrin shpërblimin, sepse me siguri do të ringjallen nga të vdekurit.

Fatkeqësisht, ne jemi të pavdekshëm. Fatkeqësisht - sepse ndonjëherë do të më pëlqente vërtet të bie në gjumë - në mënyrë që askush tjetër të mos më kujtojë gjërat e mia të këqija ... Por Krishti u ringjall. Dhe meqenëse Krishti përqafon me Vete të gjithë njerëzimin, do të thotë se ne nuk mund të futemi në varr, të qëndrojmë në të. Krishti mbarti në vetvete gjithë plotësinë e natyrës njerëzore: ndryshimi që Ai bëri në thelbin e njeriut do të ndodhë një ditë brenda secilit prej nesh, pasi edhe ne jemi njerëz. Kjo do të thotë se ne të gjithë tani jemi bartës të një substance të tillë që është e destinuar për ringjallje.

Kjo është arsyeja pse është e gabuar të besohet se arsyeja e ringjalljes është gjykimi (“Ringjallja nuk do të jetë për hir të gjykimit”, tha Athenagoras, një shkrimtar i krishterë i shekullit të dytë (Për ringjalljen e të vdekurve, 14)). Gjykimi nuk është shkak, por pasojë e ripërtëritjes së jetës sonë. Në fund të fundit, jeta jonë do të rifillojë jo në tokë, jo në botën me të cilën jemi mësuar, duke e mbrojtur Perëndinë nga ne. Ne do të ringjallemi në një botë në të cilën “Perëndia do të jetë gjithçka në të gjithë” (1 Kor. 15:28).

Gjykimi i Fundit: nëse ka një ringjallje, atëherë do të ketë një takim me Zotin

Dhe kjo do të thotë se nëse ka një ringjallje, atëherë do të ketë një takim me Zotin. Por takimi me Zotin është takim me Dritën. Drita që ndriçon gjithçka dhe e bën gjithçka të qartë dhe të dukshme, edhe atë që ndonjëherë kemi dashur ta fshehim edhe nga vetja... Dhe nëse ajo gjë e turpshme mbetet ende në ne, vazhdon të jetë e jona, nuk është hedhur ende prej nesh. me pendimin tonë - takimi me Dritën shkakton një mundim turpi. Ajo bëhet një gjykim. “Gjykimi është se drita erdhi në botë” (Gjoni 3:19)

Por megjithatë - a është vetëm turp, a do të ketë vetëm gjykim në atë Mbledhje? Në shekullin e 12-të, poeti armen (ndër armenët ai konsiderohet gjithashtu një shenjt) Gregor Narekatsi shkroi në "Librin e tij të këngëve të pikëlluara":

Unë e di se dita e gjykimit është afër,
Dhe në gjyq do të kapemi në shumë mënyra ...
Por a nuk është gjykimi i Perëndisë një takim me Perëndinë?
Ku do të jetë gjykimi? - Do të nxitoj atje!
Do të përkulem para Teje, o Zot,
Dhe, duke hequr dorë nga jeta e përkohshme,
Unë nuk do të marr pjesë në Përjetësinë Tënde,
Edhe pse kjo Përjetësi do të jetë mundim i përjetshëm?

Vërtet, koha e Gjykimit është koha e Takimit. Por çfarë më pushton vetëdijen time kur mendoj për të? A është e drejtë nëse vetëdija për mëkatet e mia errëson gëzimin e takimit me Perëndinë në mendjen time? Ku është vështrimi im i mbërthyer - ndaj mëkateve të mia apo dashurisë së Krishtit? Çfarë mbizotëron në paletën e ndjenjave të mia - vetëdija për dashurinë e Krishtit apo tmerri im për padenjësinë time?

Ishte pikërisht ndjenja e hershme e krishterë e vdekjes si një takim që dikur i shpëtoi plakut të Moskës, Fr. Aleksia Meçeva. Duke e këshilluar famullitarin e tij të sapo ndjerë, ai tha: “Dita e ndarjes suaj nga ne është ditëlindja juaj në një jetë të re, të pafund. Prandaj me lot në sy ju përshëndesim me hyrjen në vendin ku nuk janë vetëm hallet, por edhe gëzimet tona të kota. Tani nuk jeni më në mërgim, por në atdheun tuaj: e shihni se në çfarë duhet të besojmë; të rrethuar nga ajo që duhet të presim”.

Me kë është ky takim i shumëpritur? Me gjyqtarin që priste dorëzimin tonë në dispozicion? Me Gjyqtarin, i cili nuk u largua nga dhomat e tij sterile-korrekte dhe tani shikon me kujdes që të ardhurit të mos njollosin botën e ligjeve dhe të vërtetave ideale me veprat e tyre aspak ideale?

Përsëri, në antikitet, St. Isaac Sirin tha se Zoti nuk duhet të quhet "i drejtë", sepse Ai na gjykon jo sipas ligjeve të drejtësisë, por sipas ligjeve të mëshirës, ​​dhe tashmë në kohën tonë shkrimtari anglez K.S. Lewis, në përrallën e tij filozofike "Deri ne gjetëm fytyra", thotë: "Shpresoni për mëshirë - dhe shpresoni jo. Cilido qoftë vendimi, nuk do ta quani të drejtë. - A nuk janë perënditë të drejtë? - Sigurisht që jo, bijë! Çfarë do të bëhej me ne nëse ata do të ishin gjithmonë të drejtë?”

Sigurisht që ka drejtësi në atë gjykatë. Por kjo drejtësi është disi e çuditshme. Imagjinoni që unë jam një mik personal i Presidentit B.N. Ne bëmë "reforma" së bashku, së bashku - për aq kohë sa i lejonte shëndeti - luajtëm tenis dhe shkuam në banjë ... Por më pas gazetarët gërmuan "prova komprometuese" mbi mua, zbuluan se unë pranoja "dhurata" veçanërisht. madhësive të mëdha... BN Ai më thërret tek ai dhe më thotë: “E shikon, unë të respektoj, por tani janë zgjedhjet dhe nuk mund ta rrezikoj. Ndaj, unë dhe ti, le të bëjmë një riorganizim të tillë... do të të nxjerr në pension për pak...”. Dhe tani jam ulur në pension, flas rregullisht me hetuesin, jam në pritje të gjyqit ... Por këtu B.N. më thërret dhe më thotë: “Dëgjo, këtu Evropa kërkon që ne të miratojmë një Kod të ri Penal më human, më demokratik. Ju ende nuk keni asgjë për të bërë, kështu që ndoshta mund të shkruani në kohën e lirë? " Dhe kështu unë, duke qenë nën hetim, filloj të shkruaj Kodin Penal. Çfarë mendoni se do të shkruaj kur të shkoj te artikulli "im"? ..

A është aktgjykimi i fundit një aktgjykim?

Nuk e di sa realiste është kjo kthesë e ngjarjeve në politikën tonë misterioze. Por në fenë tonë të Shpalljes, ky është pikërisht rasti. Ne jemi të pandehurit. Por të pandehurit janë të çuditshëm - secilit prej nesh i është dhënë e drejta të përpilojë një listë të atyre ligjeve me të cilat do të gjykohemi. Sepse - "me atë gjykim që gjykoni, me të njëjtën do të gjykoheni". Nëse, në shikimin e mëkatit të dikujt, them: "Kjo është kot ... Por edhe ai është burrë ..." - atëherë fjalia që dëgjoj një herë mbi kokën time mund të mos jetë shkatërruese.

Në fund të fundit, nëse dënoja dikë për veprimin e tij që më dukej i padenjë, atëherë e dija se ishte mëkat. "Shiko," do të më thotë gjykatësi im, "meqë e dënove, do të thotë se ishe i vetëdijshëm se nuk mund ta bësh këtë. Për më tepër, ju jo vetëm që ishit të vetëdijshëm për këtë, por sinqerisht e pranuat këtë urdhërim si kriter për vlerësimin e veprimeve njerëzore. Po pse e shkele ti vetë atëherë me kaq shkujdesje këtë urdhërim?

Siç mund ta shihni, kuptimi ortodoks i urdhërimit "mos gjykoni" është i afërt me "imperativin kategorik" Kantian: para se të bëni diçka ose të vendosni, imagjinoni që motivi i veprimit tuaj do të bëhet papritmas një ligj universal për të gjithë universin. dhe të gjithë do të udhëhiqen gjithmonë prej saj. Përfshirë në marrëdhëniet me ju ...

Mos i dënoni të tjerët - nuk do të dënoheni vetë. Varet nga unë se si do të reagojë Zoti ndaj mëkateve të mia. A kam mëkate? - Po. Por ka edhe shpresë. Per cfare? Që Zoti të më heqë mëkatet e mia, t'i hedhë në koshin e plehrave, por të më hapë një rrugë tjetër për mua sesa për veprat e mia mëkatare. Shpresoj që Zoti të më ndajë mua dhe veprimet e mia. Para Zotit do të them: “Po, Zot, kam pasur mëkate, por mëkatet e mia nuk janë të gjitha nga unë!”; "Mëkatet janë mëkate, por unë nuk kam jetuar me to dhe jo për to, por kam pasur një ide të jetës - duke i shërbyer Besimit dhe Zotit!"

Por nëse dua që Zoti ta bëjë këtë me mua, atëherë duhet të bëj të njëjtën gjë me të tjerët. Thirrja e krishterë për mosdënim është, në fund të fundit, një mënyrë e vetë-ruajtjes, kujdesit për mbijetesën dhe justifikimin e vet. Në fund të fundit, çfarë është mosdënimi - "Të dënosh do të thotë të thuash për filanin: një gënjeshtër të tillë ... Dhe të dënosh do të thotë të thuash një gënjeshtar të tillë dhe të tillë ... Sepse kjo është dënim i vetë prirjes të shpirtit të tij, shqiptimi i një fjalie për gjithë jetën e tij. Dhe mëkati i dënimit është aq më i rëndë se çdo mëkat tjetër, saqë vetë Krishti e krahasoi mëkatin e fqinjit të tij me një kurvë dhe dënimin me një trung. Kështu duam në gjyq nga Zoti të njëjtën hollësi në dallime: “Po, gënjeva - por nuk jam gënjeshtar; po, kam humbur rrugën, por nuk jam kurvar; po, isha dinak, por unë jam biri yt, Zoti, krijimi yt, imazhi yt ... Hiq blozën nga kjo imazh, por mos e digj të gjithë!”

Dhe Zoti është gati ta bëjë këtë. Ai është gati të kapërcejë kërkesat e “drejtësisë” dhe të mos shikojë mëkatet tona. Djalli kërkon drejtësi: thonë ata, meqë ky person mëkatoi dhe më shërbeu, atëherë duhet ta lini përgjithmonë tek unë. Por Perëndia i ungjillit është mbi drejtësinë. Dhe prandaj, sipas fjalës së St. Maximus Rrëfimtari, "Vdekja e Krishtit - gjykimi mbi gjykimin" (Maximus Isp. Pyetje përgjigje për Falassius, 43).

Në një nga fjalët e St. Amfilochius of Iconium është një histori se si djalli mrekullohet nga mëshira e Zotit: pse e pranoni pendimin e një njeriu që tashmë është penduar për mëkatin e tij shumë herë dhe më pas është kthyer tek ai gjithsesi? Dhe Zoti përgjigjet: por në fund të fundit, ju e merrni këtë person në shërbimin tuaj çdo herë pas çdo mëkati të tij të ri. Pra, pse nuk mund ta konsideroj atë rob Tim pas pendimit të tij të ardhshëm?

Pra, në Gjykim, ne do të dalim përpara Atij emri i të cilit është Dashuri. Gjykimi është një takim me Krishtin.

Në fakt, gjykimi i tmerrshëm, universal, i fundit, përfundimtar është më pak i tmerrshëm se ai që i ndodh të gjithëve menjëherë pas vdekjes së tij... A mund të dënohet një person, i liruar në një gjyq privat, për të Tmerrshmen? - Jo. Por a mund të shpallet i pafajshëm një person i dënuar në një gjykatë private në Terrible? - Po, sepse mbi këtë shpresë bazohen lutjet e kishës për mëkatarët e larguar. Por kjo do të thotë se Gjykimi i Fundit është një lloj shembulli "apeli". Ne kemi një shans për të shpëtuar atje ku nuk mund të justifikohemi. Sepse në një gjykatë private ne veprojmë si individë dhe në një gjykatë universale si grimca Kisha universale, grimcat e Trupit të Krishtit. Trupi i Krishtit do të shfaqet para Kokës së Tij. Prandaj, ne guxojmë të lutemi për të ndjerin, sepse në lutjet tona vendosim mendimin dhe shpresën e mëposhtme: "Zot, ndoshta tani ky person nuk është i denjë të hyjë në Mbretërinë Tënde, por ai, Zot, nuk është vetëm autori i poshtërsisë së tij. veprat; ai është gjithashtu një pjesë e Trupit Tënd, ai është pjesë e krijimit tënd! Prandaj, o Zot, mos e shkatërro krijimin e duarve të Tua. Me pastërtinë tuaj, me plotësinë tuaj, me shenjtërinë e Krishtit tuaj, plotësoni atë që i ka munguar njeriut në këtë jetë të tij!”.

Ne guxojmë të lutemi në këtë mënyrë, sepse jemi të bindur se Krishti nuk dëshiron t'i shkëpusë grimcat e Tij nga Vetja. Zoti do që të gjithë të shpëtohen... Dhe kur lutemi për shpëtimin e të tjerëve, ne jemi të bindur se dëshira e Tij përkon me tonën... Por a ka një rastësi të tillë në aspekte të tjera të jetës sonë? A duam seriozisht të shpëtojmë veten? ..

Kush po na gjykon?

Për temën e Gjykimit, është e rëndësishme të mbani mend: ne gjykohemi nga ata që nuk kërkojnë në ne mëkatet, por mundësinë e pajtimit, kombinimin me Veten e Tij ...

Kur ta kuptojmë këtë, ndryshimi midis pendimit të krishterë dhe "ristrukturimit" laik do të bëhet më i qartë për ne. Pendimi i krishterë nuk është vetëflagjelë. Pendimi i krishterë nuk është një meditim mbi temën: "Unë jam një bastard, unë jam një bastard i tmerrshëm, mirë, çfarë bastard që jam!" Pendimi pa Zotin mund të vrasë një person. Bëhet acid sulfurik, pikë-pikë bie në ndërgjegje dhe gradualisht gërryen shpirtin. Ky është një rast pendimi vrasës që shkatërron një person, pendim që sjell jo jetë, por vdekje. Njerëzit mund të mësojnë për veten e tyre të vërtetën që mund t'i përfundojë (kujtoni filmin "Garazh" të Ryazanov).

Kohët e fundit bëra një zbulim të mahnitshëm për mua (së fundmi, për shkak të, mjerisht, injorancës sime): gjeta një libër që duhet ta kisha lexuar përsëri në shkollë, por sapo e lexova tani. Ky libër më mahniti, sepse më parë më dukej se asgjë më e thellë, më psikologjike, më e krishterë dhe ortodokse se romanet e Dostojevskit nuk mund të kishte në letërsi. Por ky libër doli të ishte më i thellë se librat e Dostojevskit. Ky është "Golovlevs" i Saltykov-Shchedrin, një libër që lexohet në fillim dhe nuk lexohet deri në fund, sepse programet shkollore sovjetike e kanë kthyer historinë e letërsisë ruse në histori të një fejtoni antirus. Prandaj, kuptimi i krishterë, përmbajtja shpirtërore e veprave të shkrimtarëve tanë më të mëdhenj rusë janë harruar. Dhe në "Zotërinjtë Golovlevs" kapitujt e parë studiohen në shkollë, kapitujt janë të tmerrshëm, të pashpresë. Por mos e lexoni fundin. Dhe në fund të errësirës ka edhe më shumë. Dhe kjo errësirë ​​është edhe më e tmerrshme sepse shoqërohet me ... pendim.

Për Dostojevskin, pendimi është gjithmonë i dobishëm, është gjithmonë për të mirë dhe shërim. Saltykov-Shchedrin përshkruan pendimin, i cili përfundon ... Motra Porfiry Golovleva mori pjesë në shumë nga neveritë e tij. Dhe befas asaj i kthehet shikimi dhe kupton se është ajo (së bashku me vëllain e saj) që është fajtore për vdekjen e të gjithë njerëzve që e takuan atë në rrugën e jetës... Duket se ishte kaq e natyrshme të sugjerohej këtu linja e, le të themi, "Krimet dhe Dënimet": pendim - ripërtëritje - ringjallje. Por jo. Saltykov-Shchedrin tregon një pendim të tmerrshëm - pendim pa Krishtin, pendim të kryer para një pasqyre, dhe jo para fytyrës së Shpëtimtarit. Në pendimin e krishterë, një person pendohet para Krishtit. Ai thotë: “Zot, ja ku ishte në mua, hiqe nga unë. Zot, mos më kujto si isha në atë moment. Më bëj të ndryshëm. Më bëj të ndryshëm." Dhe nëse Krishti nuk është atje, atëherë një person, si në një pasqyrë, duke parë në thellësi të veprave të tij, kthehet në gur me tmerr, si një person që ka parë mjaftueshëm në sytë e Medusa-Gorgon. Dhe në të njëjtën mënyrë, motra Porfiry Golovleva, duke kuptuar thellësinë e paligjshmërisë së saj, privohet nga shpresa e saj e fundit. Ajo bëri gjithçka për veten e saj, dhe pasi e njohu veten, ajo sheh marrëzitë e veprave të saj ... Dhe bën vetëvrasje. Padrejtësia e pendimit të saj është e dukshme nga pendimi i dytë, i përshkruar në "Zotërinjtë Golovlevs". Aktiv Java e pasionit v E enjte e Madhe, pasi një prift lexon shërbimin e "Dymbëdhjetë Ungjijve" në shtëpinë e Golovlev, "Juda" ecën nëpër shtëpi gjatë gjithë natës, ai nuk mund të flejë: ai dëgjoi për vuajtjet e Krishtit, që Krishti i fal njerëzit dhe ai fillon të ngjall shpresën - a mund të më falë vërtet, a mund të jetë e hapur edhe për mua mundësia e Shpëtimit? Dhe të nesërmen në mëngjes ai vrapon në varreza dhe vdes atje mbi varrin e nënës së tij, duke i kërkuar falje ...

Vetëm Zoti mund ta bëjë të parën inekzistente. Dhe për këtë arsye, vetëm përmes një thirrjeje për Atë që është mbi kohën, është e mundur të shpëtojmë nga ankthet që zvarriten nga bota që tashmë ka ndodhur. Por në mënyrë që përjetësia të më marrë në vetvete pa pranuar veprat e mia të liga, unë vetë duhet të ndaj të përjetshmen nga ajo kalimtare, domethënë imazhin e Zotit, personalitetin tim, që më është dhënë nga Përjetësia, veç asaj që kam bërë vetë. ne kohe... Nëse nuk mund ta kryej këtë ndarje në atë kohë, ndërsa ka ende kohë (Efes. 5:16), atëherë e kaluara ime do të më rrëzojë si një peshë, sepse nuk do të më lejojë të bashkohem me Perëndinë.

Per hir te mos qenit peng i kohes, i mekateve te bera ne kohe, njeriu thirret ne pendim.

Në pendim, një person heq nga vetja të kaluarën e tij të keqe. Nëse ai ia doli, do të thotë se e ardhmja e tij nuk do të rritet nga një moment mëkati, por nga një moment i ripërtëritjes së penduar. Të grisësh një pjesë të vetes është e dhimbshme. Ndonjëherë kjo është vdekjeprurëse e pavullnetshme. Por këtu një nga dy gjërat: ose e kaluara ime do të më gllabërojë, do të tretet në vetvete edhe mua, edhe të ardhmen time, edhe përjetësinë time, ose do të mund të kaloj dhimbjen e pendimit. "Vdisni para vdekjes, atëherë do të jetë shumë vonë" - thotë një nga personazhet e Lewis.

Dëshironi që Mbledhja të mos bëhet Gjykim? Epo, kombinoni dy realitetet në pamjen tuaj të ndërgjegjshme. Së pari: një vizion i penduar dhe mohim i mëkateve të dikujt; e dyta: Krishti, para të cilit dhe për hir të të cilit duhen shqiptuar fjalët e pendimit. Në një perceptim të vetëm, duhen dhënë si dashuria e Krishtit, ashtu edhe tmerri im për padenjësinë time. Por prapëseprapë, dashuria e Krishtit është më shumë... Në fund të fundit, dashuria është e Zotit dhe mëkatet janë vetëm njerëzore... Nëse nuk e pengojmë që të na shpëtojë dhe të ketë mëshirë për ne, të na trajtojë jo me drejtësi, por me mospërfillje. , Ai do ta bëjë atë. Por a nuk do ta konsiderojmë veten shumë krenarë për të qenë tolerantë? A e konsiderojmë veten shumë të vetë-mjaftueshëm për të pranuar dhurata të pamerituara?

Është thjesht e drejtë për të hapur urdhërimet e ungjillit lumturi dhe rilexojini ato me kujdes. Kjo është një listë e atyre kategorive të qytetarëve që hyjnë në Mbretërinë e Qiellit, duke anashkaluar Gjykimin e Fundit. Çfarë kanë të përbashkët të gjithë në këtë listë? Se nuk e konsideronin veten të pasur dhe të merituar. Lum të varfërit në shpirt, sepse ata nuk vijnë në Gjykim, por kalojnë në Jetën e Përjetshme.

Pjesëmarrja në Gjykimin e Fundit është fakultative. Ka një mënyrë për ta shmangur atë (shih Gjoni 5:29).

Shënime (redakto)
137. Veprat e apologjetëve të lashtë të krishterë. - SPb., 1895, fq 108-109.
138. Ky është një përkthim letrar dhe shumë i lirë (Grigor Narekatsi. The Book of Mournful Chants. Përkthim nga N. Grebnev. Yerevan, 1998, f.26). Fjala fjalë për fjalë tingëllon ndryshe - më e përmbajtur dhe "më ortodokse": "por nëse dita e gjykimit të Zotit është afër, atëherë më është afruar mbretëria e Zotit të mishëruar, i cili do të më gjejë më fajtor se edomitët dhe filistinët" (Grigor Narekatsi. Libri i këngëve të pikëlluara. Përkthim nga armenja e lashtë M O. Darbiryan-Melikyan dhe L.A. Khanlaryan. M., 1988, f. 30).
139. “Kur një nga kolegët tanë, i rraskapitur nga dobësia dhe i turpëruar nga afërsia e vdekjes, u lut, gati duke vdekur, për vazhdimin e jetës, një i ri, i lavdishëm dhe madhështor, i doli përpara; me një farë indinjate dhe qortimi ai i tha njeriut që po vdiste: "Dhe ti ke frikë të vuash dhe nuk dëshiron të vdesësh. Çfarë duhet të bëj me ty?”… Po, dhe sa herë m’u zbulua, u urdhërua që të rrënjosim vazhdimisht që ne të mos vajtojmë vëllezërit tanë, me thirrjen e Zotit, që largohen nga shekulli i tanishëm… Ne duhet të përpiqemi pas tyre me dashuri, por në asnjë mënyrë të mos ankohemi për ta: ata nuk duhet të veshin rroba zie kur tashmë kanë veshur rroba të bardha "(Shën Qipriani i Kartagjenës. Një libër për vdekshmërinë // Krijimet e Martirit të Shenjtë Cyprian, Peshkopi i Kartagjenës M., 1999, f. 302).
140. Prot. Aleksi Meçev. Fjalimi funeral në kujtim të shërbëtorit të Zotit Innokenty // At Alexy Mechev. Kujtimet. predikimet. letra. Parisi. 1989, f. 348.
141. St. Teofani i vetmuar. Krijimet. Koleksion letrash. Çështja 3-4. Manastiri Pskov-Pechersky, 1994, f. 31-32 dhe 38.
142. "E shihni, Alyoshechka," Grushenka papritmas qeshi me nervozizëm, duke u kthyer nga ai, "kjo është vetëm një përrallë, por ajo është një përrallë e mirë, unë isha ajo, ende fëmijë, nga Matryona ime, e cila tani shërben si kuzhinier për mua. , Degjova. E shihni si është: “Një herë ishte një grua e ashpër, përçmuese dhe vdiq. Dhe asnjë virtyt nuk mbeti pas saj. Djajtë e kapën dhe e hodhën në liqenin e zjarrit. Dhe engjëlli i saj mbrojtës qëndron dhe mendon: çfarë lloj virtyti do t'i kujtoja për t'i thënë Zotit. U kujtua dhe i tha Zotit: ajo, thotë ajo, këputi një qepë në kopsht dhe ia dha lypësit. Dhe Zoti i përgjigjet: merre pikërisht këtë qepë, thotë ai, shtrije në liqen, le të kapet dhe shtrihet, dhe nëse e nxjerr nga liqeni, atëherë lëre të shkojë në parajsë dhe qepa të këputet, pastaj gruaja do të qëndrojë atje, ku tani. Engjëlli vrapoi te gruaja, i dha asaj qepën: mbi, thotë ajo, gruaja, kapeni dhe arrini. Dhe ai filloi ta tërhiqte butësisht dhe ishte gati t'i nxirrte të gjitha, por mëkatarët e tjerë në liqen, kur panë që po e nxirrnin jashtë, të gjithë filluan ta kapnin mbi të në mënyrë që të nxirreshin jashtë. me të. Por gruaja ishte e inatosur, e përbuzur dhe i donte t'i shkelmonte me këmbë: "Më tërheqin mua, jo ju, qepën time, jo tuajën". Sapo e tha ajo, qepa u gris. Dhe gruaja ra në liqen dhe digjet edhe sot e kësaj dite. Dhe engjëlli qau dhe u largua "(Dostoevsky F.M. Vëllezërit Karamazov. Pjesa 3.3 // Vepra të plota në 30 vëllime. Vëll. 14, Ld., 1976, f. 318-319).
143. Lewis KS Derisa gjetëm fytyra // Veprat, v.2. Minsk-Moskë, 1998, f. 231.
144. “Abba Isaku i Tebës erdhi në Cynobia, pa vëllanë e tij duke rënë në mëkat dhe e dënoi. Kur u kthye në shkretëtirë, erdhi Engjëlli i Zotit, qëndroi para derës së tij dhe tha: Zoti më dërgoi tek ju duke thënë: pyesni atë se ku më thotë të hedh vëllanë tim të rënë? - Abba Isaku u hodh menjëherë në tokë duke thënë: Unë të kam mëkatuar - më fal! - Engjëlli i tha: Çohu, Zoti të ka falur; por tani e tutje ruhuni të dënoni dikë, përpara se Zoti ta dënojë atë "(Ancient Patericon. M., 1899, f. 144).
145. Shën Nikolla i Japonisë. Regjistrimi i ditarit 1.1.1872 // Jeta e Drejtë dhe Veprat Apostolike të Shën Nikollës, Kryepeshkopit të Japonisë sipas shënimeve të tij të shkruara me dorë. Pjesa 1. SPb., 1996, f. 11.
146. “Krishti i Ungjillit. Tek Krishti gjejmë një sintezë të kolipsizmit etik, ashpërsisë së pafundme të një personi ndaj vetes, domethënë një qëndrimi të pastër të patëmetë ndaj vetvetes, me dashamirësi etiko-estetike ndaj tjetrit, unik në thellësinë e tij: këtu për herë të parë një thellim pafundësisht. u shfaq vetvetja, por jo e ftohtë, por pa masë dashamirës me tjetrin, duke i shpërblyer tjetrit si të tillë të gjithë të vërtetën, duke zbuluar dhe pohuar tërësinë e origjinalitetit të vlerave të tjetrit. Të gjithë njerëzit shpërbëhen për Të në të vetmin dhe të gjithë njerëzit e tjerë, Ai që ka mëshirë dhe të tjerët që janë të mëshirshëm, Ai që është shpëtimtari dhe të gjithë të tjerët që po shpëtohen, ai që merr përsipër barrën e mëkatit dhe shlyerjes dhe të gjithë të tjerët. që çlirohen nga kjo barrë dhe shpengohen. Prandaj, në të gjitha normat e Krishtit, unë dhe tjetri kundërshtojmë: një sakrificë absolute për veten dhe mëshirë për tjetrin. Por unë-për-vete është ndryshe për Zotin. Zoti nuk përkufizohet më në thelb si zëri i ndërgjegjes sime, si pastërtia e qëndrimit ndaj vetvetes, pastërtia e vetëmohimit të penduar të gjithçkaje që më është dhënë, Ai në duart e të cilit është e tmerrshme të biesh dhe të shohësh se cilën do të thotë të vdesësh (vetëdënim imanent), por Ati Qiellor që është mbi mua dhe mund të më justifikojë e të më falë ku nga brenda vetes nuk mund të fal veten dhe të justifikoj në parim, duke mbetur i pastër me veten time. Çfarë duhet të jem unë për një tjetër, kështu është Zoti për mua... Ideja e hirit si një prejardhje nga jashtë e justifikimit të mëshirshëm dhe pranimit të një të dhënë, thelbësisht mëkatare dhe të pakapërcyeshme nga brenda vetes. Ideja e rrëfimit (pendimit deri në fund) dhe faljes është gjithashtu ngjitur me këtë. Nga brenda pendimi im, mohimi i të gjithëve veten time, nga jashtë (Zoti është ndryshe) - rivendosje dhe mëshirë. Vetë njeriu mund vetëm të pendohet - vetëm tjetri mund të lërë të shkojë ... Vetëm vetëdija se në më thelbësoren që nuk jam ende është fillimi organizues i jetës sime nga vetja ime. Unë nuk i pranoj paratë e mia, besoj çmendurisht dhe në mënyrë të papërshkrueshme në mospërputhjen time me këtë para të brendshme. Unë nuk mund t'i numëroj vetes gjithçka, duke thënë: ja gjithçka që jam, dhe nuk jam më askund dhe në asgjë, unë jam tashmë i plotë. Unë jetoj në thellësi të vetes me besim dhe shpresë të përjetshme për mundësinë e vazhdueshme të një mrekullie të brendshme të një lindjeje të re. Nuk mund ta vlerësoj gjithë jetën time në kohë dhe në të ta justifikoj dhe ta plotësoj plotësisht. Një jetë e përfunduar përkohësisht është e pashpresë nga pikëpamja e kuptimit të saj lëvizës. Nga brenda, ajo është e pashpresë, vetëm nga jashtë mund t'i zbresë një justifikim i mëshirshëm përveç kuptimit të paarritur. Derisa jeta të shkurtohet në kohë, ajo jeton nga brenda vetes me shpresë dhe besim në mospërputhjen e saj me veten, në qëndrimin e saj semantik për veten e saj dhe në këtë jetë është e çmendur nga pikëpamja e ekzistencës së saj, për këtë besim dhe besim dhe shpresa është e një natyre lutjeje (nga brenda vetë jetës vetëm lutja dhe tonet lutëse dhe penduese) "(M. M. Estetikë krijimtarinë verbale... M., 1979, faqe 51-52 dhe 112).
147. Abba Dorotheos. Mësime dhe mesazhe psikike. Triniteti-Sergius Lavra. 1900, f. 80.
148. Shih, për shembull, Ancient Patericon. M., 1899, f. 366.
149. Lewis C.S. Derisa gjetëm fytyra // Vepra, vëll.2. Minsk-Moskë, 1998, f. 219.

_________________________

Nga libri “Nëse Zoti është Dashuri”.

Mendimet e vdekjes për një person i zakonshëm e papranueshme. Pasiguria, tmerri i dhimbjes fizike, frika i dëbon mendimet e dhimbshme në periferi të vetëdijes. Dhe nuk ka kohë për të menduar për orën e fundit në ngutje dhe nxitim të jetës së përditshme.

Është shumë më e vështirë për një person ortodoks. Ai e di se e pret Gjykimi i Fundit, në të cilin do të përgjigjet për të gjitha veprat e këqija të bëra në jetë. Jo vetëm frika nga ndëshkimi është e frikshme, por edhe ndjenja e fajit para Atij që është dashuri.

Si është gjykimi i Zotit pas vdekjes?

Duke humbur njerëzit e dashur, ne mendojmë për vdekjen tonë. Askush nuk do të jetë në gjendje t'i shpëtojë asaj - as të pasurit, as të famshëm, as të drejtët. Çfarë ka përtej linjës? Çfarë thotë Ortodoksia për gjykimin e Zotit? Thuhet se tre ditët e para shpirti i të ndjerit është pranë trupit, në tokë.

Shpirti kujton të gjithë udhëtimin e tij tokësor. Sipas dëshmisë së Vasilit të Ri, nëse një person vdes pa pendim, shpirti i tij kalon njëzet sprova, të quajtura sprova. Të gjitha sprovat emërtohen sipas: gënjeshtrës, dembelizmit, zemërimit e të tjera.

Gjashtë ditët e ardhshme shpirti i kalon në parajsë, ku harrohen të gjitha dhimbjet tokësore. Pastaj asaj i shfaqet ferri me njerëzit mëkatarë, mundimi i tyre. Ditën e tretë, të nëntë pas vdekjes, ajo shfaqet para Zotit. Dyzet ditë pas vdekjes, kryhet gjykimi i Zotit, duke përcaktuar pozicionin e shpirtit.

Gjatë kësaj periudhe, të afërmit mund ta ndihmojnë të ndjerin duke lexuar akatistë dhe duke urdhëruar një shërbim përkujtimor. Pas kësaj, shpirti kalon kohë duke pritur fatin e tij në gjykimin përfundimtar.

Ngjarjet që çuan në Gjykimin e Fundit

Fakti që pas vdekjes së çdo personi pret Gjykimi i Fundit përmendet në Dhiatën e Vjetër. Ungjilli thotë se Perëndia Atë nuk do t'i gjykojë njerëzit, por Jezu Krishtin, pasi Ai është Biri i njeriut.

Ortodoksia mëson se në Ditën e Gjykimit pritet ardhja e dytë e Jezu Krishtit, gjatë së cilës ai do të ndajë të drejtët (delet) nga mëkatarët (dhitë).

Zbulesat e Gjon Gojartit përcaktojnë sekuencën e ngjarjeve të Apokalipsit. Data e saj nuk është e njohur për askënd, kështu që njerëzit ishin në një gjendje të vetëdijshme dhe çdo orë bënin një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes. Sipas zbulimeve, fundi i botës nuk do të vijë papritur, ai paraprihet nga ngjarje të veçanta.

Në ardhjen e dytë, Shpëtimtari do të mbajë një libër me shtatë vula dhe një llambë me shtatë pishtarë. Hapja e secilës vulë çon në faktin se telashet i dërgohen njerëzimit: sëmundjet, tërmetet, uria, etja, vdekja, kometat në rënie.

Këshilla. Shkoni në rrëfim! Pendohuni, të gjitha mëkatet tuaja do të falen, mos prisni vdekjen tuaj, nuk është më e mundur të pendoheni atje.

Shtatë engjëj do të vijnë dhe do të japin një sinjal për fundin e botës: një e treta e pemëve dhe barit do të digjen, një e treta e detit do të bëhet e përgjakshme dhe anijet do të mbarojnë. Atëherë uji do të bëhet i hidhur dhe njerëzit që e pinë do të vdesin.

Në tingullin e borisë së engjëllit të katërt, do të ketë eklipse, i pesti hap rrugën për karkalecat me armaturë hekuri, si akrepat. Karkalecat do të thumbojnë njerëzit për pesë muaj. Dy testet e fundit do të jenë se njerëzimi do të kapërcehet nga sëmundjet dhe kalorës të armatosur mbi kuaj, që nxjerrin tym dhe squfur.

Shfaqja e engjëllit të shtatë do të lajmërojë se Mbretëria e Krishtit ka ardhur. Vizioni i Gjonit për një "grua të veshur në diell" interpretohet nga shumë teologë si shfaqja e një kishe që do të ndihmojë për të shpëtuar. Beteja e kryeengjëllit Michael me gjarpërin dhe triumfi i tij mbi të simbolizon fitoren mbi djallin.

Si do të shkojë gjykimi i fundit?

Kisha Ortodokse mëson se në ditën e gjykimit të gjithë të vdekurit do të ngrihen dhe do të vijnë në fronin e Perëndisë. Zoti do t'i mbledhë të gjithë dhe do të pyesë për të gjitha veprat e kryera gjatë jetës së tij.

Nëse zemra e njeriut është e mbushur me dashuri, ai do të mbetet dora e djathtë nga Jezu Krishti dhe do të jetë me të në Mbretërinë e Tij. Mëkatarët e papenduar janë të dënuar me mundime. Zbulesa thotë se 144 mijë njerëz nuk do ta kuptojnë mundimin e Apokalipsit. Pas gjykimit të tmerrshëm të Zotit nuk do të ketë as mëkat dhe as pikëllim.

Si mund të shpëtohet një person përpara Gjykimit të Fundit?

Krishterimi thotë se ka shpresë për shpëtim. Për më tepër, Ortodoksia pret me gëzim gjykimin e tmerrshëm, pasi është shenja e agimit - Mbretëria e Zotit në tokë. Një besimtar i vërtetë shpreson ta shohë Krishtin së shpejti.

Masa kryesore që do të masë Gjykatësi Suprem është mëshira. Nëse shkoni në kishë, agjëroni, luteni, shpesh rrëfeni dhe merrni kungimin, mund të shpresoni me siguri për më të mirën në Gjykimin e Fundit. Zoti e bëri njeriun të lirë, ai ka të drejtë të zgjedhë një gjendje mëkatare, por kjo e privon atë nga shpresa e shpëtimit. Pendimi i sinqertë, rrëfimi dhe bashkimi, veprat e mira e afrojnë njeriun me Zotin, e pastron dhe e shëron.

Një person ortodoks dallohet nga vetëkontrolli i vazhdueshëm i brendshëm i tij gjendje shpirtërore... Shkrimi thotë se para Gjykimit të Fundit, Antikrishti dhe profetët e rremë do të vijnë në botë. Dhe djalli do të vijë në tokë dhe do të tërbohet në pritje të ardhjes së dytë të Krishtit.

Prandaj, tundimi i çdo personi kalon çdo minutë. Vlen të mendohet si përgjigje ndaj çdo nxitjeje për mëkat, vullneti i të cilit për të përmbushur - hyjnor, apo demon. Siç thonë në Ortodoksi, fisi djallëzor dëbohet nga lutja dhe agjërimi.

Nuk ka dënim në jetën e një personi - ka vetëm mësime. Nëse një person përjeton ndjenja negative, do të thotë se ai ka bllokuar hyrjen e dashurisë hyjnore në zemrën e tij. Çdo ditë Zoti na vjen në formën e njerëzve të tjerë.

E dashur Olga!

Krishti u ringjall!

Ne ju ofrojmë një ekspoze të mësimit ortodoks mbi ringjalljen dhe jetën e shekullit të ardhshëm sipas katekizmit ortodoksë të Shën Filaretit (Drozdov). Por së pari, duhet të kujtojmë fjalët e Shpëtimtarit për ringjalljen e të vdekurve në Ungjillin e Mateut: "Ju gaboheni, duke mos ditur as Shkrimet, as fuqinë e Perëndisë, sepse në ringjallje ata as nuk martohen dhe as nuk jepen. martesë, por qëndroni si engjëjt e Perëndisë në qiell” (Mat. 22, 29 - tridhjetë).

"375. Pyetje: Cila është jeta e shekullit të ardhshëm?
Përgjigje: Kjo është jeta që do të jetë pas ringjalljes së të vdekurve dhe Gjykimit universal të Krishtit.

376. P. Si do të jetë kjo jetë?
A. Kjo jetë do të jetë aq e bekuar për besimtarët që e duan Zotin dhe bëjnë mirë, sa tani as që mund ta imagjinojmë këtë bekim. “Nëse nuk dukemi (nuk është zbuluar ende) çfarë do të jemi” (1 Gjonit 3, 2). "Ne (njohim) një person për Krishtin," thotë Apostulli Pal, i cili u rrëmbye në parajsë dhe duke dëgjuar folje të papërshkrueshme, ata gjithashtu nuk fluturojnë që një person të flasë folje (të cilat një person nuk mund t'i ritregojë "(2 Kor. 12,2,4).

377. P. Nga do të vijë një lumturi e tillë?
A. Një lumturi e tillë do të pasojë nga soditja e Perëndisë në dritë dhe lavdi dhe nga bashkimi me Të. “Tani ne e shohim atë si një pasqyrë në tregimin e fatit (si nga një gotë e zbehtë, rastësisht), pastaj ballë për ballë: tani e kuptoj nga një pjesë, pastaj e di, sikur të isha njohur” (1 Kor. 13,12 ). “Atëherë gratë e drejta do të ndriçohen si dielli në mbretërinë e Atit të tyre” (Mat. 13:43). “Perëndia do të jetë gjithçka në të gjitha (të gjitha në të gjitha)” (1 Kor. 15:28).

378. P. A do të marrë pjesë edhe trupi në lumturinë e shpirtit?
A. Trupi do të lavdërohet nga drita e Perëndisë, si trupi i Jezu Krishtit gjatë Shpërfytyrimit të Tij në Tabor. “Nuk mbillet për nder, por ringjallet në lavdi” (1 Kor. 15:43). “Sikur të vishemi me shëmbëlltyrën e tokësorit (dhe teksa veshim shëmbëlltyrën e tokësorit) (d.m.th., Adamit), le të vishemi vetëm me shëmbëlltyrën e Qiellit (d.m.th., Zotit tonë Jezu Krisht)” ( 1 Kor. 15,49).

379. P. A do të jenë të gjithë të bekuar në mënyrë të barabartë?
Oh jo. Do të ketë shkallë të ndryshme lumturie, në varësi të mënyrës se si dikush luftoi në besim, dashuri dhe vepra të mira. “Në lavdi diellit dhe në lavdi hënës dhe në lavdi yjeve: një yll nga një yll ndryshon në lavdi. Kështu është edhe ringjallja e të vdekurve” (1 Kor. 15,41-42).

380. P. Dhe çfarë do të ndodhë me jobesimtarët dhe të këqijtë?
A. Jobesimtarët dhe të ligjtë do t'i nënshtrohen vdekjes së përjetshme, ose, me fjalë të tjera, zjarrit të përjetshëm, mundimit të përjetshëm së bashku me djallin. “Ata që nuk gjenden në fundin e kafshëve (në librin e jetës) janë shkruar, do të hidhen në liqenin e zjarrit” (Apok. 20:15). “Dhe kjo (kjo) është vdekja e dytë” (Apok. 20:14). “Larkojeni nga unë mallkimin në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij” (Mateu 25:41). “Dhe këto shkojnë në mundimin e përjetshëm, kurse gratë e drejta në barkun e përjetshëm” (Mateu 25:46). “Mirësia është me një sy për të futur (më mirë të hysh me një sy) në mbretërinë e Zotit, unë kam të paktën dy (në vend se me dy sy) më kanë hedhur në një ferr të zjarrtë, ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet” (Mk. 9,47-48).

381. P. Pse është ky trajtim i ashpër ndaj mëkatarëve?
A. Ata nuk do ta bëjnë këtë, sepse Zoti do të donte që ata të humbnin, por ata vetë humbasin, "sepse (sepse) dashuria nuk e pranon të vërtetën, në një iriq ata do të shpëtohen (për shpëtimin e tyre)" (2 Thesalonikas. 2.10) ...

382. P. Çfarë dobie mund të ketë meditimi për vdekjen, mbi Ringjalljen, mbi Gjykimin e fundit, mbi lumturinë e përjetshme dhe mundimin e përjetshëm?
A. Këto reflektime na ndihmojnë të përmbahemi nga mëkatet dhe të çlirohemi nga lidhjet me gjërat tokësore; rehati kur privohen nga të mirat tokësore; inkurajoni të mbani shpirtin dhe trupin të pastër, të jetoni për Zotin dhe përjetësinë dhe kështu të arrini shpëtimin e përjetshëm "(Katekizmi i gjerë ortodoks. Moskë 1998).

Paqja qoftë mbi ju dhe bekimi i Zotit.

Si do të ndodhë Gjykimi i Fundit - a do të veprojë vërtet Zoti si gjykatës: dëgjoni dëshmitarët, jepni gjykimin? beson se gjërat do të jenë pak më ndryshe.

Është interesante se në prag të Kreshmës së Madhe, Kisha na kujton se do të ketë ende një gjykim, se një person, pasi ka marrë jetën nga Zoti si një dhuratë të paçmuar, atëherë do t'i përgjigjet Zotit për mënyrën se si e ka jetuar këtë jetë.

Dhe ky mendim për Gjykimin, për përgjegjësinë për të gjitha veprimet e tij dhe për tërë jetën e tij, e bën një person më të përshtatshëm në kuptimin shpirtëror dhe moral. Nëse njeriu e di se Zoti i sheh veprat e tij, mendimet e tij dhe do ta kërkojë këtë, ai do të ruhet nga shumë mëkate vetëm nga ky fakt, vetëm nga ky mendim.

Në fillim do të doja të them disa fjalë për vetë fjalën "gjykim". në greqisht gjykata – një krizë... Dhe çfarë është në konceptin tonë? Për shembull, ka një krizë në mjekësi, kur një person është i sëmurë, me temperaturë dhe mjeku thotë: "Pacienti ka krizë të sëmundjes". Dhe pas kësaj krize, ka dy mundësi për zhvillimin e ngjarjeve: ose pacienti do të shërohet nesër, temperatura do të bjerë ose ai do të vdesë. Kjo do të thotë, një krizë është një lloj pike e lartë e sëmundjes, pas së cilës do të jetë ose e mirë ose e keqe.

Ka një krizë politike, ekonomike, financiare. Pse po vijnë këto kriza? Grumbullohen parregullsi, kontradikta, dhe më pas, tashmë në disa Piket me te larta vlon, ndodh një krizë. Ose një krizë marrëdhëniet ndërpersonale... Ka edhe një sërë kontradiktash, keqkuptimesh, lëshimesh, të cilat në fund të fundit çojnë në një krizë, pas së cilës njerëzit ose mësojnë të flasin me njëri-tjetrin ose shpërndahen.

Domethënë po bëhet një lloj gjykimi. Kur një person në fund duhet të përgjigjet për disa nga veprimet e tij në një kohë krize.

Të gjithë e dinë se të krishterët vazhdimisht i frikësojnë njerëzit me Gjykimin e Fundit. Sa e lehtë dhe e qetë do të ishte të jetosh duke ditur se nuk do të ketë Gjykatë. Dhe këtu priftërinjtë përsërisin vazhdimisht se do të ketë një Gjykim. Në çfarë forme do të ndodhë ky Gjykim, etërit e shenjtë përgjigjen në mënyra të ndryshme.

Besohet se Zoti do t'i peshojë veprat e mira dhe të këqija të njerëzve në peshore, dhe nëse veprat e liga e tejkalojnë personin, atëherë njeriu do të shkojë në ferr, nëse e mira, atëherë ai shpëtohet. Kështu, Zoti identifikohet me perëndeshën e drejtësisë Themis, e cila është e lidhur me sy, ajo peshon në mënyrë të paanshme çështjet njerëzore.

Por mua më duket se në Ditën e Gjykimit Krishti do t'i shtrijë duart e tij të shpuara me gozhdë dhe do t'i thotë: "Shiko, fëmija im, çfarë kam bërë për ty. Kështu u shfaq Dashuria Ime për ju. Dhe unë jua vërtetova këtë Dashuri me vdekjen Time, vuajtjet e Mia dhe gjithë Gjakun Tim të derdhur për ju në kryq. Tani më thuaj, çfarë ke bërë për mua?"

Dhe personi do të fillojë të kujtojë se çfarë lloj veprash bëri për hir të Zotit Perëndi. Ndoshta edhe shumë vepra të mira do t'i vijnë në mendje, por rezulton se i ka bërë për mirësjellje, për t'u dukur një person i mirë dhe i sjellshëm para njerëzve të tjerë. Ai bëri vepra të mira për hir të njerëzve të tij të dashur. Jo të afërmit, por të afërmit, pra të afërmit: prindërit, fëmijët. Dhe rezulton se ai bëri shumicën e veprave të mira jo për hir të Zotit, por për hir të njerëzve ose për hir të kotësisë së tij.

Dhe pastaj, duke ulur kokën, një person do të kuptojë se nuk ka asgjë për t'iu përgjigjur kësaj Dashurie gjithëpërfshirëse deri në pikën e fundit të gjakut, që Zoti na ka treguar. Edhe me ndonjë shfaqje të vogël dashurie dhe mirënjohjeje ndaj Zotit, ai nuk do të jetë në gjendje të përgjigjet.

Dhe në këtë, ndoshta, do të ketë Gjykimi i Fundit - një person do të dënojë veten e tij. Askush nuk do ta përzënë askund, ai do ta përzënë veten dhe nuk do të mund të hyjë në Mbretërinë e kësaj Dashurie Hyjnore.

Në Ungjillin e sotëm, Krishti thotë se kur të vijë në tokë për herë të dytë, ardhja e Tij do të jetë ndryshe nga ardhja e parë. Herën e parë Ai erdhi si një predikues i Mbretërisë së Perëndisë, një lypës që nuk kishte as pushtet dhe as autoritet të jashtëm politik. Por kishte vetëm fuqinë dhe të vërtetën e fjalës, si dhe fuqinë e mrekullive hyjnore, me të cilat Zoti konfirmoi vërtetësinë e fjalëve të tij.

Dhe kur Krishti të vijë për herë të dytë, Ai do të vijë tashmë si Mbret dhe Gjykatës. Dhe kjo është arsyeja pse në Ungjill thuhet: në lavdinë e Tij, të gjithë engjëjt e shenjtë janë me Të. Krishti do të vijë si Mbret, ai do t'i ndajë të gjitha kombet, siç i ndan bariu delet nga cjeptë, dhe delet do t'i vendosë në anën e djathtë dhe dhitë në të majtë.

Shpesh pyesja veten se si ndryshojnë delet nga dhitë. Nga Dhiata e Vjetër si delet dhe dhitë konsideroheshin kafshë të pastra, ato mund të haheshin dhe flijoheshin për Zotin. Dallimi në sjelljen e këtyre kafshëve.

Kur shërbeja në Volgograd, në një kishë që ndodhej në sektorin privat, një nga famullitarët e mi mbante dhi. Dhe shpesh shikoja nga dritarja e altarit teksa halla Nadia kulloste dhitë e saj. Kur delet tufohen, përpara ecën bariu ose dashi më i rëndësishëm dhe të gjitha delet e tjera e ndjekin me bindje. Dhe kur një bari kullot dhitë, nuk kuptohet kush kë kullot. Bariu është vazhdimisht duke zënë hapin me dhitë e tij, të cilat nxitojnë plotësisht anët e ndryshme: vrapojnë nëpër rrugë, ngjiten në pemë dhe ngjiten mbi gardh në oborret fqinje. Ata nuk janë të pabindur ndaj bariut të tyre, tregojnë vazhdimisht vullnetin e tyre të çmendur dhe është shumë e vështirë t'i kullosh.

Dhe tani Mbreti do t'u thotë atyre që janë në anën e djathtë të Tij: "Ejani, të bekuar, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju nga palosja e botës". Dhe atyre në të majtë: "Shkoni në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij."

Dhe njerëzit do të përgjigjen me hutim: "Zot, kur nuk të shërbyem?" Dhe Krishti do të thotë: "Atë që nuk i bëre njërit prej fqinjëve, nuk ia bëre as Mua". A e kuptoni se çfarë është një kriter i thjeshtë?

Rezulton se një person që i bën diçka të mirë fqinjit të tij, i bën të njëjtën gjë Zotit. Nëse do të mund të shihnim imazhin e Zotit në cilindo nga fqinjët tanë pa pengesa dhe shtrembërime, sa lehtë do të na jepeshin të gjitha veprat e mira! Por shpesh ndodh që njerëzit që nuk janë tërheqës për ne të kërkojnë ndihmën tonë, njerëz tek të cilët imazhi i Zotit errësohet dhe shtrembërohet nga veset dhe mëkatet.

Dhe nëse bëjmë vepra të mira vetëm për hir të njerëzve, nuk do të mësojmë kurrë t'u bëjmë vepra të mira armiqve tanë, shkelësve tanë, njerëzve që nuk dashamirës nesh. Dhe nëse kujtojmë më shpesh se po e bëjmë këtë vepër të mirë jo vetëm për këtë person, por për Zotin që na thërret për këtë, atëherë të gjitha veprat e mira do të jenë shumë më të lehta për t'u bërë. Dhe atëherë ne mund t'i shërbejmë Perëndisë dhe të justifikojmë veten në Gjykim.

Çfarë nuk do të ndihmojë në Gjykimin e Fundit?

Vladimir Berkhin

Nuk e di për ju, por kam shumë frikë nga Gjykimi i Fundit. Kam frikë nga e zakonshmja, madje edhe më e tmerrshme.

Nuk dimë shumë se si do të shkojë. Ekziston një shëmbëlltyrë për Gjykimin e Fundit në Ungjillin e Mateut, ka disa tregues të tjerë në Shkrim se "besimtari nuk vjen në Gjykim, por jobesimtari tashmë është dënuar", ka disa kapituj në librin e profetit. Daniel dhe në Zbulesë, goditur në shkallën e ngjarjeve, por duke mos zbuluar detaje procedurat ligjore. Kjo është bërë qartë me qëllim - në mënyrë që njerëzit të mos prodhojnë kasuizëm, mos u përpiqni, si në "Librin e të Vdekurve" egjiptian, të dilni me përgjigje dinake dhe justifikime të paqarta, në mënyrë që marrëdhënia me Zotin të mos bjerë në asnjërën magji. apo jurisprudencës.

Dhe kjo më frikëson. Sepse të gjitha mënyrat që njoh për t'u mbrojtur kundër akuzave nuk do të funksionojnë atje. Duke gjykuar nga ajo që dimë, në Gjykimin e Fundit ata nuk do të ndihmojnë:

- përpjekjet për të hedhur fajin mbi rrethanat për të cilat personi nuk është përgjegjës, por Ai që Gjykon. Një precedent i tillë është përshkruar tashmë në Shkrim. Kjo është pikërisht ajo që bëri Adami pas Rënies - ai filloi t'i thoshte Zotit se nuk ishte ai, ishte e gjitha gruaja që Zoti dha, që do të thotë se vetë Zoti është fajtor për rezultatin e trishtuar. Se si përfundoi dihet. Ndoshta pjesa tjetër nuk do të funksionojë.

- një përpjekje për të "humbur në turmë", domethënë, për t'iu referuar praktikës mbarëbotërore ose gjithë-Bashkimike. Ata thonë se të gjithë e bëjnë atë. Ndonjëherë më duket se një nga tre njerëzit e drejtë që kanë përvojë të jetës në një mjedis krejtësisht armiqësor - Noeu, Loti dhe profeti Elia - do të ftohet për të diskutuar justifikime të tilla. Këta tre burra të ashpër e dinë shumë mirë se çfarë do të thotë "të mos ju pëlqejnë të gjithë të tjerët". Dhe ata do të jenë në gjendje të shpjegojnë.

- referenca për një moment të veçantë historik, i cili për disa arsye e bëri të parëndësishme përmbushjen e urdhërimit. Por nëse e urren të afërmin tënd, atëherë e urren të afërmin. Edhe sikur ai, kaq brutal, të guxonte të ishte në anën tjetër të barrikadës nga ju, kur po vendosej fati i Atdheut. Sinedri ishte pikërisht e mira e Atdheut që justifikonte nevojën për ekzekutimin e Shpëtimtarit.

- lidhjet me precedentët historikë. Thuaj, baballarët mëkatuan dhe ne u lejuam. Por historia e Ananias dhe Safirës, ​​të cilët u ndëshkuan për mëkatin e tyre, megjithëse nuk ishin as më të mëdhenjtë, dhe aq më tepër, të fundit që u përpoqën të fusin dorën në thesarin e kishës, tregon mjaft bindshëm se mëkati mbetet mëkat. edhe nëse Zoti për momentin ka mëshirë.

- justifikime se dikush tjetër është thjesht fajtor. Përveç faktit që Ademi tashmë po e bënte këtë, është gjithashtu një shkelje e urdhrit të mosdënimit. Është thënë se me çfarë gjykate gjykoheni, kështu do të dënoheni. Varja e mëkateve mbi të tjerët është e mirë, do të jeni përgjegjës edhe për të tjerët.

- referenca për rezultate të larta që janë arritur në fusha të tjera. Siç shkroi dikur një gazetar, zyrtarët e korruptuar ndërtuan linja elektrikë të kategorisë së parë të besueshmërisë, por kundërshtarët e tyre nuk e bënë këtë, dhe për këtë arsye vjedhja është mjaft e falshme. Por Shkrimi flet edhe për këtë më shumë se definitivisht - "çka është e lartë me njerëzit, e neveritshme para Zotit" dhe "çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe lëndon shpirtin e tij". Nuk do të ndihmojë.

- referenca për faktin se keni vepruar në kuadër të legjislacionit aktual dhe të gjitha dokumentet e sakta janë nënshkruar nga persona të autorizuar në vendet e duhura. Juda nuk shkeli asnjë ligj, Neroni dhe Diokleciani vepruan brenda kompetencave të tyre, madje edhe ekzekutimet e martirëve të rinj ishin në përputhje me udhëzimet e OGPU. Ligjet civile janë të nevojshme, ato ofrojnë rend dhe të paktën një dukje drejtësie. Por nuk janë ata që të çojnë në Mbretërinë e Qiellit.

- referenca për konfuzionin dhe mospërputhjen e parimeve të gjykatës, paqartësinë dhe paqartësinë e tyre. Ai donte, thonë ata, më të mirën, por nuk ishte mjaftueshëm i zgjuar. Nuk do të funksionojë as. Sepse Zoti tha se Ai është me ne gjithë ditët deri në fund të epokës. Kjo do të thotë se çdo përpjekje për të thënë "Nuk dija çfarë të bëja" do të pasohet nga një përgjigje e arsyeshme "Isha atje, pse nuk pyete?". Dhe unë nuk e di për ju, por tashmë kam mësuar nga vetja se "Unë nuk di si të veproj" në praktikë pothuajse gjithmonë do të thotë "Unë nuk dua të veproj sipas urdhërimit".

- disa variante justifikimi me faktin se ai i përkiste grupit të duhur të njerëzve që dinin fjalët e duhura, pavarësisht se si quhej - Kishë, popull, komb, traditë apo parti. Në fund të fundit, thuhet edhe për këtë - se në Ditën e Gjykimit, disa do të fillojnë të kujtojnë se në emër të demonëve të Tij ata dëbuan dhe profetizuan, por do të përballen me një qortim të ashpër dhe ferr të përjetshëm. Ose thuhej tërësisht në ballë se Zoti mund t'i bënte Abrahamit fëmijë të rinj nga kalldrëmi nëse ata ekzistues rezultojnë të padenjë.

Dhe ka shumë konsiderata të tjera të këtij lloji që nuk do të ndihmojnë në Gjykimin e Fundit. Kjo është arsyeja pse ai është i frikshëm.

Por ky Gjykim është gjithashtu Mëshirues. Më i hirshmi. Në fakt, nuk do të ketë asgjë përveç Grace.

Gjëja më e vështirë do të jetë të marrësh Hirin në Gjykim. Mëshira nuk mund të fitohet me sjellje të mirë. Nuk varet nga i faluri, por nga Mëshiruesi. Thjesht duhet të ndaloni së provuari, me fjalë dhe me vepra, se "keni të drejtë". Për t'u justifikuar, duhet të ndaloni së kërkuari justifikime për veten tuaj. Nuk duhet të justifikojmë veten, por të pendohemi.

Sepse të gjitha këto fjalë dhe arsye janë thjesht përpjekje për të luftuar, që të mos poshtërohen me mëshirë, që të mos kenë mëshirë. Në fund të fundit, ju mund të falni vetëm atë që është fajtor. Dhe nëse planifikoni të hyni në Mbretërinë e Qiellit, si ai që ka të drejtë, nuk do të ketë Mëshirë, sepse thjesht nuk e dëshironi atë. Ju nuk keni nevojë për Hirin - nuk do të ketë Hiri.

Lirë, shkoni në errësirën e jashtme.

Pusho, më në fund, o burrë, pusho së shpikuri, pse nuk mëkaton pak. Ky është tashmë gjykimi i tmerrshëm dhe i mëshirshëm. Kujtoni klerin dhe përsëritni - "O Atë, unë kam mëkatuar kundër teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt, por më prano. Unë kam mëkatuar dhe nuk kam asnjë justifikim dhe nuk ka shpresë përveç Dashurisë Tënde.”

Gjykimi i fundit apo dita më e mirë në jetën tonë?

Prifti Konstantin Kamyshanov

Pse të krishterët u frikësuan nga Gjykimi i Fundit - në fund të fundit, nuk ishte gjithmonë kështu? Kryeprifti Konstantin Kamyshanov i vjen keq që po flasim gjithnjë e më shumë për Gjykimin dhe gjithnjë e më pak për atë që duhet të vijë pas tij.

Dita kur bëhet Gjykimi i Fundit do të jetë dita e parë e triumfit të Xhenetit. Ditëve të krijimit të botës do t'i shtohet një ditë e re. Gjatë saj, bota jonë mëkatare do të transformohet plotësisht. Dhe diçka e çuditshme do të ndodhë: engjëjt do të mbështjellin qiellin si pergamenë, dhe dielli do të errësohet, dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit do të tronditen.

Dhe do të vijë Mëngjesi i botës.

Do të fillojë kur numri i banorëve të Xhenetit të arrijë një vlerë të caktuar të nevojshme dhe të mjaftueshme.

Për ata - të drejtët - Gjykimi i Fundit nuk do të jetë një Gjykim i Fundit, por do të bëhet dita më e mirë e jetës së tyre, sepse gëzimi i parë është më i forti. Shpirtrat e të zgjedhurve do të shohin Atë që e donin, të cilin e ëndërronin, të cilin gjithmonë donin ta shihnin - Krishtin.

Dhe Krishti do të jetë i lumtur të shohë miqtë e Tij. Ai do t'i prezantojë ata botë e re portat e arta.

Për Zotin, as kjo ditë e gjykimit nuk do të jetë e tmerrshme. Ky makth, i cili quhet “bota jonë”, më në fund do të marrë fund. Sipas profetit, luani dhe qengji do të shtrihen krah për krah, e keqja do të zhduket dhe mbretëria e përjetshme e së mirës do të vijë. Fillimi i Gjykimit do të shënojë fundin e kësaj dite të tmerrshme të Rënies, e cila zgjati një përjetësi, me luftërat, vrasjet, mashtrimin dhe zemërimin e saj.

Për mëkatarët, Gjykimi i Fundit do të sjellë pak frikë, por në të ardhmen Zoti do t'u japë atyre sipas zemrës së tyre që të jenë përgjithmonë me të njëjtët siç janë.

Është si të jesh në burg. Aty mblidhen, ndonëse kundër vullnetit të tyre, disa zotërinj që kanë të njëjtin këndvështrim për jetën, të cilët i bashkon një farë vëllazërie dhe konceptesh. Ata nuk kanë nevojë të punojnë dhe ditën e tyre e kalojnë në biseda filozofike për kuptimin e jetës. Nuk ka nevojë të sforcoheni për ushqimin, rublën dhe mënyrën se si të ushqeni të afërmit ose të dashurit. Gjithçka është paguar. Ata janë të matur atje dhe jeta e tyre kalon sipas një regjimi të arsyeshëm që përjashton abuzimin dhe mëkatin.

Natyrisht, kjo ngjashmëri është e kushtëzuar dhe kërkon sqarim.

Së pari, Krishti tha se talentet që ai ishte shumë dembel për t'i shumëzuar do t'i hiqeshin shërbëtorit të lig. Kjo do të thotë, një person do të thjeshtohet në organizatën e tij me një renditje të madhësisë dhe, si demonët, do të pranojë më shumë organizim i thjeshtë një personalitet i ngjashëm me kafshët.

Kjo nuk do të thotë se Zoti do të marrë hak për mëkatin e tyre. Etërit e shenjtë janë unanim në mendimin se Zoti është absolutisht i mirë. Përkundrazi, një thjeshtim i tillë ndaj shtetit bagëti polake, do të zvogëlojë shkallën e vuajtjes së një personi që është i paaftë për përvoja delikate. Si rezultat i degradimit, banori i ferrit nuk do të jetë në gjendje të mëkatojë plotësisht, siç mundi, duke mbetur në mendje të plotë dhe të gjithë forcën e shpirtit.

Së dyti, pothuajse të gjithë etërit e shenjtë janë të bindur se dërgimi i një mëkatari në ferr është një bekim për të jo vetëm sepse ai vetë zgjodhi vendin për të cilin po përpiqej. Ai do të jetë më rehat në xhehenem sesa në xhenet. Për një person, vullneti është gjëja më e rëndësishme. Ai përmban lirinë dhe individualitetin e tij. Duke thyer vullnetin e mëkatarit, Zoti do të thyejë të gjithë personin. Por Zoti nuk ka nevojë për një person të thyer, të shpërfytyruar dhe rezistues në Parajsë. Zoti ia jep vullnetin sipas zemrës së saj - dhe kjo është e mirë.

Kështu që në një mënyrë të pazakontë Zoti do të përpiqet jo vetëm të rrisë masën e hirit të Parajsës, por edhe të zvogëlojë nivelin e vuajtjeve në ferr.

Si rezultat, niveli i së keqes do të ulet në të gjithë Universin.

Pra, Gjykimi i Fundit, në mënyrë paradoksale, do të sjellë më shumë dritë në botë dhe do të zvogëlojë nivelin e së keqes, në krahasim me gjendjen aktuale të punëve. Gjykimi i Fundit do ta bëjë botën më pak të frikshme.

Dhe nëse po, atëherë pse të përgatitemi për fatkeqësi? Dhe kush duhet të përgatitet për një katastrofë dhe si duhet të përgatitet për këtë Gjykim të Fundit?

Natyrisht, Gjykimi i Fundit do të jetë i tmerrshëm për qytetarët e ferrit. E tillë do të jetë jo vetëm sepse u kërcënohet ekzistenca në të keqe, por edhe sepse duhet të kalojnë procesin e degradimit të personalitetit. Dhe kjo është vërtet e frikshme.

Interpretuesit, duke e ftuar kishën të kujtojë ditën e parë të botës së përtërirë si Gjykimin e Fundit, a priori supozojnë se mes nesh nuk ka të drejtë, nuk ka nga ata që e duan Zotin, por vetëm viktima të mundshme të ferrit. Për disa arsye, në komentet e kësaj ngjarjeje nuk predikohet gëzimi i takimit të shumëpritur me Krishtin, por, përkundrazi, po fshihet frika e hakmarrjes hyjnore.

Si ta takoni saktë këtë ditë?

Profesor Aleksey Ilyich Osipov vuri në dukje se që të fillojë çlirimi, së pari duhet të vijë vetëdija për skllavërinë. Kjo do të thotë se ne duhet të perceptojmë psikologjinë dhe mënyrën e të menduarit të robit.

Shën Siluani Athoniti dha formulën e mëposhtme për përgatitjen e Gjykimit të Fundit: "Mbaje mendjen në ferr dhe mos u dëshpëro". Kjo do të thotë që ne duhet të përpiqemi të jetojmë në ferr.

Por si mundet njeriu i thjeshtë ta mbajë mendjen në ferr dhe të mos frikësohet dhe dëshpërohet?

Si mund të mësoni të jeni qytetar i Jeruzalemit Qiellor nëse e ushtroni vazhdimisht mendjen tuaj në realitetin e Çertogradit?

Për shembull, doja të bëhesha arkitekt. Dhe për këtë ai vendosi të bëhej i tillë përmes mohimit të profesioneve të tjera: të mos jetë mjek, të mos jetë bravandreqës, të mos jetë zhytës. Dhe, mund të mendohet, përmes kësaj teologjie negative unë jam arkitekti i vendit? Nr.

Përmes një mohimi të tillë, është e pamundur të krijohet dhe formohet një imazh pozitiv dhe thelbësor. Mohimi nuk mund të jetë baza e ekzistencës.

Fjalët e Pashkëve të engjëjve "Kërkoni Zhivago me të vdekurit" marrin një thellësi të re. Në Ferr, është e pamundur të përgatitesh për Parajsë. Në Parajsë, ju nuk keni nevojë për aftësinë e dëshpërimit dhe frikës të fituar në Sodomën e re, por për aftësinë e dashurisë për Zotin, njerëzit dhe Tokën.

Si mund t'i mësojë të gjitha këto duke qenë ulur në ferr ndërsa jeton? Si mund të gjendet drita në baltë? Si mund të zgjidhni perlat në plehra?

Le të kujtojmë mosmarrëveshjen e bujshme të korrespondencës midis teologut tonë të famshëm - profesor dhe shenjtor, i lavdëruar së fundmi në kishën greke. Po flasim për Porfiry Kavsokalivite.

Një profesor i Moskës, në prag të vetë lavdërimit të këtij shenjtori, njoftoi se Porfiry ishte në mashtrim. Arsyeja për këtë ishin fjalët e shenjtorit se nuk duhet luftuar demonët, pasi ata janë të përjetshëm, të pashkatërrueshëm, të palodhur dhe ne jemi të përkohshëm. Nuk do të jetë e mundur t'i shkatërrosh ata dhe lufta kundër tyre është e pakuptimtë në projeksionin e Përjetësisë.

Në vend që të bëhej ekspert në luftën kundër djajve, shenjtori sugjeroi të bëhej ekspert i jetës në Zot. Ai vuri re se është më mirë të zhytesh në Zot sesa në ferr. Dhe pastaj vetë hiri do të shërojë dhe kompensojë dobësitë dhe do të mbrojë nga demonët në mënyrën më të besueshme.

Në fakt, këtu nuk ka asnjë kontradiktë. Shenjtori, siç i ka hije një shenjtori, shikon gjithnjë e më lart. Porfiry Kavsokalivit flet për strategjinë dhe profesori flet për taktikat.

Shenjtori thotë se kuptimi i jetës qëndron në afrimin me Krishtin dhe ngjashmërinë me Të. Qëllimi i jetës në asnjë mënyrë nuk mund të jetë aftësia e mundjes në stadiumet djallëzore. Në Xhenet, kjo është një aftësi e kotë.

Çfarë po kërkon Zhivago me të vdekurit?

Por për të arritur këtë ngjashmëri, taktikisht, duhet kapërcyer rezistencën e shpirtrave të keqdashës, të cilët nuk synojnë të humbasin gjahun.

Hutimi, si zakonisht, vinte nga një vështrim tjetër nga një pikë tjetër vëzhgimi në kohë dhe hapësirë.

Çfarë na interesojnë këto hollësi teologjike?

Fakti është se ato përmbajnë një tregues të drejtpërdrejtë të strategjisë së jetës sonë në këndvështrimin e Përjetësisë. Në veçanti, kjo teologji përmban qasjen korrekte ndaj ushtrimit të dhënies së qëndrimit në Xhenet - agjërimit.

Nëse nuk keni në mendje strategji, por vetëm taktikë, atëherë agjërimi është një luftë. Një person që nuk e sheh Parajsën përpara shkon në post edhe për telashe edhe për luftë. Dhe ai feston fundin e agjërimit si fundin e telasheve dhe bën një festë fitimtare. Ai “prehet” nga agjërimi, nga lodhja për të qenë i lehtë dhe i sjellshëm. Shenjë e një agjërimi të tillë është uria e dhimbshme, lodhja kronike dhe lodhja e shpirtit.

Por njerëzit e dobët i qasen festave të Pashkëve në një mënyrë tjetër. Nga ana tjetër, festat e Pashkëve të njerëzve shpirtërorë janë të qeta. Gëzimi i lajmit të Ngjalljes së Krishtit është i ligjshëm dhe i drejtë, por fundi i agjërimit shpesh sjell trishtim. Ajo buron nga fakti se koha e agjërimit njeri i hollë e konsideron atë si kohën e afrimit të saj me Zotin, dhe finalen e saj - si fundin e kësaj perigjeje dhe një distancë të pavullnetshme nga Luminari i Zotit. Dhe shpeshherë shpërthejnë fjalët e keqardhjes: “Nuk agjërova” ose “Sapo fillova të agjëroj dhe mësova vetëm gëzimin e agjërimit”. Shenja e një agjërimi të tillë është gëzimi.

Këto postime lodhjeje dhe gëzimi nuk mund të ngatërrohen.

Një person që e sheh Zotin mbi manovrat e agjërimit, takon agjërimin jo si një fatkeqësi kombëtare, por si një gëzim që afrohet, me fjalët:

- Me agjërim, vëllezër e motra! Ne agjërojmë me një agjërim të këndshëm.

Para javës së Gjykimit të Fundit, java e Birit Plangprishës kaloi. Ato janë të lidhura në një zinxhir të vetëm logjik. Në javën e Birit Plangprishës, një burrë po kërkonte të tijin shtëpi e vërtetë- Parajsë, këtë javë kisha e vendos atë në pragun e Parajsës:

- Shikoni!

Përshëndetje dreqin? Nr. Përshëndetje në mëngjes botë!

Në kohët e vjetra, njerëzit e kuptonin më mirë thelbin e kujtimit të kësaj dite. Ikonat e vjetra të veriut rus e dëshmojnë këtë. Njollat ​​kryesore të kuqe të ndezura zbulohen kundër sfondeve të bardha dhe kumbuese. Ferri në këto ikona është i fshehur në atë mënyrë që nuk mund ta gjeni menjëherë.

Me kalimin e kohës, një interpretim tjetër i Gjykimit të Fundit na erdhi nga Perëndimi - një trailer i vërtetë i Hollivudit për një film horror.

Ndërsa jeni në Kapelën Sistine, ju mund të mrekulloheni me gjeniun e jashtëzakonshëm artistik të Michelangelo-s dhe në të njëjtën kohë, me jo më pak fuqi, mund të habiteni nga verbëria e tij shpirtërore e ngjyrave.

Në vend të Mëngjesit të Paqes në afreskun e famshëm, nuk shohim takimin e botës dhe Krishtit, por mjete mësimore për vizatim në sallat e fabrikës së paketimit të mishit. Si keshtu? Në të vërtetë, mijëra teologë, apostuj dhe vetë Krishti thanë se ne nuk do të vdesim, por gjithçka do të ndryshojë. Ne do të kthehemi përsëri te trupat delikatë, duke lënë përgjithmonë "petk lëkure" në tokë. Si është anashkaluar nga të tillët person i talentuar, është krejtësisht e pakuptueshme.

Mirë, kjo kishëz. Kjo festë e mishit atje balancon Botticelli-n eterik. Por në vendin tonë, këto trillera të Zverogradit janë bërë normë në muret perëndimore të tempujve. Moda erdhi nga perëndimi dhe triumfoi në murin perëndimor. Në këto afreske nuk triumfojnë të drejtët, por Alien.

Fatkeqësisht, me kalimin e kohës nuk u transformuan vetëm afresket në murin perëndimor, por edhe vetëdija e kishës, e traumatizuar nga fryma e bursës. Koha e braktisjes la gjurmë në të gjithë perceptimin e botës nga njeriu. Në vend që të përgatiteni për t'u takuar me Ati Qiellor, bijtë e Perëndisë filluan të përgatiteshin për takimin e Antikrishtit.

Mjerisht. Sot duhen bërë përpjekje për të larguar shikimin tonë të magjepsur nga vështrimi i antikrishtit dhe për ta transferuar atë në fytyrën e Zotit tonë të mëshirshëm dhe Perëndisë tonë Shpëtimtar Jezu Krisht.

Përshëndetje ferr! - kjo nuk është për ne. Jo për ata që Zoti i ka thirrur në jetë. Jo për ata që e duan Atë. Jo për ata që, pavarësisht rënieve, ranë me kokë drejt Xhenetit.

Një ushtar që nuk ëndërron të bëhet gjeneral është i keq. Një i krishterë i keq është ai që nuk përpiqet për Parajsë, por ulet me shpirt në ferr dhe nuk mund të marrë një vështrim hipnotik nga shejtani, si një lepur nga vështrimi i një boa shtrëngues. Një i krishterë i keq është ai që ka harruar madhështinë që i ka dhënë Zoti dhe vendin që ka përgatitur për të në parajsë.

E keqja është se në vend që të përpiqet me ndihmën e Zotit në shtëpinë e tij të lindjes, në Parajsë, një person tashmë i dobët bëhet edhe më i dobët, i ulur në lumenjtë e Babilonisë, rrëshqet me sytë e tij në ferr dhe analizon kuptimet e tij.

jonë - Krishti u ringjall! « Qielli le të jetë i denjë, le të gëzohet toka, le të festojë bota, e gjithë e dukshme dhe e padukshme: Krishti është më lindor ... O Pashkë e madhe dhe më e shenjta: Sot gjithë krijimi gëzohet dhe gëzohet, sikur Krishti u ngjall. dhe ferri të jetë i robëruar.

E jona - “Tani të gjithë të mbushur me dritë, parajsë dhe tokë dhe ferr, le të kremtojmë gjithë krijesat ngritjen e Krishtit dhe në të pohohet. Dje u varrosa në Ty, Krisht, sot jam i ndërgjegjshëm..."