1. Shkrimi i Shenjtë për Gjykimin e Fundit

Ndër dëshmitë e shumta të realitetit dhe të padiskutueshmërisë së Gjykimit të Përgjithshëm të ardhshëm (Gjoni 5, 22, 27-29; Mat. 16, 27; 7, 21-13, 11, 22 dhe 24, 35 dhe 41-42; 13, 37-43 17, 31 ; -46, ku Gjykimi i Fundit përshkruar nga Jezu Krishti si vijon:

“Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me Të, atëherë Ai do të ulet si Mbret në fronin e lavdisë së Tij. Dhe të gjitha kombet do të mblidhen para Tij dhe Ai do të ndajë disa njerëz nga të tjerët (besnikët dhe të mirët nga të pabesët dhe të këqijtë), ashtu si bariu i ndan delet nga dhitë; dhe do t'i vendosë delet (të drejtët) në të djathtën e Tij dhe dhitë (mëkatarët) në të majtën e Tij.

Atëherë Mbreti do t'u thotë atyre që qëndrojnë në të djathtën e Tij: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës, sepse unë isha i uritur (isha i uritur) dhe ju më dhatë diçka hani, dhe ju më dhatë për të pirë; Unë.”

Atëherë të drejtët do ta pyesin Atë me përulësi: “Zot, kur të pamë të uritur dhe të ushqejmë, ose të etur dhe të dhamë diçka për të pirë? të pamë të sëmurë, apo në burg ke ardhur te ti?"

Mbreti do t'u përgjigjet atyre: "Në të vërtetë po ju them, ashtu siç e bëtë njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël (domethënë për nevojtarët), ma bëtë edhe mua".

Atëherë mbreti do t'u tregojë atyre që ana e majte: “Largohu nga Unë, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij, sepse unë isha i uritur dhe ti nuk më dhatë për të ngrënë, unë isha i huaj dhe ju nuk më dhatë; Mos më mirëpritni;

Atëherë edhe ata do t'i përgjigjen: "Zot, kur të pamë të uritur, ose të etur, ose të huaj, ose të zhveshur, ose të sëmurë, ose në burg dhe nuk të shërbyem?"

Por Mbreti do t'u thotë atyre: "Në të vërtetë po ju them, ashtu siç nuk ia keni bërë njërit prej këtyre më të vegjëlve, nuk ia keni bërë mua".

Dhe ata do të shkojnë në dënimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme.».

Kjo ditë do të jetë e mrekullueshme dhe e tmerrshme për secilin prej nesh. Prandaj ky gjykim quhet Gjykimi i Fundit, pasi veprat tona, fjalët dhe mendimet dhe dëshirat më të fshehta do të jenë të hapura për të gjithë. Atëherë nuk do të kemi më askënd ku të mbështetemi, sepse gjykimi i Perëndisë është i drejtë dhe secili do të marrë sipas veprave të tij.

“Shpirti, duke kuptuar se ekziston një botë dhe duke dashur të shpëtohet, ka një ligj urgjent për të menduar brenda vetes çdo orë se tani ka një vepër (të vdekshme) dhe torturë (vepra), në të cilën nuk mund të duroni (vështrimin). e) gjyqtarit”, tha Rev. Antoni i Madh.

Shën Gjon Gojarti:

A nuk vendosim shpesh të vdesim në vend që t'ua zbulojmë krimin tonë sekret miqve tanë të respektuar? Si do të ndihemi kur a do t'u zbulohen mëkatet tona të gjithë engjëjve, të gjithë njerëzve dhe do të shfaqen para syve tanë?

Rev. Efraim Sirian:

Edhe engjëjt dridhen kur gjyqtari flet dhe ushtritë e shpirtrave të zjarrtë qëndrojnë të trembur. Çfarë përgjigje do të jap kur të më pyesin? O punët e fshehta, e cila do të zbulohet atje për të gjithë?

Pastaj (në Gjykim) ne do të shohim forca të panumërta engjëllore që qëndrojnë rreth (fronit të Krishtit). Pastaj veprat e secilit sipas radhës do të lexohen dhe shpallen para engjëjve dhe njerëzve. Atëherë do të përmbushet profecia e Danielit: “Mijëra mijëra i shërbyen dhe dhjetë mijë u paraqitën para tij; Gjyqtarët u ulën dhe librat u hapën” (Dan. 7:10). E madhe do të jetë frika, vëllezër, në orën kur do të hapen këta libra të tmerrshëm, ku do të shkruhen veprat tona dhe fjalët tona, çfarë kemi bërë në këtë jetë dhe çfarë kemi menduar t'i fshehim Perëndisë, i cili vë në provë zemrat tona dhe mitra! Aty shkruhet çdo vepër dhe çdo mendim i njeriut, gjithçka e mirë dhe e keqe... Atëherë të gjithë, duke ulur kokën, do të shohin ata që qëndrojnë para gjyqit dhe po merren në pyetje, veçanërisht ata që kanë jetuar në neglizhencë. Dhe duke e parë këtë, ata do të ulin kokën edhe më poshtë dhe do të fillojnë të reflektojnë për veprat e tyre; dhe secili do të shohë para vetes veprat e veta - të mira dhe të këqija, të cilat të tjerët i kanë bërë më parë.

Shën Grigori i Nisës:

Në trupin e njeriut ka një sekret që del në kohën e duhur: në foshnjëri - dhëmbë, në pjekuri - mjekër dhe në pleqëri - flokë gri. Kështu është në ditën e fundit të Gjykimit: gjithçka do të zbulohet para syve të të gjithëve, jo vetëm veprat dhe fjalët, por të gjitha mendimet që tani janë të fshehura nga të tjerët. Nuk ka asgjë të fshehur që nuk do të zbulohet, sipas fjalës së Jezu Krishtit. Meqenëse dihet se të gjitha sekretet do të zbulohen në Ardhjen e Krishtit, le të pastrojmë veten nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit, duke krijuar shenjtëri në frikën e Zotit, në mënyrë që veprat tona të zbuluara për të gjithë të na sjellin nder dhe lavdi. , dhe jo turp.

Shën Vasili i Madh shkruan se Zoti nuk është vetëm i mirë, por edhe i drejtë:

“Megjithatë, një tjetër do të thotë: “Është shkruar: “Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet” (Joeli 2:32), prandaj mjafton vetëm thirrja e emrit të Zotit për të shpëtuar atë që thërret. .” Por edhe ky le të dëgjojë atë që thotë apostulli: "Si mund ta thërrasim atë në të cilin nuk kemi besuar?" (Rom. 10:14). Dhe nëse nuk beson, dëgjo Zotin, i cili thotë: "Jo kushdo që më thotë: "Zot!". Zot!” do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, por ai që bën vullnetin e Atit tim në Qiell” (Mateu 7:21). Edhe për ata që bëjnë vullnetin e Zotit, por jo siç do Zoti dhe jo nga ndjenja e dashurisë për Zotin, zelli në punë është i kotë, sipas fjalës së vetë Zotit tonë Jezu Krisht, i cili thotë: sepse e bëjnë “për të dalë para njerëzve. Në të vërtetë po ju them se ata tashmë po e marrin shpërblimin e tyre” (Mateu 6:5). Nëpërmjet kësaj, Apostulli Pal u mësua të thoshte: “Dhe, nëse i jap të gjitha pasuritë e mia dhe e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk më bën asgjë” (1 Kor. 13:3).

Në përgjithësi, unë shoh tre dispozita të ndryshme në vijim, në të cilat nevoja për bindje është e pashmangshme: ose, nga frika e ndëshkimit, i shmangemi së keqes dhe jemi në gjendje skllavërie, ose, duke ndjekur përfitimet e shpërblimit, përmbushim atë që është urdhëruar. për të mirën tonë dhe në këtë mënyrë bëhemi si mercenarë, ose e bëjmë për hir të saj dhe nga dashuria për Atë që na dha ligjin, duke u gëzuar që ishim të denjë t'i shërbenim një Zot kaq të lavdishëm dhe të mirë - dhe në këtë rast. jemi ne gjendjen e djemve.

Ai që i përmbush urdhërimet nga frika dhe vazhdimisht i frikësohet ndëshkimit për dembelizmin, nuk do të bëjë njërën nga gjërat e përcaktuara dhe do ta neglizhojë tjetrën, por do të vërtetohet në mendimin se dënimi për mosbindje është po aq i tmerrshëm për të. Prandaj, “lum njeriu që ka gjithmonë nderim” (Fjalët e Urta 28:14), por ai që mund të thotë: “E kam parë gjithmonë Zotin përpara meje, sepse ai është në të djathtën time; Unë nuk do të tronditem” (Ps. 15:8), sepse ai nuk dëshiron të humbasë asgjë që duhet marrë parasysh. Dhe: “Lum njeriu që ka frikë nga Zoti...” Pse? Sepse ai "fortësisht" i do "urdhërimet e tij" (Ps. 111:1). Prandaj, nuk është e zakonshme që ata që kanë frikë të lënë ndonjë urdhër të papërmbushur ose ta zbatojnë atë pa kujdes.

Por mercenari nuk do të dojë të shkelë asnjë urdhër. Sepse si do të marrë pagesën për punën në vresht pa plotësuar gjithçka sipas kushtit? Sepse nëse mungon edhe një nga gjërat e nevojshme, atëherë vreshti bëhet i padobishëm për pronarin. Pra, kush do t'ia paguajë dëmin atij që e ka shkaktuar dëmin?

Rasti i tretë është shërbimi nga dashuria. Çfarë lloj djali, që ka për qëllim të kënaqë të atin dhe ta gëzojë atë në gjërat më të rëndësishme, do të donte të ofendonte për hir të gjërave të vogla, veçanërisht nëse kujton atë që thotë Apostulli: "Dhe mos e ofendoni Frymën e Shenjtë të Perëndi, me të cilin jeni vulosur” (Efes. 4:30).

Prandaj, ata që shkelin shumicën e urdhërimeve, ku duan të numërohen, kur nuk i shërbejnë Perëndisë si Atë, nuk i nënshtrohen Atij si Ai që dha premtime të mëdha dhe nuk punojnë si Mësues? Sepse Ai thotë: “Nëse unë jam baba, atëherë ku është respekti për mua? Dhe nëse unë jam Zoti, ku është nderimi për mua” (Mal. 1:6)? Ashtu si "lum njeriu që ka frikë nga Zoti... dhe i do thellësisht urdhërimet e tij" (Ps. 111:1), ashtu "duke shkelur ligjin", thuhet, "ju çnderoni Perëndinë" (Rom. 2: 23).

Atëherë, si mund t'i premtojmë vetes një jetë të bekuar, duke preferuar një jetë epshore ndaj një jete sipas urdhërimit, duke jetuar me shenjtorët dhe duke u argëtuar me engjëjt në praninë e Krishtit? Ëndrra të tilla janë karakteristike për një mendje vërtet fëminore. Si do të jem me Jobin, kur as hidhërimin më të zakonshëm nuk e pranova me falënderim? Si do të sillem me Davidin kur nuk u solla bujarisht me armikun tim? Si do të jem me Danielin kur nuk e kërkova Zotin me abstenim të pandërprerë dhe me lutje të pandërprerë? Si do të jem me secilin prej shenjtorëve kur nuk ndoqa gjurmët e tyre? Cili hero hero është kaq i paarsyeshëm sa të jepte kurora të barabarta si për fituesin ashtu edhe për atë që nuk e ndërmori këtë punë? Cili udhëheqës ushtarak bëri thirrje ndonjëherë për një ndarje të barabartë të plaçkës midis atyre që fituan dhe atyre që nuk u paraqitën në betejë?

Zoti është i mirë, por edhe i drejtë. Dhe është karakteristikë e të drejtit të shpërblejë sipas dinjitetit të tij, siç është shkruar: “Zot, bëju mirë të mirëve dhe të drejtëve në zemrat e tyre; Por Zoti i lërë ata që kthehen në rrugët e tyre të shtrembër të ecin me ata që kryejnë paudhësi” (Ps. 124:4-5). Zoti është i mëshirshëm, por edhe Gjykatës, sepse thuhet: “Ai e do drejtësinë dhe drejtësinë” (Ps. 32:5). Prandaj ai thotë: “Unë do të këndoj mëshirë dhe gjykim; ty, o Zot, do të këndoj” (Ps. 100:1). Na mësohet se kujt i takon "mëshira", sepse thuhet: "Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë" (Mateu 5:7). E shihni sa me maturi e përdor mëshirën? Ai nuk tregon mëshirë pa gjykim dhe nuk gjykon pa mëshirë. Sepse "Zoti është i mëshirshëm dhe i drejtë" (Ps. 114:5). Prandaj, le të mos e njohim Perëndinë në gjysmë të rrugës dhe ta kthejmë dashurinë e Tij për njerëzimin në një arsye përtacie. Ja pse ka bubullima, prandaj ka vetëtima, që të mos përçmohet mirësia. Ai që urdhëron diellin të shkëlqejë dënon edhe me verbëri, ai që jep shi bie edhe shi me zjarr. Njëri tregon mirësi, tjetri tregon ashpërsi; ose do të duam për të parin, ose do të frikësohemi për të fundit, që të mos na thuhet: “Ose i përbuzni pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Zotit, duke mos kuptuar se mirësia e Zotit ju çon në pendim? Por për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës sate të papenduar, ti grumbullon për vete zemërimin për ditën e zemërimit” (Rom. 2:4-5).

Pra... është e pamundur të shpëtohesh pa bërë vepra në përputhje me urdhrin e Zotit dhe nuk është e sigurt të neglizhosh asgjë nga ajo që është urdhëruar (sepse është një supozim i tmerrshëm të vendosesh si gjykatës të Ligjvënësit, dhe të zgjedhësh disa nga ligjet e Tij dhe të refuzosh të tjerat)..."
(Shën Vasili i Madh. Krijimet. Rregullat e përcaktuara gjerësisht në pyetje dhe përgjigje. (Asketikon i Madh))

Shën Vasili i Madh shpjegon veprimin e drejtë të Gjykimit të Zotit - shpërblimi i të drejtëve dhe braktisja përfundimtare nga Fryma e Shenjtë e atyre që lanë Perëndinë për zgjedhjen e jetës së tyre:

"Dhe gjatë shfaqjes së pritshme të Zotit nga qielli, Fryma e Shenjtë nuk do të jetë joaktiv, siç mendojnë të tjerët, por do të shfaqet së bashku në ditën e zbulesës së Zotit, në të cilën i Bekuari dhe i Fuqishmi do të gjykojë universin. në drejtësi.

Kush di kaq pak për bekimet që Zoti ka përgatitur për të denjët, që të mos e dijë se ka edhe një kurorë të të drejtëve? hiri i Shpirtit, i cili do të komunikohet më me bollëk dhe plotësisht Kur do të ndahet lavdia shpirtërore me secilin sipas veprave të tij trima? Sepse në zotërimet e shenjtorëve Ati ka shumë pallate (Gjoni 14:2), domethënë shumë dallime në merita. Ashtu si “ylli ndryshon nga ylli në lavdi, po kështu ndryshon ringjallja e të vdekurve” (1 Kor. 15:41-42). Prandaj, të vulosur nga Fryma e Shenjtë në ditën e çlirimit dhe duke ruajtur frytet e para të Shpirtit që morën të pastër dhe të plotë, ata vetëm do të dëgjojnë: “Shërbëtor i mirë, i mirë dhe besnik, sepse ti ishe besnik në të voglin. do t'ju vendosë mbi shumë veta” (Mateu 25:21).

Dhe në mënyrë të ngjashme, ata që shqetësojnë Frymën e Shenjtë me dinakërinë e ndërmarrjeve të tyre ose që nuk kanë fituar asgjë për këtë, do të privohen nga ajo që morën dhe hiri do t'u jepet të tjerëve. Ose, siç thotë një nga ungjilltarët, ata do të "shkëputen plotësisht" (Luka 12:46), me të cilën nënkuptojnë tjetërsimin përfundimtar nga Fryma. Sepse trupi nuk ndahet në pjesë, që një pjesë të dënohet dhe tjetra të lirohet, sepse duket si një përrallë dhe nuk është e denjë për një gjykatës të drejtë të supozojë se gjysma dënohet nga gjysma, e cila ka mëkatuar plotësisht. Po kështu, nuk është shpirti ai që pritet përgjysmë, sepse e ka pranuar plotësisht dhe plotësisht urtësinë mëkatare dhe ka bashkëpunuar me trupin në të keqen. Përkundrazi, kjo prerje, siç thashë, është tjetërsimi i shpirtit përgjithmonë nga Shpirti. Tani për tani, Fryma, megjithëse nuk ka asnjë shoqëri me të padenjët, megjithatë, me sa duket, bashkëjeton në një farë mënyre me ata që dikur ishin vulosur, duke pritur shpëtimin e tyre pas kthimit në besim.

Dhe atëherë ai do të shkëputet plotësisht nga shpirti që ka përdhosur hirin e Tij.. Prandaj, “ai që rrëfen është në ferr dhe kujton Perëndinë në vdekje” (krh. Ps. 6:6), sepse ndihma e Shpirtit nuk qëndron më atje.

Si mund të imagjinohet se gjykimi do të ndodhte pa Frymën e Shenjtë, ndërkohë që Fjala tregon se Ai është edhe shpërblimi i të drejtëve, kur në vend të zotimit do të jepet e përsosura dhe se dënimi i parë i mëkatarëve do të jetë se gjithçka se do t'u hiqet nderi duke pasur veten?" (Për Frymën e Shenjtë. Për Amfilochius, Peshkopi i Ikonit)

Dënimi në Gjykatën e Përgjithshme emërtohet në Zbulesën e St. Gjon Teologu "nga vdekja e dytë" (20, 14).

Dëshira për të kuptuar mundimin e Gehenës në një kuptim relativ - përjetësia, si një "moshë, periudhë" e caktuar., ndoshta afatgjatë, por të fundme, apo edhe një mohim i përgjithshëm i realitetit të këtyre mundimeve, gjendet sot, si në kohët e lashta. Jepen konsiderata të natyrës logjike, vihet në dukje mospërputhja e mundimit me mirësinë e Zotit, shpërpjesëtimi midis krimeve të përkohshme dhe përjetësisë së dënimeve, mospërputhja e tyre me qëllimin përfundimtar të krijimit të njeriut, që është lumturia në Zotin. Por nuk na takon ne të përcaktojmë kufijtë midis mëshirës së pashprehur të Zotit dhe së vërtetës - drejtësisë së Tij. Ne e dimë se Zoti do që të gjithë të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës. Por një person është i aftë të largojë mëshirën e Zotit dhe mjetet e shpëtimit me vullnetin e tij të keq.

Shën Gjon Gojarti, duke folur për Gjykimin e Fundit, vëren:

“Kur Zoti foli për mbretërinë, tha: Ejani, të bekuar, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës, por duke folur për zjarrin, ai nuk e tha këtë, por shtoi: përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij, sepse unë e kam përgatitur mbretërinë për ty, por zjarrin jo për ty, por për djallin dhe për engjëjt e tij.

Ne nuk kemi të drejtë t'i kuptojmë fjalët e Zotit vetëm me kusht, si kërcënim, si një lloj mase pedagogjike të përdorur nga Shpëtimtari. Nëse e kuptojmë këtë, do të mëkatojmë, pasi Shpëtimtari nuk e ka rrënjosur tek ne një kuptim të tillë dhe do t'i nënshtrohemi zemërimit të Perëndisë, sipas fjalës së psalmistit: Pse i pabesi e përbuz Perëndinë, duke thënë në të zemra: “Nuk do ta kërkosh” (Ps. 9:34).
(Prot. Mikhail Pomazansky).

Një diskutim i thjeshtë për këtë çështje është gjithashtu i denjë për vëmendje. St. Feofan i vetmuari:

“Të drejtët do të shkojnë në jetën e përjetshme, dhe mëkatarët e demonizuar do të shkojnë në vuajtje të përjetshme, në bashkësi me demonët Shihni dhe shikoni atëherë.. Deri atëherë, le të besojmë se si jeta e përjetshme nuk do të ketë fund, ashtu edhe mundimi i përjetshëm që kërcënon mëkatarët, nuk do të ketë fund sesi ai vetë është i mahnitur nga fuqia e Kryqit gjithë dinakëria dhe ligësia e tij janë ende të mahnitur nga kjo fuqi dhe gjithçka shkon kundër tij, dhe sa më shumë që ai shkon, aq më shumë këmbëngul, atëherë nuk ka shpresë për njerëzit që janë të çmendur nga veprimi i saj. Kjo do të thotë se ferri nuk mund të mos ketë mundim të përjetshëm.".

“Ti harron se atje do të ketë përjetësi, jo kohë; kështu që kjo është e gjitha do të jetë atje përgjithmonë, jo përkohësisht. Ju e llogaritni mundimin si qindra, mijëra e miliona vjet, por atëherë do të fillojë minuta e parë dhe nuk do të ketë fund, sepse do të ketë një minutë të përjetshme. Rezultati nuk do të shkojë më tej, por do të jetë në minutën e parë dhe do të mbetet i tillë.”

4. Nuk ka pendim pas vdekjes

NË Shkrimi i Shenjtë pendimi në këtë jetë të përkohshme duhet një kusht i domosdoshëm për shpëtim. Zoti thotë:

Nëse nuk pendoheni, do të vdisni gjithashtu (Luka 13:3).

Përpiquni të hyni nga porta e ngushticës, sepse po ju them se shumë do të përpiqen të hyjnë dhe nuk do të munden. Kur i zoti i shtëpisë të ngrihet dhe të mbyllë dyert, atëherë ju, duke qëndruar jashtë, do të filloni të trokasni në dyer dhe të thoni: Zot! Zot! hapur për ne; por Ai do të të përgjigjet: Nuk të njoh, nga vjen.
(Luka 13:24-25)

Mos u mashtroni: Zoti nuk mund të tallen. Çfarëdo që të mbjellë njeriu, atë edhe do të korrë:
Ai që mbjell për mishin e tij do të korrë prishje nga mishi, por ai që mbjell për Frymë do të korrë nga Fryma jetën e përjetshme.
(Gal. 6, 7, 8)

Ne si shoqërues ju lutemi që hiri i Zotit të mos merret nga ju kot.
Sepse thuhet: në një kohë të pranueshme të kam dëgjuar dhe në ditën e shpëtimit të kam ndihmuar. Ja, tani është koha e favorshme, ja, tani është dita e shpëtimit.
(2 Kor. 6, 1-2)

Dhe ne e dimë se vërtet ka gjykimin e Perëndisë për ata që bëjnë gjëra të tilla.
A mendon vërtet, o njeri, se do t'i shpëtosh gjykimit të Perëndisë duke dënuar ata që bëjnë gjëra të tilla dhe (veten) duke bërë të njëjtën gjë?
Apo i lini pas dore pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Perëndisë, duke mos kuptuar se mirësia e Perëndisë ju çon në pendim?
Por, për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërim për veten tuaj në ditën e zemërimit dhe shpalljes së gjykimit të drejtë nga Perëndia,
Kush do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij:
atyre që, me qëndrueshmëri në vepra të mira, kërkojnë lavdinë, nderin dhe pavdekësinë - jetën e përjetshme;
dhe atyre që këmbëngulin dhe nuk i nënshtrohen së vërtetës, por kënaqen me padrejtësinë - zemërimin dhe zemërimin.
(Rom. 2, 2-8)

Se pendimi në këtë jetë është i nevojshëm për justifikimin në Gjykimin e Fundit, për shpëtim në jetën e ardhshme, Etërit e Shenjtë mësojnë njëzëri:

"Ligji i jetës është ky," thotë Shën Theofani i Vetmi, - që posa të vë dikush këtu është fara e pendimit, edhe nëse është me frymën e fundit, ai nuk do të vdesë. Kjo farë do të rritet dhe do të japë fryt - shpëtimi i përjetshëm. Dhe nëse dikush nuk mbjell farën e pendimit këtu dhe shkon atje me frymën e këmbënguljes së papenduar në mëkate, atëherë ai do të mbetet përgjithmonë atje me të njëjtin shpirt dhe fryti do të dalë prej tij. do të korrin përgjithmonë sipas llojit të tij, Refuzimi i përjetshëm i Zotit”.

"A nuk keni vërtet aspirata të tilla," shkruan Shën Theofani në një letër tjetër, "që Zoti, me fuqi sovrane, do t'i falte mëkatarët dhe do t'i sillte në parajsë, unë ju kërkoj të gjykoni nëse kjo është e mirë dhe nëse janë të tillë I përshtatshëm për parajsë - Mëkati nuk ka diçka të jashtme, por të brendshme dhe të brendshme, kur dikush mëkaton, mëkati ia shtrembëron gjithë përbërjen, nëse e falni me një fjali të jashtme , pa e pastruar atë, atëherë edhe pas faljes së kësaj do të jetë i tillë ai që Zoti do ta falte me fuqinë e tij sovrane, pa pastrimin e tij të brendshëm parajsa si do të jetë?

Rev. Gjoni i Damaskut shkruan se përtej vdekjes nuk ka pendim për njerëzit:

“Duhet të dini se rënia është për engjëjt, siç është vdekja për njerëzit. Për pas rënies nuk ka pendim për ta, ashtu si për njerëzit është e pamundur pas vdekjes».

Shën Gjoni (Maksimoviç) Ja se si ai përshkruan atë që do të ndodhë në Gjykimin e Fundit:

Profeti Daniel, duke folur për Gjykimin e Fundit, tregon se Gjykatësi i Vjetër është në fron dhe përballë tij është një lumë zjarri. Zjarri është një element pastrues. Zjarri djeg mëkatin, e djeg atë dhe mjerë nëse mëkati është e natyrshme për vetë personin, pastaj e djeg veten personin.

Ai zjarr do të ndizet brenda një personi: duke parë Kryqin, disa do të gëzohen, ndërsa të tjerët do të bien në dëshpërim, konfuzion dhe tmerr. Pra, njerëzit do të ndahen menjëherë: në rrëfimin e Ungjillit, para Gjykatësit, disa qëndrojnë djathtas, të tjerët majtas - ata u ndanë nga vetëdija e tyre e brendshme.

Vetë gjendja e shpirtit të një personi e hedh atë në një drejtim ose në një tjetër, në të djathtë ose në të majtë. Sa më i ndërgjegjshëm dhe këmbëngulës të përpiqet një person për Zotin në jetën e tij, aq më i madh do të jetë gëzimi i tij kur të dëgjojë fjalën "ejani tek unë, të bekuar" dhe anasjelltas, të njëjtat fjalë do të shkaktojnë një zjarr tmerri dhe mundimi në ata që nuk e donin Atë, u shmangën ose luftuan dhe blasfemuan gjatë jetës së tij.

Aktgjykimi i Fundit nuk njeh dëshmitarë apo procesverbale. Gjithçka është shkruar në shpirtrat e njerëzve dhe këto shënime, këta "libra" zbulohen. Gjithçka bëhet e qartë për të gjithë dhe për veten, dhe gjendja e shpirtit të një personi e përcakton atë në të djathtë ose në të majtë. Disa shkojnë me gëzim, të tjerë në tmerr.

Kur të hapen "librat", do të bëhet e qartë për të gjithë se rrënjët e të gjitha veseve janë në shpirtin e njeriut. Këtu është një pijanec, një kurvar - kur të ketë vdekur trupi, dikush do të mendojë se ka vdekur edhe mëkati. Jo, kishte një prirje në shpirt dhe mëkati ishte i ëmbël për shpirtin.

Dhe nëse ajo nuk u pendua për atë mëkat, nuk u çlirua prej tij, ajo do të vijë në Gjykimin e Fundit me të njëjtën dëshirë për ëmbëlsinë e mëkatit dhe nuk do ta plotësojë kurrë dëshirën e saj. Ai do të përmbajë vuajtjen e urrejtjes dhe ligësisë. Ky është një shtet ferr”.

I nderuari Barsanuphius dhe Gjoni:

Për sa i përket njohurive për të ardhmen, mos u gaboni: Ajo që shkon rrotull vjen këtu (Gal. 6, 7). Pas largimit nga këtu, askush nuk mund të ketë sukses.
Vëlla, ja puna, ja shpërblimi, ja vepër, ja kurorat. Vëlla, nëse dëshiron të shpëtohesh, mos u thello në këtë (mësim), sepse unë të dëshmoj para Zotit se ke rënë në strofkën e djallit dhe në shkatërrim të skajshëm. Pra, largohuni nga kjo dhe ndiqni Etërit e Shenjtë. Përvetësoni për veten tuaj: përulësi dhe bindje, të qara, asketizëm.
(Përgjigje në pyetjen 606).

Fjalët janë: nuk do të vijë prej andej, derisa të paguhet monedha e fundit (Mat. 5:26), tha Zoti, duke nënkuptuar se mundimi i tyre do të jetë përgjithmonë: si mund ta shpërblejë njeriu atje?... Mos u mashtroni si i çmendur. Askush nuk ka sukses atje; por atë që ka dikush, e ka nga këtu: qoftë e mirë, qoftë e kalbur apo e këndshme. Më në fund, hiqni dorë nga bisedat e kota dhe mos ndiqni demonët dhe mësimet e tyre. Sepse e kapin befas dhe e rrëzojnë befas. Pra, përuluni para Zotit, duke qarë për mëkatet tuaja dhe duke qarë për pasionet tuaja. Dhe kini kujdes për veten tuaj (1 Tim. 4:16) dhe shikoni përpara se ku të çojnë zemra nga hetime të tilla. Zoti ju faltë.
(Përgjigje në pyetjen 613)

I nderuari Theodor Studit:

"Dhe perseri, të cilët nuk mund t'i rezistojnë bëmave të tilla, ai nuk është i privuar nga diçka e vogël, e parëndësishme dhe njerëzore, por nga gjërat më Hyjnore dhe Qiellore. Për arritjen e dëshirës ata do të trashëgojnë shumë durim, durim të vazhdueshëm dhe mbajtjen e urdhërimeve Mbretëria Qiellore dhe pavdekësinë, jetën e përjetshme dhe paqen e pashprehur e të padepërtueshme me bekime të përjetshme; dhe ata që mëkatojnë nga neglizhenca, përtacia, varësia dhe dashuria për këtë botë dhe për kënaqësitë vdekjeprurëse dhe të dëmshme, do të trashëgojnë mundimin e përjetshëm, turpin e pafund dhe qëndrimin në këmbë, pasi kanë dëgjuar zërin e tmerrshëm të Gjykatësit të të gjithëve dhe Zotit të Perëndisë: largohu prej Meje, i mallkuar në zjarrin e përjetshëm, i përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij. (Mat. 25:41).
Por le të mos e dëgjojmë kurrë këtë, fëmijët dhe vëllezërit e mi, dhe të mos ndahemi kurrë nga shenjtorët dhe të drejtët me një shkishërim të dhimbshëm dhe të pashprehur. Kur ata të priten në një gëzim të papërshkrueshëm dhe të pakuptueshëm dhe në kënaqësi të pangopur, siç thotë Shkrimi Hyjnor për këtë, ata do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin (Mateu 8:11). Ne do të duhet të shkojmë me demonët atje ku zjarri është i pashueshëm, krimbi është i pashueshëm, kërcëllim dhëmbësh, humnera e madhe, tartari i padurueshëm, lidhjet e pazgjidhshme, ferri më i errët, dhe jo për disa herë ose për një kohë. vit, dhe jo për njëqind apo një mijë vjet: sepse mundimi nuk do të ketë fund, siç mendon Origeni, por përgjithmonë e përgjithmonë, siç tha Zoti (Mateu 25:46). Ku, pra, vëllezër, sipas shenjtorëve, është babai ose nëna për çlirim? - Vëlla, thuhet, nuk do të dorëzojë: a do të japë njeriu? Ai nuk do t'i japë Perëndisë tradhti për veten e tij dhe çmimin e çlirimit të shpirtit të tij (Psalmi 48, 8, 9).

Shën Gjon Gojarti:

“Një rrëfim i tmerrshëm, vërtet i tmerrshëm na pret përpara dhe ne duhet të tregojmë shumë dashuri për njerëzimin, që të mos dëgjojmë fjalët e tmerrshme: “Largohuni prej meje”, nuk ju njoh, “punëtorë të paudhësisë” (Mateu 7: 23), që të mos dëgjojmë përsëri fjalët e tmerrshme: “Largohu prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Mat. 25:41), që të mos dëgjojmë: “Ka një humnerë e madhe. është vendosur mes nesh dhe jush” (Luka 16:26), – për të mos dëgjuar me dridhje: “Merreni dhe hidheni në errësirën e jashtme” (Mat. 22:13), – që të mos dëgjoni me frikë të madhe. : “Shërbëtori i lig dhe përtaci” (Mat. 25:26). Ky seli i gjykimit është i tmerrshëm, shumë i tmerrshëm dhe i tmerrshëm, megjithëse Zoti është i mirë, megjithëse është i mëshirshëm. Ai quhet Perëndia i bujarisë dhe Perëndia i ngushëllimit (2 Kor. 1:3); Ai është i mirë si askush tjetër, i butë, bujar dhe shumë i mëshirshëm; Ai nuk do që mëkatari të vdesë, por që ai të kthehet dhe të jetojë (Ezek. 33:11). Pse, pse kjo ditë do të jetë e mbushur me kaq tmerr? Një lumë zjarri do të rrjedhë para fytyrës së tij, librat e veprave tona do të hapen, vetë dita do të jetë si një furrë djegëse, engjëjt do të vërshojnë përreth dhe shumë zjarre do të ndizen. Si është, thoni ju, filantropik Zoti, sa i mëshirshëm, sa i mirë? Pra, me gjithë këtë Ai është filantrop, dhe këtu shfaqet veçanërisht madhështia e filantropisë së tij. Kjo është arsyeja pse Ai na frymëzon një frikë të tillë, që në këtë mënyrë të zgjohemi dhe të fillojmë të përpiqemi për mbretërinë e qiejve.”

Rev. Abba Dorotheos:

Më besoni, vëllezër, se nëse dikush ka qoftë edhe një pasion të shndërruar në aftësi, atëherë ai i nënshtrohet mundimit., dhe ndodh që dikush të bëjë dhjetë vepra të mira dhe të ketë një ves të keq, e ky, i ardhur nga një ves i keq, i mund dhjetë të mira (vepra). Një shqiponjë, nëse është plotësisht jashtë rrjetës, por ngatërrohet në të me një kthetër, atëherë përmes kësaj vogëlsie përmbyset e gjithë forca e saj; sepse a nuk është ai tashmë në rrjetë, megjithëse është krejtësisht jashtë saj, kur mbahet në të nga një kthetër? A nuk mund ta kapte gjahtari po të donte? Kështu është edhe me shpirtin: edhe nëse vetëm një pasion e kthen në ves, atëherë armiku sa herë të dojë e përmbys, sepse është në dorën e tij, për shkak të atij pasioni.

Blazh. Augustini:

Nuk duhet të ketë aspak dyshim se lutjet e St. Kishat, sakrificat shpëtuese dhe lëmosha u sjellin dobi të vdekurve, por vetëm ata që jetuan para vdekjes në atë mënyrë që pas vdekjes e gjithë kjo t'u ishte e dobishme. Për ata që janë larguar pa besim, të nxitur nga dashuria dhe pa kungim në sakramente, të kota janë veprat e asaj devotshmërie të kryer nga fqinjët e tyre, garancinë e së cilës nuk e kishin në vetvete kur ishin këtu, duke mos pranuar, ose duke pranuar më kot hirin e Perëndisë dhe duke ruajtur për vete jo mëshirën, por zemërimin. Pra, nuk janë merita të reja që fitohen për të vdekurit kur të njohurit e tyre bëjnë diçka të mirë për ta, por vetëm pasojat nxirren nga parimet që ata parashtruan më parë.

etj. Efraim Sirian:

Nëse doni të trashëgoni Mbretërinë e ardhshme, atëherë gjeni favorin e Mbretit këtu. Dhe në masën që ju e nderoni Atë, në atë masë Ai do t'ju ngrejë; Aq sa i shërbeni këtu, Ai do t'ju nderojë atje, sipas asaj që është shkruar: "Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë, por ata që më çnderojnë do të turpërohen" (1 Sam. 2:30). Nderojeni Atë me gjithë shpirt, që edhe Ai t'ju nderojë me nderin e shenjtorëve. Në pyetjen: "Si të fitojmë favorin e Tij?" - Unë do të përgjigjem: Sillni atij ar dhe argjend duke ndihmuar ata që kanë nevojë. Nëse nuk keni asgjë për të dhënë, atëherë sillni Atij dhuratën e besimit, dashurisë, abstenimit, durimit, bujarisë, përulësisë... Përmbahuni nga dënimi, ruani shikimin tuaj që të mos shikoni kotësinë, ruajini duart tuaja nga veprat e padrejta, mbajini këmbët tuaja nga rruga e keqe; ngushëlloni zemërlëshuarin, jini të mëshirshëm me të dobëtin, jepini një gotë ujë të eturit, ushqeni të uriturin. Me një fjalë, çdo gjë që keni dhe me të cilën Zoti ju ka pajisur, sillni Atij, sepse Krishti nuk përçmoi as dy marimangat e vejushës.

Shën Simeon Teologu i Ri thotë se në gjyq nuk do të ketë rëndësi ajo që bën një person, por kush është ai: nëse është si Jezu Krishti, Zoti ynë, apo krejtësisht i ndryshëm nga Ai. Ai thotë: “Në jetën e ardhshme një i krishterë nuk do të vihet në provë nëse ai hoqi dorë nga e gjithë bota për dashurinë e Krishtit, ose nëse ua dha pasurinë e tij të varfërve, nëse abstenoi dhe agjëroi në prag të festave, ose nëse u lut, nëse ai vajtoi dhe vajtoi për mëkatet e tij, ose nëse ka bërë ndonjë të mirë tjetër në jetën e tij, ai do të testohet me kujdes nëse ka të njëjtën ngjashmëri me Krishtin si një bir me të atin."

Teofilakti i bekuar(Kryepiskopi i Bullgarisë) në interpretimin e fjalëve të Shkrimit të Shenjtë:

“Mbreti hyri për të parë ata që ishin shtrirë dhe pa një burrë atje, jo të veshur me rroba dasme dhe i tha: mik! Si erdhët këtu pa veshur rrobat e dasmës? Ai heshti. Atëherë mbreti u tha shërbëtorëve: ia lidhi duart dhe këmbët, kapeni dhe hidheni në errësirën e jashtme; atje do të jetë e qara dhe kërcëllim dhëmbësh; Sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur” shkruan:

Hyni në dasma ndodh pa dallim: të gjithë jemi të thirrur, të mirë e të këqij, vetëm nga hiri. Por atëherë jeta i nënshtrohet një prove, të cilën mbreti e kryen me kujdes dhe jeta e shumë njerëzve rezulton e përdhosur. Le të dridhemi, o vëllezër, kur mendojmë se për këdo që jeta e tij nuk është e pastër, besimi është i kotë. Një i tillë jo vetëm që hidhet jashtë nga dhoma e nusërisë, por edhe dërgohet në zjarr. Kush është ky që vesh rroba të ndotura? Ky është ai që nuk ka veshur petkun e mëshirës, ​​mirësisë dhe dashurisë vëllazërore. Janë të shumtë ata që, duke mashtruar veten me shpresa të kota, mendojnë të marrin Mbretërinë e Qiellit dhe, duke e vlerësuar veten lart, e konsiderojnë veten ndër të zgjedhurit. Duke marrë në pyetje një person të padenjë, Zoti tregon, së pari, se ai është njerëzor dhe i drejtë dhe së dyti, se nuk duhet të dënojmë askënd, edhe nëse dikush ka mëkatuar dukshëm, nëse nuk ekspozohet hapur në gjykatë. Më tej, Zoti u thotë shërbëtorëve, engjëjve ndëshkues: "lidhni duart dhe këmbët e tij", domethënë aftësinë e shpirtit për të vepruar. Në shekullin e tanishëm ne mund të veprojmë dhe të veprojmë në një mënyrë ose në një tjetër, por në të ardhmen fuqitë tona shpirtërore do të jenë të lidhura dhe nuk do të jemi në gjendje të bëjmë asnjë të mirë për të shlyer mëkatet; "Atëherë do të ketë kërcëllim dhëmbësh" - ky është pendim i pafrytshëm. "Shumë janë të thirrur", domethënë, Perëndia thërret shumë, ose më mirë, të gjithë, por "pak janë të zgjedhur", ata që janë të shpëtuar, ata që meritojnë zgjedhjen nga Perëndia. Zgjedhja varet nga Zoti, por nëse do të bëhemi të zgjedhur apo jo është puna jonë. Me këto fjalë, Zoti u bën të ditur judenjve se për ta u tregua një shëmbëlltyrë: ata u thirrën, por jo të zgjedhur, si të pabindur.

Teofilakti i bekuar i Bullgarisë gjithashtu thotë:

“Mëkatari, pasi u tërhoq nëpërmjet mëkateve të tij nga drita e drejtësisë dhe në jeta realeështë tashmë në errësirë, por duke qenë se ka ende shpresë për konvertim, kjo errësirë ​​nuk është errësirë ​​e madhe. Dhe pas vdekjes do të ketë një rishikim të veprave të tij, dhe nëse ai nuk është penduar këtu, atëherë errësira e madhe do ta rrethojë atë atje. Sepse atëherë nuk ka më asnjë shpresë për kthim në besim dhe pason një privim i plotë i hirit Hyjnor. Përderisa mëkatari është këtu, edhe pse merr pak bekime hyjnore - e kam fjalën për bekime shqisore - ai është akoma shërbëtor i Zotit, sepse jeton në shtëpinë e Zotit, domethënë midis krijesave të Zotit, dhe Zoti ushqen. dhe e ruan atë. Dhe atëherë ai do të ndahet plotësisht nga Zoti, duke mos pasur më asnjë pjesëmarrje në ndonjë gjë të mirë: kjo është errësira, e quajtur errësirë ​​e thellë, në kontrast me të tashmen, jo errësirë ​​e madhe, kur mëkatari ka ende shpresë për pendim.”

Shën Gregori Palama:

Edhe pse në rilindjen e ardhshme, kur të ringjallen trupat e të drejtëve, bashkë me ta do të ringjallen edhe trupat e njerëzve të paligjshëm dhe mëkatarët, por ata do të ringjallen vetëm për t'iu nënshtruar vdekjes së dytë: mundimit të përjetshëm, një vuajtje të pafund. krimb, kërcëllim dhëmbësh, katran dhe errësirë ​​e padepërtueshme, ferr i zjarrtë i zymtë dhe i pashuar. Profeti thotë: paudhësia dhe mëkatarët do të shtypen së bashku dhe ata që kanë braktisur Zotin do të vdesin (Is. 1:28). Kjo është vdekja e dytë, siç na mëson Gjoni në Zbulesën e tij. Dëgjoni edhe Palin e madh: nëse jetoni sipas mishit, thotë ai, do të vdisni, nëse i vrisni veprat e mishit me anë të Frymës, do të jetoni (Rom. 8:13). Ai flet këtu për jetën dhe vdekjen që i përkasin epokës së ardhshme. Kjo jetë është kënaqësi në Mbretërinë e përjetshme; vdekja është dërgesë në mundimin e përjetshëm. Shkelja e urdhrit të Zotit është shkaku i çdo vdekjeje, mendore dhe fizike, dhe asaj që do t'i nënshtrohemi në shekullin e ardhshëm, mundimit të përjetshëm. Vdekja në fakt konsiston në ndarjen e shpirtit nga hiri hyjnor dhe në bashkimin me mëkatin.

Shën Ireneu i Lionit:

“Të gjithë atyre që ruajnë dashurinë për Të, Ai u jep shoqërinë e Tij. Komunikimi me Zotin është jetë dhe dritë dhe kënaqësi e të gjitha të mirave që Ai ka. Dhe ata që me vullnetin e tyre largohen prej Tij, Ai i nënshtron shkishërimin nga Vetja, të cilën ata vetë e zgjodhën. Ndarja nga Zoti është vdekje, dhe ndarja nga drita është errësirë ​​dhe Tjetërsimi nga Zoti është privim nga të gjitha të mirat që Ai ka. Prandaj, ata që, me braktisjen e tyre, kanë humbur sa më sipër, si të privuar nga të gjitha të mirat, janë në të gjitha llojet e mundimeve, jo sepse vetë Zoti i ka dënuar paraprakisht, por i godet dënimi si rezultat i privimit nga të gjitha. mallrave. Por bekimet e Zotit janë të përjetshme dhe të pafundme, prandaj privimi i tyre është i përjetshëm dhe pa fund, ashtu si ata që verbohen ose verbohen nga të tjerët në lidhje me dritën e pamatshme janë gjithmonë të privuar nga ëmbëlsia e dritës, jo sepse drita u shkakton atyre mundimin e verbërisë, por vetë verbëria u shkakton atyre fatkeqësi".

Shën Tikhon i Zadonskut:

Arsyeto këtë, shpirt mëkatar, dhe dëgjo çfarë tha Pararendësi: sëpata është tashmë në rrënjën e pemës: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr (Mateu 3:10). E shihni se ku janë të vendosur mëkatarët që nuk japin frytet e pendimit: priten si pemë shterpë me sëpatën e gjykimit të Perëndisë dhe hidhen në zjarrin e përjetshëm si dru zjarri.”

Shën Macarius, Met. Moska:

Na dhuro, Zot, të gjithëve ne gjithmonë një kujtim të gjallë e të pandërprerë të ardhjes Tënde të lavdishme. Gjykimi yt i fundit, i tmerrshëm mbi ne, shpërblimi yt më i drejtë dhe më i përjetshëm për të drejtët dhe mëkatarët - në mënyrë që, në dritën e tij dhe ndihmën Tënde të hirshme, të jetojmë të dëlirë, të drejtë dhe të perëndishëm në këtë epokë të tanishme (Titit 2:12 ); dhe kështu do të arrijmë më në fund një jetë të bekuar përjetësisht në qiell, që me gjithë qenien tonë të mund të të përlëvdojmë, me Atin tënd pa fillim dhe me Shpirtin Tënd të gjithë të shenjtë, të mirë e jetëdhënës, përgjithmonë e përgjithmonë.

Shën Ignatius (Brianchaninov):

Të krishterët, vetëm të krishterët ortodoksë dhe, për më tepër, që e kaluan jetën e tyre tokësore me devotshmëri ose që u pastruan nga mëkatet pendim i sinqertë, duke i rrëfyer babait të tyre shpirtëror dhe duke u korrigjuar, ata do të trashëgojnë së bashku me Engjëjt e ndritur lumturinë e përjetshme. Përkundrazi, të liqtë, d.m.th. jobesimtarë në Krishtin, të ligj, d.m.th. heretikët dhe ata të krishterë ortodoksë që e kaluan jetën e tyre në mëkate ose ranë në ndonjë mëkat të vdekshëm dhe nuk e shëruan veten përmes pendimit, do të trashëgojnë mundimin e përjetshëm së bashku me engjëjt e rënë.

Shën Theofani i vetmuar:

“Edhe nëse gjykimi nuk është i afërt, por nëse mund të arrihet ndonjë lehtësim nga kjo, është vetëm për ata që mund të jenë të sigurt se ora e vdekjes së tyre përkon me orën e gjykimit të largët: çfarë rëndësie ka për ne? do të vijë sot ose nesër, dhe do t'i japë fund të gjithave tona dhe do të vulosë fatin tonë përgjithmonë, sepse nuk ka pendim pas vdekjes. Çfarëdo që të na gjen vdekja, kjo është ajo në të cilën do të paraqitemi për gjykim.”

“Gjykimi i Fundit po vjen mbi retë, i rrethuar nga një mori forcash qiellore të panumërta dhe ringjallin të vdekurit në një vend të caktuar, në fron Gjykatësi, duke parashikuar tashmë se çfarë fjalie do të tingëllojë në veshët e tyre, sepse veprat e secilit do të jenë të shkruara në ballin e natyrës së tyre, dhe vetë pamja e tyre do t'i përgjigjet veprave dhe moralit të tyre Më në fund, çdo gjë është përcaktuar - dhe fjalia vendimtare e Gjykatësit dëgjohet: "Na, ki mëshirë". mbi ne - por atëherë do të jetë tepër vonë për të qarë kështu lot, pastaj të paktën me përrenj, të paktën me pika shiu; Nëse nuk e gjejmë as këtë, do të jemi të penduar në zemrat tona dhe, duke ia rrëfyer Zotit mëkatet tona, do t'i lutemi që t'i falë ato, duke u betuar se nuk do ta ofendojmë më duke shkelur urdhërimet e Tij dhe më pas do të jemi xheloz. për të përmbushur me besnikëri një zotim të tillë”.

të drejtat e shën Gjoni i Kronstadtit:

Shumë jetojnë jashtë hirit, duke mos e kuptuar rëndësinë dhe domosdoshmërinë e tij për veten e tyre dhe duke mos e kërkuar atë, sipas fjalës së Zotit: “Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij” (Mateu 6:33). Shumë jetojnë me bollëk dhe kënaqësi, gëzojnë shëndet të lulëzuar, shijojnë të hanë, të pinë, të ecin, të argëtohen, të shkruajnë, të punojnë në fusha të ndryshme veprimtaria njerëzore, por ata nuk e kanë në zemrat e tyre hirin e Zotit, këtë thesar të paçmuar të krishterë, pa të cilin një i krishterë nuk mund të jetë një i krishterë i vërtetë dhe një trashëgimtar i mbretërisë së qiejve.

Teologët modernë shkruajnë gjithashtu në marrëveshje me etërit e shenjtë se një person që nuk është penduar gjatë jetës së tij nuk do të jetë në gjendje të hyjë në Mbretërinë e Zotit:

Arch. Rafail (Karelin):

"1. E pamundur jeta e pavdekshme në parajsë për ata që nuk kanë parajsën e brendshme në zemrat e tyre (hirin e Shpirtit të Shenjtë), sepse qielli është bashkim me Zotin.

2. Një mëkatar, i pashlyer nga Gjaku i Krishtit, ka në zemër mëkatin e pashëruar (prindëror dhe personal), i cili pengon unitetin me Perëndinë.

Rezultati: Një mëkatar nuk mund të jetë në parajsë, pasi ai është i privuar nga aftësia për të komunikuar me Perëndinë, e cila kryhet nëpërmjet hirit të Frymës së Shenjtë.

Mësimi ortodoks është i ndryshëm: mëkati i papenduar është një shkëndijë e ferrit në shpirtin e një personi dhe pas vdekjes jo vetëm që mëkatari do të jetë në ferr, por ferri do të jetë në të. Ferri nuk është paga e mëkatit, por pasoja tragjike e mëkatit."

Alexander Kalomiros:

"Jo, vëllezër, ne duhet të zgjohemi që të mos humbasim në Mbretërinë e Qiellit. Shpëtimi ynë i përjetshëm ose vdekja jonë e përjetshme nuk varet nga vullneti dhe dëshira e Perëndisë, por nga vendosmëria jonë, nga zgjedhja jonë. Vullneti i lirë, të cilin Zoti e vlerëson pafundësisht, le të mos e lejojmë veten të mashtrojmë, por nga ne.

Siç thotë St Vasili i Madh, " mundim skëterrë nuk kemi Perëndinë për shkak të tyre, por veten tonë.”
Shkrimet e Shenjta dhe Etërit flasin gjithmonë për Perëndinë si një Gjykatës të madh, i cili në ditën e Gjykimit të Fundit do t'i shpërblejë ata që iu bindën vullnetit të Tij dhe do të ndëshkojë ata që nuk iu bindën (shih 2 Tim. 4:8).

Çfarë lloj gjykimi është ky nëse e kuptojmë jo në një kuptim njerëzor, por në një kuptim hyjnor? Cili është gjykimi i Zotit? Zoti është e vërteta dhe drita. gjykimi i Zotit– asgjë më shumë se lidhja jonë me të Vërtetën dhe Dritën. “Librat” do të hapen (krh. Zbul. 20:12). Cilat janë këto "libra"? Këto janë zemrat tona. Zemrat tona do të përshkohen nga Drita gjithëpërfshirëse që buron nga Zoti dhe më pas do të zbulohet gjithçka që fshihet në to. Ato zemra në të cilat fshihet dashuria për Zotin, duke parë Dritën hyjnore, do të gëzohen. Po ato zemra që, përkundrazi, ushqenin urrejtje për Zotin, duke e pranuar këtë Dritë depërtuese të së Vërtetës, do të vuajnë dhe do të mundohen, pasi e urrenin gjithë jetën.

Pra, nuk është vendimi i Zotit ai që do të përcaktojë fatin e përjetshëm të njerëzve, jo shpërblimi apo ndëshkimi i Zotit, por ajo që fshihej në secilën zemër; ajo që ka qenë në zemrat tona gjatë gjithë jetës sonë do të zbulohet në ditën e gjykimit. Kjo gjendje e zhveshur - quani shpërblim ose ndëshkim - nuk varet nga Zoti, varet nga dashuria apo urrejtja që mbretëron në zemrat tona. Dashuria përmban lumturi, urrejtja përmban dëshpërim, hidhërim, mundim, trishtim, zemërim, ankth, konfuzion, errësirë ​​dhe të gjitha gjendjet e tjera të brendshme që përbëjnë ferrin."

Pra, etërit e shenjtë paralajmërojnë se për të na justifikuar në Gjykimin e Fundit, ne duhet të pendohemi tashmë në këtë jetë se pas vdekjes pendimi është i pamundur për dikë që nuk e ka ditur gjatë jetës, por ka vetëm ndëshkim për atë që është bërë. Duke hyrë në mbretërinë e përjetësisë, duke u ringjallur në një trup tjetër shpirtëror, një person korr frytet e jetës tokësore. Ju mund të lexoni artikujt se pse është e pamundur të gjesh pendim në Gjykimin e Fundit.

Mitropoliti

prift Artemy Vladimirov

Skema-arkim.

mit. Hilarion (Alfeev)

prot.

Gjykimi i Fundit- Gjykimi i fundit, universal i Zotit mbi botën, i cili do të ndodhë gjatë të dytit (me të gjithë njerez te vdekur do të ringjallen dhe ata që jetojnë do të ndryshojnë (), dhe secili do të ketë një fat të përjetshëm të përcaktuar sipas veprave (,), fjalëve () dhe mendimeve të tij.

Etërit e Shenjtë thanë se ekziston një "kujtesë e zemrës" e caktuar që ngulmon gjithçka, gjithë jetën tonë - të brendshme dhe të jashtme. Dhe në Gjykimin e Fundit, ky libër, i shkruar në thellësitë e shpirtit tonë, do të zbulohet, si të thuash, dhe vetëm atëherë do të shohim se kush jemi në të vërtetë dhe jo se si na pikturoi vetja jonë e përflakur. Atëherë do të shohim se sa herë Zoti na thirri në shpëtim, na ndëshkoi, na mëshiroi dhe sa kokëfortësi i rezistuam hirit dhe u përpoqëm vetëm për dhe. Do t'i shohim edhe veprat tona të mira të hahen si krimbat nga hipokrizia, krenaria dhe llogaritjet e fshehta.

Në të njëjtën kohë, gjykimi nuk është vetëm ajo që ndodh pas vdekjes. Gjykimi kryhet nga ne çdo sekondë të jetës sonë tokësore. Aktgjykimi i Fundit nuk është një gjykim, por vetëm një deklaratë përfundimtare e faktit. Secili prej nesh gjatë gjithë jetës është i vendosur shpirtërisht në lidhje me Perëndinë.

Pse Gjykimi i Fundit quhet Gjykimi i Fundit?

Duke shpallur Ardhjen e Dytë të Mesisë dhe Gjykimin e përgjithshëm pasues, profetët dhe apostujt e quajtën këtë "Ditë" Dita e Zotit, e madhe dhe e tmerrshme ().

Kjo ditë quhet edhe Dita e Zemërimit të Zotit (). Prandaj, emri "Tmerrshëm" iu caktua Gjykimit të ardhshëm jo sepse Zoti do të dilte para dëshmitarëve okularë në një formë qëllimisht kërcënuese. Ai do të shfaqet para syve të atyre që janë mbledhur në shkëlqimin e lavdisë dhe madhështisë së Tij, si një Gjykatës i Fuqishëm dhe i Drejtë. Kjo, natyrisht, do të shkaktojë frikë tek ata që e rrethojnë, për disa - nderues, dhe për të tjerët - tronditje ekstreme: "është e frikshme të biesh në duart e Zotit të gjallë!" ().

Tmerri dhe frika e shqetësuar do t'i shoqërojnë mëkatarët duke ditur se në këtë Gjykim do të zbulohen, do të bëhen publike, do të peshohen të gjitha mëkatet e tyre (dhe jo vetëm veprimet e kryera, por edhe ato që mbeten të parealizuara: dëshirat, mendimet dhe mendimet e fshehta mëkatare) dhe për secilin ju do të duhet të përgjigjeni para një gjyqtari të pakorruptueshëm dhe të paanshëm.

Për më tepër, Gjykimi i Fundit do të bëhet publikisht, para gjithë botës: përpara një mori ushtrish engjëllore, përpara miliarda njerëzve, përfshirë ata më të afërmit dhe më të dashurit. Në këtë Gjykim të fundit, mëkatari nuk do të jetë më në gjendje të mashtrojë as ndërgjegjen e tij personale, as ata që e rrethojnë, as, natyrisht, Gjykatësin Gjithëshikues me rezerva dhe justifikime të përshtatshme. Çdo person i paligjshëm i papenduar do të ndriçohet nga Drita e së Vërtetës Hyjnore, çdo krim, veprim apo mosveprim do të ndriçohet.

Në një qytet erdhi një anije me skllevër dhe në atë qytet jetonte një virgjëreshë e shenjtë, e cila ishte shumë e vëmendshme ndaj vetes. Kur dëgjoi se kishte mbërritur kjo anije, u gëzua shumë, sepse donte t'i blinte vetes një vajzë të vogël dhe mendoi: Do ta marr dhe do ta rris si të dua, që ajo të mos i njohë veset e kësaj bote. të gjitha. Ajo dërgoi të thërrasë pronarin e anijes dhe, duke e thirrur pranë vetes, zbuloi se ai kishte dy vajza të vogla, pikërisht ato që ajo donte, dhe menjëherë e pagoi me gëzim çmimin e njërës prej tyre dhe e çoi tek ajo. Kur pronari i anijes u largua nga vendi ku qëndronte shenjtori dhe mezi kishte shkuar pak më tej, e takoi një prostitutë krejtësisht e shthurur dhe, duke parë një vajzë tjetër me të, deshi ta merrte; Pasi u pajtua me të, ajo dha çmimin, mori vajzën dhe u largua me të. A e shihni misterin e Zotit?

A e shihni gjykimin e Zotit? Kush mund ta shpjegojë këtë? Pra, virgjëresha e shenjtë e mori atë vajzën e vogël, e rriti me frikën e Zotit, duke e udhëzuar në çdo vepër të mirë, duke i mësuar jetën e saj monastike dhe shkurt, në çdo aromë të urdhërimeve të shenjta të Zotit. Prostituta, pasi e mori atë grua fatkeqe, e bëri atë vegël të djallit. Sepse çfarë mund t'i mësojë asaj ky infeksion nëse jo shkatërrimin e shpirtit të saj? Pra, çfarë mund të themi për këtë fat të tmerrshëm? Të dy ishin të vegjël, të dy u shitën pa ditur se ku po shkonin dhe njëri përfundoi në duart e Zotit dhe tjetri ra në duart e djallit. A është e mundur të thuhet se Zoti do të ndëshkojë në mënyrë të barabartë njërin dhe tjetrin? Si është e mundur kjo! Nëse të dy bien në kurvëri ose në një mëkat tjetër, a mund të thuhet se të dy do t'i nënshtrohen të njëjtit gjykim, megjithëse të dy kanë rënë në të njëjtin mëkat? A është e mundur? Dikush dinte për gjykimin, për mbretërinë e Perëndisë, ditë e natë ajo studionte me fjalët e Perëndisë; tjetri, fatkeq, nuk ka parë dhe dëgjuar kurrë asgjë të mirë, por gjithmonë, përkundrazi, çdo gjë të keqe, çdo gjë djallëzore: si është e mundur që të dy të gjykohen nga e njëjta gjykatë?

Pra, asnjë njeri nuk mund t'i dijë fatet e Zotit, por vetëm Ai di gjithçka dhe mund të gjykojë mëkatin e secilit, siç e di vetëm Ai.
St.

Si do të ndodhë Gjykimi i Fundit - a do të veprojë vërtet Zoti si gjykatës: dëgjoni dëshmitarët, jepni gjykimin? beson se gjithçka do të jetë disi ndryshe.

Është interesante që në prag të Kreshmës, Kisha na kujton se do të ketë ende gjykim, se një person, pasi ka marrë jetën nga Zoti si një dhuratë të paçmuar, atëherë do të duhet t'i përgjigjet Zotit për mënyrën se si e ka jetuar këtë jetë.

Dhe ky mendim për Gjykatën, për përgjegjësinë për të gjitha veprimet e dikujt dhe për të gjithë jetën, e bën një person më të përshtatshëm në kuptimin shpirtëror dhe moral. Nëse një njeri e di se Zoti i sheh veprat e tij, mendimet e tij dhe do ta kërkojë atë, ai do të ruhet nga shumë mëkate nga ky fakt, nga ky mendim i vetëm.

Në fillim do të doja të them disa fjalë për vetë fjalën "gjykatë". Në greqisht gjykata – një krizë. Çfarë është kjo në konceptin tonë? Për shembull, ka një krizë në mjekësi, kur një person është i sëmurë, me temperaturë, dhe mjeku thotë: "Pacienti ka një krizë sëmundjeje". Dhe pas kësaj krize, ka dy skenarë për zhvillimin e ngjarjeve: ose pacienti do të shërohet nesër, temperatura do të ulet ose ai do të vdesë. Kjo do të thotë, një krizë është një kulm i caktuar i sëmundjes, pas së cilës do të jetë ose i mirë ose i keq.

Ka një krizë politike, ekonomike, financiare. Pse ndodhin këto kriza? Grumbullohen parregullsi dhe kontradikta dhe më pas, në një pikë të lartë vlimi, ndodh një krizë. Ose një krizë marrëdhëniet ndërpersonale. Ka gjithashtu një sërë kontradiktash, keqkuptimesh, lëshimesh, të cilat në fund të fundit çojnë në një krizë, pas së cilës njerëzit ose do të mësojnë të flasin me njëri-tjetrin ose do të shpërndahen.

Domethënë po bëhet një lloj gjyqi. Kur një person duhet të përgjigjet përfundimisht për disa nga veprimet e tij në një kohë krize.

Të gjithë e dinë se të krishterët vazhdimisht i trembin njerëzit me Gjykimin e Fundit. Sa e lehtë dhe paqësore do të ishte të jetosh, duke ditur se nuk do të ketë Gjykim. Dhe këtu priftërinjtë vazhdimisht thonë se do të ketë një Gjykim. Etërit e shenjtë përgjigjen ndryshe në çfarë forme do të ndodhë ky Gjykim.

Ekziston një mendim se Zoti do t'i peshojë veprat e mira dhe të këqija të njerëzve në peshore, dhe nëse veprat e këqija peshojnë më shumë se njeriu, atëherë personi do të shkojë në ferr nëse ato janë të mira, atëherë ai do të shpëtojë. Kështu, Zoti identifikohet me perëndeshën e drejtësisë, Themis, e cila është e lidhur me sy dhe peshon në mënyrë të paanshme çështjet njerëzore.

Por mua më duket se në Gjykim, Krishti do t'i shtrijë duart e tij të shpuara me gozhdë dhe do t'i thotë: "Ja, fëmija im, çfarë kam bërë për ty. Kështu u shfaq Dashuria Ime për ju. Dhe unë jua vërtetova këtë Dashuri me vdekjen Time, vuajtjen Time dhe gjithë Gjakun Tim të derdhur për ju në kryq. Tani më thuaj, çfarë ke bërë për mua?”

Dhe personi do të fillojë të kujtojë se çfarë veprash bëri për hir të Zotit Perëndi. Madje ka mundësi që t’i vijnë në mendje shumë vepra të mira, por do të rezultojë se i ka bërë nga mirësjellja, për t’u shfaqur si një njeri i mirë, i sjellshëm para njerëzve të tjerë. Ai bëri vepra të mira për hir të njerëzve të tij të dashur. Jo fqinjët, por të afërmit, domethënë të afërmit: prindërit, fëmijët. Dhe rezulton se ai bëri shumicën e veprave të mira jo për hir të Zotit, por për hir të njerëzve ose për hir të kotësisë së tij.

Dhe atëherë, me kokën ulur, një person do të kuptojë se nuk ka asgjë për t'iu përgjigjur kësaj Dashurie të plotë deri në pikën e fundit të Gjakut që Zoti na ka treguar. Ai nuk do të jetë në gjendje të përgjigjet as me një shfaqje të vogël dashurie dhe mirënjohjeje ndaj Zotit.

Dhe ky, ndoshta, do të jetë Gjykimi i Fundit - njeriu do të dënojë veten e tij. Askush nuk do ta përzënë askund, ai do ta përzë veten dhe nuk do të mund të hyjë në Mbretërinë e kësaj Dashurie Hyjnore.

Në Ungjillin e sotëm, Krishti thotë se kur të vijë në tokë për herë të dytë, ardhja e Tij do të jetë ndryshe nga ardhja e parë. Herën e parë erdhi si predikues i Mbretërisë së Perëndisë, një lypës që nuk kishte as pushtet dhe as autoritet të jashtëm politik. Por ekzistonte vetëm fuqia dhe e vërteta e fjalës, si dhe fuqia e mrekullive hyjnore, me të cilat Zoti konfirmoi vërtetësinë e fjalëve të tij.

Dhe kur Krishti të vijë për herë të dytë, Ai do të vijë si Mbret dhe Gjykatës. Dhe prandaj thuhet në Ungjill: në lavdinë e Tij të gjithë engjëjt e shenjtë janë me Të. Krishti do të vijë si Mbret, do t'i ndajë të gjitha kombet, ashtu si një bari i ndan delet nga cjeptë dhe do t'i vendosë delet në anën e djathtë dhe dhitë në të majtë.

Shpesh kam menduar se si ndryshojnë delet nga dhitë. Sipas Testamentit të Vjetër, si delet ashtu edhe dhitë konsideroheshin kafshë të pastra, ato mund të haheshin dhe flijoheshin për Zotin. Dallimet në sjelljen e këtyre kafshëve.

Kur shërbeja në Volgograd, në një kishë që ndodhej në një sektor privat, një nga famullitarët e mi mbante dhi. Dhe shpesh shikoja nga dritarja e altarit teksa halla Nadya kulloste dhitë e saj. Kur kullot delet, përpara shkon ose bariu ose dashi kryesor dhe të gjitha delet e tjera e ndjekin me bindje. Dhe kur një bari kullot dhitë, nuk kuptohet kush kë po kullot. Bariu i kap vazhdimisht dhitë e tij, të cilat nxitojnë plotësisht anët e ndryshme: vrapojnë nëpër rrugë, ngjiten në pemë dhe ngjiten mbi gardh në oborret fqinje. Ata nuk janë të pabindur ndaj bariut të tyre, tregojnë vazhdimisht vullnetin e tyre të çmendur dhe është shumë e vështirë t'i kullosh.

Dhe Mbreti do t'u thotë atyre në krahun e tij të djathtë: "Ejani, të bekuar, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës". Dhe atyre në të majtë: "Shkoni në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij."

Dhe njerëzit do të përgjigjen me hutim: "Zot, kur nuk të shërbyem?" Dhe Krishti do të thotë: "Atë që nuk i bëre njërit prej fqinjëve të tu, nuk ia bëre mua". A e kuptoni se çfarë është një kriter i thjeshtë?

Rezulton se një person që i bën diçka të mirë fqinjit të tij, bën të njëjtën gjë me Zotin. Nëse do të mund të shihnim imazhin e Zotit në cilindo nga fqinjët tanë pa pengesa apo shtrembërime, sa lehtë do të na jepeshin të gjitha veprat e mira! Por shpesh ndodh që ndihma jonë kërkohet nga njerëz që nuk na pëlqejnë, njerëz në të cilët shëmbëlltyra e Zotit errësohet dhe shtrembërohet nga veset dhe mëkatet.

Dhe nëse bëjmë vepra të mira vetëm për hir të njerëzve, nuk do të mësojmë kurrë t'u bëjmë vepra të mira armiqve tanë, shkelësve tanë, njerëzve që nuk janë dashamirës ndaj nesh. Dhe nëse kujtojmë më shpesh se po e bëjmë këtë vepër të mirë jo vetëm për këtë person, por për Zotin, i cili na thërret për këtë, atëherë do të jetë shumë më e lehtë të bëjmë të gjitha veprat e mira. Dhe atëherë ne do të jemi në gjendje t'i shërbejmë Perëndisë dhe të justifikojmë veten në Gjykim.

Çfarë nuk do të ndihmojë në Gjykimin e Fundit?

Vladimir Berkhin

Nuk e di për ju, por kam shumë frikë nga Gjykimi i Fundit. Kam frikë nga e zakonshmja, dhe aq më tepër nga e tmerrshmja.

Nuk dimë shumë se si do të shkojë. Ekziston një shëmbëlltyrë për Gjykimin e Fundit në Ungjillin e Mateut, ka disa tregues të tjerë në Shkrim se "besimtari nuk vjen në Gjykim, por jobesimtari tashmë është dënuar", ka disa kapituj në librin e profetit. Daniel dhe në Zbulesa, goditur në shtrirjen e ngjarjeve, por duke mos zbuluar detaje të procedurave ligjore. Kjo u bë qartë me qëllim - në mënyrë që njerëzit të mos kënaqeshin me kasuistrinë, të mos përpiqeshin, si në "Librin e të Vdekurve" egjiptian, të dilnin me përgjigje dinake dhe justifikime të paqarta, në mënyrë që marrëdhëniet me Zotin të mos bien në asnjë. magjia apo jurisprudenca.

Dhe kjo më frikëson. Sepse të gjitha mënyrat që njoh për t'u mbrojtur kundër akuzave nuk do të funksionojnë atje. Duke gjykuar nga ajo që dimë, ata nuk do të ndihmojnë në Gjykimin e Fundit:

- Përpjekjet për të zhvendosur fajin te rrethanat për të cilat nuk është vetë personi përgjegjës, por Ai që Gjykon. Një precedent i tillë është përshkruar tashmë në Shkrim. Kjo është pikërisht ajo që bëri Adami pas Rënies - ai filloi t'i thoshte Zotit se nuk ishte ai, ishte e gjitha gruaja që Zoti dha, që do të thotë se vetë Zoti është fajtor për rezultatin e trishtuar. Se si përfundoi dihet. Ndoshta nuk do të funksionojë as për pjesën tjetër.

- një përpjekje për të "humbur në turmë", domethënë, për t'iu referuar praktikës globale ose gjithë-Bashkimit. Ata thonë se të gjithë e bëjnë atë. Ndonjëherë më duket se një nga tre njerëzit e drejtë që kanë përvojë të jetesës në një mjedis krejtësisht armiqësor - Noeu, Loti dhe profeti Elia - do të ftohet për të diskutuar këtë lloj justifikimi. Këta tre burra të ashpër e dinë shumë mirë se çfarë do të thotë të “mos veprosh si gjithë të tjerët”. Dhe ata do të jenë në gjendje të shpjegojnë.

- referenca për një moment të veçantë historik, i cili për disa arsye e bëri të parëndësishme përmbushjen e urdhërimit. Por nëse e urren të afërmin, atëherë e urren të afërmin. Edhe sikur ai, kaq brutal, të guxonte të ishte në anën tjetër të barrikadës nga ju kur po vendosej fati i Atdheut. Ishte pikërisht e mira e Atdheut që Sinedri justifikoi nevojën për të ekzekutuar Shpëtimtarin.

– referenca për precedentët historikë. Thonë se baballarët mëkatuan dhe na e lejuan këtë. Por historia e Ananias dhe Safirës, ​​të cilët u dënuan për mëkatin e tyre, edhe pse nuk ishin as më të mëdhenjtë dhe, veçanërisht, të fundit, që u përpoqën të fusin dorën në thesarin e kishës, tregon mjaft bindshëm se mëkati mbetet mëkat, edhe nëse Zoti ka mëshirë për momentin.

– justifikon se është thjesht faji i dikujt tjetër. Përveç faktit që Ademi tashmë po e bënte këtë, është edhe shkelje e urdhrit të mosgjykimit. Thuhet se nga çfarëdo gjykate të gjykoheni, do të dënoheni. Nëse i varni mëkatet tuaja mbi të tjerët, mirë, do të jeni përgjegjës edhe për të tjerët.

– referenca për rezultate të larta që janë arritur në fusha të tjera. Siç shkroi dikur një gazetar, zyrtarët e korruptuar ndërtuan linja elektrikë të kategorisë së parë të besueshmërisë, por kundërshtarët e tyre nuk e bënë këtë, dhe për këtë arsye vjedhja është mjaft e justifikueshme. Por Shkrimi flet gjithashtu për këtë më se definitivisht - "ajo që është e lartë midis njerëzve është e neveritshme para Perëndisë" dhe "çfarë përfitimi ka një njeri nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e tij". Nuk do të ndihmojë.

– referenca për faktin se keni vepruar në kuadrin e legjislacionit aktual dhe të gjitha shkresat e sakta janë nënshkruar nga persona të autorizuar në vendet e duhura. Juda nuk shkeli asnjë ligj, Neroni dhe Diokleciani vepruan brenda kufijve të autoritetit të tyre, madje edhe ekzekutimet e martirëve të rinj ishin në përputhje me udhëzimet e OGPU. Ligjet civile janë të nevojshme, ato ofrojnë rregull dhe të paktën një dukje drejtësie. Por nuk janë ata që ju çojnë në Mbretërinë e Qiellit.

– referenca për konfuzionin dhe mospërputhjen e parimeve të gjykatës, paqartësinë dhe paqartësinë e tyre. Doja, thonë ata, atë që ishte më e mira, por nuk isha mjaftueshëm i zgjuar. Nuk do të funksionojë as. Sepse Zoti tha se Ai është me ne gjithmonë, madje deri në fund të botës. Kjo do të thotë se çdo përpjekje për të thënë "Nuk dija çfarë të bëja" do të pasohet nga një përgjigje e arsyeshme: "Isha afër, pse nuk pyete?" Dhe unë nuk e di për ju, por tashmë kam mësuar nga vetja se "nuk di çfarë të bëj" në fakt pothuajse gjithmonë do të thotë "Unë nuk dua të veproj sipas urdhërimit".

- disa opsione justifikimi me faktin se ai i përkiste grupit të duhur të njerëzve që dinin fjalët e duhura, pavarësisht se si quhej - Kishë, popull, komb, traditë apo parti. Në fund të fundit, thuhet edhe për këtë - se në Ditën e Gjykimit disa do të fillojnë të kujtojnë se në emër të Tij ata dëbuan demonët dhe profetizuan, por ata i pret një qortim i ashpër dhe ferr i përjetshëm. Ose thuhet troç se Zoti mund t'i bëjë Abrahamit fëmijë të rinj nga gurët nëse ata ekzistues rezultojnë të padenjë.

Dhe shumë mendime të tjera të këtij lloji mund të mendohen që nuk do të ndihmojnë në Gjykimin e Fundit. Kjo është arsyeja pse ai është i tmerrshëm.

Por ky gjykim është gjithashtu i mëshirshëm. Më i mëshirshmi. Në fakt, nuk do të ketë asgjë atje përveç Grace.

Gjëja më e vështirë do të jetë të pranosh Hirin në Gjykim. Hiri nuk mund të fitohet sjellje të mirë. Nuk varet nga i faluri, por nga Mëshiruesi. Thjesht duhet të ndaloni së vërtetuari, me fjalë dhe vepra, se "keni të drejtë". Për t'u justifikuar, duhet të ndaloni së kërkuari justifikime për veten tuaj. Nuk duhet të justifikojmë veten, por të pendohemi.

Sepse të gjitha këto fjalë dhe arsye janë përpjekje për të luftuar thjesht, që të mos poshtërohen nga mëshira, që të mos kenë mëshirë. Në fund të fundit, ju mund të falni vetëm dikë që është fajtor. Dhe nëse planifikoni të hyni në Mbretërinë e Qiellit si dikush që ka të drejtë, nuk do të ketë Hiri, sepse thjesht nuk e dëshironi atë. Nëse nuk keni nevojë për mëshirë, nuk do të ketë mëshirë.

Lirë, shkoni në errësirën e jashtme.

Më në fund, relaksohuni, o njeri, ndaloni së menduari pse nuk bëni edhe pak gabime. Ky është tashmë gjykimi i fundit dhe i mëshirshëm. Mbaje mend shëmbëlltyrën dhe përsëris: “O Atë, unë kam mëkatuar para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt, por më prano. Unë kam mëkatuar dhe nuk kam justifikime dhe nuk ka shpresë përveç Dashurisë Tënde.”

Gjykimi i Fundit apo dita më e mirë e jetës sonë?

Prifti Konstantin Kamyshanov

Pse të krishterët filluan të kenë frikë nga Gjykimi i Fundit - nuk ishte gjithmonë kështu? Kryeprifti Konstantin Kamyshanov i vjen keq që flasim gjithnjë e më shpesh për Gjykimin dhe gjithnjë e më pak për atë që duhet të vijë pas tij.

Dita kur bëhet Gjykimi i Fundit do të jetë dita e parë e triumfit të Xhenetit. Ditëve të krijimit të botës do t'i shtohet një ditë e re. Gjatë saj, bota jonë mëkatare do të transformohet plotësisht. Dhe diçka e çuditshme do të ndodhë: engjëjt do ta palosin qiellin si pergamenë, dhe dielli do të errësohet, dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit do të tronditen.

Dhe do të vijë Mëngjesi i botës.

Do të fillojë kur numri i banorëve të Xhenetit të arrijë një vlerë të caktuar të nevojshme dhe të mjaftueshme.

Për ta - të drejtët - Gjykimi i Fundit nuk do të jetë një gjykim i tmerrshëm, por do të bëhet dita më e mirë e jetës së tyre, sepse gëzimi i parë është më i forti. Shpirti i të zgjedhurve do të shohë Atë të Cilin e donte, të Cilin e ëndërronte, të Cilin donte ta shihte gjithmonë - Krishtin.

Dhe Krishti do të jetë i lumtur të shohë miqtë e Tij. Ai do t'i prezantojë ata botë e re portat e arta.

Për Zotin, as kjo ditë e gjykimit nuk do të jetë e tmerrshme. Më në fund, ky makth i quajtur "bota jonë" do të marrë fund. Sipas fjalës së profetit, luani dhe qengji do të shtrihen krah për krah, e keqja do të zhduket dhe mbretëria e përjetshme e së mirës do të fillojë. Fillimi i Gjykimit do të jetë fundi i kësaj dite të tmerrshme të Rënies, e cila zgjati një përjetësi, me luftërat, vrasjet, mashtrimin dhe zemërimin e saj.

Për mëkatarët, Gjykimi i Fundit do të sjellë pak frikë, por në të ardhmen Zoti do t'u japë sipas zemrës së tyre që të jenë përgjithmonë me ata si ata.

Është si të jesh në burg. Aty mblidhen, ndonëse kundër vullnetit të tyre, disa zotërinj që kanë të njëjtin këndvështrim për jetën, të cilët i bashkon një farë vëllazërie dhe konceptesh. Ata nuk duhet të punojnë dhe dita e tyre kalon në biseda filozofike për kuptimin e jetës. Atje nuk duhet të shqetësoheni për ushqimin, rubla, apo si t'i ushqeni të afërmit ose të dashurit tuaj. Gjithçka paguhet. Ata janë të matur atje dhe jeta e tyre ndjek një regjim të arsyeshëm që përjashton abuzimin dhe mëkatin.

Natyrisht, kjo ngjashmëri është e kushtëzuar dhe kërkon sqarim.

Së pari, Krishti tha se një shërbëtori i keq do të privohet nga ato talente që ai ishte shumë dembel për t'i shumëzuar. Kjo do të thotë, një person do të thjeshtohet në organizatën e tij me një renditje të madhësisë dhe, si demonët, do të pranojë më shumë organizim i thjeshtë individë si kafshët.

Kjo nuk do të thotë se Zoti do të hakmerret ndaj tyre për mëkatin e tyre. Etërit e Shenjtë janë unanim në mendimin se Zoti është absolutisht i mirë. Përkundrazi, një thjeshtim i tillë ndaj shtetit bagëti polake, do të ulë shkallën e vuajtjes së individit, i cili do të jetë i paaftë për përvoja delikate. Si rezultat i degradimit, një banor i ferrit nuk do të jetë në gjendje të mëkatojë aq sa mundet, duke qëndruar në mendje të plotë dhe me gjithë forcën e shpirtit të tij.

Së dyti, pothuajse të gjithë etërit e shenjtë janë të sigurt se dërgimi i një mëkatari në ferr është i mirë për të jo vetëm sepse ai vetë zgjodhi vendin për të cilin aspironte. Ai do të jetë më rehat në ferr sesa në Parajsë. Për një person, vullneti është më i rëndësishmi. Ai përmban lirinë dhe individualitetin e tij. Duke thyer vullnetin e një mëkatari, Zoti do të thyejë të gjithë personin. Por Zoti nuk ka nevojë për një person të thyer, të shpërfytyruar dhe kundërshtar në Parajsë. Zoti i jep asaj vullnetin sipas zemrës së saj - dhe kjo është e mirë.

Kështu që në një mënyrë të pazakontë Zoti do të përpiqet jo vetëm të rrisë masën e hirit në Parajsë, por edhe të zvogëlojë nivelin e vuajtjes në ferr.

Si rezultat, niveli i së keqes do të ulet në të gjithë Universin në tërësi.

Pra, Gjykimi i Fundit në mënyrë paradoksale do të sjellë më shumë dritë në botë dhe do të zvogëlojë nivelin e së keqes në krahasim me gjendjen aktuale të punëve. Gjykimi i Fundit do ta bëjë botën më pak të frikshme.

Dhe nëse është kështu, atëherë pse të përgatitemi për një fatkeqësi? Dhe kush duhet të përgatitet për një katastrofë dhe si duhet të përgatitet për këtë Gjykim të Fundit?

Është e qartë se Gjykimi i Fundit do të jetë i tmerrshëm për qytetarët e ferrit. Ai do të jetë i tillë jo vetëm sepse ata janë të kërcënuar me një ekzistencë në të keqe, por edhe sepse duhet të kalojnë një proces degradimi të personalitetit. Dhe kjo është vërtet e frikshme.

Interpretuesit, duke e ftuar kishën të kujtojë ditën e parë të botës së përtërirë si Gjykimin e Fundit, a priori supozojnë se mes nesh nuk ka njerëz të drejtë, nuk ka ata që e duan Zotin, por vetëm viktima të mundshme të ferrit. Për disa arsye, komentet për këtë ngjarje nuk predikojnë gëzimin e një takimi të shumëpritur me Krishtin, por, përkundrazi, intensifikojnë frikën e hakmarrjes hyjnore.

Si ta festojmë si duhet këtë ditë?

Profesor Alexey Ilyich Osipov vuri në dukje se në mënyrë që çlirimi të fillojë, së pari duhet të ketë një vetëdije për skllavërinë e dikujt. Pra, duhet të perceptojmë psikologjinë dhe mënyrën e të menduarit të një skllavi.

Shën Siluani i Athosit dha formulën e mëposhtme për përgatitjen e Gjykimit të Fundit: "Mbaje mendjen në ferr dhe mos u dëshpëro". Kjo do të thotë se ne duhet të tundohemi për të hyrë në ferr.

Por si mundet një njeri i thjeshtë ta mbajë mendjen në ferr dhe të mos ketë frikë dhe dëshpërim?

Si mund të mësoni të jeni qytetar i Jeruzalemit Qiellor nëse vazhdimisht e stërvitni mendjen tuaj në realitetin e Çertogradit?

Për shembull, doja të bëhesha arkitekt. Dhe për këtë ai vendosi të bëhej i tillë përmes mohimit të profesioneve të tjera: të mos jetë mjek, të mos jetë mekanik, të mos jetë zhytës. Dhe, mund të mendohet, përmes kësaj teologjie negative unë jam arkitekti i vendit? Nr.

Përmes një mohimi të tillë është e pamundur të krijohet dhe formohet një imazh pozitiv dhe thelbësor. Mohimi nuk mund të jetë baza e ekzistencës.

Fjalët e Pashkëve të engjëjve, "Pse të kërkosh Zhivagon me të vdekurit", marrin thellësi të re. Në ferr është e pamundur të përgatitesh për Parajsë. Ajo që nevojitet në Parajsë nuk është aftësia e dëshpërimit dhe frika e fituar në Sodomën e re, por aftësia e dashurisë për Zotin, njerëzit dhe Tokën.

Si mund t'i mësoni të gjitha këto ndërsa jetoni tashmë në ferr? Si mund të gjesh dritë në baltë? Si mund të gjeni perlat në plehra?

Le të kujtojmë mosmarrëveshjen e bujshme në mungesë midis teologut tonë të famshëm, një profesori dhe një shenjtori, të lavdëruar së fundmi në kishën greke. Po flasim për Porfiria Kavsokalivite.

Një profesor i Moskës, në prag të lavdërimit të këtij shenjtori, njoftoi se Porfiry ishte në mashtrim. Arsyeja për këtë ishin fjalët e shenjtorit se nuk ka kuptim të luftojmë demonët, pasi ata janë të përjetshëm, të pathyeshëm, të palodhur dhe ne jemi të përkohshëm. Nuk do të jetë e mundur t'i shkatërrosh ata dhe luftimi i tyre është i pakuptimtë në projeksionin e Përjetësisë.

Në vend që të bëhej ekspert në luftimin e djajve, shenjtori propozoi të bëhej ekspert në jetën në Zot. Ai vuri në dukje se është më mirë të zhytesh në Zot sesa në ferr. Dhe atëherë vetë hiri do të shërojë dhe plotësojë dobësitë dhe do të mbrojë nga demonët në mënyrën më të besueshme.

Në fakt, këtu nuk ka asnjë kontradiktë. Shenjtori, siç i ka hije një shenjtori, shikon gjithnjë e më lart. Porfiry Kavsokalivit flet për strategjinë, kurse profesori flet për taktikat.

Shenjtori thotë se kuptimi i jetës qëndron në afrimin me Krishtin dhe ngjashmërinë me Të. Qëllimi i jetës nuk mund të jetë aftësia e mundjes në listat djallëzore. Në Xhenet kjo është një aftësi e kotë.

Pse po kërkoni Zhivagon dhe të vdekurit?

Por për të arritur këtë ngjashmëri, taktikisht është e nevojshme të kapërcehet rezistenca e shpirtrave të së keqes, të cilët nuk kanë ndërmend të humbasin gjahun.

Konfuzioni, si zakonisht, lindi nga pamje të ndryshme nga pika të ndryshme vëzhgimi në kohë dhe hapësirë.

Çfarë na interesojnë këto hollësi teologjike?

Fakti është se ato përmbajnë një tregues të drejtpërdrejtë të strategjisë së jetës sonë në perspektivën e Përjetësisë. Në veçanti, kjo teologji përmban qasjen e duhur ndaj ushtrimit që jep leje qëndrimi në Xhenet - agjërimi.

Nëse nuk keni një strategji në mendje, por vetëm taktikë, atëherë agjërimi është një luftë. Ai që nuk e sheh Xhenetin përpara, del të agjërojë sikur të ishte fatkeqësi dhe luftë. Dhe ai feston fundin e agjërimit si fundin e telasheve dhe shtron një festë fitoreje. Ai "prehet" nga agjërimi, nga të qenit i lodhur nga të qenit i zgjuar dhe i sjellshëm. Shenjat e një agjërimi të tillë përfshijnë urinë e dhimbshme, lodhjen kronike dhe lodhjen e shpirtit.

Por njerëzit delikate i qasen ndryshe festave të Pashkëve. Festat e Pashkëve të njerëzve shpirtërorë, përkundrazi, janë të qeta. Gëzimi i lajmit të Ngjalljes së Krishtit është i ligjshëm dhe i drejtë, por fundi i Kreshmës shpesh sjell trishtim. Ajo buron nga fakti se koha e agjërimit njeri i hollë e konsideron atë si kohën e afrimit të tij me Zotin dhe përfundimin e saj si fundin e kësaj perigjeje dhe largimit të pavullnetshëm nga Luminari i Zotit. Dhe shpesh dalin fjalë për keqardhje: “Nuk agjërova sa duhet” ose “Sapo fillova të agjëroja dhe sapo mësova gëzimin e agjërimit”. Shenja e një agjërimi të tillë është gëzimi.

Këto postime lodhjeje dhe gëzimi nuk mund të ngatërrohen.

Një person që e sheh Zotin mbi manovrat e agjërimit, e përshëndet agjërimin jo si një fatkeqësi kombëtare, por si një gëzim të afërt, me fjalët:

- Gëzuar agjërimin, vëllezër e motra! Të agjërojmë një agjërim të këndshëm.

Para javës rreth Gjykimit të Fundit, kaloi rreth një javë Djali plangprishës. Ata janë të lidhur në një qark të vetëm logjik. Në javën e Birit Plangprishës, një burrë e kërkoi të tijin shtëpi e vërtetë- Parajsë, këtë javë kisha e vendos në pragun e Parajsës:

- Shikoni!

Përshëndetje dreqin? Nr. Përshëndetje, mëngjesi i botës!

Në kohët e vjetra, njerëzit e kuptonin më mirë thelbin e kujtimit të kësaj dite. Dëshmi për këtë janë ikonat e lashta të veriut rus. Njollat ​​kryesore të kuqe të ndezura zbulohen në sfondet e bardha kumbuese. Ferri është i fshehur në këto ikona, në mënyrë që të mos e gjeni menjëherë.

Me kalimin e kohës, një interpretim tjetër i Gjykimit të Fundit na erdhi nga Perëndimi - një trailer i vërtetë i filmit horror të Hollivudit.

Ndërsa në Kapelën Sistine, njeriu mund të mahnitet nga gjeniu i jashtëzakonshëm artistik i Mikelanxhelos dhe në të njëjtën kohë, jo më pak fuqimisht, mund të befasohet nga verbëria e tij shpirtërore e ngjyrave.

Në vend të mëngjesit të botës në afreskun e famshëm nuk shohim takimin e botës dhe Krishtit, por mjete mësimore sipas vizatimit në sallat e fabrikës së përpunimit të mishit. Si keshtu? Në fund të fundit, mijëra teologë, apostuj dhe vetë Krishti thanë se ne nuk do të vdesim, por të gjithë do të ndryshojmë. Ne do t'i kthehemi përsëri trupave delikatë, duke lënë "rroba lëkure" të përkohshme në tokë përgjithmonë. Si u anashkalua kjo nga të tillët person i talentuar, është plotësisht e paqartë.

Mirë, kjo kapelë. Kjo festë e mishit atje balancohet nga Botticelli eterik. Por këtu, këto trillera të Zverogradit janë bërë normë në muret perëndimore të kishave. Moda erdhi nga Perëndimi dhe triumfoi në murin perëndimor. Në këto afreske nuk triumfojnë të drejtët, por Alien.

Fatkeqësisht, me kalimin e kohës u transformuan jo vetëm afresket e murit perëndimor, por edhe vetëdija kishtare, e traumatizuar nga fryma e Bursës. Koha e apostazisë la gjurmë në të gjithë perceptimin e njeriut për botën. Në vend që të përgatiteni për një takim me Ati Qiellor, bijtë e Perëndisë filluan të përgatiteshin për takimin e Antikrishtit.

Mjerisht. Sot ne duhet të bëjmë përpjekje për ta larguar shikimin tonë të magjepsur nga vështrimi i Antikrishtit dhe ta transferojmë atë në fytyrën e Zotit dhe Perëndisë tonë të mëshirshëm, Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht.

Përshëndetje ferr! - kjo nuk është për ne. Jo për ata që Zoti i ka thirrur në jetë. Jo për ata që e duan Atë. Jo për ata që, pavarësisht rënieve, ranë me kokë drejt Xhenetit.

Një ushtar i keq është ai që nuk ëndërron të bëhet gjeneral. I krishteri i keq është ai që nuk përpiqet për Parajsë, por ulet me shpirtin e tij në ferr dhe nuk mund ta largojë shikimin e tij hipnotik nga Satani, si një lepur nga vështrimi i një boa shtrëngues. Një i krishterë i keq është ai që ka harruar madhështinë që i ka dhënë Zoti dhe vendin që ka përgatitur për të në parajsë.

E keqja është se në vend që të përpiqet me ndihmën e Zotit në shtëpinë e tij, në Parajsë, një person tashmë i dobët dobësohet edhe më shumë, duke u ulur në lumenjtë e Babilonisë, duke rrëmuar në ferr dhe duke çmontuar kuptimet e tij.

Është e jona - Krishti u ringjall! « Le të gëzohen denjësisht qiejt, le të gëzohet toka, le të festojë bota, e gjithë e dukshme dhe e padukshme: Krishti u ngjall... O Pashkë e madhe dhe më e shenjtë: Sot çdo krijesë gëzohet dhe gëzohet, se Krishti u ngjall. dhe ferri është i pushtuar.

Jona - “Tani çdo gjë është e mbushur me dritë, qielli, toka dhe bota e nëndheshme, kështu që i gjithë krijimi kremton ngritjen e Krishtit dhe vendoset në të. Dje u varrosa në Ty, Krisht, sot përkujtoj..."

Besohet se çdo vepër e keqe e një personi merret parasysh dhe ai me siguri do të dënohet për të. Besimtarët besojnë se vetëm një jetë e drejtë do t'i ndihmojë ata të shmangin ndëshkimin dhe të përfundojnë në Parajsë. Fati i njerëzve do të vendoset në Gjykatën e Fundit, por se kur do të ndodhë kjo nuk dihet.

Çfarë do të thotë kjo, Gjykimi i Fundit?

Gjykimi që do të prekë të gjithë njerëzit (të gjallë dhe të vdekur) quhet "i tmerrshëm". Kjo do të ndodhë përpara se Jezu Krishti të vijë në tokë për herë të dytë. Besohet se shpirtrat e vdekur do të ringjallen dhe të gjallët do të ndryshojnë. Çdo person do të marrë një fat të përjetshëm për veprimet e tij dhe mëkatet në Gjykimin e Fundit do të dalin në pah. Shumë njerëz gabimisht besojnë se shpirti shfaqet para Zotit në ditën e dyzetë pas vdekjes së tij, kur merret një vendim se ku do të përfundojë. Ky nuk është një gjyq, por thjesht një shpërndarje e të vdekurve që do të presin "kohën X".

Gjykimi i Fundit në Krishterim

NË Dhiata e Vjetër ideja e Gjykimit të Fundit paraqitet si "dita e Zotit" (një nga emrat e Zotit në judaizëm dhe krishterim). Në këtë ditë do të ketë një festë të fitores mbi armiqtë tokësorë. Pasi filloi të përhapej besimi se të vdekurit mund të ringjallen, "dita e Zotit" filloi të perceptohej si Gjykimi i Fundit. Dhiata e Re thotë se Gjykimi i Fundit është ngjarja kur Biri i Perëndisë do të zbresë në tokë, do të ulet në fron dhe të gjitha kombet do të shfaqen para tij. Të gjithë njerëzit do të përçahen dhe të justifikuarit do të qëndrojnë dora e djathtë, dhe të dënuarit janë në të majtë.

1. Jezusi do t'ua besojë një pjesë të fuqive të tij të drejtëve, për shembull, apostujve.
2. Njerëzit do të gjykohen jo vetëm për veprat e mira dhe të këqija, por edhe për çdo fjalë boshe.
3. Etërit e Shenjtë thanë për Gjykimin e Fundit se ekziston një "kujtesë e zemrës" në të cilën është ngulitur e gjithë jeta, jo vetëm e jashtme, por edhe e brendshme.

Pse të krishterët e quajnë "të tmerrshëm" gjykimin e Perëndisë?

Ka disa emra për këtë ngjarje, si dita e madhe e Zotit ose dita e zemërimit të Zotit. Gjykimi i Fundit pas vdekjes quhet i tillë jo sepse Zoti do të shfaqet para njerëzve me një maskë të tmerrshme, përkundrazi, ai do të rrethohet nga shkëlqimi i lavdisë dhe madhështisë së tij, që do të shkaktojë frikë tek shumë njerëz.

1. Emri "i tmerrshëm" është për faktin se në këtë ditë mëkatarët do të dridhen sepse të gjitha mëkatet e tyre do të bëhen publike dhe ata do të duhet të përgjigjen për to.
2. Është gjithashtu e frikshme që të gjithë do të gjykohen publikisht para gjithë botës, ndaj nuk do të jetë e mundur t'i shmanget së vërtetës.
3. Frika lind edhe për faktin se mëkatari do të marrë dënimin e tij jo për ca kohë, por përgjithmonë.

Ku janë shpirtrat e të vdekurve para Gjykimit të Fundit?

Meqenëse askush nuk ka arritur ende të kthehet nga bota tjetër, të gjitha informacionet në lidhje me jetën e përtejmeështë një supozim. Provat pas vdekjes së shpirtit dhe Gjykimi i Fundit i Perëndisë janë paraqitur në shumë shkrime të shenjta të kishës. Besohet se për 40 ditë pas vdekjes, shpirti është në tokë, duke jetuar periudha të ndryshme, duke u përgatitur për të takuar Zotin. Kur të kuptoni se ku janë shpirtrat përpara Gjykimit të Fundit, ia vlen të thuhet se Zoti, duke parë jetën e jetuar të çdo personi të vdekur, përcakton se ku do të jetë ai në Parajsë ose Ferr.

Si duket Gjykimi i Fundit?

Shenjtorëve që shkruan librat e shenjtë nga fjalët e Zotit nuk iu dha informacion i detajuar në lidhje me Gjykimin e Fundit. I Plotfuqishmi tregoi vetëm thelbin e asaj që do të ndodhë. Përshkrimi i Gjykimit të Fundit mund të merret nga ikona me të njëjtin emër. Imazhi u formua në Bizant në shekullin e tetë dhe u njoh si kanonik. Komploti është marrë nga Ungjilli, Apokalipsi dhe libra të ndryshëm të lashtë. Zbulesat e Gjon Teologut dhe Profetit Daniel ishin të një rëndësie të madhe. Ikona e Gjykimit të Fundit ka tre regjistra dhe secili ka vendin e vet.

1. Tradicionalisht, në krye të imazhit është Jezusi, i cili është i rrethuar nga të dyja anët nga apostujt dhe ata marrin pjesë drejtpërdrejt në proces.
2. Poshtë tij është froni - froni i gjykatësve, mbi të cilin ka një shtizë, një kallam, një sfungjer dhe Ungjillin.
3. Më poshtë janë engjëjt trumbetues që thërrasin të gjithë në këtë ngjarje.
4. Pjesa e poshtme e ikonës tregon se çfarë do të ndodhë me njerëzit që ishin të drejtë dhe mëkatarë.
5. ME anën e djathtë ka njerëz që kanë bërë vepra të mira dhe do të shkojnë në Xhenet, po ashtu edhe Nëna e Zotit, engjëjt dhe Xhenneti.
6. Nga ana tjetër, Ferri paraqitet me mëkatarë, demonë dhe.

Burime të ndryshme përshkruajnë detaje të tjera të Gjykimit të Fundit. Secili person do ta shohë jetën e tij në detajet më të vogla, dhe jo vetëm nga ana e tij, por edhe nga sytë e njerëzve që e rrethojnë. Ai do të kuptojë se cilat veprime ishin të mira dhe cilat ishin të këqija. Vlerësimi do të bëhet duke përdorur peshore, kështu që veprat e mira do të vendosen në njërën peshore dhe veprat e këqija në tjetrën.

Kush është i pranishëm në Gjykimin e Fundit?

Gjatë procesit të vendimmarrjes, një person nuk do të jetë vetëm me Zotin, pasi veprimi do të jetë i hapur dhe global. Gjykimi i Fundit do të kryhet nga e gjithë Trinia e Shenjtë, por ai do të shpaloset vetëm nga hipostaza e Birit të Perëndisë në personin e Krishtit. Sa i përket Atit dhe Frymës së Shenjtë, ata do të marrin pjesë në proces, por nga ana pasive. Kur të vijë dita e Gjykimit të Fundit të Zotit, secili do të mbajë përgjegjësi së bashku me të afërmit e tij dhe të afërt të vdekur dhe të gjallë.

Çfarë do të ndodhë me mëkatarët pas Gjykimit të Fundit?

Fjala e Perëndisë përshkruan disa lloje mundimesh të cilave do t'u nënshtrohen njerëzit që bëjnë një jetë mëkatare.

1. Mëkatarët do të largohen nga Zoti dhe do të mallkohen prej tij, gjë që do të jetë një dënim i tmerrshëm. Si rezultat, ata do të mundohen nga etja e shpirtit të tyre për t'u afruar më shumë me Zotin.
2. Kur të kuptojmë se çfarë i pret njerëzit pas Gjykimit të Fundit, vlen të theksohet se mëkatarët do të privohen nga të gjitha përfitimet e mbretërisë së qiejve.
3. Njerëzit që kanë bërë gjëra të këqija do të dërgohen në humnerë, një vend nga i cili kanë frikë demonët.
4. Mëkatarët do të mundohen vazhdimisht nga kujtimet e jetës së tyre, të cilat i shkatërruan me fjalët e tyre. Ata do të mundohen nga ndërgjegjja dhe do të pendohen që asgjë nuk mund të ndryshohet.
5. Shkrimi i Shenjtë përmban përshkrime të mundimit të jashtëm në formën e një krimbi që nuk vdes dhe zjarrit që nuk shuhet kurrë. Mëkatarët do të përjetojnë të qara, kërcëllim dhëmbësh dhe dëshpërim.

Shëmbëlltyra e Gjykimit të Fundit

Jezu Krishti u foli besimtarëve për Gjykimin e Fundit, në mënyrë që ata të dinin se çfarë i pret nëse devijojnë nga rruga e drejtë.

1. Kur Biri i Perëndisë të vijë në tokë me engjëjt e shenjtë, ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij. Të gjitha kombet do të mblidhen para tij dhe Jezusi do të ndahet njerez te mire nga të këqijat.
2. Natën e Gjykimit të Fundit, Biri i Perëndisë do të kërkojë çdo veprim, duke pretenduar se të gjitha veprimet e këqija të kryera ndaj njerëzve të tjerë i janë bërë atij.
3. Pas kësaj, gjykatësi do të pyesë pse nuk i ndihmuan ata në nevojë kur kërkuan mbështetje dhe mëkatarët do të ndëshkohen.
4. Njerëzit e mirë që bënë jetë të drejtë do të dërgohen në Parajsë.